Виступ Мартіна Лютера: «На тому стою і не можу інакше. На тому стою і не можу інакше

1.1.5. Сюжетно-метафорична амбівалентність образу Лютера у чотиривірші «Тут я стою – я не можу інакше…» «Бах» і «Лютеранин» складають свого роду цикл із двох віршів, у яких тематизується протестантська естетика. Особняком стоїть чотиривірш «Тут я

Я можу критикувати, але сам нічого не можу вдіяти

Я можу критикувати, але сам нічого не можу зробити Причина, через яку я не отримав підвищення, була в тому, що в мене не було стільки сміливості, скільки в людини, яку я критикував. Я боявся піддавати свої методи серйозним випробуванням. Поки я тільки говорив про них, вони

Все могло бути інакше! Все могло бути інакше! Сергій Батчиков 13.02.2013

Від "що я можу отримати" до "що я можу віддати"

Від «що я можу отримати» до «що можу віддати» В індустріальній системі ми грали в таку гру, де сумарний виграш дорівнював нулю. Кожна суспільно корисна справа винагороджувалась, і ця нагорода діставалася або начальству, або трудящим. Тут із самого початку

Думаємо інакше про те, як мислити інакше

Думаємо інакше про те, як мислити інакше У сучасному суспільстві креативність обговорюють так часто і так активно, що ми рідко знаємо час визначити саме це поняття, наче його значення апріорі очевидне; а якщо ви і поставите таке питання, знайдуться тисячі людей, готових до

На тому стою і не можу інакше
З німецької: Hier stehe ich unci ich капп nicht anders.
Слова німецького релігійного реформатора, основоположника протестантизму Мартіна Лютера (1483-1546), першого перекладача Біблії німецькою літературною мовою. За переказами, ці слова Лютер сказав (18 квітня 1521 р.) на Вормському з'їзді церковних ієрархів у відповідь На пропозицію відмовитися від боротьби з папським престолом.
Причина конфлікту полягала в тому, що Мартін Лютер вважав, що в основі духовного життя християнина має лежати самостійне вивчення Біблії, а не тлумачення Папи Римського.
Аносказально: про впевненість у істинності своєї точки зору на щось, про небажання її змінювати; про вірність своїм принципам, переконанням.

Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів. - М: «Локид-Прес». Вадим Сєров. 2003 .

Дивитись що таке "На тому стою, і не можу інакше" в інших словниках:

Цей термін має й інші значення, див. Вормс (значення). Місто Вормс Worms Герб … Вікіпедія

- (Luther, Martin) МАРТІН ЛЮТЕР. Портрет роботи Лукаса Кранаха Старшого. (1483-1546), німецький релігійний діяч, зачинач руху Реформації. Народився 10 листопада 1483 року в місті Ейслебен у Тюрінгії. Його батько, Ганс Лютер, вихідець із селян, був... Енциклопедія Кольєра

Цей термін має й інші значення, див. Вірність (значення). Вірність властивість, що визначає характер поведінки по відношенню до об'єкта, при якому суб'єкт ставить інтереси об'єкта вище за свої власні … Вікіпедія

Вірність відданість комусь, підпорядкування своєї поведінки чиїмось інтересам. У період феодалізму головною чеснотою васала була вірність по відношенню до свого сеньйора. У феодальній Японії вірність самураїв своєму сюзерену була ... Вікіпедія

ЗНАННЯ ЖИВЕ- (англ. living knowledge) поняття «З. ж.» на поч. XX ст. використовували Г. Г. Шпет (1914, 1922), С. Л. Франк (1915, 1917, 1923). Таке знання м. б. як до теоретичним, до науковим, так і пост теоретичним, що включають наукове знання. У книзі… … Велика психологічна енциклопедія

Виданий імператором «Священної Римської імперії» Карлом V; оголошував Лютера єретиком і ставив його поза законом. Оголошено на рейхстазі у м. Вормс. * * * ВОРМСЬКИЙ ЕДИКТ 1521 ВОРМСЬКИЙ ЕДИКТ 1521, виданий імператором «Священної Римської імперії» Карлом V (див. … Енциклопедичний словник

Вормський сейм- ♦ (ENG Worms, Diet of) (1521) збори німецького сейму в місті Вормсі, на крім Мартіна Лютера (1483-1546) були пред'явлені звинувачення у зв'язку з його роботами і було наказано зректися них. Він відповів: На тому стою і не можу інакше. Так… … Вестмінстерський словник теологічних термінів

НІМЕЧЧИНА. Частина II- Початок Реформації Мартін Лютер. Гравюра Лукаса Кранаха Старшого. 1521 р. Мартін Лютер. Гравюра Лукаса Кранаха Старшого. 1521 р. Широке поширення уявлень про «псування Церкви на чолі й у членах» підготувало ґрунт для спроб церковних… Православна енциклопедія

Валентина Василівна Толкунова- Народилася 12 липня 1946 року в місті Армавір Краснодарського краю в сім'ї залізничників. Валентині виповнився рік, коли батьки переїхали до Москви. Інтерес до музики у дівчинки виявився з раннього дитинства. Будучи школяркою, Валентино… Енциклопедія ньюсмейкерів

Цього року виповнюється 500 років з того часу, як у Європі почалася Реформація - розкол Католицької церкви, що мав далекосяжні наслідки для культури Нового часу, в тому числі для народження та становлення нового наукового знання, заснованого на раціональному мисленні, експерименті та критичному ставленні до джерел. Реформація була ні єдиною, ні головною причиною виникнення сучасної науки, але створила той духовний клімат, у якому творили перші її творці. Про це – у статті історика Юлії Штутіної.

31 жовтня 1517 року 33-річний професор теології Мартін Лютер прибив до дверей віттенберзької церкви Усіх Святих свої «95 тез», конспект для передбачуваної суперечки з іншими богословами про деякі практики католицької церкви. Цей день традиційно сприймають як відправну точку Реформації, грандіозного розколу всередині Церкви, що призвело до незворотних змін у політичній, економічній та інших сферах життя в Європі.

Тут потрібна коротка пауза. По-перше, професор Віттенберзького університету Лютер був ченцем-августинцем і священиком, тобто людиною, виплеканою в лоні Церкви і нікуди з неї поки що не збиралася йти. По-друге, свої тези він нікуди не прибивав: судячи з усього, він їх розіслав кільком адресатам, причому більшості з них не 31 жовтня, а раніше. Кореспонденти Лютера, вражені змістом його листа, поспішили надрукувати в друкарнях Базеля, Нюрнберга і Лейпцига. Перш ніж 1517 завершився, по німецьких містах розлетілося кілька сотень копій «95 тез», причому як в оригіналі, тобто латиною, так і в перекладі німецькою.

Авторство історії про Лютера, який прибиває тези до церковних дверей, належить Філіпу Меланхтону, найближчому соратнику професора та його наступнику у ролі неформального глави лютеранства. Меланхтон, онуковий племінник великого гуманіста Йоганна Рейхліна, в 21 рік став професором грецької мови у Віттенберзі на запрошення Лютера. Меланхтон, «роблячи біографію» своєму кумиру - Лютеру, вставив до неї легенду, яка протрималася до 1961 року, коли її викрив історик церкви Ервін Ізерло (до речі, католик, але екуменіст). Ця маленька історія - наслідок одного з напрямів критичної наукової думки, породженої Реформацією: глибоким аналізом першоджерел.

Повернемося до Лютера. У серпні 1513 року він приступив до читання свого першого лекційного курсу – про псалми. Його слухачі одержали з університетської друкарні відбитки текстів псалмів. Широкі поля, які використовувалися для глосс і коментарів отців і вчителів Церкви, Лютер спеціально залишив порожніми, щоб студенти могли самостійно вписати туди свої відкриття та міркування, не спираючись на багатовікову традицію. Згадаймо, що коли 1546 року на Тридентському соборі католицькі богослови формулювали відповіді на виклики протестантської Реформації, вони, зокрема, ухвалили «Декрет про канонічні писання». У ньому говорилося:

«Щоб придушити вроджене свавілля, Собор наказав, щоб у питаннях віри і звичаїв, які стосуються побудови християнського вчення, ніхто, ґрунтуючись на власному розумінні, не перетлумачував священні Писання по-своєму, всупереч тому змісту, якого трималася і тримається свята мати Церква належить право судити про істинний сенс і тлумачення священних Писань, і навіть не зважав тлумачити священні Писання всупереч одностайній згоді Отців; і щоб такі тлумачення ніколи не видавалися... Якщо ж хто не прийме як священні й канонічні ці книги, повністю, з усіма їхніми частинами, як їх прийнято читати в Католицькій Церкві і як вони містяться у здавна загальноприйнятому латинському виданні, або зневажає, знаючи та розуміючи , вищезгадані традиції, - нехай буде анафема» (пров. Євгена Розенблюма для проекту Una Voce Russia).

"Мартін Лютер на Вормському соборі". Антон Вернер, 1877

Wikimedia commons

Лютер та інші лідери Реформації, зокрема Жан Кальвін, цілеспрямовано боролися проти диктату Католицької церкви у питаннях інтерпретації Писання. Кальвін не соромився у висловлюваннях, звертаючись до своїх читачів:

«Якщо християнська Церква з самого початку завжди ґрунтувалася на проповіді Апостолів і книгах пророків, то звідси випливає, що істинність цього вчення передує спорудженій на його основі Церкві як фундамент передує будівлі. Таким чином, приписувати Церкві право судити про Писання, наче людям дано вирішувати, що є Слово Боже, а що ні, є шаленою фантазією. Церква шанує Св. Письмо не тому, що своїм схваленням стверджує його справжність – ніби до того вона була сумнівною! - а тому, що знає: Писання є чистою божественною істиною, яку слід шанувати за обов'язком благочестя. Що ж до питання, яке задають ці канальки, звідки, мовляв, нам відомо, що Писання походить від Бога, якщо ми позбавлені відповідного посвідчення з боку Церкви? - то питання це подібне до питання про те, звідки у нас вміння відрізняти світло від темряви, біле від чорного, солодке від гіркого? Бо Писання пізнається таким самим безпосереднім і непогрішимим відчуттям, як пізнаються білий і чорний колір, солодкий і гіркий смак» («Повчання у християнській вірі», 1, VII:2).

Реформатори в німецьких землях, Швейцарії, Англії вважали, що латинська Біблія та коментарі до неї були зіпсовані «папістами» через недбалість, незнання або навіть за злим наміром. Так, Лютер доводив, що грецьке слово «метанойя» (μετάνοια), каяття як душевна робота, у Вульгаті, латинській Біблії, було помилково перекладено як poenitentia, покаяння в його практичному сенсі, тобто спокутні дії, що накладаються Церквою (пор. ). Лише слово poenitentia, з погляду Лютера, відкривало шлях до зловживань, зокрема торгівлі індульгенціями, проти якої було спрямовано чимала частина «95 тез». Ось, власне, як вони починаються (пер. А. І. Рубана):

1. Господь і Учитель наш Ісус Христос, говорячи: «Покайтеся...», наказував, щоб все життя віруючих було покаянням.
2. Це слово [«покайтеся»] не може бути зрозуміле як те, що стосується таїнства покаяння (тобто до сповіді та відпущення гріхів, що здійснюється служінням священика).

Реформатори домагалися і досягли того, щоб авторитет Церкви перейшов до авторитету Писання. Кожен віруючий виявився вільний (до певної міри, звичайно) від інститутів, опинившись віч-на-віч з Біблією і можливістю вивчати її самостійно. Потрібно було порівняно трохи часу - близько ста років, щоб відбувся наступний крок: від самостійного читання та вивчення «божественної книги» до самостійного читання та вивчення «книги природи».

«Біблія Лютера» - виконаний Мартіном Лютером переклад Священного писання німецькою мовою був опублікований в 1534 році

Wikimedia commons

Чому така важлива була «книга природи»? Англієць Френсіс Бекон у 1605 році писав:

«Наступна помилка випливає з надмірної поваги і мало не схиляння перед людським інтелектом, який змусив людей відійти від вивчення природи та наукового досвіду і витати лише в тумані власних роздумів та фантазій. І Геракліт правильно дорікнув цим знайомим всім псевдомислителів і (якщо можна так сказати) інтелектуалістів, які, однак, славляться зазвичай за піднесених і божественних філософів: «Люди шукають істину у своїх мікрокосмах, а не у Всесвіті». Адже вони відкидають абетку природи і не бажають, як школярі, вчитися на божественних творах. А якби вони чинили інакше, то, можливо, змогли б крок за кроком, поступово переходячи від простих букв до складів, піднятися до вільного читання книги сущого» («Велике відновлення наук», пров. Н.А. Федорова).

Бекон тут слідує найбільшому богослову зрілого Середньовіччя Томі Аквінському, який вважав, що розуміння Бога йде через розуміння світу:

«Людині властиво за природою приходити до умопостигаемого через чуттєво сприймається, тому що все наше пізнання бере початок від почуття. Отже, належним чином у Святому Письмі духовне повідомляється нам алегорично, передається за допомогою чогось тілесного». («Сума теології», I, 1:9. Пер. С.С. Аверінцева).

Тома Аквінський, Ангельський доктор і Князь філософів, як його називали сучасники і нащадки, тут прямо суперечить блаженному Августину, який думав, що розуміння Бога неможливе через розуміння світу, воно має відбуватися зсередини:

«Ось у мене тіло і душа, які готові служити мені; одне знаходиться у зовнішньому світі, інша всередині мене. У кого з них питати мені про Бога мого, про Якого я вже питав своїми зовнішніми почуттями, починаючи з землі і до самого неба, куди тільки міг послати за звістками промені очей своїх? Найкраще, звичайно, те, що всередині мене» («Сповідь», кн. 10. VI: 9. Пер. М.Є. Сергієнко).

Для повноцінного звернення до «книзі природи» XVII столітті знадобилися успіхи століття попереднього, коли вперше вдалося похитнути авторитет головного натурфілософа античності та Середніх віків - Аристотеля. Лідери Реформації не любили Стагірита. Лютер писав, що «Аристотель відноситься до теології так само, як темрява до світла» (цит. G. Ebeling. Luther: An Introduction To His Thought. London: Collins, 1970. P. 86, 89), а Кальвін вважав, що «леденить душу» Арістотельова філософія позбавляє віруючих можливості осягнути духовні істини («Повчання у християнській вірі, кн. I, V:5).

"Урок анатомії доктора Тульпа". Рембрандт, 1632

Рух у бік нової, постарістотелівської науки йшов своєю чергою ще з XII століття, але навіть у XVII столітті інерція ще не була подолана. Про це в «Діалозі про дві системи світу» (1632) дотепно пише Галілей. Один із учасників діалогу розповідає:

«Якось був я в будинку одного вельми шанованого у Венеції лікаря, куди іноді збиралися - одні, щоб повчитися, а інші з цікавості - подивитися на розтин трупа, що виробляється рукою цього не тільки вченого, але майстерного та досвідченого анатома. Саме того дня йому довелося зайнятися пошуком походження та зародження нервів, з якого питання існує відома розбіжність між лікарями-галеністами та лікарями-перипатетиками. Анатом показав, як нерви виходять з мозку, проходять у вигляді потужного стовбура через потилицю, потім тягнуться вздовж хребта, розгалужуються по всьому тілу і у вигляді лише найтоншої нитки досягають серця. Тут він обернувся до одного дворянина, якого знав як філософа-перипатетика і в присутності якого він з винятковою ретельністю розкрив і показав усе це, і запитав його, чи задоволений він тепер і чи переконався, що нерви йдуть від мозку, а не від серця. І цей філософ, замислившись на деякий час, відповів: «Ви мені показали все це так ясно і відчутно, що якби текст Аристотеля не говорив протилежного, - а там прямо сказано, що нерви зароджуються в серці, - необхідно було б визнати це істиною» (Пер. А.І. Долгова).

Для остаточного розлучення з догматикою Аристотеля було ще далеко, але рух у цьому напрямі вже почався. Не останню роль у цьому відіграла саме ідея Лютера та його соратників про необхідність буквального прочитання Писання. На прикладі «95 тез» добре видно, як відмова від «додаткового навантаження» призводить до радикального перегляду церковних практик: зміните прочитання слова «покаяння», і ось уже немає індульгенцій та недешевих мес за померлими, які мали допомогти витягти їхні душі з Чистилища . Подальше очищення Письма від символічних читань призвело до необхідності переосмислення природних явищ і об'єктів: їх тепер можна і потрібно було поєднувати новими зв'язками та законами.

В 1648 завершилася Тридцятирічна війна, що почалася локальним релігійним конфліктом між протестантами і католиками, а закінчилася переділом континентальної Європи. Вестфальський світ поклав край кровопролиттю і зрівняв у правах католиків, лютеран і кальвіністів (перші дві конфесії були умовно примирені Аугсбурзькою угодою 1555). До цього часу деякі філософи, які з жахом спостерігали за перебігом війни, кинулися на пошуки нової, універсальної релігії, яка осягалася через «книгу природи». Вигадати релігію не вдалося, але вона вже і не була дуже потрібна: гегемонія Католицької церкви впала, нові течії з'являлися одна за одною, і мало що вже заважало настанню віку Просвітництва та науки.

Якщо навскідку подивитися на релігійну приналежність знаменитих учених XVII і початку XVIII століть, то ми побачимо, що Галілей і Декарт були католиками, Кеплер і Лейбніц – лютеранами, Бойл, Гук і Ньютон – англіканами, Гюйгенс та Бернуллі – кальвіністами, Паскаль – ян. Напевно ще недавно в якомусь спільному підручнику з історії науки можна було б прочитати, що удари молотка Лютера по двері Віттенберзької церкви Усіх Святих послужили першим кроком до зведення храму нової науки, але зараз більш доречною метафорою виявляться порожні поля, на яких майбутні богослови записали свої власні думки.

Юлія Штутіна

«Рейхстаг у Вормсі та поява на ньому Лютера 17 квітня 1521 року можна розглядати як найбільшу подію в сучасній європейській історії, як справжню вихідну точку всієї подальшої історії цивілізації. Після нескінченних переговорів і диспутів справа нарешті підходила до розв'язки. У рейхстазі зібралися: юний імператор Карл V, усі німецькі принци, папські нунції, духовна та світська влада; з'явився і Лютер, який мав відповісти особисто - зрікається він чи ні своїх слів. По один бік сиділи блиск і сила цього світу, по другий - стояв одинтільки людина, яка стала на захист Божої істини, син бідного рудокопа Ганса Лютера.

Люди близькі вмовляли його нейти на засідання рейхстагу, нагадували йому долю, що спіткала Гуса, але він не слухав їхніх слів. Нарешті, коли він уже в'їжджав у місто, до нього вийшли назустріч його численні друзі і ще раз застерігали і палко переконували його відмовитися від свого наміру. Але він відповів їм: «Якби у Вормсі було стільки ж чортів, скільки черепиць на покрівлях, то й тоді я поїхав би». Вранці, коли Лютер йшов на засідання рейхстагу, вікна та дахи будинків були засіяні масою народу; деякі зверталися до нього і урочисто переконували не зрікатися: «хто відкине мене перед людьми!» - кричали йому ніби у вигляді урочистого заклинання та прохання. Чи не такою була і наша благання, благання всього світу, що мучився в духовному рабстві, паралізованого чорною примарою кошмару, химерою в потрійному капелюсі, що називає себе батьком у Богові, і не молили ми також у той час: «Звільни нас; це залежить від тебе; не залишай нас!»

Лютер не покинув нас. Його мова, що тривала дві години, відрізнялася щирістю і була сповнена розсудливості та шанобливості; він не виходив із рамок підкорення всьому тому, що законним чином могло вимагати собі покори; але у всьому іншому він не визнавав жодного підпорядкування. Усе написане ним, сказав він, належить частково особисто йому, а частково запозичене ним зі Слова Божого. Все, що належить йому, не вільне від людських недоліків; тут, без сумніву, дався взнаки і нестримний гнів, і засліплення, і багато іншого; і він вважав би собі великим блаженством, якби міг цілком звільнитися від цього. Але щодо думок, що спираються на дійсну істину і Слово Боже, то від них відмовитися він не може. І як би він міг це зробити?

«Спростуйте мене, - підсумував він свою промову, - доказами зі Священного писання або будь-якими іншими ясними та істинними аргументами; інакше я не можу відмовитись від своїх слів. Бо небезпечно і нерозсудливо чинити проти своєї совісті, у чому б там не було. Я стою тут перед вами. Кажу вам, я не можу робити інакше: Бог нехай допоможе мені!

Це був, сказали ми, найбільший момент у сучасній історії людства. Англійський пуританізм, Англія та її парламенти, Америка і вся величезна робота, скоєна людством у ці два століття. Французька революція, Європа і її подальший розвиток до нашого часу - зародки всього цього лежать там: якби Лютер на той час вчинив інакше, все прийняло б інший оборот! Європейський світ вимагав від нього, так би мовити, відповіді на запитання: чи судилося йому забруднювати вічно, все глибше і глибше, у брехні, смердючому гнитті, у ненависній проклятій мертвічині, або він повинен, хоч би якої напруги це коштувало йому, відкинути від себе брехня, вилікуватися і жити?».

Томас Карлейль, Герої, шанування героїв та героїчне в історії / Тепер і раніше, М., «Республіка», 1994, с. 110-111.

Людина, яка буквально перевернула життя Європи в XVI столітті, народилася в невеликому німецькому містечку Ейслебені. Батьки Мартіна Лютера (1483-1546 рр.), небагаті люди, виховували свого сина у дуже суворих правилах. Вони мріяли про те, що він стане юристом, і це прибуткове за будь-яких часів заняття дасть йому стабільний дохід. Але гроші на освіту вони видавали дуже скромні Мартіну. Навчаючись у кількох німецьких університетах, він просив милостиню під вікнами, а іноді добрі люди давали йому безкоштовний пансіон - адже він був талановитим, веселим і добродушним юнаком.

Долю Мартіна докорінно змінила трагічну подію, що трапилася, коли йому було 22 роки - одного разу, під час грози, він йшов вулицею зі своїм другом, Алексісом, блискавка вдарила в них і вбила Алексіса. Ця подія так вразила Мартіна, що він вирішив кинути навчання і постригтися в ченці. Невдовзі Лютер став ченцем Августинського ордену. Монашество важко давалося йому - майбутній перекладач Біблії німецькою мовою вперше відкрив її лише у 20-річному віці.

У монастирі Лютер відчував тяжкі душевні муки та сумніви, що тривали доти, поки настоятель монастиря не порадив йому прочитати праці Аврелія Августина. Увага Лютера привернула августінове вчення про приречення, яке стверджувало, що людині для повного очищення і викуплення своєї гріховної природи недостатньо тільки доброчесного життя - необхідне також зходження на нього Божественної благодаті.

У 1510 р. Лютер відвідав Рим, якого ставився з таким благоговінням, що, як увійти до нього, став перед ним навколішки і гаряче молився. Але в Римі Лютер незабаром зазнав розчарування і в Папі, і в звичаях католицького духовенства. На той час у Європі процвітала торгівля індульгенціями - письмовими «відпущеннями гріхів». Вона набула абсолютно аморального характеру - можна було купити відпущення гріха за будь-який злочин, справа була лише у розмірі сплаченої суми. Не обходилося і без курйозів. Одного разу до якогось Тецеля, що особливо безсоромно спекулював індульгенціями, прийшов один дворянин і, купивши відпущення гріхів на три дні, жорстоко побив самого продавця.

У 1517 р. Лютер вперше відкрито виступив проти індульгенцій - він прибив до дверей одного з храмів у місті Віттенберзі 95 тез, у яких заперечував право Папи Римського відпускати гріхи. Очистити людину може тільки благодать від Бога – така основна богословська та філософська позиція Мартіна Лютера, запозичена нею у Августина Блаженного. Після цього на Лютера обрушилася інквізиція. Але схопити і зрадити суду його вже було не так легко. Його почали підтримувати деякі німецькі князівства, яких, щоправда, приваблювали й не так самі ідеї Лютера, скільки можливість використовувати їх набуття повної незалежності від папської влади.

У 1521 р. Мартін Лютер з'явився на Собор у місті Вормсі, щоб захистити свою позицію перед ієрархами католицької Церкви. Деякі друзі утримували його, вважаючи, що справа може скінчитися дуже плачевно для Лютера, але реформатор не піддавався вмовлянням: "Гуса спалили, але правда його вціліла". Такою була його відповідь. Виклавши свої докази про невсесильність папської влади над душею людини і необхідність набуття Божої благодаті, Лютер закінчив свою промову знаменитою фразою: «На тому стою я і не можу робити інакше. Хай допоможе мені Бог! Амін.»

Відразу після Вормського Собору, який засудив його, Лютер приступив до головної праці свого життя - перекладу Святого Письма німецькою мовою. На це пішло 15 років, всі ці роки книга виходила невеликими частинами і розходилася Німеччиною в незліченній кількості екземплярів. Переклад давався йому нелегко. Склалася народна легенда, ніби до Лютера, коли він перекладав Біблію в замку Вартбург, завітав диявол, і реформатор кинув у нього чорнильницю, від якої на стіні його келії залишилася темна пляма. Ця пляма була по шматочках вискоблена віруючими, які відвідували це місце.

Надалі життя Лютера була нерозривно пов'язана з революційним рухом Реформації, що почався в Німеччині. Уся філософська та теологічна діяльність Лютера полягала в спробі, як він вважав, очистити догмати Церкви від аморальних наростів, що пристали до неї в епоху Ренесансу. Але несподівано він торкнувся одне дуже важливе філософське питання - питання свободі волі людини. Лютер заперечував існування такої свободи: «Вільна воля – найчистіший обман» – так писав він у своєму творі «Про рабство волі»,яке було ним створено у відповідь на працю Еразма Роттердамського «Міркування про свободу волі».

Цю суперечку двох філософів можна вважати основною філософською суперечкою епохи Реформації. Лютер вважав, що над діями будь-якої людини панує Божественна свавілля, навіть увірувати в Бога можуть лише обрані, інші ж приречені на загибель: «Спасіння [душі] анітрохи не залежить від його власних зусиль, прагнень, волі чи діяння, а цілком залежить від волі , зусилля, бажання і діяння... лише Бога». Сама людина, вважав Лютер, не може нічого в собі змінити, не може, за власним бажанням спрямувати свої дії на добро чи зло - це прерогатива Бога: дарувати людині Свою Благодать і наставити її до добра, або не дарувати - і тоді людина безсила протистояти своїм пристрастям. «Воля людська, - писав Лютер, - знаходиться десь посередині, між Богом і сатаною, наче в'ючна худоба. Якщо Господь заволодіє людиною, він охоче піде туди, куди Господь забажає, ...якщо ж володіє нею сатана, він охоче піде туди, куди сатана забажає». Фактично Лютер повертається до концепції маніхейців і гностиків про два засади (дуалізм), що борються за людську душу, а людина позбавлена ​​можливості вибирати.

Погляди Лютера на проблему свободи волі позначилися і на соціальних принципах протестантизму - якщо людина відзначена Богом і живе правильно, то в неї все добре в житті, якщо ж ні, то така людина є ізгоєм, невдахою. Позицію Лютера заперечував Еразм Роттердамський, який вважав, що Лютер неправильно зрозумів Августина, і що свобода волі є головним даром Бога створеної ним людині.

Будучи скоріше богословом і моралізатором, аніж політиком, Мартін Лютер дивився на плоди своїх діянь не лише з надією, а й зі страхом. Він прагнув мирних реформ усередині держави та Церкви. Але це було вже неможливо – сильні князіНімеччини перейшли на бік Реформації та тіснили князів католицьких. Війна між католиками та протестантами була неминуча. І в 1546 Папа благословив імператора Карла V на Хрестовий похід проти Реформації. У цей рік помер Map-тин Лютер, який встиг побачити лише перші плоди своїх ідей, що підірвали могутність католицької Церкви і розкололи Європу на два величезні табори: католиків і протестантів.