Нині інгерманландці проживають. Голова громадської організації фінів-інгерманландців – про минуле, сьогодення та майбутнє

Хілья Коростелева. Фото із сайту http://pln-pskov.ru

Трохи більше 300 фінів-інгерманландців проживає на даний момент у Псковській області. повідомила у прямому ефірі радіостанції "Эхо Москвы в Пскове"голова Псковської міської громадської організації фінів-інгерманландців "Пікку Інкері" Хілья КоростелеваПсковська стрічка новин .

Вона розповіла, що до революції 1917 року в Ленінградській області налічувалося близько 120 тисяч фінів-інгерманландців. Серед них були як осілі фіни, що живуть тут із XVII століття, так і робітники, які приїхали будувати залізницю та працювати на виробництвах.

"Після війни на території Інгерманландії не залишилося практично жодного фіна, тому що коли німці окупували радянську батьківщину, половина опинилися в окупації німців, а інша - у блокадному кільці. У 1943 році фінський уряд вирішує взяти 62 тисячі фінів на історичну батьківщину, і вони поїхали через Естонію до Фінляндії. Половина інгерманландців, що залишилася, органами НКВС була вивезена в Якутію", - розповіла Хілья Коростелева.

З них до місця дісталися сили 30% – умови переїзду були жорсткими. У 1944 році, коли радянський уряд уже бачив переможний результат війни, він звернувся до фінського уряду із закликом повернути фінів на історичну батьківщину, і з 62 тисяч 55 тисяч інгерманландців погодилися повернутися, були занурені в ешелони та успішно повернуті.

В даний час інгерманландці проживають в основному в Росії (Санкт-Петербург, Ленінградська та Псковська області, Карелія, Західний Сибір), Естонії, деяких інших колишніх республіках СРСР, а також у Фінляндії та Швеції.

За переписом 2010 року у Росії налічувалося близько 20 тисяч інгерманландців. У Псковській області проживає всього 300 з невеликим представником цього етносу. Така невелика кількість пов'язана з природним убутком: багато фін, які проживають у Псковській області, вже похилого віку.

За словами Хільї Коростелевої, "псковські" фіни останніми роками практично не збираються разом за винятком національних свят. Багато в чому це пов'язано з відсутністю майданчика, де можна було б збиратися. У поодиноких випадках національне суспільство збирається в католицькій церкві.

"Я не малюю в райдужних фарбах майбутнє фінів-інгерманландців, тому що нас залишилося дуже мало", - цитує ПЛН слова Коростелевої. Крім природних втрат населення, згодом втрачається sisu. "Це одне з основних фінських слів, перекладу якого в інших мовах немає. Його сенс - відчуття самого себе, внутрішнє "я". Симілюючи, це відчуття втрачається. Я бачу це навіть у своїх дітей”.

За її словами, Фінляндія виділяє багато грошей на збереження мови та культури фінів-інгерманландців, які проживають на території Росії, у тому числі в Ленінградській області, де компактно проживають понад 12 тисяч представників цього етносу. "Але все одно це повільний процес", - підсумувала гостя студії.

ІНГЕРМАНЛАНДЦІ ІНГЕРМАНЛАНДЦІ

ІНГЕРМАНЛАНДЦІ (фіни-інгерманландці, петербурзькі фіни), субетнічна група фінів (див.Фіни), живуть у Російській Федерації та Естонії. Переписом 2002 року в Російській Федерації враховано 314 інгерманландців, переважно в Карелії та Петербурзі. Інгерманландці - старожили Інгрії (рос. Іжора, нім. Інгерманландія; південне узбережжя Фінської затоки та Карельський перешийок). У принципі їх слід відрізняти від власне фінів – пізніших вихідців із різних районів Фінляндії. Але самі інгерманландці майже повністю втратили етнічну самосвідомість і вважають себе фінами або асимільованими сусідніми народами. Ряд мало різняться говірки інгерманландців відноситься до східних діалектів фінської мови; була поширена також літературна фінська мова. У минулому інгерманландці поділяли себе на дві етнічні групи: еврімейсет (avramoiset) та савакот (savakot). Фіни називають інгерманландців інкеріляйсет (inkerilaiset) - жителі Інкері (фінська назва Інгерманландії).
Віруючі інгерманландці – лютерани, в минулому серед еврімейсетів була невелика група православних. У савакот було поширене сектантство, у тому числі стрибуни, а також різні течії в лютеранстві (лестадіанство). Фіни з'явилися біля Інгрії переважно після 1617 року, коли ці землі за умовами Столбовського світу відійшли Швеції. Деяка кількість фінських поселенців існувала тут і раніше, з 14 століття, після укладання Шліссельбурзького (Ореховецького) мирного договору. Основний приплив фінських колоністів посідає середину 17 століття, коли шведи почали примушувати місцевих жителів прийняття лютеранства і закривали православні церкви. Це викликало масовий результат православного (іжорського, водського, російського та карельського) населення Росію. Спустілі землі займали фіни-переселенці.
Переселенці з найближчих районів Фінляндії, зокрема з приходу Еуряпяя, що займав північно-західну частину Карельського перешийка, а також із сусідніх з ним парафій Яескі, Лапес, Рантасальмі і Кякісальмі (Кексгольм), іменувалися еврімейсетя (люди). Частина еврімейсет зайняла найближчі землі Карельського перешийка, інша розселилася на південному узбережжі Фінської затоки між Стрільною та низов'ями річки Коваші. Значна група еврімейсет жила на лівому березі річки Тосни та біля Дудергофа.
Група переселенців зі Східної Фінляндії (історичної області Саво) відома як савакот. Чисельно вона переважала над еврімейсетом. У середині 18 століття з 72 тисяч інгерманландців майже 44 тисячі були савакот. Чисельність переселенців з інших частин Фінляндії до 19 століття була незначною. Протягом 17-18 століть йшло формування етнічної групи інгерманландців. Цей процес прискорився після входження Інгерманландії до складу Росії та розриву зв'язків із Фінляндією. Після входження Фінляндії до складу Росії приплив фінів на територію Інгрії відновився, але вже не був таким значним як раніше, і фіни не змішувалися з інгерманландцями. До того ж основний потік переселенців із Фінляндії прямував над Інгерманландію, а інші райони Російської імперії.
Незважаючи на велику близькість по мові, релігії, звичаям, савакот та еврімейсет тривалий час розвивалися ізольовано один від одного. Еврімейсет вважали інших фінів пізніми прибульцями, утримувалися від шлюбів із нею. Жінки-еврімейсет, які після заміжжя йшли до савакотського села, намагалися носити свій традиційний одяг, зберігати у свідомості дітей поняття про їх походження по материнській лінії. Інгерманландці загалом трималися ізольовано від сусіднього населення - води, іжори, росіян.
Основним заняттям інгерманландців було сільське господарство, яке через малоземелля та мізерність ґрунтів було малоприбутковим. Обмежена площа пасовищних угідь стримувала розвиток тваринництва. Тривало зберігалося примусове трипілля, що гальмувало розвиток більш інтенсивних форм сівозміни. Із зернових сіяли в основному жито, ярий ячмінь, овес, з технічних культур - льон та коноплі, які йшли на домашні потреби (виготовлення мереж, мішків, мотузок). У 19 столітті важливе місце зайняв картопля; у деяких селах його вирощували на продаж. З овочевих культур ринку йшла капуста, частиною в квашеному вигляді.
У середньому на селянський двір припадало 2-3 корови, 5-6 овець, зазвичай тримали свиню, кілька курей. Інгерманландці продавали на петербурзьких ринках телятину та свинину, розводили на продаж гусей. Серед петербурзьких роздрібних торговців були типові «охтенки», які торгували молоком, олією, сметаною та сиром (спочатку ця назва відносилася до мешканок інгерманландських приохтенських сіл).
На узбережжі Фінської затоки у інгерманландців було розвинене рибальство (переважно зимовий вилов салаки); рибалки виїжджали на лід із санями та дощаними будками, в яких жили. Інгерманландці займалися різними підсобними роботами та відхожими промислами - наймалися на рубання лісу, драли кору для дублення шкір, ходили у візництво, взимку візники («ресниці») підробляли в Петербурзі, особливо в період масляних катань. У господарстві та традиційній культурі інгерманландців архаїчні риси поєднувалися з нововведеннями, що входили до повсякденного життя завдяки близькості столиці Російської імперії.
Інгерманландці жили селами, їхнє планування не мало специфічних рис. Житло складалося з одного житлового приміщення та холодних сіней. Довго зберігалися курячі печі. Печі були духові (на кшталт російської печі), але ставилися на кам'яному опіку, як у Східній Фінляндії. Над жердиною кріпився підвісний котел. З удосконаленням печі та появою димаря стали характерними пірамідальні ковпаки над жердиною, в яку вбудовувалася плита з підтопкою. У хаті робили нерухомі лави вздовж стін, на них сиділи та спали. Дитяча колиска була підвісною. Надалі житло розвивалося в трикамерну споруду. При постановці житла торцем на вулицю передня хата була зимовою, а задня служила літнім житлом. У інгерманландців довго зберігалася велика родина, для одружених синів прибудовували окремі приміщення, що не означало їх виділення із сім'ї.
Чоловіки носили такий самий одяг, як навколишнє російське та карельське населення: сукняні штани, полотняну сорочку, сірий сукняний каптан у талію з клинами, що розширюють його від пояса. Святкові високі чоботи одягали і влітку у великі свята - вони служили символом добробуту. Поряд із повстяними капелюшками носили й міські кепки. Жіночий одяг у еврімейсет і савакот розрізнявся. Одяг еврімейсет мав локальні відмінності. Найкрасивішим вважався одяг інгерманландок у Дудергофі (Туутарі). Жіночі сорочки мали нагрудний розріз збоку, на лівій стороні, а на середині грудей трапецієподібний вишитий нагрудник – річко. Розріз застібався круглою фібулою. Рукави сорочки були довгими, з манжетою біля кисті. Поверх одягався одяг типу сарафана - синя спідниця, пришита до ліфа з проймами, зробленими з червоного сукна. Голову дівчини пов'язували сукняною стрічкою, прикрашеною білим бісером та олов'яними нашивками. Жінки носили на голові хунту - невеликий гурток із білої тканини, що зміцнювався на волоссі над чолом біля проділу. Волосся стригли, дівчата зазвичай носили короткі зачіски з чубчиком. На Карельському перешийку серед православних еврімейсет заміжні жінки носили убори на кшталт сороки з багато вишитим очеллю і невеликим «хвістом» ззаду. Тут дівчата заплітали волосся в одну косу, а після виходу заміж – у дві коси, які укладалися на темряві вінцем.
У Тюре (Петергоф - Оранієнбаум) заміжні жінки-еврімейсет також носили довге волосся, закручуючи його тугим джгутом (сюкерет) під рушникові головні убори. У Західній Інгрії (Копор'є - Сойкинський півострів) джгутів із волосся не робили, волосся ховали під білий рушниковий убір. Тут носили прості білі сорочки (без нагрудника-річки), спідниці. Фартух у еврімейсет був вовняний смугастий, а у свята - білий, прикрашений червоною вишивкою хрестом та бахромою. Теплим одягом служили білий чи сірий сукняний каптан та овчинні шуби, влітку носили «костолі» – полотняний каптан довжиною до стегон. Довго зберігалося носіння шитих із полотна (взимку із червоного сукна) ноговиць, що закривають гомілки.
У жінок-савакот сорочки були з широкими рукавами, які підсмикували до ліктя. Рубаха мала розріз серед грудей, його застібали на гудзик. Поясним одягом були строкаті спідниці, часто картаті. У свята поверх буденної спідниці одягали вовняну чи ситцеву. Зі спідницею носили або безрукавний ліф або кофти, які застібалися на талії та біля ворота. Обов'язковим був білий фартух. Широко використовувалися головні та наплічні хустки. У деяких селах Західної Інгрії савакот перейшли на носіння сарафанів російського типу. Наприкінці 19 століття у багатьох місцевостях еврімейсет почали переходити на савакотський тип одягу.
Основу харчування становили кислий м'який житній хліб, каші з круп та борошна. Характерно вживання як солоних грибів, і грибних супів, використання лляного масла.
Обряд весілля в інгерманландців зберігав архаїчні риси. Сватання мало багатоступінчастий характер із повторними візитами сватів, відвідуванням нареченої вдома нареченого, обміном заставами. Після змови наречена обходила навколишні селища, збираючи «допомогу» для посагу: їй давали льон, шерсть, готові рушники, рукавиці. Цей звичай, що сягав давніх традицій колективної взаємодопомоги, зберігався в кінці 19 століття лише на околицях Фінляндії. Вінчання зазвичай передувало весільному обряду, і з церкви обвінчана пара роз'їжджалася своїми будинками. Весілля складалося з урочистостей у будинку нареченої - «догляд» (laksiaiset) та власне весілля «хяят» (haat), яке святкувалося в будинку нареченого.
В Інгрії зібрано багато фінських казок, легенд, переказів, приказок, пісень, як рунічних, так і римованих, записані плачі та заліки. Однак із цієї спадщини важко виділити власне інгерманландський фольклор. Для інгерманландців характерні пісні з римованим віршем, особливо хороводні та гойдалкові, близькі формою до російських частівок. Відомі танцювальні пісні, зокрема на рентюску – танцю типу кадрилі.
Лютеранська церква сприяла ранньому поширенню грамотності. Поступово у фіномовних парафіях з'явилися світські початкові школи. Наприкінці 19 століття в Інгрії було 38 фінських шкіл, у тому числі три в Петербурзі. Підтримці знання фінської мови сприяли також сільські бібліотеки, що виникли з середини 19 століття парафіяльних центрах. У 1870 році в Петербурзі вийшла перша газета фінською мовою «Пієтарін саномат».
Викладання фінської мови у школах було припинено у 1937 році. У 1938 році було заборонено діяльність лютеранських церковних громад. Ще наприкінці 1920-х років при розкуркулюванні багато інгерманландців було вислано до інших регіонів країни. У 1935-1936 роках було проведено «чистку» прикордонних районів Ленінградської області від «підозрілих елементів», у ході якої значну частину інгерманландців було виселено в Вологодську область та інші райони СРСР. У ході Великої Вітчизняної війни близько двох третин радянських фінів опинилися на окупованих територіях і за клопотанням фінської влади було евакуйовано до Фінляндії (близько 60 тис. чол.). Після укладання мирного договору СРСР з Фінляндією евакуйоване населення було повернено до СРСР, але не отримало права поселення на колишніх місцях проживання. У результаті кілька десятиліть інгерманландці були майже повністю асимільовані більшими етносами.

Енциклопедичний словник. 2009 .

Дивитись що таке "ІНГЕРМАНЛАНДЦІ" в інших словниках:

Цю сторінку пропонується перейменувати на Інгерманландські фіни. Пояснення причин та обговорення на сторінці Вікіпедія: До перейменування/17 січня 2012 року. Можливо, її поточна назва не відповідає нормам сучасної російської мови.

Інгерманландці Інгерманландський прапор Загальна чисельність: Розселення: Росія, Фінляндія Мова: російська … Вікіпедія

Росія згідно з конституцією є багатонаціональною державою. На її території проживає понад 180 народів, до яких входять не тільки корінні малі та автохтонні народи країни. При цьому росіяни становлять близько 80% населення.

Історична область Північна Європа Естонська Інгерманландія Інші назви (ест.) Eesti Ingeri; (фін.) Viron Ink … Вікіпедія

Я до фін ставлюся кількома боками. По-перше, я народився у фінському місті Sortavala. Пройдіть по цьому тегу в моєму журналі – дізнається багато цікавого.

По-друге, у мене в підлітковому віці був друг Женя Кривошей, по матері - Тхурі, завдяки якому я багато чого дізнався, приблизно з 8 класу, про те, що люди можуть жити, зовсім поруч з нами, куди більш нормальним життям, ніж жили ми.

По-третє, у нас у сім'ї приблизно з 1962 по 1972 рік (я можу трохи помилитися в датах) жила фінка – Марія Йосипівна Кекконен. Як вона оселилася в нас і чому, я розповім, коли впорядкую мамині спогади.

Ну і мій друг по життю і в ЖЖ Саша Ізотов, незважаючи на своє російське (по батькові) прізвище, теж наполовину фін, хоча ми зустрілися і задружилися вже через солідний час після наших взаємних від'їздів за кордон.

Я не те щоб не люблю, але уникаю слова іммігрант (емігрант) з тієї простої причини, що формально вважаюсь "який тимчасово перебуває за кордоном". Час мого перебування досить розтягнувся, 23 травня 2015 року буде 17 років, проте ПМЖ у мене як не було, так і немає.

Весь час цікавлюся цією країною, до небагатослівних людей цим відчуваю нескінченну повагу за їхню неперекладну російську мову якість sisu. Будь-який фін зрозуміє, що це таке і навіть може посміхнутися. якщо ви згадаєте це слово.

Тому, коли відвідав на сайті Yle цей матеріал, не міг утримуватись, щоб не перепинити. Віктора Кіуру, про якого прочитаєте нижче я, начебто навіть знав.
У всякому разі, зустрічав на вулицях Петрозаводська або в редакції "Північного Кур'єра" точно. Тільки події та особи забуваються...

Отже, розповіді про долі.

Кокконен

Дякую, що жива...

Колись у дитинстві я запитала у бабусі: "Чи ти щаслива?" Злегка подумавши, вона відповіла: "Напевно, так, щаслива, тому що всі діти залишилися живі, тільки наймолодша дитина померла від голоду по дорозі в Сибір".

З роками по крихтах, зі спогадів родичів, вишикувалася хронологія подій та етапів життя моїх близьких, починаючи з довоєнних часів.

На Карельському перешийку, за п'ять кілометрів від довоєнного кордону, в селі Рокосаарі (Rokosaari) жили Кокконени, причому з таким прізвищем була майже половина села. З яких територій Суомі вони переселилися туди, ніхто не пам'ятав; одружилися та виходили заміж за мешканців із сусідніх сіл.

У сім'ї моєї бабусі Анни та Івана Кокконена було шестеро дітей: Віктор, Айно, Емма, Арво, Еді та найменший, імені якого не збереглося.

Перед початком бойових дій до села увійшли частини Червоної Армії, жителям було наказано залишити свої будинки. З чоловічого населення хтось встиг піти через кордон, решту відправили до трудових таборів. Два брати мого діда звали та Івана піти до Фінляндії, але він не міг залишити дружину та дітей. Згодом він потрапив у трудові табори, та якщо з братів один жив у Фінляндії, інший - у Швеції. Але де? Усі зв'язки були втрачені і досі невідомі. Дідусь зустрів своїх дітей лише у шістдесяті роки, і в нього була вже інша родина.

Жінкам з дітьми було наказано вирушити на пором через Ладозьке озеро, але частина жителів сховалася в лісі і жила у викопаних у землі житлах - "землянках". Серед них була моя бабуся з дітьми. Згодом жителі казали, що пором розбомбили з літаків, на яких були червоні зірки. До останніх днів бабуся зберігала це таємно.

Сім'я Кокконенов, 1940 рік.

Фото:
Natalia Blizniouk.

Пізніше жителів перевезли Дорогою життя через Ладозьке озеро, посадили в товарні вагони і повезли кудись далеко і довго. Не було їжі, не стало у бабусі молока годувати маленьке... Його поховали десь на півстанку в полі, тепер ніхто не знає де.

Поїздів таких було багато, жителі дерев, які проїжджали, знали, куди везуть товарняки. Потяги зупинялися в тайзі, взимку, всіх висаджували та залишали гинути від холоду та голоду.

Потяг зупинився на станції: місто Омськ. Люди виходили набрати води, знайти якусь їжу. До бабусі підійшла жінка (спасибі їй величезне) і сказала: “Якщо хочеш врятувати дітей, зроби так: лиши двох на станції, а коли потяг рушить, почни кричати, що в тебе загубилися діти, вони відстали від поїзда і тобі треба за ними повернутися. І ви зможете потім сісти на наступний поїзд усі разом”. Бабуся так і зробила: залишила на вокзалі старших Віктора та Айно (мою маму), змогла зійти з поїзда на наступній зупинці, повернутися назад до Києва з дітьми, що залишилися, і знайти Віктора та Айно.

Інша добра людина (дякую йому величезне) порадила бабусі сховати документи, в яких вказано прізвище та національність, і поїхати в далекий колгосп, сказати, що документи втрачені або що їх вкрали по дорозі – так буде можливість залишитися живим. Бабуся так і зробила: вона закопала десь у лісі всі документи, дісталася з дітьми до учгоспу (навчальне тваринницьке господарство) в Омській області та працювала там телятницею, вирощувала маленьких телят. І діти лишилися живі. Дякую бабусі, що залишилася жива!

У 1960-ті роки на чолі країни був М. Хрущов, і було дозволено репресованим народам повернутися до рідних країв. З Сибіру з бабусею повернулися син Арво, дочки Еді, Емма та Айно з дітьми (це була я, Наталя, та брат Андрій). У старшого бабусиного сина Віктора було вже четверо дітей, усіх довелося записати під прізвищем зміненим - Коконя. І лише у вісімдесяті вони змогли повернути собі справжнє прізвище Кокконен.

Емма повернулася без дітей, вони залишилися жити зі свекрухою в Омську, після чого вона сильно захворіла та померла, а діти померли у віці тридцяти років.

На момент можливого переїзду до Фінляндії всі бабусині діти пішли з життя, а з тринадцяти онуків четверо залишилися в Сибіру, ​​четверо померли у віці 30-40 років, і лише четверо змогли переїхати. Тепер нас лише троє, мій брат, на жаль, встиг прожити в Суомі лише один рік і тиждень: зупинилося хворе серце.

Тринадцятий онук, Олег, наймолодший син Емми, можливо, мешкає у Фінляндії чи Естонії (його батько був естонець), відомостей немає, і хотілося б розшукати його.

Я зі своєю родиною переїхала до Фінляндії 2000 року. Випадково дізналися від жінки, яка жила вже в Суомі, що є закон, за яким люди у фінському корінні можуть переїхати на історичну батьківщину.

Сім'я Близнюк, 2014 року.

Фото:
Natalia Blizniouk.

До цього часу, після кількох криз у російській економіці та політиці, з'явилися побоювання за життя та майбутнє дітей. Дякую чоловікові Олександру, що наполягав на оформленні документів на переїзд до Фінляндії. Ми переїхали - і почалося... "зовсім інше життя". У мене було відчуття, що я тут жила завжди, що я повернулася до “дитинства”. Люди, привітні, розмовляли тією ж мовою, що і моя бабуся, і зовні дуже схожі на неї. Квіти ростуть ті самі, що в нашому саду, коли я була маленька. А фінська мова "сам собою" виявилася у мене в голові, мені майже не довелося її заучувати.

При спілкуванні з фінами вони дуже тепло та близько до серця приймають розповіді про наше минуле. У Росії я завжди відчувала себе "не російською", тому що не можна було говорити, який національності твої рідні, чи є родичі за кордоном, доводилося зберігати в таємниці історію сім'ї.

У Суомі я почуваюся "вдома", відчуваю себе фінкою, яка народилася в Сибіру і якийсь час прожила за межами Фінляндії.

Щодо майбутнього інгерманландського народу: у Росії навіть немає такого питання та народності, а у Фінляндії, я думаю, що ця історія – загальна всього фінського населення без будь-яких відмінностей.

Наталія Близнюк (1958 року народження)
(нащадок Коконених)

P.S. Часто розмірковую про історію своєї рідні і іноді думаю, що вона гідна бути надрукованою і навіть може бути знятою у фільмі, вона цілком співзвучна роману С. Оксанен "Очищення", тільки наша історія про фінів, що опинилися "на той бік" фронту.

Кіуру

Звати мене Віктор Кіуру, мені 77 років. Народився я в Південному Казахстані, в радгоспі бавовни Пахта-Арал, куди в 1935 році сталінський режим заслав моїх батьків з дітьми. Незабаром від зміни клімату померли їхні діти, мої братики. Пізніше, в 1940 році, батькові вдалося переїхати до Східного Казахстану з більш сприятливим кліматом, де я і поправив своє нікудишнє на той момент здоров'я.

Віктор Кіуру з мамою

У 1942 році батько Іван Данилович іде в трудову армію, а в 1945-му я йду до школи і поступово забуваю слова фінською і говорю тільки російською. 1956 року, після смерті Сталіна, батько розшукав брата, і ми переїхали до Петрозаводська. У Токсовому, де до евакуації мешкали батьки, в'їзд було заборонено. Після цього було навчання, три роки в армії, робота на різних посадах, весілля - загалом, звичайне життя радянської людини з громадською роботою у Федерації шахів та лижних перегонів Карелії.

Сільгосптехнікум, перший курс, 1951 рік

В 1973 по турпутівці з Фінляндії приїхав двоюрідний брат батька - Даніл Кіуру з Тампере. Так я вперше познайомився зі справжнім фіном із капстрани. З волі нагоди, 1991 року спорткомітет Карелії на запрошення фермера з Рантасалмі Сеппо відправив мене з двома молодими лижниками (чемпіонами Карелії) на змагання до Фінляндії. З Сеппо ми потоваришували і почали зустрічатися на фінській землі та в Петрозаводську. Разом почали вивчати фінську та російську мови, навіть переписувалися.

Пізніше редакція "Північного кур'єра", де я працював спортивним оглядачем, багато разів відправляла мене спецкором на чемпіонати з лижних видів спорту в Лахті та Контіолахті, етапи кубків світу в Куопіо та Лахті. Там я познайомився з видатними спортсменами Росії, Фінляндії та рідного мені Казахстану, які брав інтерв'ю.

Віктор Кіуру, 1954 рік.

Паралельно знайомився з життям, роботою та дозвіллям фінських друзів, які на той час проживають у різних губерніях Фінляндії. Влітку приїжджав до них у відпустку, працював у лісі та на полях, збирав ягоди. Купив тут машину, а перший Опель мені подарував сусід Сеппо – Юссі. Просто приголомшив мене - подав документи і сказав: “Тепер вона твоя! Безкоштовно!” Ви уявляєте, який шок мав.

Під час путчу я був у Рантасалмі і сильно хвилювався, стежачи за тим, що відбувається в Росії. Але все закінчилося благополучно, і я спокійно повернувся до Петрозаводська. До цього часу багато інгермаландців почали перебиратися до Фінляндії, поїхала сестра батька, мій двоюрідний брат, багато знайомих, але я не поспішав, сподіваючись, що свіжий вітер принесе позитивні зміни і в життя пересічних громадян Росії.

Підійшла пенсія, а незабаром і відомий указ Тар'ї Халонен про останню можливість інгермаландців повернутися до Фінляндії, у моєму випадку – переїхати. На той час у Фінляндії проживала моя дочка за трудовою візою. Відпрацювавши п'ять років, вона отримала право на ПМП, а потім отримала громадянство Фінляндії. Живе вона в Турку, а в Сейняйокі вже у своєму будинку із сім'єю живе старша онука Євгенія.

Туди-то 2012 року і перебралися ми з дружиною Ніною допомагати молодим. У них п'ятирічна Світлана і трирічний Сава. Із чоловіком Сергієм Женя працює у Курикка на невеликому електротехнічному підприємстві. Ми за російською звичкою, на їхній ділянці розробили город, поставили теплицю, і тепер влітку нам є чим зайнятися: картопля та овочі, ягоди та зелень тепер на столі, та й ми у справі. Восени набрали, насолили та наморозили грибів.

Віктор Кіуру із правнуками.

А квартиру – трикімнатну – я отримав на третій день! Неймовірно, у Петрозаводську жив у однокімнатній, а тут одразу свій кабінет, де постійно стоїть мольберт та шахи – це мої захоплення. Пишу навколишні пейзажі і тішуся життя, яке так змінилося на краще після переїзду. Одним словом, я щасливий і добре розумію, що так добре я раніше ніколи не жив.

Повною мірою відчуваю допомогу соціальної служби від її представника Олени Калліо, медичного центру і лікаря Ольги Коробової, що добре володіє російською, що нам полегшує спілкування. Ходжу на лижах, поруч чудова освітлена траса, спортом займався все життя, тричі біг мурманський марафон і розповідав про свято Півночі своїм читачам у Карелії. І, звичайно, не припиняю стежити за всіма спортивними подіями у Фінляндії та світі. З нетерпінням чекаю на чемпіонат біатлоністів у Контіолахті, де побував у тепер уже далекому 1999 році. Там успішно виступили петрозаводці Володимир Драчов та Вадим Сашурін, перший за збірну Росії, другий – за Білорусь. Ну а тепер стежитиму за гонками по телеку і вболіватиму за дві країни - Росію та Фінляндію.

Віктор Кіуру (1937 року народження)

Настільки

Мене звуть Андрій Стіль, мені 32 роки. Я народився у місті Осинники, що поблизу Новокузнецька, у Кемеровській області Західного Сибіру. Наш край відомий своєю красою, багатим родовищем кам'яного вугілля та залізняку, а також великими заводами.

Столи у 1970 рік.

Я переїхав до Фінляндії півтора роки тому зі своєю дружиною та дитиною. Моя історія переїзду розпочинається з 2011 року. У Скайпі мене знайшов мій однофамілець Михайло, за що йому велике спасибі. На той час хлопець із Підмосков'я навчався у Міккелі на першому курсі. Ми познайомилися з ним і почали шукати спільне коріння. Як виявилося пізніше, його коріння було німецьким, проте, коли почалася війна, його бабуся сказала, що вона з Прибалтики. Зараз, благополучно переїхавши зі своєю родиною, він мешкає у Ризі.

Під час спілкування він розповів, що у Фінляндії є така програма репатріації, за якою інгерманландським фінам можливий переїзд до Фінляндії. Я почав збирати інформацію та документи, щоб стати в чергу на репатріацію. Батько трохи зміг розповісти мені про мого діда Оскара, бо дідусь помер, коли батько служив в армії.

Мій дідусь Стіль Оскар Іванович народився 16.02.1921 року на станції Лахта Ленінградської області. Під час війни його заслали до Сибіру працювати на шахті. Там він зустрів мою бабусю, німкеню за національністю, Софію Олександрівну, і там народився мій дядько Валерій і мій батько Віктор. Кажуть, що Оскар був хорошим мисливцем, рибалкою та грибником. Фінською він говорив лише один раз, коли до нього в гості приїхала сестра. У сім'ї говорили лише російською.

Оскар Стіль.

Отже, я швидко зібрав документи та полетів до Москви вставати на чергу за тиждень до її закриття (1 липня 2011 року). Благополучно я опинився у черзі під номером двадцять дві тисячі якийсь там. Достатньо було мого свідоцтва про народження. Мені сказали, що необхідно скласти іспит з фінської мови, а потім за позитивного результату можна буде подавати документи на переїзд до Фінляндії, при цьому, якщо буде орендована квартира. Я сказав, що я не знаю, з чого розпочати навчання, тому що у нас у Сибіру жодних курсів з фінської мови не проводиться. У посольстві мені дали кілька книг, і сказали, що їх треба повернути та скласти іспит протягом року. Час пішов.

З вересня 2011 року я почав впритул вивчати фінську мову. Поєднуючи дві роботи, знаходив час і сили хоча б на годину заглянути в підручники, що купили через інтернет, слухав фінське радіо. У травні 2012 я склав іспит і близько місяця чекав на результат. Нарешті мені зателефонували та сказали, що можете готувати документи на переїзд. Важко було знайти квартиру дистанційно. На щастя, нам допомогла одна чудова жінка Анастасія Каменська, за що їй велике спасибі!

Отже, ми переїхали влітку 2013 року до міста Лахті. Останнім часом із роботою в Новокузнецьку, де я проживав із сім'єю, було неважливо. Тим більше не хотілося залишатися в п'ятому за забрудненістю місті Росії, до того ж дружина була вагітна другою дитиною. З родичів переїхали лише ми. Батьки свого часу в 90-х роках мали можливість переїхати до Німеччини за бабусиним корінням, проте дідусь, батько матері, ветеран Великої Вітчизняної війни, який дійшов до самого Берліна, суворо велів залишитися на батьківщині.

Ми з дружиною про переїзд анітрохи не шкодуємо. Нині ми винаймаємо трикімнатну квартиру. Старший Тимофій ходить до дитячого садка. Дружина Ксенія сидить поки що вдома з однорічним, що народився вже в Лахті, Оскаром. Я відучився на курсах фінської мови і вступив до амматтикоули на професію, про яку тільки мріяв. Жодних стресів, ніякого поспіху, добродушні та чесні люди, чисте повітря, смачна вода з-під крана, у дітей буде справжнє дитинство та одна з найкращих у світі освіта! Я вдячний Фінляндії за все це!

Хотілося б, звичайно, знайти родичів у Фінляндії. Можливо, хтось прочитає цю статтю, згадає мого дідуся і захоче мені відповісти.

Дякую за увагу!

Андрій Стіль (1982 року народження)

Суйканен

Історія сім'ї Суйканен

Моя мама, по батькові - Суйканен Ніна Андріївна, народилася в селі Чернишово поблизу Колпіно (Ленінградська область) в інгерманландській родині. Мій дід, Суйканен Андрій Андрійович, працював лісником у лісгоспі, у нього було п'ять дочок та один син, невелике господарство – кінь, корови, кури та качки. У вільний час він брав участь у роботі добровільної пожежної охорони та грав у аматорському духовому оркестрі.

Суйканен Ніна Андріївна в Гельсінкі, 1944 рік

У 1937 році діда було розкуркулено і пізніше засуджено за 58 статтею як ворог народу. 1939 року він помер від запалення легенів у таборі на північному Уралі у місті Солікамськ. Моя мати пройшла у війну концентраційний табір Клоога, а пізніше фіни забрали її з сестрами до Фінляндії. Сестри працювали на військовому заводі в місті Лох'я, мама доглядала дітей у багатій родині.

У 1944 році маму з сестрами вислали назад до СРСР, Ярославської області. А через два роки вони перебралися до Естонської РСР до міста Йихві, і мама почала працювати на цементному заводі. Усі сестри якось улаштувалися у житті, працювали і жили в Естонії. Наприкінці 60-х мама переїхала жити до Ленінграда до мого батька.

Про існування програми з переселення інгерманландських фінів ми дізналися у лютеранській церкві у місті Пушкін, куди мама ходила на службу. Перший раз я потрапив до Фінляндії в дев'яносто другому, ми погостювали у маминих двоюрідних сестер у Гельсінкі, але про те, щоб залишитися назовні, не йшлося. Я не знав мови (батько не схвалював вивчення фінської), і в мене була непогана робота в Ленінграді. Назовсім я з дружиною та донькою переїхав до Суомі лише наприкінці 1993 року. За цей час я трохи навчив мову, та й невирішене питання з власним житлом теж підштовхувало до переїзду.

Хрещення другої доньки Марка у Коуволі, 1994 рік.

Маленьке місто Коувола зовсім не було готове до нашого приїзду, хоча це - єдине місце з шести, куди я писав на біржу праці та посилав резюме і звідки отримав відповідь: мене запрошували особисто взяти участь у пошуку роботи на місці. Коли я з родиною приїхав, звісно, ​​жодної роботи для мене не знайшлося. Жодних програм адаптації не було і близько. Дякую, випадкові знайомі, такі ж інгерманландці, допомогли винайняти житло, відкрити рахунок у банку та виконати інші формальності.

Становище з роботою було важке, і вже навесні 94-го року я поїхав на роботу назад до Росії, а сім'я залишилася жити в Коувола. Поступово все налагодилося: дружина навчалася на курсах мови, сім'я росла – у мене народилося ще дві доньки. Дружина знайшла роботу, старші діти виросли та здобули професію, тепер живуть окремо, недалеко від нас працюють.

Дача Соловйових у селі Сиякокоски

У 1996 році до Фінляндії приїхала жити моя мама та моя сестра з сім'єю, у всіх все склалося непогано. Сам я зовсім перебрався в Суомі в 2008 році. Робота в Росії закінчилася, а знайти постійну роботу тут я так поки що і не зміг, але я все ще сподіваюся. Хоча моя фінська мова, вік та відсутність робочих місць роблять цю надію примарною. А так все непогано: власний будинок, природа, ліс. Згодом усі отримали фінське громадянство, звикли, і вже своє життя пов'язуємо лише з Суомі, дякую президенту Койвісто та фінській державі.

Марк Соловйов (1966 року народження)

Регіня

Історія сім'ї Регіня

Мене звуть Людмила Гоук, у дівочості Войнова. Я народилася, виросла і багато років прожила у маленькому карельському місті Медвежьегорске. З Ведмежогорського району - мої предки по батьківській лінії. Моя мати – дочка шведа та фінки, які проживали до репресій у Мурманській області. Перша родина бабусі жила у селищі Вайда-губа, друга – у селищі Озерки.

Марія Регіня, 1918 рік.

Але 1937 року бабусю заарештували і через півроку розстріляли. Дід, мабуть, злякався (ми про нього нічого не знаємо), а мама (їй було 4 роки) потрапила до дитячого будинку в Архангельську область. Прізвище своєї матері – Регіня – вона дізналася лише у 15 років, коли треба було вступати вчитися. Вона мала чудове життя надалі: вона стала вчителем російської мови, пропрацювала в школі 42 роки, вона заслужений вчитель Карелії.

Ми з сестрою від народження знали про те, що мама - фінка. До неї іноді приїжджав брат Олаві. Він погано говорив російською, але співав пісні шведською та норвезькою мовами. Часто в розмовах вони раптом замовкали і сиділи мовчки досить довго. Приїхавши до Фінляндії, я дізналася, що це традиційні фінські паузи. Звісно, ​​ми відчували якусь свою особливість. Скажімо, ми відрізнялися від однолітків, ніби ми щось знали, чого вони не знають.

У 80-х роках я написала до Мурманського ФСБ. Нам надіслали листа, де було вказано дату арешту, дату розстрілу, дату реабілітації та місце загибелі не встановлено. Як зараз пам'ятаю: я заходжу, а мама сидить із великим конвертом та плаче.

Про програму рееміграції я дізналася на початку 90-х. Тоді я вийшла заміж, і, як виявилося, мій чоловік також був із родини репресованих фінів. Його мати Пелконен (Руссунен) Аліна народилася 1947 року в Якутії, куди заслали всю її родину 1942 року. У 1953 році її батькові пощастило отримати документи, і вони виїхали до Карелії, до селища Салмі Піткярантського району Карелії. Вони приїхали до Ленінграда, але там їм селитися не можна було, і вони купили квиток до тієї станції, до якої вистачило грошей.

Доля Аліни та її сестер склалася не так вдало. Все життя вони жили в страху. Наприклад, про те, що моя свекруха фінка, я дізналася через багато років. А про те, що вона добре говорить фінською, тільки коли вона приїхала до нас у гості до Гельсінкі. За її розповідями, вона ніби соромилася цього, на відміну від моєї мами, яка завжди цим пишалася. Свекруха пам'ятала, як її старші сестри ходили відзначатись у міліцію, як її мати, яка не розмовляла російською, практично не виходила з дому. У моєї мами теж є страшні спогади: як вони йшли до школи, а місцеві діти кидали в них каміння та кричали: Білофіни!

Коли ми дізналися про те, що можна приїхати, рішення прийшло одразу. Ми, звичайно, не знали, з якими труднощами зіткнемося (були трохи наївними), але були впевнені, що у Фінляндії нам буде краще. Хоч як ми вмовляли своїх рідних, вони з нами не поїхали. Може, й шкодують зараз, але таке було їхнє рішення.

Сім'я Гоук в Гельсінкі.

Після приїзду все пішло дуже вдало: отримали чудову квартиру, чоловік швидко почав вивчати мову, я народила сина. Надалі відкрила свою маленьку справу і ось уже 9 років працюю. Чоловік також працює на улюбленій роботі, у нас двоє дітей 11 та 16 років.

Я дуже довго сумувала, але коли перестала, відчула себе вдома. І як це не грішно звучить, але Батьківщиною я вважаю Фінляндію. Мені тут дуже добре і морально, і фізично. Тепер про труднощі. Перше - це дитсадок та школа. Ми вчилися зовсім в іншій школі, і коли дочка пішла до школи, перші два роки ми взагалі нічого не могли зрозуміти, як усе це працює і як це все влаштовано. Зараз легше, дочка вже закінчила школу, тепер опановуємо лукіо.

Друга складність (тільки для мене) – це фінська мова. На курси я ходила мало, на роботі переважно мовчу, з працівниками – російською. Увечері приходжу додому, втомлена, діти та домашні справи – в результаті говорю погано. Курсів вечірніх для тих, хто працює дуже мало. Усі короткострокові, намагалася потрапити кілька разів, все невдало. Але це, звісно, ​​лише моя вина. Живемо в Гельсінкі 13 років, жодного разу я не відчула дискримінації стосовно себе чи своїх близьких. На роботі всі ставляться дуже шанобливо і навіть, скажімо, дуже уважно. Ми щасливі тут і думаємо, що все в нас і надалі буде добре.

Людмила Гоук (1961 року народження)

Саволайнен

Довгий час я не надавав значення свого етнічного походження. Хоча відмінності в менталітеті від етнічних росіян я помічав, але раніше не пов'язував це з національністю, думав, що це радше сімейне.

Андрій з дочкою Orvokki у Jokipii.

Починаючи приблизно з середини першого десятиліття 21 століття, багато моїх знайомих, один за одним стали періодично їздити за кордон, у тому числі до Фінляндії. Вони казали мені, що в мене справді фінський характер. Крім того, я деякий час зустрічався з дівчиною, яка довгий час до цього жила в Норвегії. І за її словами, у мене був типовий скандинавський менталітет (під скандинавами вона мала на увазі і норвежців, і фінів; з її точки зору, між ними немає суттєвих національних відмінностей).

Мені подобалося те, що знайомі розповідали про Фінляндії та фіни. Хоча багато хто відгукувався негативно, ті особливості, які їм не подобалися, я навпаки вважав позитивними якостями. Я став цікавитись, читати матеріали про Фінляндію. Також став більшою мірою, ніж раніше, цікавитися історією інгерманландських фінів. На жаль, на той час нікого з покоління бабусь-дідусів уже не було в живих. Я шукав інформацію в інтернеті, пізніше також іноді брав участь у заходах, які організовує товариство Inkerin liitto.

Я знаю, що предки інгерманландців переселилися до Інгерманландії в 17 столітті, переїхавши туди з Карелії та Саво. Судячи з дівочого прізвища моєї бабусі - Саволайнен, мої далекі предки були родом із Саво. Під час Другої світової війни інгерманландці, включаючи всіх моїх родичів по батьківській лінії (моя мама етнічно напівестонка, напівросійська), були заслані на заслання в Сибір. У них конфіскували будинки та все майно, а їх самих відправили до Омської області.

І Естонії. Переписом 2010 року в Російській Федерації враховано 441 інгерманландець, переважно в Карелії та Петербурзі. Інгерманландці - старожили Інгрії (рос. Іжора, нім. Інгерманландія; південне узбережжя Фінської затоки та Карельський перешийок). У принципі їх слід відрізняти від власне фінів – пізніших вихідців із різних районів Фінляндії. Але самі інгерманландці майже повністю втратили етнічну самосвідомість і вважають себе фінами або асимільованими сусідніми народами. Ряд мало різняться говірки інгерманландців відноситься до східних діалектів фінської мови; була поширена також літературна фінська мова. У минулому інгерманландці поділяли себе на дві етнічні групи: еврімейсет (avramoiset) та савакот (savakot). Фіни називають інгерманландців інкеріляйсет (inkerilaiset) - жителі Інкері (фінська назва Інгерманландії).

Віруючі інгерманландці – лютерани, в минулому серед еврімейсетів була невелика група православних. У савакот було поширене сектантство, у тому числі стрибуни, а також різні течії в лютеранстві (лестадіанство). Фіни з'явилися біля Інгрії переважно після 1617 року, коли ці землі за умовами Столбовського світу відійшли Швеції. Деяка кількість фінських поселенців існувала тут і раніше, з 14 століття, після укладання Шліссельбурзького (Ореховецького) мирного договору. Основний приплив фінських колоністів посідає середину 17 століття, коли шведи почали примушувати місцевих жителів прийняття лютеранства і закривали православні церкви. Це викликало масовий результат православного (іжорського, водського, російського та карельського) населення Росію. Спустілі землі займали фіни-переселенці.

Переселенці з найближчих районів Фінляндії, зокрема з приходу Еуряпяя, що займав північно-західну частину Карельського перешийка, а також із сусідніх з ним парафій Яескі, Лапес, Рантасальмі і Кякісальмі (Кексгольм), іменувалися еврімейсетя (люди). Частина еврімейсет зайняла найближчі землі Карельського перешийка, інша розселилася на південному узбережжі Фінської затоки між Стрільною та низов'ями річки Коваші. Значна група еврімейсет жила на лівому березі річки Тосни та біля Дудергофа.

Група переселенців зі Східної Фінляндії (історичної області Саво) відома як савакот. Чисельно вона переважала над еврімейсетом. У середині 18 століття з 72 тисяч інгерманландців майже 44 тисячі були савакот. Чисельність переселенців з інших частин Фінляндії до 19 століття була незначною. Протягом 17-18 століть йшло формування етнічної групи інгерманландців. Цей процес прискорився після входження Інгерманландії до складу Росії та розриву зв'язків із Фінляндією. Після входження Фінляндії до складу Росії приплив фінів на територію Інгрії відновився, але вже не був таким значним як раніше, і фіни не змішувалися з інгерманландцями. До того ж основний потік переселенців із Фінляндії прямував над Інгерманландію, а інші райони Російської імперії.

Незважаючи на велику близькість по мові, релігії, звичаям, савакот та еврімейсет тривалий час розвивалися ізольовано один від одного. Еврімейсет вважали інших фінів пізніми прибульцями, утримувалися від шлюбів із нею. Жінки-еврімейсет, які після заміжжя йшли до савакотського села, намагалися носити свій традиційний одяг, зберігати у свідомості дітей поняття про їх походження по материнській лінії. Інгерманландці загалом трималися ізольовано від сусіднього населення - води, іжори, росіян.

Основним заняттям інгерманландців було сільське господарство, яке через малоземелля та мізерність ґрунтів було малоприбутковим. Обмежена площа пасовищних угідь стримувала розвиток тваринництва. Тривало зберігалося примусове трипілля, що гальмувало розвиток більш інтенсивних форм сівозміни. Із зернових сіяли в основному жито, ярий ячмінь, овес, з технічних культур - льон та коноплі, які йшли на домашні потреби (виготовлення мереж, мішків, мотузок). У 19 столітті важливе місце зайняв картопля; у деяких селах його вирощували на продаж. З овочевих культур ринку йшла капуста, частиною в квашеному вигляді.

У середньому на селянський двір припадало 2-3 корови, 5-6 овець, зазвичай тримали свиню, кілька курей. Інгерманландці продавали на петербурзьких ринках телятину та свинину, розводили на продаж гусей. Серед петербурзьких роздрібних торговців були типові «охтенки», які торгували молоком, олією, сметаною та сиром (спочатку ця назва відносилася до мешканок інгерманландських приохтенських сіл).

На узбережжі Фінської затоки у інгерманландців було розвинене рибальство (переважно зимовий вилов салаки); рибалки виїжджали на лід із санями та дощаними будками, в яких жили. Інгерманландці займалися різними підсобними роботами та відхожими промислами - наймалися на рубання лісу, драли кору для дублення шкір, ходили у візництво, взимку візники («ресниці») підробляли в Петербурзі, особливо в період масляних катань. У господарстві та традиційній культурі інгерманландців архаїчні риси поєднувалися з нововведеннями, що входили до повсякденного життя завдяки близькості столиці Російської імперії.

Інгерманландці жили селами, їхнє планування не мало специфічних рис. Житло складалося з одного житлового приміщення та холодних сіней. Довго зберігалися курячі печі. Печі були духові (на кшталт російської печі), але ставилися на кам'яному опіку, як у Східній Фінляндії. Над жердиною кріпився підвісний котел. З удосконаленням печі та появою димаря стали характерними пірамідальні ковпаки над жердиною, в яку вбудовувалася плита з підтопкою. У хаті робили нерухомі лави вздовж стін, на них сиділи та спали. Дитяча колиска була підвісною. Надалі житло розвивалося в трикамерну споруду. При постановці житла торцем на вулицю передня хата була зимовою, а задня служила літнім житлом. У інгерманландців довго зберігалася велика родина, для одружених синів прибудовували окремі приміщення, що не означало їх виділення із сім'ї.

Чоловіки носили такий самий одяг, як навколишнє російське та карельське населення: сукняні штани, полотняну сорочку, сірий сукняний каптан у талію з клинами, що розширюють його від пояса. Святкові високі чоботи одягали і влітку у великі свята - вони служили символом добробуту. Поряд із повстяними капелюшками носили й міські кепки. Жіночий одяг у еврімейсет і савакот розрізнявся. Одяг еврімейсет мав локальні відмінності. Найкрасивішим вважався одяг інгерманландок у Дудергофі (Туутарі). Жіночі сорочки мали нагрудний розріз збоку, на лівій стороні, а на середині грудей трапецієподібний вишитий нагрудник – річко. Розріз застібався круглою фібулою. Рукави сорочки були довгими, з манжетою біля кисті. Поверх одягався одяг типу сарафана - синя спідниця, пришита до ліфа з проймами, зробленими з червоного сукна. Голову дівчини пов'язували сукняною стрічкою, прикрашеною білим бісером та олов'яними нашивками. Жінки носили на голові хунту - невеликий гурток із білої тканини, що зміцнювався на волоссі над чолом біля проділу. Волосся стригли, дівчата зазвичай носили короткі зачіски з чубчиком. На Карельському перешийку серед православних еврімейсет заміжні жінки носили убори на кшталт сороки з багато вишитим очеллю і невеликим «хвістом» ззаду. Тут дівчата заплітали волосся в одну косу, а після виходу заміж – у дві коси, які укладалися на темряві вінцем.

У Тюре (Петергоф - Оранієнбаум) заміжні жінки-еврімейсет також носили довге волосся, закручуючи його тугим джгутом (сюкерет) під рушникові головні убори. У Західній Інгрії (Копор'є - Сойкинський півострів) джгутів із волосся не робили, волосся ховали під білий рушниковий убір. Тут носили прості білі сорочки (без нагрудника-річки), спідниці. Фартух у еврімейсет був вовняний смугастий, а у свята - білий, прикрашений червоною вишивкою хрестом та бахромою. Теплим одягом служили білий чи сірий сукняний каптан та овчинні шуби, влітку носили «костолі» – полотняний каптан довжиною до стегон. Довго зберігалося носіння шитих із полотна (взимку із червоного сукна) ноговиць, що закривають гомілки.

У жінок-савакот сорочки були з широкими рукавами, які підсмикували до ліктя. Рубаха мала розріз серед грудей, його застібали на гудзик. Поясним одягом були строкаті спідниці, часто картаті. У свята поверх буденної спідниці одягали вовняну чи ситцеву. Зі спідницею носили або безрукавний ліф або кофти, які застібалися на талії та біля ворота. Обов'язковим був білий фартух. Широко використовувалися головні та наплічні хустки. У деяких селах Західної Інгрії савакот перейшли на носіння сарафанів російського типу. Наприкінці 19 століття у багатьох місцевостях еврімейсет почали переходити на савакотський тип одягу.

Основу харчування становили кислий м'який житній хліб, каші з круп та борошна. Характерно вживання як солоних грибів, і грибних супів, використання лляного масла.

Обряд весілля в інгерманландців зберігав архаїчні риси. Сватання мало багатоступінчастий характер із повторними візитами сватів, відвідуванням нареченої вдома нареченого, обміном заставами. Після змови наречена обходила навколишні селища, збираючи «допомогу» для посагу: їй давали льон, шерсть, готові рушники, рукавиці. Цей звичай, що сягав давніх традицій колективної взаємодопомоги, зберігався в кінці 19 століття лише на околицях Фінляндії. Вінчання зазвичай передувало весільному обряду, і з церкви обвінчана пара роз'їжджалася своїми будинками. Весілля складалося з урочистостей у будинку нареченої - «догляд» (laksiaiset) та власне весілля «хяят» (haat), яке святкувалося в будинку нареченого.

В Інгрії зібрано багато фінських казок, легенд, переказів, приказок, пісень, як рунічних, так і римованих, записані плачі та заліки. Однак із цієї спадщини важко виділити власне інгерманландський фольклор. Для інгерманландців характерні пісні з римованим віршем, особливо хороводні та гойдалкові, близькі формою до російських частівок. Відомі танцювальні пісні, зокрема на рентюску – танцю типу кадрилі.

Лютеранська церква сприяла ранньому поширенню грамотності. Поступово у фіномовних парафіях з'явилися світські початкові школи. Наприкінці 19 століття в Інгрії було 38 фінських шкіл, у тому числі три в Петербурзі. Підтримці знання фінської мови сприяли також сільські бібліотеки, що виникли з середини 19 століття парафіяльних центрах. У 1870 році в Петербурзі вийшла перша газета фінською мовою «Пієтарін саномат».

Викладання фінської мови у школах було припинено у 1937 році. У 1938 році було заборонено діяльність лютеранських церковних громад. Ще наприкінці 1920-х років при розкуркулюванні багато інгерманландців було вислано до інших регіонів країни. У 1935-1936 роках було проведено «чистку» прикордонних районів Ленінградської області від «підозрілих елементів», у ході якої значну частину інгерманландців було виселено в Вологодську область та інші райони СРСР. У ході Великої Вітчизняної війни близько двох третин радянських фінів опинилися на окупованих територіях і за клопотанням фінської влади було евакуйовано до Фінляндії (близько 60 тис. чол.). Після укладання мирного договору СРСР з Фінляндією евакуйоване населення було повернено до СРСР, але не отримало права поселення на колишніх місцях проживання. У результаті кілька десятиліть інгерманландці були майже повністю асимільовані більшими етносами.

Оригінал взято у nord_ursus в Притулок убогого чухонця: історія фінського населення на околицях Петербурга

Друге за чисельністю місто в країні - Санкт-Петербург - знаходиться біля північно-західних рубежів, безпосередньо примикаючи до кордонів з Фінляндією та Естонією. Історія цього краю, який називають Іжорською землею, Інгерманландією, Невським краєм або ж просто Ленінградською областю, зберігає в собі цінний пласт культурно-історичної спадщини, залишений фінно-угорськими народами, що проживали тут. І зараз, виїжджаючи за межі Пітера, раз у раз зустрічаєш назви сіл і сіл з начебто російськими закінченнями, але все ж таки не зовсім звичними російському вуху корінням, - Васкелово, Парголово, Куйвозі, Агалатово, Юккі і так далі. Тут, серед дрімучих лісів та боліт, здавна жили "чухонці" - так росіяни називали фінно-угорські народи - іжору, водь, фінів, вепсів. Слово це своєю чергою походить від етноніму Чудь — загальної назви прибалтійсько-фінських народів. Зараз чухонців під Пітером залишилося небагато, деякі поїхали останніми роками, деякі просто обрусіли і асимілювалися, хтось просто приховує свою приналежність до фінно-угр. У цій статті я спробую хоч трохи пролити світло на долю цих невеликих народів на околицях Північної Столиці.

Карта Інгерманландії. 1727 рік

Фіно-угорські племена — такі як іжора, водь, весь, корела, — з давніх-давен населяли території на берегах Фінської затоки, річки Неви та Ладозького озера. Для цих племен було характерне підсічно-вогневе землеробство, у північному ареалі мали більше значення полювання і скотарство, і навіть, берегами моря, — рибальство. Згідно з наявними на сьогоднішній день результатами археологічних досліджень, заселення цих земель слов'янами починається у VI столітті, коли сюди переселяються племена кривичів, і продовжується у VIII столітті, коли території заселяють ільменські словени. Складаються причини виникнення держави. Згідно з традиційною російською історіографією, датою заснування Великого Новгорода вважається 859 рік, а 862 рік - дата початку князювання Рюрика - вважається датою виникнення Російської держави. Новгород був одним із найпотужніших центрів Стародавньої Русі. Володіння Новгорода у його найбільшого розквіту займали територію, більшу, ніж сучасний Північно-західний федеральний округ, — тоді під його владою перебували і Біле море, і Кольський півострів, і Помор'я і навіть Полярний Урал.

Таким чином, прибалтійсько-фінські народи, які проживали біля Фінської затоки та Ладозького озера, також опинилися під владою могутньої північної держави, через яку проходив торговий шлях "З варяг у греки". "Повість временних літ" згадує про те, що київський князь Олег при поході на Константинополь у 907 році взяв із собою, серед інших племен і "чудь", тобто фінно-угорські племена, що жили поблизу Балтики:

«У рік 6415 пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві; взяв же з собою безліч варягів, і словен, і чуди, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і жителів півночі, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачі: цих усіх називали греки "Велика Скіф".»

У другій половині XII століття у буллі Папи Римського Олександра III, висланої упсальському єпископу Стефану, зустрічається перша історична згадка про язичницький народ іжора, який у тексті називається "інгри". При цьому територія нинішньої Фінляндії вже з 1155 знаходиться під владою шведів, після того, як шведський король Ерік IX здійснив хрестовий похід і підкорив фінські племена, що жили на півночі Балтики - емь ) ),від нього ж пішла назва міста Ямбург) і сум (суомі). У 1228 року у російських літописах іжорці згадуються вже як союзники Новгорода, що брали участь разом із новгородцями в розгромі загонів фінського племені емь, вторгшегося у межі Новгородської землі у союзі зі шведами:

«Остань, що залишилися Іжеряни, встрята їх бігаюче, і ту їх побив багато, а користь їх розбіжся, куди хто бачачи»

Забігаючи наперед, можна сказати, що саме тоді розпочався цивілізаційний поділ фінських племен за допомогою приналежності до різних держав. Іжора, водь, весь і корела опинилися у складі православної Русі і самі поступово приймали православ'я, а суть і ємність — у складі католицької Швеції. Тепер близькі по крові фінські племена воювали з різних боків фронту, — цивілізаційний (зокрема релігійний) поділ узяв гору над кровною близькістю.

Тим часом, в 1237 Тевтонський орден здійснює успішну експансію в Прибалтику, захопивши Лівонію, і зміцнюється на російських рубежах, заснувавши фортецю Копор'є. Новгород уникнув руйнівної монгольської навали в той час як виникла серйозна загроза із західного боку. З самого моменту закріплення шведів у Фінляндії Карельський перешийок та гирло Неви стають місцем територіальних суперечок між Новгородською Руссю та Швецією. І 15 липня 1240 шведи під керівництвом ярла Біргера Магнуссона здійснюють напад на Русь. Відбувається битва біля впадання річки Іжора (що отримала назву якраз по племені) в Неву, відома як Невська битва, в результаті якої новгородське військо під командуванням князя Олександра Ярославича, який отримав в результаті битви прізвисько Невський, здобуває перемогу. Згадки про допомогу фінно-угрів російському війську можна побачити тут. У хроніках згадується «Якийсь чоловік на ім'я Пелгусій (Пелгуй, Пелконен), який був старійшиною в Іжорській землі, і йому було довірено охорону морського узбережжя: і він прийняв святе хрещення і жив посеред свого роду, погана суща, і в святому хрещенні дано йому було ім'я Пилип ». В 1241 Олександр Невський починає звільняти західну частину Новгородської землі, а 5 квітня 1242 його військо отримує перемогу над Тевтонським орденом на льоду Чудського озера (Льодове побоїще).

У XIII столітті більшість іжорців, вожан (водь) і карел приймає православ'я. В адміністративному розподілі Новгородської землі з'являється така одиниця як Водська п'ятина, що отримала назву за народом водь. У 1280 році князь Дмитро Олександрович зміцнює західні рубежі Новгородської республіки, коли за його указом була побудована кам'яна фортеця Копор'є (фін. Капріо), - на тому ж місці, де німці збудували дерев'яну фортецю в 1237 році. Дещо на захід була побудована фортеця Ям (колишній Ямбург, нині місто Кінгісепп). У 1323 року у новгородської фортеці Горішок на початку Неви, між Новгородом і Швецією було укладено Ореховецький мирний договір, який встановив перший кордон між цими двома державами. Карельський перешийок поділявся надвоє. До Швеції відійшла західна його частина, де шведи в 1293 заснували місто Виборг, до Новгорода - східна з фортецею Корелою і Ладозьким озером. Згідно з умовами договору, Новгород передавав Швеції «за коханням три цвинтарі Севілакшю(Саволакс, - нині у складі Фінляндії) , Яски(Яскіс чи Яаски, — нині селище Лісогірське Виборзького району) , Огребу(Еуряпяя, — нині село Баришеве Виборзького району) - Корельський цвинтар». Внаслідок цього частина племені корела почала проживати у Швеції і, будучи зверненою в католицтво, взяла участь в етногенезі фінів.

Фортеця Копор'є. Нині перебуває у складі Ломоносівського району Ленінградської області

Новгородсько-шведський кордон з Оріховецького світу. 1323 рік

Таким чином, у XIV столітті ми спостерігаємо таку картину розселення прибалтійсько-фінських народів: у Швеції живуть фіни та саами, у Новгородській республіці — карели, вепси, водь та іжора, у Лівонському ордені проживають естонці. У 1478 Новгородська земля була завойована московським князем Іваном III і стала частиною централізованого Російської держави. У 1492 році за указом князя на західному кордоні, навпроти лівонського замку Нарва (Ругодів) було збудовано фортецю Івангород. За Івана IV Грозного після закінчення Лівонської війни Росія в 1583 укладає Плюсське перемир'я зі Швецією, яке призводить до змін державного кордону, - тепер західна частина Іжорської землі з фортецями Копор'є, Ям і Івангород, а також східна частина Карельського перешийка з фортецею Корела відходять до Швеції, що у свою чергу приєднує Естляндію, тобто північну частину Лівонського ордена (власне Лівонія відходить до Речі Посполитої). Тепер частина іжори та води також опиняється під владою Швеції.

Зміна кордонів Плюсського перемир'я. 1583 рік. Території, що відійшли до Швеції, показані сірим кольором.

Але минуло лише сім років, як Росія зробила реванш за результати Лівонської війни. У результаті російсько-шведської війни 1590-1593 років Росія повертає як Карельський перешийок, і західну частину Іжорської землі. У 1595 році повернення земель було закріплено підписанням миру в іжорському селі Тявзіно поблизу Івангорода.

Проте незабаром настав корінний перелом історії краю. У 1609 році, під час Смути, у Виборзі було укладено договір між російським урядом Василя Шуйського та Швецією, за умовами якого шведи зобов'язалися надати військову допомогу Росії у справі боротьби проти польської інтервенції, в обмін на передачу Росією Корельського повіту (тобто східної частини Карельського) перешийка) до складу Швеції. Шведським військом командував полководець Якоб Понтуссон Делагарді - дворянин французького походження. Після нищівної поразки об'єднаного російсько-шведського війська у битві біля села Клушино Делагарді під приводом невиконання російськими умови про передачу Корели припинив надання військової допомоги Росії. Швеція тепер виступила в ролі інтервенту, окупувавши спочатку Іжорську землю, а потім, 1611 року, захопивши Новгород. Як привід до цих дій шведи використовували ту обставину, що московська Семибоярщина обрала на російський престол польського королевича Владислава, тоді як Швеція перебувала у стані війни з Польщею і цю дію розглядала як зближення Росії з Польщею. З цієї ж причини, говорячи про події Смутного часу, Швецію в жодному разі не можна назвати союзником Польщі, вона, як і Польща, здійснювала інтервенцію в Росії, але не в союзі з Польщею, а паралельно. Після захоплення Новгорода шведи в 1613 безуспішно брали в облогу Тихвін, а в 1615 так само безуспішно осадили Псков і захопили Гдов. 27 лютого 1617 р. у селі Столбово під Тихвіном між Росією та Швецією було підписано Столбовський світ, за умовами якого Іжорська земля цілком відходила до Швеції.

Власне, переломний момент в історії Іжорської землі полягав саме в цьому. Після Столбовського світу багато православних жителів земель, що відійшли до Швеції, — росіяни, карели, іжорці, вожани, — не бажаючи приймати лютеранство і залишатися під шведською короною, залишили свої будинки і пішли до Росії. Карели осіли на околицях Твері, внаслідок чого утворився субетнос тверських карел. Шведи, щоб не залишати обезлюднілі землі порожніми, стали заселяти їх фінами. На цій землі був утворений домініон у складі Швеції (домініон - це автономна територія, що має статус вище, ніж провінція), який отримав назву Інгерманландія. За однією з версій, ця назва — калька терміна Іжорська земля шведською мовою. За іншою версією, воно походить від старофінського Inkeri maa - "прекрасна земля" і шведського land - "земля" (тобто слово "земля" повторюється двічі). Фіни, переселені до Інгерманландії, утворили субетнос фінів-інгерманландців (Inkerilaiset). Більшість переселенців були вихідцями з провінції Саволакс у Середній Фінляндії, вони утворили групу фінів-савакотів. (Savakot), а також з повіту Еуряпяя (Äyräpää), розташованого на Карельському перешийку, в середній течії Вуокси, - вони утворили групу фінів-евремейсів (Äyrämöiset). З іжорців, що залишилися жити в Інгерманландії, деякі перейшли в лютеранство і були асимільовані фінами, і лише невелика частина змогла зберегти православ'я та самобутню культуру. Загалом Інгерманландія залишалася у складі Швеції регіоном досить глухим — сюди відправляли шведських засланців, а сама земля була мало заселена: навіть через півстоліття після приєднання до Швеції населення Інгерманландії становило лише 15 тисяч осіб. З 1642 року адміністративним центром Інгерманландії було місто Нієн (Нієншанц), засноване в 1611 році, розташоване біля впадання Охти в Неву. У 1656 починається нова війна між Росією і Швецією. Причина військового конфлікту лежала в успіхах російських військ у російсько-польській війні, що почалася в 1654 році, коли росіяни зайняли територію Великого князівства Литовського. Шведи, щоб не допустити захоплення Польщі росіянами і, як наслідок, зміцнення Росії на Балтиці, вторгаються до Польщі і заявляють про претензії на території, зайняті російськими військами. Російський цар Олексій Михайлович використав цю обставину як привід для спроби повернення Росії виходу до Балтійського моря, і російські війська вторглися в Прибалтику, а потім і в Інгерманландію, де зустріли значну підтримку з боку православних іжорців і карел, що залишилися там, створювали з метою боротьби проти шведів партизанські загони. За Валієсарським перемир'ям 1658 року Росія утримувала захоплені землі за собою, однак у 1661 році була змушена укласти Кардиський мирний договір і залишитися в межах 1617 року, щоб уникнути війни на два фронти — з Польщею та Швецією одночасно. Після Кардиського світу відбулася ще одна хвиля відходу православного населення з Інгерманландії, разом з російськими військами, що йшли звідти, і, як наслідок, посилився процес міграції фінів з центральних провінцій Фінляндії. Тепер фіни складали вже абсолютну більшість населення Інгерманландії.

Адміністративний поділ Швеції у XVII столітті

Герб шведської Інгерманландії. 1660 рік

На початку XVIII століття російський цар Петро I поклав край територіальним суперечкам між Росією та Швецією за контроль над Карелією та Інгерманландією. Північна війна почалася в 1700 спочатку невдало для Росії - поразкою російських військ під Нарвою, але потім росіяни розвинули успішний наступ вглиб шведських територій. У 1702 році була взята фортеця Нотебург (Орешек), а в 1703 році була взята фортеця Нюеншанц, а потім була найважливіша в історії Росії подія - заснування Санкт-Петербурга, який в 1712 році став новою столицею Росії. Російські війська продовжили наступати на Карельському перешийку й у 1710 року взяли Виборг. Як і в попередню російсько-шведську війну 1656-1658 років, підтримку російським військам надавали партизанські загони православних карельських та іжорських селян. Тим часом, були нерідкі випадки переходу фінів-інгерманландців на бік Росії, вони здебільшого залишилися на своїх землях після їх приєднання до Росії. У 1707 році була утворена Інгерманландська губернія, перейменована в 1710 році в Санкт-Петербурзьку. Північна війна завершилася в 1721 блискучою перемогою Росії, яка, за умовами Ніштадтського мирного договору, отримала Прибалтику, Інгерманландію і Карелію, і статус імпері.

Саме фіни-інгерманландці залишили фінські назви сіл і сіл на околицях Петербурга, що збереглися до сьогодні. Санкт-Петербург став найєвропейськішим російським містом. Не лише тому, що будувався за канонами європейської архітектури, а й тому, що значну частину його жителів складали приїжджі західноєвропейські — архітектори, ремісники, робітники, переважно німці. Були й інгерманландські фіни – свого роду місцеві європейці. Значна частина петербурзьких фінів працювала сажотрусами, що створювало певний стереотипний образ фінів в очах росіян. Також серед них були поширені професії залізничних робітників та ювелірів, жінки часто працювали куховарками та покоївками. Культурним та релігійним центром петербурзьких фінів була лютеранська фінська церква святої Марії на Великій Конюшенні вулиці, побудована в 1803-1805 роках за проектом архітектора Г. Х. Паульсена.

А околиці Міста на Неві, як і раніше, залишалися "притулком убогого чухонця". І, як не дивно це було б усвідомлювати зараз, поза Санкт-Петербургом, не їдучи далеко від нього, фінську мову в селах можна було почути часом навіть частіше, ніж російську! Станом на другу половину ХІХ століття населення Інгерманландії (тобто Санкт-Петербурзького, Шліссельбурзького, Копорського і Ямбурзького повітів) без урахування населення Петербурга становила близько 500 тисяч жителів, у тому числі фінів налічувалося близько 150 тисяч. Отже, фіни складали приблизно 30% населення Інгерманландії. У самому Санкт-Петербурзі фіни з перепису населення 1897 були третьою за чисельністю нацією після великоросів, німців і поляків, становлячи 1,66% населення столиці. При цьому в переписах населення XIX століття окремо записувалися фіни-інгерманландці і окремо - фіни-суомі, тобто переселилися в Санкт-Петербурзьку губернію з Великого князівства Фінляндського вже після приєднання останнього до Росії (приєднання, нагадаю, відбулося в 1809, після останньої російської -шведської війни). У 1811 році Виборзька губернія, завойована Росією ще в Північну війну, була приєднана до Великого князівства Фінляндського - автономної частини Російської імперії, тому переселилися звідти після 1811 також відносили до фін-суомі. Іжори за переписом 1897 року налічувалося 13774 людини, тобто 3% населення Інгерманландії (знов-таки, без урахування населення Петербурга) - у десять разів менше, ніж фінів.

Фінська кірха святих апостолів Петра та Павла у селіТоксове. 1887 рік

Фінська кірха святої Марії у Санкт-Петербурзі

Карта євангелічно-лютеранських парафій Інгрии. 1900 рік

Але в 1917 році відбулася революція, і настав корінний перелом в історії всієї нашої країни, і нашого краю зокрема. Змінились і російсько-фінські відносини. 6 грудня 1917 року фінляндський сейм проголошує державну незалежність Фінляндської Республіки. (Suomen tasavalta), яку за 12 днів визнають більшовики. Через місяць у Фінляндії також спалахує соціалістична революція, а згодом громадянська війна, яка завершується поразкою червоних. Після поразки у громадянській війні фінські комуністи та червоногвардійці втекли до Радянської Росії. При цьому питання про кордон між Радянською Росією та Фінляндією залишається невирішеним. Головнокомандувач військами Фінляндії Карл Густав Еміль Маннергейм вважає за необхідне "звільнити" від більшовиків Карелію, і навесні 1919 року фінські війська роблять невдалі спроби захоплення Карелії.

Населення північної частини Інгрії знаходилося на території, підконтрольній більшовикам. Інгерманландські селяни піддавалися продразвёрсткам і червоному терору, який проводився у відповідь на ухилення селян від мобілізації в Червону армію, багато хто з них біг через фінський кордон до прикордонних фінських сіл Раасулі (нині Орєхово) і Рауту (нині Сосново). На початку червня інгерманландські селяни з села Кірьясал підняли антибільшовицьке повстання. 11 червня повстанці у кількості близько двохсот осіб взяли під свій контроль село Кірьясало та прилеглі Аутіо, Пусанмякі, Тиканмякі, Уусикюля та Ванхакюля. 9 липня було проголошено незалежну республіку Північна Інгрия (Pohjois Inkerin Tasavalta). Територія республіки займала так званий "Кір'ясальський виступ" площею близько 30 квадратних кілометрів. Столицею стало село Кір'ясало, а керівником став місцевий житель Сантері Термонен. За короткий час держава отримала державну символіку, пошту та армію, за допомогою якої намагалася розширити свою територію, але зазнала невдач у боях з Червоною армією біля сіл Нікуляси, Лемболове та Грузине. У вересні 1919 року керівником республіки став офіцер фінської армії Юр'є Ельфенгрен.

Підкреслити Республіку Північна Інгрія Юр'є Ельфенгрен

Поштові марки Республіки Північна Інгрия

Приблизно показано територію, підконтрольну Республіці Північна Інгрия.

Але боротьба інгерманландських селян за незалежність так і залишилася в історії. 14 жовтня 1920 року в естонському місті Тарту було підписано мирний договір між Радянською Росією та Фінляндією, за умовами якого Північна Інгрія залишалася в радянській державі. 6 грудня 1920 року, у другій річниці незалежності країни Суомі, в Кірьясало було проведено прощальний парад, після якого прапор Північної Інгрії був спущений, а армія разом із населенням пішла до Фінляндії.

Північно-інгерманландська армія в Кірьясалу

Радянська влада у 1920-ті роки проводила політику "коренізації", тобто заохочення національних автономій. Ця політика була покликана знизити міжнаціональні протиріччя молодому радянському державі. Поширювалася вона і інгерманландських фінів. 1927 року в північній частині Ленінградської області налічувалося 20 фінських сільрад. У тому ж році було утворено Куйвозівський фінський національний район (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , що займає територію півночі нинішнього Всеволожського району, з адміністративним центром у селі Токсово (назва району від села Куйвозі), в 1936 район був перейменований на Токсовський. За даними перепису 1927 року, в районі налічувалося: фінів - 16370 осіб, росіян - 4142 особи, естонців - 70 осіб. У 1933 році в районі діяло 58 шкіл, з яких 54 були фінські та 4 російські. У 1926 році на території Інгерманландії мешкало: фінів - 125884 особи, іжори - 16030 осіб, води - 694 особи. У Ленінграді діяло видавництво "Kirja", що випускало комуністичну літературу фінською мовою.

Путівник "На лижах околицями Ленінграда" 1930 описує Куйвозівський район наступним чином:

«
Куйвазовський район займає більшу частину Карельського перешийка; із заходу та півночі він межує з Фінляндією. Він утворений при районуванні 1927 р. і зарахований до Ленінградської області. Зі сходу примикає до району Ладозьке озеро, та й взагалі ці місця багаті на озера. Куйвазівський район тяжіє до Ленінграда як у частині сільського господарства городньо-молочного устрою, так і в частині кустарної промисловості. Що ж до фабрик і заводів, останні представлені лише Аганотовским Лісопильним заводом був. Шувалова (1930 р. у ньому працювало 18 осіб) у селищі Вартемякі. Площа Куйвазовського району обчислюється у 1611 кв. км, її населення – 30700 осіб, щільність на 1 км² – 19,1 чол. За національностями населення розподіляється так: фінів — 77,1 %, росіян — 21,1 %, із 24 сільрад 23 фінських. Ліс займає 96 100 га, рілля 12 100 га. Природні сіножаті - 17600 га. У лісах переважають хвойні породи - 40% сосни, 20% ялини і лише 31% листяних порід. Що стосується скотарства, наведемо кілька цифр, що належать до весни 1930 р.: коней — 3733, великої рогатої худоби — 14 948, свиней 1 050, овець і кіз — 5 094. Із загальної кількості господарств району (6 336), падало на у квітні місяці всього 267. Наразі район завершує суцільну колективізацію. Якщо на 1 жовтня 1930 р. у ньому було 26 колгоспів з 11,4 % узагальнених бідняцько-середняцьких господарств, то на сьогоднішній день в районі близько 100 сільськогосподарських артілей (на липень — 96) та 74 % колективізованих господарств.

Великі успіхи району збільшення посівної площі: проти 1930 р. площа ярих культур зросла на 35 %, по овочах на 48 %, по коренеплодам — на 273 %, по картоплі — на 40 %. Район прорізає лінія Жовтневої залізниці. Ленінград - Токсово - Васкелово протягом 37 км. Крім того, є 3 великі тракти і ряд дрібних із загальним протягом в 448 км (на 1 січня 1931 р.).

Однак незабаром лояльність радянської влади інгерманландським фінам майже нанівець. Як народ, який живе в прикордонні з буржуазною Фінляндією, і, до того ж, представляє ту ж націю, що в цій державі проживає, інгерманландці вважаються потенційною колоною п'ятою.

1930 року почалася колективізація. На наступний рік у рамках "куркульської висилки" з Ленінградської області було виселено близько 18 тисяч інгерманландських фінів, які були відправлені в Мурманську область, на Урал, Красноярський край, Казахстан, Киргизію і Таджикистан. У 1935 році в прикордонних районах Ленінградської області та Карельської АРСР за указом наркома внутрішніх справ Г. Г. Ягоди було зроблено висилку "кулацького та антирадянського елемента", при цьому багато засланців було попереджено про своє виселення лише напередодні. Зараз, однак, не можна однозначно стверджувати, що цей захід був суто етнічною депортацією. Після цієї акції багато фінів опинилися в Омській та Іркутській областях, Хакасії, Алтайському краї, Якутії, на Таймирі.

Приспущені прапори Фінляндії та Інгерманландії на знак протесту проти
депортацій інгерманландських фінів Гельсінкі, 1934 рік.

Наступна хвиля депортацій пройшла в 1936 році, коли з тилу Карельського укріпрайону, що будується, виселялося цивільне населення. Інгерманландські фіни були виселені в Вологодську область, але фактично цей захід не був посиланням у повному розумінні, оскільки засланці не мали статусу спецпоселенців і могли вільно виїхати з нового місця проживання. Після цього національна політика щодо фінів набула вже принципово протилежного характеру, ніж у 1920-ті роки. У 1937 році було закрито всі фіномовні видавництва, шкільну освіту перекладено російською мовою, закрито всі лютеранські парафії Інгрії. 1939 року було скасовано фінський національний район, який був приєднаний до Парголовського району. У тому ж році, 30 листопада, почалася кровопролитна радянсько-фінська війна, що тривала до березня 1940 року. Після її закінчення весь Карельський перешийок став радянським і колишні місця проживання інгерманландських фінів перестали бути прикордонною територією. Спустілі фінські села тепер поступово заселялися росіянами. Інгерманландських фінів залишилося дуже мало.

У Велику Вітчизняну війну Фінляндія виступила союзником нацистської Німеччини, і фінські війська наступали на Ленінград з півночі. 26 серпня 1941 року Військова рада Ленінградського фронту ухвалила німецьке та фінське населення Ленінграда та передмість, щоб уникнути співпраці з ворогом вислати в Архангельську область та Комі АРСР. Вивезти вдалося небагатьох, проте варто зауважити, що це врятувало їх від блокади. Повторну хвилю виселень було проведено навесні 1942 року. Фіннов вивезли у Вологодську та Кіровську області, а також в Омську та Іркутську області та Красноярський край. Частина інгерманландських фінів залишилася в блокадному Ленінграді та на окупованій території, пізнавши всі жахи війни. Нацисти використовували інгерманландців як робочої сили й у своїй видавали їх у Фінляндію. 1944 року, за умовами радянсько-фінляндського перемир'я, інгерманландські фіни підлягали поверненню до СРСР. При цьому селилися вони тепер у Карелії, Новгородській та Псковській областях. У 1949 році інгерманландським фінам було переважно дозволено повернутися з місць заслання, проте було накладено сувору заборону на їхнє розселення на рідних землях. Фіннів, що повернулися, заселяли в Карело-фінську РСР — з метою підвищити відсоток титульної нації республіки. 1956 року заборона на проживання в Ленінградській області була знята, внаслідок чого близько 20 тисяч інгерманландських фінів повернулися на свої місця проживання.

1990 року інгерманландські фіни отримали право на репатріацію до Фінляндії. Президент Фінляндії Мауно Койвісто почав активно проводити відповідну політику, і за останні 20 років до Фінляндії виїхало близько 40 тисяч людей за програмою репатріації, яка тривала до 2010 року. Чистокровні нащадки інгерманландських фінів іноді ще зустрічаються в Пітері, Інгерманландії, Карелії і навіть у місцях заслання, але їх залишилося вкрай мало.

Така ось непроста і багато в чому важка та трагічна доля цього невеликого народу. Якщо простежити історію фінів-інгерманландців, можна помітити, що й місце проживання періодично змінювалося, з непростого географічного розташування їхніх земель. З середини XVII століття вони мігрували зі своїх споконвічних місць проживання в Інгерманландію, після Північної війни залишилися там же і два з лишком століття жили пліч-о-пліч з росіянами. У 1930-ті роки їх почали висилати когось на північ, когось до Сибіру, ​​когось до Середньої Азії. Потім багатьох висилали під час війни. Багато хто був розстріляний за часів репресій. Дехто повернувся, мешкав у Карелії, а хтось і в Ленінграді. Нарешті, наприкінці XX століття інгерманландські фіни отримали притулок на своїй історичній батьківщині.

Іжора і водь нині — народи принаймні нечисленні, оскільки переважно асимільовані росіянами. Діє кілька історико-краєзнавчих організацій ентузіастів, які займаються вивченням спадщини та збереженням цих народів та їхньої культури.

Загалом, не можна не сказати про те, що фіни-інгерманландці зробили дуже значний внесок в історію як самого Санкт-Петербурга, так і його околиць. Це виражається найсильніше в місцевій топоніміці, де-не-де, в архітектурі. Давайте берегти те, що дісталося нам з минулого!