У чому етичний сенс щастя? Універсальні поняття та категорії етики
Щастя є однією з глобальних, безперечних для будь-якої людини моральних цінностей. В історії філософії (як і в життєвій практиці) можна знайти безліч тлумачень щастя.
Ще в давньогрецькій етиці виникло вчення про прагнення людини на щастя – евдемонізм. Давньогрецький філософ Демокріт розумів щастя як особливий стан душі, що полягає в врівноваженості, гармонії, розміреності, незворушності, безпристрасті.
У пізнішій етиці кініків зустрічається подібне розуміння: бути щасливим – значить не знати пристрастей, бути байдужим до всіх цінностей, «жити за природою», зберігати незалежність та спокій. Для Епікура щастя – у насолоді (особливому стані душі, благородному спокої, безтурботності, незворушності духу).
У християнському віровченні поняття щастя набуває суто духовного сенсу, пов'язаного з Божественним одкровенням і не має відношення до радощів земного буття.
В епоху Відродження законним моральним принципом поведінки знову проголошується прагнення земного щастя. Але особливо великого значення принцип евдемонізму набуває в етики французьких матеріалістів XVIII ст. Щастя людини вони оголошують кінцевою метою будь-якого суспільства та будь-якої корисної діяльності людей. Прагнення на щастя трактувалося ними як це людині від природи, а досягнення щастя - як здійснення справжнього призначення людини.
Таким чином, найчастіше зустрічається модель, у межах якої щастя співвідноситься з певним благом, з його володінням чи творенням.
Існує й інша думка: щоб людина була щасливою, вона повинна не мати, а бути (Е. Фромм) – бути моральною, самодостатньою особистістю, що відрізняється певними моральними якостями. Тому щаслива людина ніколи не буде робити свідомо злих вчинків, інакше вона втратить відчуття щастя. Ще Аристотель говорив, що добро - це шлях до щастя та водночас його складовий елемент.
Російське слово «щастя» можна як «співучасть», тобто. причетність даного індивіда вищій світокеруючій силі як божественна участь у його долі. Щастя - це сприятлива течія людського життя і глибоке суб'єктивне задоволення цією течією.
Оскільки щастя характеризує якість і ставлення до життя загалом, його можна визначити як складну гаму почуттів, у якій позитивні переживання якимось чином переважають над негативними. Окремими елементами цієї складної гами будуть насолоди. Насолода, або задоволення, - це елементарне психічне переживання, в якому здійснюється безпосередня позитивна оцінка будь-якої дії, явища або ситуації.
Але робити дії виключно заради задоволення здатні і тварини. У людській психіці над переживаннями задоволення надбудовуються складніші системи. Найближчою є почуття радості. Радість можна визначити як душевний стан, проміжний між задоволенням та щастям. Існує кілька відмінностей радості задоволення.
По-перше, вони різняться за тривалістю переживання. Радість зазвичай більш тривала, ніж задоволення, оскільки вона є позитивною оцінкою як актуального впливу, що відбувається у теперішньому, але й збереженням минулих і передбаченням майбутніх позитивних впливів.
По-друге, радість відрізняється від задоволення ступенем залучення свідомості або, ширше, душі. Поле людської свідомості володіє відомою широтою, і те, що знаходиться в його центрі, може бути за якістю протилежною до периферії і блокувати цю протилежність. Наприклад, можна зберігати радісний стан душі, відчуваючи одночасно якесь незначне невдоволення, наприклад легкий біль від подряпини.
По-третє, радість підноситься над задоволенням ступенем активності суб'єкта. Насолода є чисто пасивним переживанням, навіть якщо воно виникає як результат активної діяльності людини. Стан радості не може виключити певної активності суб'єкта, тому що він не є миттєвим точковим переживанням, а зачіпає минуле та майбутнє, поширюється на багато ділянок свідомості.
Отже, радість, на відміну задоволення, передбачає освіту у свідомості людини складнішої і досконалішої оцінної системи, саме, віднесення до цінностей. Життєвими цінностями називають ті внутрішні і зовнішні сторони людської активності, наявність яких дає почуття радості. До основних життєвих цінностей зазвичай відносять: здоров'я, майновий достаток (багатство), свободу, соціальний престиж (повага оточуючих). Ці цінності прийнято називати привативними. Під цим мають на увазі, що й значимість усвідомлюється скоріш через їх відсутність, ніж присутність.
Щоб картина була повнішою, до цього переліку слід додати непривативні цінності: любов, творчість, благоговіння.
Щастя - це стан, що виникає в процесі набуття непривативних цінностей та збереження привативних життєвих цінностей.
Міркування про щастя - це спроба намалювати ідеал найкращого стану людини. Щастя – це інтегральний результат морального життя. Воно виходить з визнання пріоритету як громадських, і особистих інтересів. Тому щастя стає доступним тому, хто працює корисною діяльністю, веде доброчесне життя.
Необхідно відзначити, що щастя не статично, а динамічно, воно не стільки в досягнутих рубежах, скільки в самому русі до мети, у боротьбі з труднощами, що зустрічаються на шляху (К. Маркс стверджував, що «щастя – це боротьба»). Відсутність проблем викликає нудьгу, пересиченість. Однак для досягнення щастя важливим є вміння людини задовольнятися тим, чого вона досягла на поточний момент. Тому справедливі слова К. Пруткова: «Хочеш бути щасливим - будь ним».
Щастя - не десь за обрієм, воно всередині людини: у його ставленні до світу, до своєї здатності сприймати та переживати дійсність. Можна зробити себе щасливим. Для цього треба навчитися радіти чужій радості та пом'якшувати чужий біль.
Щастя— стан тривалого задоволення від пережитої насолоди та повноти життя. Воно супроводжує кожен момент людського життя як прояви вищої цінності. Тому він тісно пов'язаний з долею людини. Саме з мети всіх устремлінь людини щастя розумілося в епоху античності.
Евдемонізм(грец. eudemonia- блаженство) - етичний напрямок, що розглядає щастя як мотив і мету всіх прагнень людини. Прихильники евдемонізму вважали щасливою людину, чиї фізичні і духовні здібності могли безперешкодно розвиватися. Завдяки всебічному розвитку здібностей людина досягала найвищого задоволення, заслуговувала на повагу сучасників і славну пам'ять нащадків. Представниками евдемонізму у різний час були Сократ, Епікур, Б. Спіноза, Г.В. Лейбніц, J1. Феєрбах. Г. Спенсер та ін.
Основи вчення про щастя були закладені та розвинені античними школами епохи еллінізму: стоїками, епікурейцями та скептиками.
Щастя- Безпристрасність і аскетичний спосіб життя, що супроводжується зреченням земних почуттів. У цьому полягає суть розуміння природи щастя стоїками.Основним принципом щасливого життя, на їхню думку, має стати апатія. Апатія (грец. apatheia- безпристрасність) - незалежність від почуттів і пристрастей. Тому щасливий спосіб життя - доля мудреця. Він завжди відданий розуму, яке висловлювання правильні і неупереджені.
Щастя— свобода від пристрастей та безстрашність перед смертю та смертельними муками. Таким був ідеал щасливого життя скептиків.Він ґрунтувався на принципі атараксії. Атараксія(грец. ataraxia- незворушність) - моральний принцип, згідно з яким щастя полягає в душевному спокої та безтурботності. Шлях на щастя лежить через дотримання іншого принципу - принципу епосі. Епосі (грец. epoche- зупинка або початок розвитку) — поміркованість від суджень, за якою слідувала безтривожність.
Щастя- Прагнення до насолод і задоволень. Таке розуміння щастя епікурейцями, які виділяли два види щастя:
- найвище щастя, що належить богам, його неможливо примножити;
- щастя, яке можна досягти для людини і допускає множення.
Епікурейці бачили не в кожній насолоді запоруку майбутнього щастя людини, але тільки в тих, які відповідають її розумній природі. Щастя неможливе для людини, яка живе нерозумно, бо розум — найвище благо для людини.
Моральний сенс щастя полягає у прагненні людини до радості, насолод і задоволень, але тільки до тих, які не завдають шкоди її духовному та фізичному здоров'ю. Щастя відоме людськими бажаннями, але не всі вони морально виправдані і часто досягаються на шкоду самій людині та оточуючим її людям. Інакше прагнення щастя обертається нещастям.
Нещастя— риса характеру людини, яка веде до помилок, провин, негараздів, хвороб або втрат близьких людей. Погоня за насолодами не гарантує щастя і, навпаки, самозречення є ближчим шляхом до нього. Зрештою, щастя є результатом доброчесної і узгоджується з моральними цінностями життя.
Щастя є однією з глобальних, безперечних для будь-якої людини моральних цінностей. В історії філософії (як і в життєвій практиці) можна знайти безліч тлумачень щастя.
Ще в давньогрецької етикивиникло вчення про прагнення людини на щастя – евдемонізм. Давньогрецький філософ Демокріт розумів щастя як особливий стан душі, що полягає в врівноваженості, гармонії, розміреності, незворушності, безпристрасті. У пізнішій етиці кініківзустрічається подібне розуміння: бути щасливим – значить не знати пристрастей, бути байдужим до всіх цінностей, «жити за природою», зберігати незалежність та спокій. Для Епікура щастя – у насолоді (особливому стані душі, благородному спокої, безтурботності, незворушності духу).
У християнському віровченніпоняття щастя набуває суто духовного сенсу, пов'язаного з Божественним одкровенням і не має відношення до радощів земного буття.
У епоху Відродженнязаконним моральним принципом поведінки знову проголошується прагнення земного щастя. Але особливо велике значення принцип евдемонізму набуває в етики французьких матеріалістів XVIII ст. Щастя людини вони оголошують кінцевою метою будь-якого суспільства та будь-якої корисної діяльності людей. Прагнення щастя трактувалося ними як це людині від природи, а досягнення щастя – як здійснення справжнього призначення людини.
Таким чином, найчастіше зустрічається модель, у межах якої щастя співвідноситься з певним благом, з його володінням чи творенням.
Існує й інша думка: щоб людина була щасливою, вона повинна не мати, а бути (Е. Фромм) – бути моральною, самодостатньою особистістю, що відрізняється певними моральними якостями. Тому щаслива людина ніколи не буде робити свідомо злих вчинків, інакше вона втратить відчуття щастя. Ще Аристотель говорив, що добро – це шлях до щастя та водночас його складовий елемент.
Російське слово «щастя» можна як «співучасть», т. е. причетність даного індивіда вищої світокеруючої силі, як божественне участь у його долі. Щастя – це сприятливий перебіг людського життя та глибоке суб'єктивне задоволення цією течією.
Оскільки щастя характеризує якість і ставлення до життя загалом, його можна визначити як складну гаму почуттів, у якій позитивні переживання якимось чином переважають над негативними. Окремими елементами цієї складної гами будуть задоволення.Насолода, або задоволення, - це елементарне психічне переживання, в якому здійснюється безпосередня позитивна оцінка будь-якої дії, явища або ситуації.
Але робити дії виключно заради задоволення здатні і тварини. У людській психіці над переживаннями задоволення надбудовуються складніші системи. Найближчою з них є почуття радості.Радість можна визначити як душевний стан проміжний між задоволенням та щастям. Існує кілька відмінностей радості задоволення.
По перше, вони різняться за тривалістю переживання. Радість зазвичай більш тривала, ніж задоволення, оскільки вона є позитивною оцінкою як актуального впливу, що відбувається у теперішньому, але й збереженням минулих і передбаченням майбутніх позитивних впливів.
По-друге, радість відрізняється від задоволення ступенем залучення свідомості або, ширше, душі. Поле людської свідомості володіє відомою широтою, і те, що знаходиться в його центрі, може бути за якістю протилежною до периферії і блокувати цю протилежність. Наприклад, можна зберігати радісний стан душі, відчуваючи одночасно якесь незначне невдоволення, наприклад легкий біль від подряпини.
По-третє, радість височіє над задоволенням ступенем активності суб'єкта. Насолода є чисто пасивним переживанням, навіть якщо воно виникає як результат активної діяльності людини. Стан радості не може виключити певної активності суб'єкта, тому що він не є миттєвим точковим переживанням, а зачіпає минуле та майбутнє, поширюється на багато ділянок свідомості.
Отже, радість, на відміну задоволення, передбачає освіту у свідомості людини складнішої і досконалішої оцінної системи, саме, віднесення до цінностей. Життєвими цінностяминазиваються ті внутрішні та зовнішні сторони людської активності, наявність яких дає почуття радості. До основних життєвих цінностей зазвичай відносять: здоров'я, майновий достаток (багатство), свободу, соціальний престиж (повага оточуючих). Ці життєві цінності прийнято називати привативними. Під цим мають на увазі, що й значимість усвідомлюється скоріш через їх відсутність, ніж присутність.
Щоб картина була повнішою, до цього переліку слід додати непривативніцінності: кохання, творчість, благоговіння.
Щастя – це стан, що виникає у процесі набуття непривативних цінностей та збереження привативних життєвих цінностей.
Міркування про щастя – це спроба намалювати ідеал найкращого стану людини. Щастя – це інтегральний результат морального життя. Воно виходить з визнання пріоритету як громадських, і особистих інтересів. Тому щастя стає доступним тому, хто працює корисною діяльністю, веде доброчесне життя.
Необхідно відзначити, що щастя не статично, а динамічно, воно не так у досягнутих рубежах, як у самому русі до мети, у боротьбі з труднощами, що зустрічаються на шляху (К. Маркс стверджував, що «щастя – це боротьба»). Відсутність проблем викликає нудьгу, пересиченість. Однак для досягнення щастя важливим є вміння людини задовольнятися тим, чого вона досягла на поточний момент. Тому справедливі слова К. Пруткова: «Хочеш бути щасливим – будь ним».
Щастя – не десь за обрієм, воно всередині людини: у його ставленні до світу, до своєї здатності сприймати та переживати дійсність. Можна зробити себе щасливим. Для цього треба навчитися радіти чужій радості та пом'якшувати чужий біль.
Сенс життя, як етичної категорії, позначає високу, стратегічну моральну цінність (чи їхню цілісну сукупність), яка особистістю вибирається, представляється як соціально значуща.
Однією з центральних проблем етики є визначення місця людини у житті, сенсу її буття. Існували різні історичні концепції – від Стародавньої Греції донині, – які пропонували різні моделі сенсу життя з змісту загальнолюдських цінностей:
Гедонізм (від. грец. Насолода) - сенс життя отримати максимум насолод;
Евдемонізм (від. грец. щастя) - сенс життя в тому, щоб бути щасливим;
Утилітаризм (від. лат. користь) - сенс життя в прагненні до особистої вигоди та користі;
Рагматизм (від. грецьк. дія, практика) – сенс життя пов'язується з багатством, прагненням володіти речами, комфортом, престижем;
Корпоративізм (від. лат. Об'єднання, співтовариство) - сенс життя пов'язується із спільністю інтересів обмеженої групи людей, що переслідує приватні інтереси;
Перфекціонізм (від. лат досконалість) - сенс життя пов'язується з особистим самовдосконаленням; гуманізм (від. лат людський) - сенс життя пов'язується зі служінням іншим людям, пройняті любов'ю до них, з повагою до людської гідності та турботою про благо людей.
Сенс – це об'єктивна наповненість, змістовний критерій життя; свідомість - це суб'єктивне ставлення до життя, усвідомлення її сенсу. Життя індивіда може мати сенс незалежно від осмислення.
Об'єктивно сенс життя людини реалізується у процесі його життєдіяльності, що у різних сферах. Тому він може виступати як спектр смислів та цілей. Але у будь-якому разі людина має відбутися, мати можливість уявити себе світові, висловити свою сутність. Життя наповнюється змістом, коли воно корисне іншим, коли людина із задоволенням і повною самовіддачею займається своєю справою, коли існування її перейнято моральним добром і справедливістю. Тоді об'єктивна значимість, сенс його життя збігаються з його особистими, суб'єктивними прагненнями та цілями. Найкращий варіант - ситуація, коли сенс і свідомість утворюють гармонійну єдність. Адже усвідомити сенс свого життя – значить знайти своє «місце під сонцем».
Із категорією «сенс життя» тісно пов'язане поняття «щастя». Якщо сенс життя - це хіба що об'єктивна оцінка значимості існування людини, то щастя - це почуття глибокої моральної задоволеності особисте переживання повноти свого буття, результатів своєї життєдіяльності. Тому щастя завжди пов'язане з відчуттям незвичайного піднесення духовних і фізичних сил, прагненням переживання всієї багатомірності буття, а стан щастя прямо протилежний стану пасивності, байдужості, інертності.
Щоправда якщо розуміти щастя лише як почуття задоволення, доведеться визнати рівноцінність будь-яких переживань задоволеності, отже, і щастя: і разі скоєння добра, й разі скоєння зла. Тому існує безліч «моделей» щастя - загальновизнаних і особистих, у межах яких щастя співвідноситься з благом - з володінням ним чи його творенням. Однак і тут «можливі варіанти».
У гуманістичній етиці існує думка: для того, щоб людина була щасливою, вона повинна не мати, а бути (Е. Фромм) - бути морально автономною, самодостатньою особистістю, що відрізняється певними моральними якостями. Тому щастя - це здійснення внутрішньої свободи, процес реалізації найглибшого особистого «хотіння». Необхідні умови щастя:
Об'єктивні – задоволення основних життєвих потреб людини. Тому матеріальне благополуччя та життєвий комфорт – ще не щастя, а лише норма людського існування, умова щастя.
Суб'єктивні – внутрішня готовність і здатність особистості до щастя – свого роду талант, у якому проявляється глибина та яскравість особистості, її внутрішня енергія. Зрештою це – нормальний стан людини. І тому відмова від щастя є зрада особистості, придушення у собі власної індивідуальності, а втрата здатність до щастя – показник деградації особистості, душевного хаосу, нездатності знайти головну лінію у житті.
Отже, для щастя необхідні такі умови:
Оптимальне задоволення матеріальних потреб;
Самореалізація особистості через професійну діяльність та безкорисливе спілкування. Деякі особливості та «закони» щастя
Щастя можна знайти лише у процесі самоздійснення, самореалізації особистості. Воно неможливе за пасивного способу життя.
Щастя не є безперервним станом радості. У ньому не можна перебувати, як у якійсь «зоні безперервних задоволень». Це мить, «зоряна година» людини, найяскравіші точки її життя.
Передчуття, передчуття щастя, його очікування часто значніше, гостріше та яскравіше, ніж його здійснення.
Щастя існує лише у взаємному спілкуванні, у взаємодії людей. Їм не можна володіти, відокремившись від усіх. Для щастя завжди потрібні інші: тільки тоді, коли інші долучені до «моєї» щастя, а я на щастя інших – тільки тоді щастя зберігає свою повноцінність, наповненість.
Щастя може бути абсолютним. Воно - не повна відсутність нещасть, але здатність долати негаразди та невдачі. Щастя тимчасово, минуще. Коли ми щасливі, ми завжди відчуваємо несвідомий страх: страх втратити щастя, страх, що воно минеться, скінчиться. Це, з одного боку, затьмарює щастя, надає йому смаку гіркоти, а з іншого - орієнтуємо нас на дбайливе ставлення до щастя.
Щастя не є безтурботністю і спокоєм, воно завжди пов'язане з боротьбою - подолання тих чи інших обставин. Переживання повноти буття, досягнення глибокої: внутрішнього задоволення неможливе без подолання власної інертності, пасивності, зовнішніх обставин, нарешті без подолання «самого себе».
Щастя може базуватися не тільки на високих моральних цінностях, в його основі можуть лежати й антицінності, заради яких людина іноді свідомо йде на руйнування особистості, будучи не в змозі відмовитися від миті нехай примарного, але щастя.
Міра щастя залежить від ступеня моральності індивіда: задоволення в житті може випробувати кожен, щастя – лише по-справжньому моральна людина.
31.. Прикладна етика. Проблеми. Історія розвитку.
Прикладна етика – сукупність принципів, і правил, виконують з урахуванням нормативної етики практичну функцію навчання людей належному поведінці у конкретних ситуаціях й у певних сферах їх життєдіяльності. Сутність прикладної етики полягає, отже, у конкретизації загальнолюдських моральних і принципів стосовно даним ситуаціям, окремих груп людей, з урахуванням специфіки життєдіяльності. Прикладна етика (ПЕ) акумулює у собі взаємодію етичної теорії, морального життя та морального виховання особистості, розробляє спеціальні форми та технології цих процесів та управління ними. Вона не просто використовує теоретичні етичні напрацювання, а перетворює їх на специфічну, практично нову інформацію, перетворену на нову конкретну діяльність чи ситуацію.
Специфічність ПЕ проявляється у ряді її особливостей.
Порівняно із загальною етикою ПЕ більш спеціалізована та прагматичніша. ПЕ включає у собі як власне теорію моралі, а й комплекс позаетичних знання моралі - соціологічних, психологічних, педагогічних.
ПЕ відрізняється сильним технологічним аспектом: вона передбачає розробку способів та методів впровадження прикладного знання у практику у вигляді проектів, програм, еталонів, моделей, кодексів, які представляють у своїй сукупності її «опредмеченную силу»; У процесі «додатку» відбувається дорозвиток загальнолюдських і вимог етики.
«Практичність» ПЕ проявляється, насамперед, у її структурі, до якої входять:
етика громадянськості;
екологічна етика та біоетика;
етика міжособистісного спілкування;
ситуативна етика;
професійні етики;
етика ділового спілкування.
Аналіз розвитку західної етики (ми маємо на увазі насамперед англомовні країни) протягом ХХ століття дозволяє виділити кілька головних етапів. З початку століття було поставлено питання необхідності переосмислення завдань етики, знаходження нових шляхів і методів, порівняно з попередньою традиційною етикою, її розвитку. Вже перший (хронологічно) теоретик етики ХХ століття - Дж.Э.Мур - виступив із критикою всіх традиційних напрямів етики. Він докладно проаналізував недоліки та помилки метафізичної, найбільш яскраво представленої ще Кантом, натуралістичної етики, у найрізноманітніших її різновидах, утилітаристської, емотивістської етики, і показав, що жодне з існуючих в етиці напрямків не в змозі вирішити жодне з її основних питань - що таке добро, ідеал, правильна поведінка, щастя. З цього – критичного настрою – почався розвиток західної етики в нашому столітті.
І цей негативно-критичний настрій виявився дуже конструктивним.
Мур започаткував цілий особливий період у існуванні етики, що триває потім майже шість десятиліть і отримав загальне, хоча й не дуже точне найменування метаетики 1. За цей період західною етикою було проведено величезну аналітичну роботу. У руслі метаетики були піддані суворо логічного аналізу всі найважливіші етичні поняття: добро, ідеал, обов'язок, правильне і неправильне та ін. у роботі “Принципи етики” чи аналіз правильного у книзі “Этика” (Ethics, London, 1912) - загальний підсумок цього періоду у розвитку етики полягав у тому, що виконана робота, крім безлічі окремих цінних знахідок, хіба що вичерпала остаточно всі можливості абстрактного формально-логічного, лінгвістичного аналізу, і за контрастом, переконливо довела необхідність переходу на якісно нові шляхи дослідження в етичній теорії. Критика метаетики завершилася майже одностайною рішучістю звернутися від сухої логіки до життєвих фактів моральної, соціальної та психологічної емпірики.
Наступний після метаетики - другий періоду розвитку західної етики – ознаменувався саме таким пошуком прориву до реального життя – до соціології та психології моралі. Цей другий – назвемо його дескриптивним (емпіричним) – період триває не надто довго, лише два-три десятиліття, і, як ми постаралися показати у своїх роботах, хоч і приніс, у свою чергу, деякі корисні результати, виконав, головним чином, підготовчу роботу. Пройдені в цей період англійською та американською етикою шляхи - аналіз емпіричних фактів в галузі соціології та психології моралі - переконливо показали, що і тут етика ще не знаходить свого головного предмета: конкретної людини, протягом всього свого життя, що стикається з реальними моральними проблемами. Адже і соціологія, і психологія моралі таки мають справу з тим самим усередненим, отже абстрактним індивідом, об'єктом моральних і їх транслятором. Але й пошуки, здійснені у період, теж підготували “перехід до людини” у конкретних сферах його життєдіяльності. Саме тут людина стає головним предметом вивчення, а науку починають цікавити всі деталі, всі конкретні подробиці її поведінки з моральної погляду, тобто. конкретні ситуації, де на карту ставляться як гроші й добробут людей, а й саме життя.
Третій період- Новий, поточний - у розвитку західної етики, як ми вважаємо, є період прикладної етики. І це зовсім не випадково. Він є закономірним, органічним результатом процесу розвитку етики протягом усього ХХ століття, хіба що його результатом. На наших очах етика протягом поточного століття пройшла шлях від суто теоретичного, абстрактно-логічного, методологічного аналізу у вигляді метаетики - до, можливо, найвищого свого досягнення - до вирішення найнагальніших, гострих, хворих, які безпосередньо і безпосередньо стосуються живої людини проблем - до біоетики та прикладної етики в цілому. Така одна з вельми правдоподібних гіпотез щодо причин виникнення прикладної етики: глухий кут метаетики був благополучно подоланий за рахунок виникнення спочатку дескриптивної, а потім і прикладної етики. Допустимість такого припущення випливає з того відомого факту, що проблема зв'язку етики з життям, зв'язку теоретичного і практичного для етики завжди була воістину фатальний. Але і в інших науках проблема співвідношення теорії та практики саме у нашому столітті знову стала особливо гострою. Вона постала і перед теоретичною фізикою і перед математикою, і багатьма іншими науковими дисциплінами. Сам термін "прикладна" наука виник усередині природознавства, всередині фундаментальної науки. З неї він був незабаром перенесений у гуманітарні науки, зокрема, у філософію та етику. Важливо підкреслити лише, що з такого розмежування теоретичної і прикладної різновидів однієї й тієї науки необхідно лише одне умова: щоб теоретична її частина досить добре розвинулася і досить далеко пішла від практики. У етиці таку роль зіграла метаетика, яка стала визначною пам'яткою початку століття і яка проголосила себе принципово відмінною від нормативної етики, а отже, від етики, зверненої до практики, до життя.
32. проблеми біоетики
БІОЕТИКА– область міждисциплінарних досліджень етичних, філософських та антропологічних проблем, що виникають у зв'язку з прогресом біомедичної науки та впровадженням новітніх технологій у практику охорони здоров'я.
Зміст біоетики.Розвиток біоетики обумовлено тим, що у світі медицина зазнає процес цивілізаційних перетворень. Вона стає якісно іншою, не тільки більш технологічно оснащеною, а й більш чутливою до правових та етичних аспектів лікування. Етичні принципи для нової медицини хоч і не скасовують повністю, але радикально перетворять основні положення "Клятви Гіппократа", яка була еталоном лікарської моральної свідомості протягом століть. Традиційні цінності милосердя, благодійності, ненанесення шкоди пацієнту та інші набувають у новій культурній ситуації нового значення та звучання. Саме це визначає зміст біоетики.
До біоетичних зазвичай відносять моральні та філософські проблеми аборту; контрацепції та нових репродуктивних технологій (штучне запліднення, запліднення «у пробірці», сурогатне материнство); проведення експериментів на людині та тварин; отримання поінформованої згоди та забезпечення прав пацієнтів (зокрема з обмеженою компетентністю – наприклад, дітей чи психіатричних хворих); вироблення дефініції (визначення) смерті; самогубства та евтаназії (пасивної чи активної, добровільної чи насильницької); проблеми ставлення до вмираючих хворих (хоспіси); вакцинації та СНІДу; демографічної політики та планування сім'ї; генетики (включаючи проблеми геномних досліджень, генної інженерії та генотерапії); трансплантології; справедливості у охороні здоров'я; клонування людини, маніпуляцій зі стовбуровими клітинами та низку інших.
Сторінка 22 з 32
Щастя
«Людина створена для щастя, як птах для польоту». У цьому крилатому вислові народна мудрість зафіксувала ту обставину, що щастя відноситься до глибинних сторін людського існування, до його природи. І вже тому поняття щастя має висловлювати певний зріз морального життя. А саме, через поняття «щастя» моральне життя набуває визначеності особистої життєвої мети.
Питання щастя – це, передусім, у тому, у чому полягає хороше життя і чого людина має прагнути насамперед. У зв'язку з цим поняття щастя має чітко виражений ціннісно-нормативний характер, оскільки через нього виражається уявлення про бажаний порядок речей.
Що таке щастя? Який сенс вкладають люди у це поняття? Зазвичай щастям називають вищий стан радості, глибоку радість від того, що мети досягнуто. Оскільки бажання і мети людей різні, те й конкретне розуміння щастя вони різниться. Проте є загальне: у всіх випадках щастя сприймається як позитивне переживання, причому переживання досить сильне, напружене.
Отже, щастя це сильне переживання, стан задоволення. Але це не скороминуще задоволення від пережитої насолоди, яку іноді називають «миттю щастя».
Щастя– поняття, що конкретизує вищий блага як завершений, самоцінний, самодостатній стан життя; загальновизнана кінцева суб'єктивна мета діяльності. З емоційної психологічної точки зору щастям називають досить сильне переживання повноти буття, стан найвищої задоволеності своїм життям. Отже, у разі щастя задоволення тривалий час. Воно охоплює життя загалом. Останнє уточнення щодо життя в цілому може навести на думку, що по-справжньому щаслива людина може відчути себе такою лише наприкінці життєвого шляху – на смертному одрі, коли ніщо вже не може змінити його враження про життя.
У зв'язку з цим слід зробити важливе уточнення. Життя загалом – це життєвий шлях. Щастя не піддається кількісним міркам. Щастя полягає в повноті задоволеності життям протягом життєвого шляху, в єдності різних сторін життя як способу життя і в цьому сенсі життя в цілому. І це буде якісна характеристика життя.
Щастя завжди радісно. Радість та щастя як душевні стани психологічно дуже близькі. Іноді кажуть, що радість пов'язана з переживанням поодинокої події сприятливого самовираження індивіда, а щастя – тривале переживання радості. Однак щастя – це не просто емоційно більш насичена та розтягнута у часі радість. У радості виявляє себе відчуття повноти життя; радість долає себе у захваті. У щастя виявляє себе свідомість гідності життя. Радість емоційна – щастя може бути стриманим.
Відомий американський психолог А. Маслоу зі щастям пов'язував дуже потужні, глибоко вражаючі позитивні переживання, що він назвав піковими переживаннями. Ці переживання можуть з'явитися людині в різні моменти її життя: в час творчості або в час любові, в момент відвідування храму або при звичайній прогулянці, коли він споглядає природу і долучається до неї.
Пікові переживання є станом чистої радості, самоцільні та самоцінні, які не служать для досягнення чогось іншого. Це самодостатній досвід. Людина відчуває найсильніші позитивні емоції просто від того, що живе, від того, що бачить навколо себе або пізнає, від спілкування з тим, кого вона любить. Це щастя прямого прилучення до Буття, глибоко буттєва радість. У такі моменти люди забувають про ціледосягнення, про прагнення перетворити і переробити світ, внести людський порядок у навколишній хаос. Світ постає в такі хвилини як гармонійне ціле, яке зовсім не потребує доопрацювання та переробки, наших відчайдушних суб'єктивних зусиль. Він і так гарний сам по собі, і ми як його частина теж гарні та прекрасні. Ось чому в пікових переживаннях немає найменшого моменту прагматизму, утилітарності, а отже, стурбованості чи тривожності. У подібних станах людина відчуває за всієї сили радості глибоке спокій, почуття вкоріненості насправді, глибинної зв'язку з нею. Він не знає в такі моменти самотності, він не самотній і не покинуть, а природно вписаний у грандіозну картину світобудови, що сяє досконалістю.
Пікові переживання чарівні та чудові, вони наповнюють людину відчуттям, що життя варте того, щоб його прожити. Індивіду одномоментно є простота і краса всесвіту, його унікальність і неповторність. У той самий час ці моменти невимовного блаженства несуть виражений моральний відтінок: світ переживається як осмислений і прекрасний, а й як законоподібний, справедливий, усьому вважає належне місце й належну роль. У ньому відсутні страхи та образи, в які ми нерідко занурені при звичайному житті, сповненому поспіху, конкурентності та праці. Навпаки, індивід відчуває глибоке радісне доброзичливість до людей, співчуття та співчуття до всього живого, він нічим не ущемлений і бажає лише передати іншим своє благоговіння та буттєве захоплення.
Пікові переживання тривають недовго. Це, за словами Маслоу, ситуативне досягнення, пік, вершина. Та вони й не можуть супроводжувати все життя людини, яка мешкає у фізичному тілі і змушена вирішувати безліч суто практичних життєвих питань, бо привертають до споглядальності, а не до запеклої боротьби за виживання та самоствердження. Виникають такі переживання спонтанно, незалежно від нашого прагнення їх не можна свідомо організувати. Вони приходять і йдуть, залишаючись у пам'яті людей як найкращі, найсвітліші миті їхнього життя, коли серед звичайних турбот і турбот їм раптом відкрилася вічна таємниця Буття, і це було справжнє щастя.
Уявлення про щастя у різні історичні епохи, у різних етичних системах змінювалося. Так, у давньогрецькій етиці сформувалося напрямок гедонізму, яке як мету людського життя розглядало досягнення щастя як переживання задоволення, насолоди. До гедонізму примикає й інший напрямок – евдемонізм, який як головна життєва мета людини проголошує прагнення до щастя. Якщо гедонізм метою життя оголошує досягнення насолод, то евдемонізм розглядає щастя як систему життя, в якій сукупність насолод переважує страждання. Саме у досягненні щасливого життя евдемонізм бачить абсолютне благо, решта вважає лише засобом для її досягнення.
Поряд з уявленням про щастя як переживання задоволення в античній етиці мало широке поширення розуміння щастя як везіння, удачі, щасливого збігу обставин, долі. Володіння щастям пов'язувалося з втручанням у життя людини надприродних сил: у давньогрецькій міфології – богині долі Тіті, у давньоримській міфології – богині долі Фортуни. Строго кажучи, давньогрецьке слово щастя – «евдемонія» (eia daimonia eu – добро, daimon – божество) етимологічно, буквально означає долю людини, яка під заступництвом богів.
Так і російське слово "щастя" має корінням "частина", що також означало "доля", "доля" (це легко проглядається в слові "участь"). Бути щасливим і розумілося, як перебувати під милістю вищих сил, бути щасливим, прилученим (співучасником) до долі.
Залежність життя від зовнішніх умов, які залежать від нього обставин, від капризів долі безсумнівна. І якби розуміння щастя як залежність від долі зводилося до цього, тоді щастя не можна було б трактувати як етичну категорію; моральна сторона життєдіяльності людини була б відсутня. Однак у сукупність обставин, що визначають якість життя людини, входить також його власна позиція та активність – її свідома воля. Доля нерівномірно розподіляє серед людей свої нагороди та покарання. Але й люди по-різному реагують на мінливості долі і по-різному можуть справлятися з ними – одні пасують перед незначними труднощами, інші опиняються на висоті навіть перед великими лихами.
Уявлення про щастя як про щастя, успіх, щасливий збіг обставин, долі містить у собі також і певну відповідь на питання про той шлях, який веде до володіння високої якості життя, володіння благами життя. Люди далеко не завжди отримують все відразу, а проходять довгу звивисту дорогу, іноді витрачають ціле життя на те, щоб придбати бажані ними блага, ті, за якими для них маячить привид щастя - володіння.
У разі щастя-удача розуміється як дуже легкий шлях, не обтяжений перешкодами, як природний і сприятливий збіг подій. Коли все допомагає здійсненню наміченої мети, можна вважати, що людина перебуває в ладі з дійсністю, що вона правильно вибрала і свою мету, і спосіб дії, покликаний до неї привести. Якщо ж одні труднощі нагромаджуються на інші, і шлях до мети не посипаний трояндами і тернистим, є причина задуматися про те, чи правильно обрано мету, чи принесе вона шукане щастя.
Найбільшого поширення набуло уявлення про щастя як володіння якимось вищим благом чи благами. В етиці Аристотеля щастя як найвище благо – це мета цілей, щось завершене та самодостатнє, самоцінне. Це повнота життя, коли людині вже нічого не потрібне.
У християнській етиці істинним щастям вважається бути прилученим до Бога, поєднаним із вищим Божественним початком буття.
В етиці епікуреїзму щастя полягає у володінні благом незворушності – ідеального духовного стану, що досягається позбавленням страху перед богами, смертю, потойбічним світом, незрозумілими природними явищами та іншими тривогами світу. Щасливий той, кого не мучать тривоги світу, хто відсторонений, врівноважений і дивиться на людську метушню з висоти своєї холодної відчуженості.
Щастя стоїків – це апатія (безпристрасність), незалежність від зовнішніх обставин, а також аскеза – відмова від зовнішнього світу. Уявлення про щастя стоїків добре передає римський стоїк Сенека. «Щасливим можна назвати того, хто завдяки розуму не відчуває ні пристрасного бажання, ні страху. Зі зникненням всяких страхів настає велика і безтурботна радість, привітність і просвітлення духу, що випливає зі пізнання істини».
Для людей, які не претендують на контакт з божественним світом або на набуття особливих якостей мудреця, досягнення щастя пов'язується з володінням благами повсякденного життя.
У різних суспільствах у різні періоди історії першому плані у розумінні щастя виходять різні блага. Однак вони завжди включають моменти здоров'я та зовнішньої привабливості, матеріальної забезпеченості, соціального статусу, особистих стосунків та індивідуального розвитку. У цьому щастя на відміну простої задоволеності передбачає володіння цими благами хіба що вище середнього рівня – щастя означає чудову ступінь. Тому як про щасливих, чи щасливчиків, говорять як про людей:
- Здорових, міцних, красивих, що живуть довге життя;
– отримали велике багатство, і з ним підвищену свободу действий;
– володіють досить високим соціальним статусом та відповідною повагою співгромадян та одноплемінників;
- Набули виключно гармонійну любов і дружбу;
– максимально успішно виражають себе у праці та творчості.
Ну а якщо всі ці вдалі лінії життя зливаються в долі однієї людини, то про неї можна сказати як про щасливе.
Власне, усвідомлюючи це чи ні, більшість людей прагнуть такого ідеального щастя, коли всі п'ять або, принаймні, чотири з п'яти перерахованих видів благ виявляються повністю. Справді, не можна сказати як про щасливу людину про те, хто багатий і сановіт, але завжди хворіє і страждає від багатьох хвороб. І навряд чи може йтися про щастя, якщо талановитий творець тягне свої дні в глибокій злиднях, та ще й обділений любов'ю. Щоправда, можна бути щасливим і без високого соціального стану та слави, проте для багатьох людей саме цей момент знаходиться на першому місці.
Щастя – хоч і дуже бажаний стан, але досить рідкісний. Для його здійснення необхідне сприятливе поєднання об'єктивних та суб'єктивних факторів. Ці фактори не гарантують настання щастя, але вони принаймні певною мірою йому сприяють. Об'єктивні чинники – ті, які переважно залежить від свідомості людини та волі. Суб'єктивні - ті, які значною мірою творяться самою людиною.
До об'єктивних чинників відносять, передусім, природні умови (клімат, географічне розташування, відсутність природних катаклізмів та інших.), стан суспільства (світ чи війна, наявність елементарного порядку, справедливості та інших.). Якщо країни сталися стихійне лихо, небезпечна епідемія, громадянська війна та інших., то подібній ситуації дуже складно бути щасливим повною мірою.
До об'єктивних обставин певною мірою можна віднести здоров'я людини. Можливості досягнення щастя в інваліда різко обмежені.
До суб'єктивних чинників відносять світогляд індивіда, його переконання, коло інтересів тощо. Світогляд пов'язане з позитивною чи негативною оцінкою світу в цілому та власного життя, зокрема. Позитивна, радісна оптимістична оцінка світобудови дозволяє індивіду почуватися буттєво-щасливим і впевненим навіть за великих об'єктивних труднощів. Мінорне, пасивне, песимістичне ставлення до реальності робить людину глибоко нещасною. Людина з широким колом інтересів, яка приносить у свою діяльність, у свою працю елементи творчості, має більший шанс відчути себе щасливою, бо творча праця здатна приносити не лише елементарне задоволення, а й відчуття повноти буття.
Проблема об'єктивних та суб'єктивних факторів досягнення щастя має й інший аспект, а саме, чи є щастя суто суб'єктивним станом чи щастя передбачає певні об'єктивні ознаки? Коротко відповідь це питання може звучати так: бути щасливим означає почуватися таким.
Людина може володіти всіма соціально визнаними складовими щастя: здоров'ям, багатством, любов'ю, повагою, творчістю і почуватися нещасним, І навпаки, людина, яка не має всього цього, може почуватися суб'єктивно щасливою.
Однак чи можна ігнорувати об'єктивні складові щастя та звести його до стану свідомості? Мабуть ні. Справа в тому, що стан щастя, відірваний від об'єктивного коріння, може бути створений штучним шляхом. Наприклад, внаслідок прийому наркотиків, алкоголю чи через долучення до комп'ютерної віртуальної реальності. Людина, яка приймає наркотики, відчуває ейфорію, блаженство, але при цьому об'єктивно вона фізично і морально руйнується, не реалізує закладених у ній можливостей, розриває свої реальні зв'язки з іншими людьми. Суб'єктивне задоволення при об'єктивному розпаді може бути названо щастям, це лише ілюзія, міраж.
Тому відсутність об'єктивних складових щастя робить людину, яка живе повсякденним життям, нещасливою. Злидні, тяжкі хвороби, відсутність турботи близьких і можливостей самореалізації роблять нещасним навіть того, кому від природи дано веселу і доброзичливу вдачу.
У той самий час суб'єктивна сторона щастя грає не меншу роль. Ця суб'єктивна сторона не зводиться лише до відчуття фізичного комфорту, гарного настрою, радощів та чуттєвих насолод. У суб'єктивне переживання щастя входить і задоволеність у зв'язку з моральними критеріями. Індивід може недоотримати розваг та задоволень, але він може вважати, що чесно виконував свій обов'язок, що совість його чиста як перед собою, так і перед іншими людьми. Він може відчувати спокій і радість від того, що успішно працює, творить і в міру сил робить добро іншим людям. Дуже важливе для суб'єктивного переживання та усвідомлення щастя розуміння того, що ти чесний із самим собою і твої справи, які є предметом гордості та задоволення, – не фантазія, не фікція, а реальність.
Тому формула: «Бути щасливим – значить почуватися таким» має бути доповнено: «але відчувати з достатньою до того підставою».
Підсумовуючи, можна дійти невтішного висновку, що у найзагальнішому вигляді поняттям щастя позначається найповніше втілення людського призначення у індивідуальних долях. Щасливою називається життя, яке відбулося у всій повноті бажань та можливостей. Це вдале життя, гармонійне поєднання всіх його проявів, включаючи і володіння соціально цінними благами, і везіння у справах та зустрічах з людьми.
