Востаннє схаменуйся старий світ. Так, скіфи – ми! Так, азіати – ми
Читач про Поета
Історико-філологічний етюд
Не всі розуміють поезію Блоку. Її не розуміють навіть багато хто з тих, хто розуміє (або думає, що розуміє) поезію Некрасова або, наприклад, Твардовського, Слуцького, Євтушенка. Але кохати можна і не розуміючи.
У фільмі Сергія Герасимова «Біля озера» юна героїня Наталії Білохвостікової читає блоківських «Скіфів» без купюр «простим робітникам» - і ті, не вникаючи в таємні смисли, якось зуміли відчути їх нутром.
Мільйони глядачів, які були змушені вислухати цей найдовший монолог, якщо й не виявляли гарячого інтересу до Блоку, то щонайменше не протестували. Коли кінокартина вийшла на екрани, «Скіфи» раптом почали мати небувалий попит у бібліотеках.
Смію стверджувати, що більшість аудиторії сприймала вірш «Скіфи» як музику, тобто потік звуків - хвилюючих, що турбують до ознобу, що дають відчути існування інших світів ... Ні, музику теж треба розуміти, а тут швидше магічний гул, ритмізований шум, шаманське каміння.
«Провал і Лісабона, і Мессіни…»
«Ваших Пестумів, можливо…»
Прямо як у Чуковського в «Айболіті»: «Ми живемо на Занзібарі, Калахарі та Сахарі, на горі Фернандо-По»… Хочете сказати, що трирічна дитина розуміє значення цих топонімів? Але ж слухає затамувавши подих!
Чому «Скіфи», а не «Солов'їний сад» - твір куди простіший лексично, що не містить мудрих історичних та етнографічних екскурсів, - знаходять такий відгук у серцях читачів? Тому що цей «гул» хоч і незрозумілий, але приємний. Свідомість вихоплює з невиразних, майже як чужою мовою, словосполучень осмислені одиниці тексту – і робить нехитрі висновки: «Європа нас не розуміє, ми ж Європу розуміємо; Європа потребує нашого захисту, ми ж Європи не потребуємо. Значить, ми вищі і кращі за Європу!».
Звичайно, подібні тези можуть бути викладені лише у формі високої поезії! У прозовому вигляді вони звучать нерозумно, хвалькувато, вульгарно.
Хто ці «ми», від імені яких каже ліричний герой Блоку?
Дивне питання: сама назва вірша, здавалося б, не залишає місця для сумнівів: «Скіфи», чого вам більше? Тобто зрозуміло, що йтиметься про Росію, але вона виступає під таким прозорим псевдонімом.
Назва «Скіфи», а епіграф – про панмонголізм. Де скіфи, а де монголи?
Коротка історична довідка: скіфи - це іраномовні кочівники, що населяли, починаючи з античних часів (2600-2700 років тому), на територію нинішніх України та Північного Причорномор'я, Південної Росії, Казахстану та Сибіру. Ще до початку нашої ери назва «скіфи» втратила етнічний характер і надалі почала застосовуватися до різних народів та союзів племен, включаючи майбутню Середньовічну Русь.
У «Повісті минулих літ» є досить розпливчаста згадка, що «так звані болгари прийшли від скіфів, тобто від хозар». В іншому місці йдеться, що Олег пішов у похід на греків, взявши з собою багато варягів, і слов'ян, і чуді,
і кривичів, і мері, і древлян, і хорватів, і дулібів, і ще кілька племен, а греки їх усіх називали Великою Скіфією. (Для греків усі вони були варвари, усі – на одну особу, як для деяких наших співвітчизників на одну особу весь Захід.)
Отже, і осетини, і російські, та інші слов'янські, тюркомовні та угро-фінські народи можуть вважати себе спадкоємцями скіфів.
А монголи? Перша згадка про них відноситься до Х століття н. е., а свою державу у них виникло тільки в XII столітті, коли Київська Русь вже процвітала на повну силу. Від зіткнення монголів з давніми русичами в XIII-XIV століттях залишилися тяжкі спогади. Калмики, одне з монгольських племен, переселилися до Нижнього Поволжя з Азії, т. е. стали частиною Росії лише наприкінці XVI - початку XVII століть.
Коротше, якщо російська, не без гордості, може назвати себе нащадками скіфів, то до монголів у родичі він ніколи не напрошувався.
«Мільйони- вас. Нас- темряви, і темряви, і темряви».
Індивідуалістичній Європі, де кожен корчить із себе неповторну особистість, здавна протиставляється саме Азія, жовта раса, «цей незліченний і незбагненний мурашник». Східна Європа завжди була заселена не так щільно, як Західна, «темрява-темрява» підходить, швидше, для оцінки китайців та інших монголоїдів.
«Так, скіфи- ми! Так, азіати- ми, // З розкосими і жадібними очима!».І ближче до кінця вірша – знову про «наші» вузькі очі.
Та як же азіати, коли індоєвропейці, арії? І звідки взялися розкосі, тобто типові для монголоїдів, очі? Є ж у стародавніх греків, у того ж Геродота, опис зовнішності скіфів - ні слова про вузькі очі!
Ще дивина:
"Для вас- століття, для нас- єдину годину. //Ми, як слухняні холопи, // Тримали щит між двома ворожими расами, // Монголів та Європи!»
Традиційно протиставлення динамічної, метушливої, швидко змінює свій образ Європи - стародавнього, застиглого, незмінного, нерухомого Сходу, «де час, здається, зупинив свій стрімкий біг».
Але скіфи - вони завжди вважалися народом молодим, свіжим? А їм приписуються китайські, тобто знов-таки монголоїдні ознаки?
Суцільна плутанина…
"Між двох ворожих рас" - значить, "ми", скіфи, все-таки не монголи, хоч і не європейці? І на тому дякую!
Запам'ятаймо: ліричне «ми» – не Захід і не Схід, а щось між ними. "Ми" азіати - але як би і не зовсім, і зовсім не те, що монголи. (Ніна Берберова явно помилялася, вважаючи, ніби Блок вважав росіян тими ж азіатами і тому все одно, від імені монголів чи росіян написані вірші.)
Плутанина триває:
«Ви сотні років дивилися на Схід, // Копучи і плавлячи наші перли».Наші перли на Сході – значить, «ми», попри все, входить у географічне поняття «Схід»?
Залишається припустити, що це невизначеність, двоїстість, мерехтіння не випадковість. Так і було задумано поетом. Підтвердження знаходимо у рядках: «Ми обернемося до вас // Своєю азіатською пикою!».Акцент - на визначенні «азіатської», тобто не «ми обернемося пикою, яка є азіатською», а «ми обернемося з двох своїх ликів азіатською бешихою, а є ще благообразною європейською особою».
Ліричний герой, з його двоєдиною євроазіатською сутністю, в даний момент наполегливо, навіть настирливо виділяє свою азіатську іпостась, бо європейська присутня апріорі і її існування доказів не потребує.
Спробуємо розібратися із національним змістом епіграфа з Володимира Соловйова. Він може бути зрозумілий у тому сенсі, що для Соловйова панмонголізм - блага сила, щось схвалене. Але чи це так? Наведемо повністю «вихідний» вірш:
«Панмонголізм. Хоч ім'я дико,
Але мені пестить слух воно,
Як би передчуттям великою
Долі Божої повно.
Коли в розтлінній Візантії
Охолонув Божественний Вівтар
І зреклися Месії
Народ і князь, ієрей та Цар,
Тоді піднявся від Сходу
Народ безвісний і чужий,
І під важким ударом Рока
У порох схилився Рим другий.
Долею давньої Візантії
Ми навчитися не хочемо,
І всі твердять підлабузники Росії:
Ти третій Рим, ти третій Рим!
Ну що ж, знарядь Божої кари
Запас ще не виснажений.
Готує нові удари
Рой племен, що прокинулися.
Від вод Малайї до Алтаю
Вожді зі східних островів
Біля стін повсталого Китаю
Зібрали темряви своїх полків.
Як сарана, незліченні,
І ненаситні, як вона,
Нетутешней силою зберігаються,
Йдуть на Північ племена.
О, Русь, забудь колишню славу-
Орел Двоголовий розбитий,
І жовтим дітям на забаву
Дано клаптики твоїх прапорів.
Змириться в трепеті і страху,
Хто міг забути кохання,
І третій Рим лежить у пороху,
А четвертому не бути».
Сенс, можна сказати, прямо протилежний блоківському. «Панмонголізм пестить слух» - у Соловйова тут не мазохістичне захоплення міццю того початку, яке знищить все для тебе найсвятіше і дороге. Тут радше благоговіння перед грандіозністю Божого задуму, гірке задоволення від усвідомлення Вищої справедливості.
Соловйов попереджає свій народ, який слухає підлабузників і впав у гординю: Третій Рим спіткає доля Другого Риму, якщо не буде зрозуміло, що велич, унікальна духовність, особливий історичний шлях і т. д. - накладають додаткові моральні обов'язки, а не звільняють від них.
У Соловйова «Схід», «монголоїди» - це сліпе знаряддя Божого гніву. У Блоку вони «наш» можливий союзник проти Європи, засіб залякати її (як мінімум, чинити тиск).
Монголами Соловйов загрожує своїм, Блок – чужим.
З формального боку «Скіфи» є мова, звернена до передбачуваного супротивника. Так би мовити, слово перед битвою. На згадку відразу приходить «Наклепам Росії» (до нас на цю подібність звертав увагу критик Євген Лундберг): Пушкін теж будує вірш як застереження ворогам від нападу на Росію. Вам, мовляв, гірше буде!
«Наклепам Росії», нагадаємо, народилося як відповідь на злісну русофобську кампанію, розв'язану тодішніми європейськими лібералами, які загрожували військовою інтервенцією у відповідь на вимушені дії імператора Миколи щодо наведення порядку в Польщі, де відкрито діяли незаконні збройні формування.
Вірш «Скіфи» було закінчено 30 січня 1918, в обстановці теж дуже тривожною. Мирні переговори у Бресті обертаються Радянської Росії страшним приниженням. Прийняти німецькі умови означає, на думку багатьох більшовиків та лівих есерів, розписатися перед усім світом у тому, що Жовтневий переворот було здійснено на користь Німеччини. Не прийняти, зберігши честь і гідність, тоді німецьке нашестя.
Отже, справжня мета геніальних російських поетів – переконати ворогів утриматися від війни з Росією? Але: коли міністр народної освіти граф Уваров переклав «Наклепам Росії» французькою і просив у автора дозволу на публікацію - Пушкін йому відмовив. З чого це, якщо він дійсно хотів звернутися до Європи? Можливо, йому нехтував маловисокохудожній переклад, у якому поетичні інвективи були знижені до бою. Можливо, Пушкін хотів, щоб цей вірш залишався предметом «для внутрішнього користування».
Якби «Скіфи» справді мали адресатом іноземців, вірші слід було б відразу перекласти на основні європейські мови, надрукувати у вигляді листівок та розкидати з аеропланів над окопами. Наскільки нам відомо, взимку 1918 таких спроб не робилося. Для антивоєнної пропаганди використовувалися інші тексти.
Отже, обидва вірші навряд можна розглядати як заклик до світу. Обидві поетичні промови спрямовані не на те, щоб посоромити ворога і нагнати на нього страху, а на те, щоб підбадьорити своїх. Не «ми ВАС не боїмося», а «ми ЇХ не боїмося».
Це щось на кшталт того, як боксер перед боєм каже: «Я найкращий, а він – шматок лайна та слабак! Я порву його, як Тузик грілку» – не іншому боксерові каже, а заводить самого себе та своїх шанувальників. Це як запорожці та поляки у Гоголя напередодні битви дражнять один одного, щоб зняти власний стрес.
"Надихаюче Слово до соратників перед битвою про неминучість нашої перемоги", - так можна було б уточнити жанр "Скіфів".
Елементи цього жанру - провокація, тобто ніби спонукання противника до нападу, образу і применшення ворога, похвальба, розгортання картини жахливого майбутнього, яке чекає на ворога після неминучої поразки.
Пушкін підначує ворогів: «Ви грізні на словах - спробуйте на ділі», «Так висилайте ж нам, вітії, // Своїх озлоблених синів ...». Блок так само під'юджує: «Ну, вдари! Що, слабкий о?»:
«Спробуйте, воювати з нами!».
«Ідіть усі, йдіть на Урал!».
Згідно з Пушкіним, воїни Заходу знайдуть останній притулок на полях Росії. Згідно з Блоком, Захід буде покараний прокляттям нащадків, і поки скіфи спокійно дивитимуться на смертний бій, «лютий гун // У кишенях трупів нишпоритиме, //Палити міста, і до церкви гнати табун, // І м'ясо білих братів смажити!..».
(Зрозуміло, що трупи, міста, церкви - все європейське.)
Європа зазнає образ насамперед за свою невдячність. Ми нашою кров'ю спокутували її вільність, честь і світ – вона нас за це ненавидить. Ми тримали щит, затуляючи Європу від монголів, європейці ж у відповідь грабували скіфів, збирали і плавили їх перли і навіть, «знущаючись, вважали лише термін, // Коли наставити гармат жерла!».
У Пушкіна національна похвальба пов'язана зі славним минулим, невичерпністю демографічних ресурсів та неосяжністю території: «Чи нам із Європою сперечатися нове? Чи російська від перемог відвикла? Чи мало нас?.. Від Пермі до Тавриди, від фінських холодних скель до полум'яної Колхіди...»
У Блоку ці мотиви також присутні ( «Мільйони- вас. Нас- темряви, і темряви, і темряви», наприклад), але переважають інші. Скіфи незмірно перевершують Захід як носії унікальної духовності та пронизливого інтелекту.
Так, ми дикі азіати, - приймає виклик Скіф-оратор, - але при цьому наша юна і свіжа культура коштує набагато вище за вашу гниючу цивілізацію. Ось, чи не завгодно: Лісабон і Мессіна, інтеграл, Пестуми, Едіп ... - Чи багато європейців можуть похвалитися таким лексичним багатством? Ось такі ми: тільки прикидаємося дикими, а насправді нам виразно все, і гострий галльський зміст, і похмурий німецький геній, і навіть більше...
(Заради пристойності слід було б попросити у самих галлів і германців підтвердження, чи їх гострий зміст і похмурий геній у повному обсязі освоєні скіфами, але... ми маємо справу з іншим жанром, якому протипоказані докази та обґрунтування. Декларації повинні бути голослівними за визначенням.)
За законами жанру «слово до соратників» компліменти своїм доповнюються знущанням над чужими, національна гордість затверджується через дискредитацію ворогів. «Ми» - втілення багатьох національних досконалостей, «вони» - склад пороків і недоліків, що наочно видно з наступних співвідносних характеристик:
Ми, Скіфи: справжня культура, універсальність, безмежна здатність до любові, вселюдська сприйнятливість та чуйність, духовність, невичерпний потенціал, універсальність, майбутнє, вічне, життєвість.
Вони, Європа, старий світ: показна культурність, вузькість, безлюбовність, егоїзм, механістичність, вичерпаність, суєтність і тлінність, мертвість.
І головне: скіфи – революція, Європа – відсталий, консервативний початок. Споконвічне національно-російське є одночасно всесвітньо-революційним, що несе духовне перетворення всьому людству, «Росія» не випадково римується з «месія».
Ту ж ідею висловлювали багато інших російських поетів-сучасників:
Валерій Брюсов: «Всіх попереду, країна-вожатий, // Над мороком смолоскип ти підняла, // Народам осяючи шлях… Нам - бути з тобою, нам славословити // Твоя велич у віках».
Маріетта Шагінян: «Сонце Заходу, що гасне, готове зійти на Сході».
Найяскравіше висловився в листі з Німеччини Сергій Єсенін: «Нехай ми азіати, нехай погано пахнемо, чешем, не соромлячись, у всіх на увазі сідничні щоки, але ми не смердіємо так трупно, як смердять вони всередині. (Нагадаю, це йдеться про країну Томаса Манна, Герхарда Гауптмана, Райнера Марія Рільке, Ріхарда Штрауса, Макса Рейнхардта, Альберта Ейнштейна! - А. Х.) Жодної революції тут бути не може. Все зайшло в глухий кут. Врятує та перебудує їх тільки нашестя таких варварів, як ми. Потрібен похід на Європу» (цитую за чудовою книгою Михайла Агурського «Ідеологія націонал-більшовизму»).
Блок підкреслював амбівалентність ставлення «скіфів» до Європи: «з ненавистю і любов'ю», Єсенін як «класичний» народник ніякої двоїстості не допускає. Месіанство, воно ж революційний націоналізм Блоку носить оборонний характер – Єсенін ж у дусі Троцького-Тухачевського мріє про похід на Європу – заради її ж порятунку. Воістину, деякі високопоетичні думки в прозі звучать напрочуд вульгарним хвастощом.
Критик Д. Мирський, характеризуючи блоківський патріотизм, зазначав, що образ Росії в поета дуже містифікований і двозначний. Те саме можна сказати і про інші етно-географічні образи: скіфи, монголи, Європа - це все дуже умовно, кожне слово варто було б взяти в лапки. Європа, принаймні це чисто абстрактний «Захід», а не реальний розділений фронтами континент. Цей «Захід» знаходить існування лише оскільки ворожий «скіфам».
Люті гуни також повинні бути взяті в лапки. Якщо вірити Вікіпедії, це тюркомовне кочове плем'я з'явилося на світовій арені у II столітті н. е. зі степів Алтаю, Приуралля і створило потім свою державу, що тяглася від Волги до Рейну. У гуннський союз племен хто тільки входив - слов'яни, готи, скіфи, сармати, германці. Римські імператори наймали гунів для захисту інших германців. Гуннами називала німців французька військова пропаганда - мовляв, такі ж дикі та жорстокі, як варвари давнини, а їхній вождь Аттіла (середина V століття) зображувався як лютий монстр.
Блоківські гуни, що нишпорять у кишенях трупів і смажать м'ясо білих братів, - це такі ж казкові персонажі, як і блоківські скіфи та блоківські монголи.
«Ми, як слухняні холопи, //Тримали щит між двох ворожих рас, //Монголів та Європи!»
Слухняний холоп не здатний на героїзм, на самопожертву. Навіщо ж скіфи так непереконливо самі принижують себе?
З обуренням відкидаємо два припущення: ніби у великого поета можуть зустрітися неточні, випадкові слова і ніби поет ужив «холопів» лише для рими до «Європи». Мова російська напрочуд багата, і без найменшої праці можна було знайти масу інших рим. Ну, хоча б: «Не вилазячи з окопів, // Тримали щит між двома ворожими расами, // Монголів і Європи…»
Нічого не означає! Коли це Русь, Росія захищала Золоту Орду від європейської навали? Легше навести приклади, коли татари допомагали Росії проти Польщі та Литви, тобто Заходу, хоча, бувало, вони допомагали Заходу проти Росії.
У російській історичній пам'яті утвердилося як незаперечний факт, що Росія врятувала Європу від монголів. Ця думка освячена іменами Пушкіна та Блоку. Тим часом, досить найшвидшого знайомства з історією, щоб переконатися: неосяжні російські простори зовсім не поглинули монгольську навалу. Татари, які не штудували російських патріотичних авторів, спокійно перейшли західні кордони Русі та залишили її в тилу. Понад те, військо Батия розділилося, що не свідчить про його серйозне ослаблення після розгрому російських князівств.
Католицьку Європу врятували не стільки жертви та мучеництво русичів, скільки диво (або, якщо завгодно, випадковість: вчасно помер великий хан Золотої Орди) або її власний (точніше, польсько-угорський) героїзм, її власні жертви.
Олександр Блок двічі говорить про Росію як щит Європи від Сходу, але його загроза зняти захист і відкрити шлях монголам навряд чи була прийнята всерйоз «пригожею Європою», адже Захід просто не знав, що своїм благоденством і захистом від монголів він був зобов'язаний Росії. І це для скіфів підсумок бою «Сталевих машин, де дихає інтеграл, з монгольською дикою ордою»свідомо зумовлений - і користь інтеграла. На західну ж цивілізацію, що вміла вправно керувати залізними машинами, майбутнє зіткнення з дикою ордою страху не наводило.
Щоб залякати Європу по-справжньому, треба було переконати її у реальній можливості того, що монгольська дика орда навчиться брати інтеграли та поводитися з машинами. Але такий варіант Блоку не міг і в страшному сні наснитися.
11 січня 1918 р., незадовго до створення «Скіфів», звертаючись до ворогів російської революції, він робить такий щоденниковий запис: «…ми широко відчинимо ворота на Схід; ми скинемось азіатами, і на вас проллється Схід. Ваші шкури підуть на китайські тамбурини.- варвари? Добре ж. Ми покажемо вам, що таке варвари».
Блок безумовно вірив у те, що в особі азіатів-дикунів нещасна повалена Росії має під рукою природних, надійних та потужних союзників. Вірив у те, що «скіфи» мають важелі впливу на «монголів». Але які були підстави для такої впевненості?
Ще Наполеон говорив: "Китай спить, горе, якщо він прокинеться!". Слабкість зніженої декадентствуючої Європи перед передбачуваної китайсько-японської навали - ця тема досить жваво обговорювалася межі століть, особливо у зв'язку з повстанням їх етуанів і Російсько-японської війною, знайшла відгук у «Протоколах сіонських мудреців»:
«Щоб резюмувати нашу систему приборкання гоївських урядів у Європі, ми одному з них покажемо свою силу замахами, тобто терором, а всім, якщо допустити їхнє повстання проти нас, ми відповімо Американськими, чи Китайськими, чи Японськими гарматами» (Протокол 7).
Блок вирішив нагадати пригожею Європі про колишні страхи, що відступили перед жахами світової війни. Навряд чи поет розраховував те що, що Ленін почерпне з його вірші конкретні рекомендації: за свідченням одного сучасника, Ленін Блоку не розумів навіть лише на рівні «що це».
Великому поетові не спадало на думку розглянути в практичній площині, припустимо, такі питання:
Чи існують насправді незліченні азіатські армії?
Чи може Китай, розорений і роздирається на шматки протиборчими генералами, допомогти Радянській Росії?
Чи справді азіати чекають не дочекаються, коли їх покличуть на бій проти європейських сталевих машин – заради чужих «скіфських» інтересів? Зокрема, тодішній президент з генералів Фен Гочжан, який змінив імператора з генералів Юань Шикая, - чи схильний він до широкого співробітництва з Радянською Росією?
А де гарантія, що люті гуни обмежать свою лютість романо-німецькою расою, скіфів же шануватимуть і полюблять чисто й ніжно, принаймні будуть перебувати під їхнім контролем?
Звідки, з вершини якої гори скіфи байдуже спостерігатимуть за сутичкою тигрів, якщо територія їхньої країни стане ареною зіткнення чужих сил? Чи залишиться у скіфів хоч клаптик власної землі, чи германці з монголами всі між собою розділять?
Такі питання можуть виникнути, але поетична уява не повинна відповідати.
Що стосується Європи, вона скіфів не злякалася, не злякалася і монголів - не прислухалася до блоківських поетичних пророцтв. У той тимчасовий відрізок Монголію, Корею, Китай, Індокитай як військово-політичну силу можна було не приймати, а Японія не виявляла жодного бажання кинутися на виручку «скіфам».
«Прийдіть у мирні обійми»- це до кого звертається поетичний представник скіфів? До кайзерівської Німеччини? І на яку відповідь скіфи сподіваються? "Ага зараз! Щас, після трьох з лишком років взаємних вбивств, ми все забудемо, камради стануть братами і сядуть рядком на світлому бенкеті праці та світу!».
Прямо як в одному з псалмів Давида:
«Яка насолода жити в братстві та праці!
Наче пахощі течуть по бороді».
Але було б помилкою перебільшувати міру просто- та прекраснодушної мрійливості Блоку. Пропозиція негайно укласти «демократичний світ без анексій і контрибуцій» - хіба воно було зроблено Радянським урядом у лихоманці, у гашишному сп'яніння? Більшовики не мріяли наяву, а (майже) всерйоз припускали, що Ллойд-Джордж і Клемансо, німецький і австрійський кайзери скажуть своїм народам: «Пардон, хлопці, помилочка вийшла, всі принесені вами незліченні жертви були не марні, а й. Давайте визнаємо, що гра закінчилася внічию».
Справа не лише в тому, що уряди були не готові таке сказати, а й у тому, що народи не були готові таке вислухати.
Запрошення ворогам «йти на Урал»та обіцянка «Ми широко по нетрях і лісах розступимося!»виглядають лише фігурами поетичної мови, тобто абсолютно безвідповідальними фантазіями, зовсім не призначеними до практичної реалізації. Але якщо згадати тезу Троцького, схвалену правлячою партією, «ні миру, не війни, договір не підписуємо, армію розпускаємо»… Що це означало, як не запрошення – приходьте та беріть нас голими руками.
Інша річ, що Троцький, на відміну від Блоку, припускав (точніше, сподівався), що генерали рейхсверу не наважаться рушити свої війська, а німецькі пролетарі в солдатських шинелях відмовляться йти проти своїх революційних братів за класом. Блок, як можна судити з його щоденникам і листів, вважав бій германців з дикими ордами Сходу як можливої, а й бажаної.
Отже, фантазії Блоку не зовсім безпідставні, у поетичній свідомості своєрідно переломлювалися цілком реальні у своїй надзвичайності події.
«Десь небувалою збувається буллю соціалізму велика брехня…»
Сама атмосфера тих днів була фантастичною. Так, великий був і страшний рік одна тисяча дев'ятсот вісімнадцятий. Розмивались межі між утопією, мрією, відчайдушним блефом, шаленою авантюрою, поетичною гіперболою - і далекоглядною стратегією, розважливим до цинізму політичним планом.
Радянський уряд, який сам ледве тримався, задумував роздмухати полум'я світової революції. Чільне місце у цих задумах займав Схід. Через кілька років Герберт Уеллс з іронією розповідатиме про мусульман-тубільців, з якими більшовики пов'язують свої надії розтрощити старий світ. Уінстон Черчілль чи то зі співчуттям, чи то зі зловтіхою помітить, що в Радянській Росії «все неординарне, контрастне затоплено широкою азіатською повінню».
Спроби втягнути в «революційну орбіту» та «очолити визвольну боротьбу народів» більшовики почали робити одразу, як захопили владу. Але ісламський Схід (Туреччина, Персія, Афганістан) викликав у них більший інтерес, ніж Схід конфуціансько-буддійський. У всякому разі, ідея нацькувати на Європу китайців, напевно, здалася б Леніну з Троцьким надто ексцентричною: вони, реальні політики, добре знали, як глибоко Китай загруз у власних лихах, щоб пов'язувати з ним геополітичні плани.
Але Блок був поетом, а чи не реальним політиком.
Політика відкидає як нісенітницю і безглуздість зухвалі ідеї поета. Проте поет блискуче вирішує завдання, перед якими безсило відступає політика.
«Скіфи» – високопатріотичний твір. Це і твердження видатної ролі Росії у новій історії людства, і заклик до захисту першої у світі народної держави. Пафос вірша - в ідеї світу, яка виражена особливо схвильовано і пристрасно тому, що написано воно було під враженням чуток про передбачуваний наступ німців, які скористалися зрадою Троцького в Бресті».
Запрошення західним іноземцям йти на Урал і готовність впустити в Росію монгольську дику орду – це, звісно, гора патріотизму!
Олександр Блок був, звичайно, російським патріотом, але не в тому значенні, як Олександр Проханов.
Корній Чуковський вважав Блоку «крайнім націоналістом», «який, не бентежачись нічим, хоче бачити святість навіть у гидоті, якщо ця гидота рідна...» (цитую знову за згадуваною книгою М. Агурського).
В інші часи, для інших російських націоналістів, рідне завжди святе і не може бути гидотою - за визначенням.
«Кров - кохання» здавна вважається дуже гарною римою. Головне, у цій рими російська мова чудово поєднує військово-патріотичну риторику з еротичною.
Олександр Блок дуже вдало двічі використовує це сміливе та свіже співзвуччя у сусідніх строфах «Скіфів»:
"Росія- Сфінкс! Радіючи і сумуючи,
І обливаючись чорною кров'ю,
Вона дивиться, дивиться, дивиться в тебе
І з ненавистю, і з любов'ю!
Так, так любити, як любить наша кров,
Ніхто з вас давно не любить!
Забули ви, що у світі є кохання,
Яка і палить, і губить!
«Скіфи» наповнені не лише кров'ю, войовничими заявами, а й коханням. Любов'ю Чудовиська до Красуні.
Красуня Європа (вона недарма названа пригожею) примхлива, віроломна, любити взагалі не вміє і при нагоді може наставити як музику, тобто потік звуків strongraquo; вірш: emnbsp; lip; Ні, не роги, а гармат жерла.
Потвора - це узагальнений Скіф, чия зовнішня потворність (вузькоокість), як прийнято вважати, з надлишком компенсується внутрішніми перевагами. Його почуття до Красуні суперечливе і неоднозначне, є за що ненавидіти її, але кохання все ж таки переважує. Та й як же можна не любити Європу і все, що з нею пов'язано: жар холодних чисел і дар божественних видінь, гострий галльський зміст і похмурий німецький геній... Париж, Венеція, Кельн...
(Щоправда, в той історичний момент Париж і Кельн були смертельними ворогами, гострий сенс і похмурий геній зійшлися в черговий раз для кривавої сутички, але Скіф дивиться на Європу з таких космічних висот, що не помічає подібних деталей або нехтує ними.)
Інтерес Потвори очевидний. Згідно з класичною казкою, один із варіантів якої нам знайомий по «Червоній квіточці» Аксакова, якщо Красуня полюбить Чудовисько, то воно негайно перетвориться на прекрасного принца. Але який сенс Красуні відповідати Чудовицю взаємністю?
Намагаючись уточнити жанр вірша, ми назвали його «Надихаюче слово перед битвою». Але з таким же успіхом можна охарактеризувати «Скіфи» як пристрасне та промовисте любовне визнання Чудовисько Красуні. Потік слів, націлених на те, щоб схилити Красуню до кохання. У хід йдуть різні способи. Тут і ніжне воркування, і щедрі обіцянки: «Прийдіть до нас! Від жахів війни // Прийдіть у мирні обійми! // Поки не пізно- старий меч у піхви, // Товариші! Ми станемо- брати!», «На братський бенкет праці та світу, // Востаннє на світлий братський бенкет // Зкликає варварська ліра!». Тут і відвертий шантаж.
Одна тонкість: про свої почуття до Європи Скіф довірив говорити європейцеві ж, який і насолоджує розбірливу даму зрозумілою і звичною їй мовою (говорити від імені довірителя «Я», «Ми», замість «він», «вони» - звичайний прийом адвоката , що надає особливу жвавість та виразність промовам). Сам Скіф і двох таких красивих слів не зв'язав би. Коли йому недогляду дають слово, він висловлюється гранично чітко:
«Звикли ми, хапаючи під вуздечки // Граючих коней завзятих, // Ламати коням важкі крижів // І утихомирювати рабинь норовливих ...»
«Утихомирювати рабинь»- Оце по-нашому! В іншій обстановці Скіф не втрачав би часу на завоювання прихильності Красуні!
Бідна Європа… Якщо вірити Скіфу (або адвокатові, який його представляє його інтереси), у Красуні лише два виходи:
1) Відповісти на почуття Чудовиська, побачити в ньому прекрасного принца, злитися з ним у ніжних обіймах - і при цьому з високою ймовірністю загинути від проявів тілесної пристрасті, причому Чудовисько заздалегідь знімає з себе будь-яку відповідальність («Ми любимо плоть- і смак її, і колір, // І душний, смертний плоті запах... // Чи винні ми, якщо хрусне ваш скелет // У важких, ніжних наших лапах?»);
2) Не відповісти на заклик Жахів, не прийти в мирні обійми - з гарантованими страшними наслідками: Чудовисько відмовиться захищати Красуню, і вона стане легкою здобиччю лютого гуна.
Але Красуня не повірила Чудовищу, вважаючи всі його погрози лише блефом.
Дивовижні кунстштюки робить іноді історія! Не минуло й ста років, а дивіться, як усе змінилося: горді нащадки скіфів з гіркотою і здивуванням виявили, що конфуціанська етика Китаю трохи відрізняється від огидної протестантської етики Заходу - та ж бездуховна розсудливість і голий прагматизм, та ж методична завзятість, - Коротше, нудьга, міщанство. І та сама русофобія, що у країнах, що у Сході.
Тепер «мільйони»- на са «темряви, і темряви, і темряви»- їх, вузькооких, і це для них єдина мить те, що для нас століття. І монголоїди тіснять як західноєвропейських, так і «скіфів» не тільки у виробництві сталевих машин з дихаючим інтегралом усередині, а й у таких вотчинах унікальної духовності, як класичний балет та класична музика.
Сьогоднішні скіфи бояться східних сусідів більше за західні. Бояться того, що колишня «дика монгольська орда»спокійно, непомітно, без сутичок бойових прибере до рук усе, що у скіфів погано лежить - а що нині у них лежить добре?
Сюжет Блоку зненацька знову став актуальним. Ті, старі, скіфи чесно та відкрито хотіли розіграти монгольську карту проти Європи. «Скіфи» нинішні намагаються розіграти китайську карту перед підступним Заходом («а зараз ми віддамо Сибір з усіма її надрами вам, а їм!»), а Китаю пропонують дружити проти Заходу. Китайців ця вміла тактика іноді починає дратувати, і вони перестають приховувати свою холодну зневагу до скіфського віроломства.
Ми – найкращі, ми – обрані, наші можливості невичерпні, у нас особлива доля та особливе призначення, стоячи між Заходом та Сходом, ми перевершуємо і той та інший! - чи давно «скіфи» вимовляли це з гордовитим спокоєм та повною вірою?
А сьогодні… На жаль, немає в Росії великого поета, який підбадьорив би і надихнув співвітчизників за годину тяжких випробувань. Або хоча б описав те, що відбувається, нехай не дуже зрозумілими, але хвилюючими, бережливими, що беруть за душу…
Втім, поезія не повинна відповідати на питання, перед якими безсило розводить руки політика.
Маніфест звільнення
Із поетами завжди і складніше, і простіше. З одного боку, легко визначити, коли написано той чи інший твір, оскільки більшість поетів проставляє дату написання. З іншого - поетична думка так витіювата і непередбачувана, що інтерпретації написаного заводять дослідників у нетрі, про яких бідний автор і не підозрював.
Для Олександра Блоку одним із таких «проблемних» віршів стали «Скіфи», яким у лютому 2013 року «виповнилося» 95 років.
Відомо, що вірш написано наступного дня після закінчення поеми «Дванадцять». Напередодні, 29 січня за старим стилем, поет заніс у записник фразу, що характеризує проблематику майбутнього вірша: «Азія і Європа», а також формулу, з якою щойно виступила радянська делегація на переговорах з Німеччиною в Бресті: «Війна припиняється, світ не підписаний».
Передчуття громадянської війни
Варто звернути особливу увагу, що Олександр Блок був близький до партії лівих есерів. Він дружив з одним із відомих лівоесерівських літераторів, Івановим-Розумником, друкувався в газеті цієї партії «Прапор праці», де були, зокрема, опубліковані і «Дванадцять», і «Інтелігенція та революція», і «Скіфи». Блоку навіть заарештували на початку 1919 року, коли більшовики проводили справжню облаву на своїх колишніх союзників есерів.
Блок поділяв точку зору цієї партії на події, що відбуваються в країні, але в його поетичному світосприйнятті і ці погляди, і навколишня дійсність переломлювалися і перетворювалися, знаходячи вихід через дивовижні і часом суперечливі вірші. Незвичайна інтуїція Блоку знаходила найточніші та найважливіші визначення, яких так не вистачало політикам та революціонерам.
Безсумнівно, дається взнаки у вірші і прихильність Блоку до свого наставника і філософа Володимира Соловйова, чиї ідеї він не приймає повною мірою, але вбирає і перетворює:
Ми, як слухняні холопи,
Тримали щит між двох ворожих рас,
Монголів та Європи!
Саме тут видно залежність Блоку від історичних концепцій Володимира Соловйова з його передбаченнями нової монгольської навали. Але в Соловйова ця концепція воєдино пов'язана з катастрофою російського самодержавства, зі «скрушенням двоголового орла» і падінням «третього Риму». У «Скіфах» же йдеться про падіння Європи, яка сама вирила собі могилу загарбницькими амбіціями та брязканням зброї:
Ви сотні років дивилися на Схід,
Копучи і плавлячи наші перли,
І ви, знущаючись, вважали лише термін,
Коли наставити гармат жерла!
Ось – термін настав. Крилами б'є біда,
І щодня образи множить...
Безперечно, тут відбивається і ситуація з переговорами у Брест-Литовську, про які Блок згадував напередодні написання «Скіфів». У щоденниковому записі від 11 січня, що вже містить в основних рисах концепцію майбутніх «Скіфів», йдеться про всю європейську буржуазію: «Тич, тиць в карту, рвань німецька, підлий буржуй. Артачся, Англія та Франція. Ми свою історичну місію виконаємо... Якщо нашу революцію занапастите, то ви вже не арійці більше. І ми широко відчинимо ворота на Схід... Ми на вас дивилися очима арійців, поки у вас було обличчя, а на морду вашу ми глянемо косячим, лукавим, швидким поглядом. Ми скинемось азіатами, і на вас поллється Схід. Ваші шкіри підуть на китайські тамбурини. Осоромлений себе вже не арієць. Ми – варвари? Добре ж. Ми покажемо, що таке варвари. Якщо ви хоч "демократичним світом" не змиєте ганьбу вашого військового патріотизму, якщо нашу революцію занапастите, значить, ви вже не арійці більше».
В есерівській газеті «Прапор праці» вірш з'явився 20 лютого 1918 року, у дні німецького наступу, якому радянська влада поки що нічого не могла протиставити. Революціонерів більше займала полеміка, чи укладати мир чи зважитися на «революційну війну», яка, на думку Леніна, виглядала досконалою авантюрою.
Блок сприймав те, що відбувається з романтичної точки зору, абстрактними, абстрактними від дійсності категоріями.
«Більше вже жодної "реальної політики", - пише він у щоденнику 21 лютого. - Залишається "летіти"». І ця дивна ейфорія польоту на той момент захопила всіх лідерів лівих есерів. Очевидно, тому вони так швидко і із захопленням надрукували «Скіфів», а деякі рядки Блоку сприйняли як утопічну програму реальних дій:
Ми широко по нетрях і лісах
Перед Європою красивою
Розступимося! Ми повернемося до вас
Своєю азіатською пикою!
Ідіть усі, йдіть на Урал!
Ми очищуємо місце бою.
Сталевих машин, де дихає інтеграл,
З монгольською дикою ордою!
«"Повставати", а "не воювати" (ліві с.-р.) - зворушливо», - зазначає Блок у щоденнику за адресою тих, хто думає, ніби «сам» Блок заразом із ними.
Треба згадати ще й про те, що в цей час стався розрив між Блоком та більшістю інтелігенції, яка не сприйняла його статтю «Інтелігенція та революція», не кажучи вже про поему «Дванадцять».
«За останній час Блок написав цілу низку віршів у більшовицькому дусі, що нагадують солдатські пісні у провінційних гарнізонах. Те, що Блок співчуває більшовизму, - його особиста справа... але навіщо ж писати погані вірші? Коли люблять дівчину – їй несуть у вигляді подарунка золото (!!) та квіти, і ніхто не несе шкірку від картоплі» (газета «Петроградська луна»).
Скіфське братство
Але це стосується вже написаного, що вже прозвучало. Передумови появи «Скіфів» треба шукати набагато раніше. На початку ХХ століття, років за десять до революції, поети, які експериментують із прозахідними естетичними доктринами – символізмом, імажинізмом, – раптом звернули увагу на азіатські риси Росії.
«Скіфство» швидше за все сприймалося як відкидання старої культури, що видихнулася. Потрібен був вихід. Поети одними з перших відчули це та постійно шукали варіанти вирішення проблеми. Скіф у разі людина древнього, ще дорусского світу - попередник і символ майбутньої Росії.
Скіфами називали себе Олександр Герцен, і Аполлон Григор'єв. На «скіфську» тему писали Брюсов, Бальмонт, Сологуб, Хлєбніков, Прокоф'єв («Скіфська сюїта»). Максиміліан Волошин говорив: «широко наше дике поле, глибокий наш скіфський степ». А Іванов-Розумник ще 1912 року взяв собі літературний псевдонім «Скіф». Микола Клюєв, наприклад, писав про «душу мужицького раю», називаючи її «Земля моя, Біла Індія, сповнена таємниць та чудес азіатських». Тема Китеж-града, котра посідала у творчості настільки важливе місце, мала відношення як до Росії, до Сходу - Азії, до якої він «безроздільно відносив післяреволюційну Росію».
У Єсеніна машинній, міській Європі протиставлена «Росія» - азіатська, стихійна, «скіфська»: «наше вовче, мужиче, російське, скіфське, азіатське». «У тому поклику калмик і татарин / Почують свій град, що чаєм», - писав Єсенін, називаючи скіфство «нашим народницьким рухом».
До речі, про скіфи. Геродот розповідає, що в давнину вони завоювали всю Азію, досягли Палестини, погрожували Єгипту: «Протягом двадцяти восьми років скіфи панували над Азією, і за цей час вони, сповнені нахабства та зневаги, всі спустошили. Тоді мідійці запросили більшу частину з них і, напоївши доп'яна, перебили». Пияцтво скіфів стало легендарним. (Може бути, і тут далися взнаки гени?) У того ж Геродота є розповідь про елліну, який, «часто спілкуючись зі скіфами, навчився у них пити нерозбавлене вино. І від цього збожеволів». З того часу щоразу, коли хотіли випити вина міцніше, говорили: «Налий по-скіфськи».
Андрій Білий писав у «Срібному Голубі», як і росіяни, і європейці виродилися, і лише монголи залишилися колишніми. На його думку, Росія була країною монгольською, і у всіх росіян текла монгольська кров.
А Валерій Брюсов у своєму вірші «Скіфи» писав так:
Волхви мене приймуть, як сина.
Я складу їм пісню для проби.
Але від них піду я до дружини.
Гей ви! слухайте, вільні вовки!
Коріться чеканому кличу!
У коней майорять чубчики,
Ми знову летимо на видобуток.
У жовтні 1917 року селянський поет Петро Орєшин говорив про російську революцію, як про урочистість Азії над Європою, говорив про «меч Сходу» і про падіння Парижа, що наближається.
Історією скіфів захоплювалася тоді більшість російської інтелігенції. Вже згаданий вище есер і друг Олександра Блоку Іванов-Розумник, навколо якого групувалися письменники-«скіфи», говорив себе так: «людина, письменник, мислитель, соціаліст, вічний скіф». Скіфство, як властивість революції та революціонера, стало в той період позначенням безмежного максималізму та непримиренності духу. Насамперед у протистоянні із Заходом, який для Іванова-Розумника був втіленням «вічно еллінського» або «вічно міщанського» початку, панування якого завжди призводить до одного й того самого: все піднесене розчиняється в поверховій та порожній обивницькій моралі.
«Скіфи» Блоку стали апогеєм такого світосприйняття, давши йому нове життя та опору:
Мільйони – вас. Нас - темряви, і темряви, і темряви.
Спробуйте, воювати з нами!
Так – скіфи ми! Так, азіати ми!
З розкосими і жадібними очима!
У серпні 1917 року вийшли два номери альманаху «Скіфи». Пізніше, на початку 1920-х, на еміграції у Берліні працювало однойменне російське видавництво.
«Скіфство» втілило настрої, згодом втілені у знаменитий заклик до Сходу, що пролунав у 1920 році на З'їзді народів Сходу в Баку, де було оголошено священну війну народів Азії проти імперіалістичної Європи. На цьому з'їзді неодноразово звучали заклики до «першої справжньої священної війни під червоним прапором».
"Скіфи" Блоку - це ідеологічна єдність. Вони близько стоять до декларації, яка відкривала першу однойменну збірку: «Є в цьому слові, в самому звуку його свист стріли, сп'янілий політ. Немає мети, проти якої побоявся б напружити лук він! Немає забобону, який би ославив руку, коли вона накладає тятиву; немає Бога, який нашіптав би сумніви там, де ясний і звучний заклик життя». Скіф - сміливий відкривач нових шляхів у житті, що має спрагу цілісності. Він вічний бунтар, позбавлений історичних забобонів. "Скіфство" - це вічна революційність не примиреного та непримиренного духу. Виправдання революції».
Микола Бердяєв свого часу писав: «Скіфська» ідеологія стала формою одержимості революційною стихією. Свого роду язичницький націоналізм, що сягає корінням у нехристиянський або антихристиянський місіонерство».
І насамкінець треба сказати, що сам Блок не любив «Скіфів». Він бачив у цьому вірші політичний маніфест, а чи не продукт справжньої творчої наснаги. Воно здавалося йому, мабуть, надто декларативним, надто раціональним.
Так чи інакше, «Скіфи» Олександра Блока цитують та пам'ятають досі. Більше того, здається, цей вірш не втратив актуальності і сьогодні, змушуючи нас не тільки захоплюватися поетичним генієм Блоку, а й озиратися на Схід і Захід, аби усвідомити – хто нам ворог, а хто друг, і куди можуть привести власні амбіції та невгамовність.
В 1918 Олександр блок опублікував вірш "Скіфи"Блок вірш Скіфи, текст
Мільйони – вас. Нас - темряви, і темряви, і темряви.
Спробуйте, воювати з нами!
Так, скіфи – ми! Так, азіати - ми,
З розкосими і жадібними очима!Для вас – століття, для нас – єдина година.
Ми, як слухняні холопи,
Тримали щит між двома ворожими расами
Монголів та Європи!Повіки, століття ваш старий горн кував
І заглушував грому, лавини,
І дикою казкою був для вас провал
І Лісабона, і Мессіни!
Ви сотні років дивилися на Схід
Копучи і плавлячи наші перли,
І ви, знущаючись, вважали лише термін,
Коли наставити гармат жерла!Ось – термін настав. Крилами б'є біда,
І щодня образи множить,
І день прийде – не буде й сліду
Від ваших Пестумів, можливо!О, старий світ! Поки ти не загинув,
Поки нудишся борошном солодким,
Зупинися, премудрий, як Едіп,
Перед Сфінксом з давньою загадкою!Росія – Сфінкс. Радіючи і сумуючи,
І обливаючись чорною кров'ю,
Вона дивиться, дивиться, дивиться в тебе
І з ненавистю, і з любов'ю!Так, так любити, як любить наша кров,
Ніхто з вас давно не любить!
Забули ви, що у світі є кохання,
Яка і палить, і губить!Ми любимо все - і жар холодних чисел,
І дар божественних видінь,
Нам виразно все - і гострий галльський зміст,
І похмурий німецький геній...Ми пам'ятаємо все - паризьких вулиць пекло,
І венецьянські прохолоди,
Лимонних гаїв далекий аромат,
І Кельна димні громади...
Ми любимо тіло - і смак її, і колір,
І душний, смертний плоті запах...
Чи винні ми, коли хрусне ваш скелет
У важких ніжних наших лапах?Звикли ми, хапаючи під вуздечки
Граючих коней завзятих,
Ламати коням важкі крижі,
І втихомирювати рабинь норовливих...Прийдіть до нас! Від жахів війни
Прийдіть у мирні обійми!
Поки не пізно - старий меч у піхви,
Товариші! Ми станемо – брати!А якщо ні - нам нема чого втрачати,
І нам доступне віроломство!
Повіки, століття вас буде проклинати
Хворе пізнє потомство!Ми широко по нетрях і лісах
Перед Європою красивою
Розступимося! Ми повернемося до вас
Своєю азіатською пикою!Ідіть усі, йдіть на Урал!
Ми очищуємо місце бою
Сталевих машин, де дихає інтеграл,
З монгольською дикою ордою!Але самі ми – відтепер вам не щит,
Відтепер у бій не вступимо самі,
Ми подивимося, як смертний бій кипить,
Своїми вузькими очима.Не зрушимо, коли лютий гун
У кишенях трупів буде нишпорити,
Палити міста, і до церкви гнати табун,
І м'ясо білих братів смажити!Востаннє - схаменись, старий світ!
На братський бенкет праці та миру,
Востаннє на світлий братський бенкет
Зкликає варварська ліра!30 січня 2018 року поет написав ці рядки під впливом звістки, що до країни вступили німці. Росію він вважав мостом між Сходом і Заходом, і закликає Захід одуматися і не користуватися моментом, коли країна, що роздирається протиріччями після Жовтневої революції, була слабка. Росія все одно повстане з попелу, і старезна європейська цивілізація може пошкодувати, що вдарила в спину. Блок не тільки загрожує Заходу, він бояться неприборканості та непередбачуваності реакції "скіфів" - ніхто не знає, чим обернеться для всіх війна, якщо вона буде. Ця війна буде страшною! Поет закликає до світу і попереджає, що без Росії інші злі сили вирвуться на волю і тоді в Європі
...лютий гун
У кишенях трупів буде нишпорити,
Палити міста, і до церкви гнати табун,
І м'ясо білих братів смажити!Отже, вірш написано 100 років тому. А мені здається, що мало не вчора це було? 100 років – це виток спіралі історії...
Мільйони – вас. Нас - темряви, і темряви, і темряви.
Спробуйте, воювати з нами!
Так, скіфи – ми! Так, азіати - ми,
З розкосими і жадібними очима!
Для вас – століття, для нас – єдина година.
Ми, як слухняні холопи,
Тримали щит між двома ворожими расами
Монголів та Європи!
Повіки, століття ваш старий горн кував
І заглушував грому, лавини,
І дикою казкою був для вас провал
І Лісабона, і Мессіни!
Ви сотні років дивилися на Схід
Копучи і плавлячи наші перли,
І ви, знущаючись, вважали лише термін,
Коли наставити гармат жерла!
Ось – термін настав. Крилами б'є біда,
І щодня образи множить,
І день прийде – не буде й сліду
Від ваших Пестумів, можливо!
О, старий світ! Поки ти не загинув,
Поки нудишся борошном солодким,
Зупинися, премудрий, як Едіп,
Перед Сфінксом з давньою загадкою!
Росія – Сфінкс. Радіючи і сумуючи,
І обливаючись чорною кров'ю,
Вона дивиться, дивиться, дивиться в тебе
І з ненавистю, і з любов'ю!
Так, так любити, як любить наша кров,
Ніхто з вас давно не любить!
Забули ви, що у світі є кохання,
Яка і палить, і губить!
Ми любимо все - і жар холодних чисел,
І дар божественних видінь,
Нам виразно все - і гострий галльський зміст,
І похмурий німецький геній...
Ми пам'ятаємо все - паризьких вулиць пекло,
І венецьянські прохолоди,
Лимонних гаїв далекий аромат,
І Кельна димні громади...
Ми любимо тіло - і смак її, і колір,
І душний, смертний плоті запах...
Чи винні ми, коли хрусне ваш скелет
У важких ніжних наших лапах?
Звикли ми, хапаючи під вуздечки
Граючих коней завзятих,
Ламати коням важкі крижі,
І втихомирювати рабинь норовливих...
Прийдіть до нас! Від жахів війни
Прийдіть у мирні обійми!
Поки не пізно - старий меч у піхви,
Товариші! Ми станемо – брати!
А якщо ні - нам нема чого втрачати,
І нам доступне віроломство!
Повіки, століття вас буде проклинати
Хворе пізнє потомство!
Ми широко по нетрях і лісах
Перед Європою красивою
Розступимося! Ми повернемося до вас
Своєю азіатською пикою!
Ідіть усі, йдіть на Урал!
Ми очищуємо місце бою
Сталевих машин, де дихає інтеграл,
З монгольською дикою ордою!
Але самі ми – відтепер вам не щит,
Відтепер у бій не вступимо самі,
Ми подивимося, як смертний бій кипить,
Своїми вузькими очима.
Не зрушимо, коли лютий гун
У кишенях трупів буде нишпорити,
Палити міста, і до церкви гнати табун,
І м'ясо білих братів смажити!
Востаннє - схаменись, старий світ!
На братський бенкет праці та миру,
Востаннє на світлий братський бенкет
Зкликає варварська ліра!
Цей великий вірш нашого великого поета треба перечитувати. Воно не піддається лобовому сприйняттю. Сьогодні співтовариство мислячих уже достатньо, якщо не спокушене, то начитане, щоб зрозуміти, - в ньому мчить людям велика звістка Всеєдності. Цей вірш написано від імені російських людей. Так, але від росіян, взятих синтетично. Не тільки й не стільки від імені їх емпіричних складових, особистостей, цій частині віддано достатньо слів і образів його, але насамперед від імені їх індивідуальностей, ідеальних персон, або монад, об'єднаних спочатку Софією Небесною в Єдиносущному. Тобто, єдиних спочатку у Христо-Софії (Флоренській). Це треба зрозуміти вже. Настав час це зрозуміти і прийняти і захопитися свідомістю до Краси. До Духа Святого. До Всеєдності. До Дао. До Світової Душі. До Матері Світу. До Софії Премудрості Божої. До Єрусалиму Небесного, Нового, що сходить із Небес. До Святої Русі. До Нової Росії. До Чортога Небувалого, судженого людства.
Всякий гріх і хула попрощається людині, хула на Росію не проститься йому.
Див. примітки, дані у коментарях.
Всі напевно вже чули про скандал із нашим прапором та рок-групою з якоюсь мавпиною назвою.
Тут деякі почали обурюватися тому, що де козаки, що напали на мавп, що образили Російський прапор, показали всьому світу нецивілізованість російських людей і таке інше. Де цивілізовані європейці вважають нас дикунами!
Це заявляють люди, які вже ніби прогнулися під мавпову сатанинську західну систему, увібрали її цінності і вже навіть подумати не можуть, щоб обуритися діям якоїсь мерзоти, яка вирішила принизити нашу країну та народ.
І ось саме такі показові прочухана, бажано розтиражовані на весь світ, якраз і показують усім, що Росія, це країна з сильним і вільним народом, якому начхати на чиїсь там цінності, права та уявлення про світоустрій, якщо цей хтось намагається нам їх нав'язувати у своїй збоченій формі.
Я щиро радий, що і влада, і козаки, і простий народ не стали терпіти цю мразоту, а кожен на своєму рівні підтримав бажання дати тварюки по голові. І нічого носіям гнилої культури насаджувати її в нас. Не варто пускати тварюків на гарматний постріл до наших кордонів. І нехай кожен Російський хлопчик знає, що подібну гнилизна слухають лише терпили, які не поважають свою країну і народ. А таким у нас у країні робити нема чого!
І нехай у всьому світі кожне створіння здригається від однієї тільки шаленої думки якось зачепити Росію та Російський народ! Хай кожен знає, що росіян краще не чіпати!
Нехай бояться, якщо кохати вже давно не вміють! Якщо їм зрозуміла лише мова страху, то туди їм і дорога.
Я колись вважав, що варто прагнути рівності, нікого не обмежуючи, поважаючи думки інших народів тощо.
Я помилявся! Не варто зважати на думку тварюки, яка думає тільки про себе і не вміє, просто не вміє співпереживати, любити, шкодувати. Це тупа тварина! Тварина, в якій не лишилося нічого людського. Зі свинею чи мавпою не варто домовлятися ні про що. Так, вони кмітливі тварини, але тварини. Вони не такі як ми. Вони нас не розуміють. Не варто ж нам постійно намагатися зрозуміти їх. Пам'ятаєте "Скіфи" Блоку?
Вірш був написаний ще 1918 року. Вже тоді вони перероджувалися, але вони мали шанс одуматися. Вони його проґавили.
І нам не треба соромитись себе! Інакше ми стаємо такими як вони. Жадібними, хтивими, божевільними, жорстокими істотами, яких уже не можна називати людьми. І нехай вони вважають нас дикунами. Та кому яке діло ким вони нас вважають. Їхній поїзд пішов!
Мільйони – вас. Нас - темряви, і темряви, і темряви.
Спробуйте, воювати з нами!
Так, Скіфи – ми! Так, азіати - ми, -
З розкосими і жадібними очима!
Для вас – століття, для нас – єдина година.
Ми, як слухняні холопи,
Тримали щит між двох ворожих рас -
Монголів та Європи!
Повіки, століття ваш старий горн кував
І заглушував гром лавини,
І дикою казкою був для вас провал
І Лісабона та Мессини!
Ви сотні років дивилися на Схід,
Копучи і плавлячи наші перли,
І ви, знущаючись, вважали лише термін,
Коли наставити гармат жерла!
Ось – термін настав. Крилами б'є біда,
І щодня образи множить,
І день прийде – не буде й сліду
Від ваших Пестумів, можливо!
О, старий світ! Поки ти не загинув,
Поки нудишся борошном солодким,
Зупинися, премудрий, як Едіп,
Перед Сфінксом з давньою загадкою!
Росія – Сфінкс. Радіючи і сумуючи,
І обливаючись чорною кров'ю,
Вона дивиться, дивиться, дивиться в тебе,
І з ненавистю, і з любов'ю!
Так, так любити, як любить наша кров,
Ніхто з вас давно не любить!
Забули ви, що у світі є кохання,
Яка і палить, і губить!
Ми любимо все - і жар холодних чисел,
І дар божественних видінь,
Нам виразно все - і гострий галльський зміст,
І похмурий німецький геній...
Ми пам'ятаємо все - паризьких вулиць пекло,
І венецьянські прохолоди,
Лимонних гаїв далекий аромат,
І Кельна димні громади...
Ми любимо тіло - і смак її, і колір,
І душний, смертний плоті запах...
Чи винні ми, коли хрусне ваш скелет
У важких ніжних наших лапах?
Звикли ми, хапаючи під вуздечки
Граючих коней завзятих,
Ламати коням важкі крижі,
І втихомирювати рабинь норовливих...
Прийдіть до нас! Від жахів війни
Прийдіть у мирні обійми!
Поки не пізно - старий меч у піхви,
Товариші! Ми станемо – брати!
А якщо ні, - нам нема чого втрачати,
І нам доступне віроломство!
Повіки, століття - вас буде проклинати
Хворе, пізнє потомство!
Ми широко по нетрях і лісах
Перед Європою красивою
Розступимося! Ми повернемося до вас
Своєю азіатською пикою!
Ідіть усі, йдіть на Урал!
Ми очищуємо місце бою
Сталевих машин, де дихає інтеграл,
З монгольською дикою ордою!
Але самі ми – відтепер – вам – не щит,
Відтепер у бій не вступимо самі!
Ми подивимося, як смертний бій кипить,
Своїми вузькими очима!
Не зрушимо, коли лютий Гун
У кишенях трупів буде нишпорити,
Палити міста, і до церкви гнати табун,
І м'ясо білих братів смажити!
Востаннє - схаменись, старий світ!
На братський бенкет праці та миру,
Востаннє - на світлий братський бенкет
Зкликає варварська ліра!
