Юридична психологія – Романов В.В. Найкращі психологічні романи світу

Юридична психологія. Романов В.В.

М.: Юрист, 1998. - 488 с.

Автор підручника В.В. Романов – доктор психологічних наук, кандидат юридичних наук, професор, заслужений юрист Російської Федерації. Підручник підготовлений відповідно до типової навчальної програми з юридичної психології, містить рекомендації психологічного характеру. Матеріал викладено з урахуванням нового (на 1 січня 1998 року) законодавства. Додаються навчальна програма та тематичний план з курсу юридичної психології.

Для студентів, аспірантів, викладачів юридичних вузів та факультетів, а також для працівників правоохоронних органів (слідчих, прокурорів, суддів), адвокатів.

Формат: pdf/zip

Розмір: 2,87 Мб

Завантажити / Download файл 15 .07.2017р, файли видалені на вимогу видавництва "Юрайт" (див. примітку)

ЗМІСТ
Від автора 5
Розділ перший ВСТУП У ЮРИДИЧНУ ПСИХОЛОГІЮ
Глава 1. ПРЕДМЕТ ЮРИДИЧНОЇ ПСИХОЛОГІЇ.
§ 1. Предмет, зміст, завдання юридичної психології 8
§ 2. Короткий історичний огляд розвитку юридичної психології 15
§ 3. Методологічні проблеми юридичної психології 24
Розділ другий ОСОБИСТІСТЬ У СФЕРІ ПРАВООХОРОННОЇ ДІЯЛЬНОСТІ
Глава 2. ПСИХОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ У ПРАВООХОРОНІЙ ДІЯЛЬНОСТІ
§ 1. Поняття особистості психологічної та правової науці. 34
§ 2. Структура та зміст особистості 44
Глава 3. МЕТОДИ ВИВЧЕННЯ ОСОБИСТОСТІ В ЮРИДИЧНІЙ ПСИХОЛОГІЇ
§ 1. Методи вивчення особистості у професійній діяльності юриста 58
§ 2. Короткий вступ до галузі психологічної діагностики 61
§ 3. Класифікація психологічних методів (тестів) дослідження особистості 64
Глава 4. ПСИХІЧНІ (ПІЗНАВАЛЬНІ) ПРОЦЕСИ, ОБЛІК ЇХ ЗАКОНОМІРНОСТЕЙ ЮРИСТОМ У ПРОФЕСІЙНІЙ ДІЯЛЬНОСТІ
§ 1. Відчуття та сприйняття. Їх роль і значення у професійній діяльності юриста.90
§ 2. Пам'ять. Врахування юристом закономірностей пам'яті учасників процесу ПЗ
§ 3. Мислення та уяву. Їхня роль у діяльності юриста 119
§ 4. Увага у професійній діяльності юриста 129
Глава 5. ЕМОЦІЇ, ПОЧУТТЯ, ПСИХІЧНІ СТАНИ, ЇХ ПСИХОЛОГО-ПРАВОВА ОЦІНКА
§ 1. Загальне уявлення про емоції, почуття, психічні стани 134
§ 2. Стан емоційної напруженості, їх роль та значення у кримінальному та цивільному процесах 138
§ 3. Способи подолання негативних психічних станів у професійній діяльності юриста.
Глава 6. ІНДИВІДУАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ ОСОБИСТОСТІ. ВИКОРИСТАННЯ ЗНАНЬ ПРО НИХ ЮРИСТОМ У ПРАКТИЧНІЙ ДІЯЛЬНОСТІ
§ 1. Темперамент, його вплив на поведінку суб'єктів правозастосовчої діяльності 180
§ 2. Характер, його властивості та риси 191
§ 3. Спрямованість, мотиваційна сфера у структурі особистості суб'єктів кримінального та цивільного процесів. 214
Глава 7. СУДОВО-ПСИХОЛОГІЧНА ЕКСПЕРТИЗА В КРИМІНАЛЬНОМУ І ГРОМАДЯНСЬКОМУ ПРОЦЕСАМ
§ 1. Предмет судово-психологічної експертизи, підстави та приводи її призначення 225
§ 2. Методологічні засади судово-психологічної експертизи, її компетенція. Основні питання, які вирішує експерт-психолог 231
§ 3. Підготовка, призначення, використання судово-психологічної експертизи слідчим (судом) 241
Розділ третій КРИМІНАЛЬНА ПСИХОЛОГІЯ
Глава 8. ПСИХОЛОГІЯ ЗЛОЧИННОЇ ПОВЕДІНКИ (ПСИХОЛОГІЯ ЗЛОЧИНУ)
§ 1. Загальна психологічна характеристика діяльності 248
§ 2. Психологічний аналіз злочинної поведінки за різних форм провини. . 254
Глава 9. ПСИХОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ ЗЛОЧИННИКА
§ 1. Поняття, структура особистості злочинця 264
§ 2. Типологія особистості злочинця 279
Глава 10. ПСИХОЛОГІЯ ГРУППОВОГО ЗЛОЧИННОГО ПОВЕДІНКИ (ПСИХОЛОГІЯ ЗЛОЧИННОЇ ГРУПИ)
§ 1. Поняття, психологічна характеристика групи 286
§ 2. Психолого-правова оцінка організованих злочинних формувань (груп), їх протиправної діяльності 290
Розділ четвертий ПСИХОЛОГІЯ ПРОФЕСІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ЮРИСТА
Глава 11. ЗАГАЛЬНА СОЦІАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНА ХАРАКТЕРИСТИКА ПРОФЕСІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ЮРИСТА. ВИМОГИ, ЩО ПРЕД'ЯВЛЯЮТЬСЯ ДО ОСОБИСТОСТІ
§ 1. Соціально-психологічна характеристика професійної діяльності юриста 306
§ 2. Структурно-психологічний аналіз професійної діяльності юриста. 311
§ 3. Психологічна структура, професійно значущі якості (психограма) особистості юриста 315
§ 4. Оцінка здібностей до юридичної діяльності з психологічних якостей особистості 324
Глава 12. ПІЗНАВАЛЬНА ПІДСТРУКТУРА ПРОФЕСІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ЮРИСТА 344
§ 1. Психологія огляду місця події 345
§ 2. Психологія проведення обшуку 358
§ 3. Психологія пред'явлення для пізнання 362
§ 4. Психологічні особливості проведення слідчого експерименту (перевірки свідчень на місці) 368
Глава 13. СПІЛКУВАННЯ У ПРОФЕСІЙНІЙ ДІЯЛЬНОСТІ ЮРИСТА (КОМУНІКАТИВНА ПІДСТРУКТУРА)
§ 1. Поняття, структура, види професійного спілкування юриста 373
§ 2. Загальні соціально-психологічні закономірності професійного спілкування 375
§ 3. Найбільш поширені ситуації професійного (непроцесуального) спілкування юриста 398
Глава 14. ПСИХОЛОГІЯ ДОПИТУ
§ 1. Загальні соціально-психологічні умови ведення допиту 407
§ 2. Психологічні особливості допиту у безконфліктній ситуації 412
§ 3. Психологічні особливості допиту у конфліктній ситуації 416
§ 4. Психологія допиту на очній ставці 428
§ 5. Психологічні особливості допиту неповнолітніх 432
Глава 15. ОРГАНІЗАЦІЙНО-УПРАВЛІНСЬКА ПІДСТРУКТУРА ПРОФЕСІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ЮРИСТА
§ 1. Загальна психологічна характеристика організаційно-управлінської підструктури у діяльності юриста 439
§ 2. Психологічні особливості прийняття рішень юристом 446
Глава 16. ПСИХОЛОГІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ СУДНОВИРОБНИЦТВА
§ I. Психолого-правова характеристика пізнавальної підструктури судової діяльності 459
§ 2. Комунікативна підструктура діяльності суду 462
§ 3. Психологічні особливості прийняття рішень суддею 470
ПРИКЛАДНА ПРОГРАМА. Навчальна програма з курсу "Юридична психологія", 476

- Романов В.В. - 1998.

Розділ другий ОСОБИСТІСТЬ У СФЕРІ ПРАВООХОРОННОЇ ДІЯЛЬНОСТІ
Глава 2. ПСИХОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ У ПРАВООХОРОНІЙ ДІЯЛЬНОСТІ
§ 1. Поняття особистості психологічної та правової науці. 34
§ 2. Структура та зміст особистості 44
Глава 3. МЕТОДИ ВИВЧЕННЯ ОСОБИСТОСТІ В ЮРИДИЧНІЙ ПСИХОЛОГІЇ
§ 1. Методи вивчення особистості у професійній діяльності юриста 58
§ 2. Короткий вступ до галузі психологічної діагностики 61
§ 3. Класифікація психологічних методів (тестів) дослідження особистості 64
Глава 4. ПСИХІЧНІ (ПІЗНАВАЛЬНІ) ПРОЦЕСИ, ОБЛІК ЇХ ЗАКОНОМІРНОСТЕЙ ЮРИСТОМ У ПРОФЕСІЙНІЙ ДІЯЛЬНОСТІ
§ 1. Відчуття та сприйняття. Їх роль і значення у професійній діяльності юриста.90
§ 2. Пам'ять. Врахування юристом закономірностей пам'яті учасників процесу ПЗ
§ 3. Мислення та уяву. Їхня роль у діяльності юриста 119
§ 4. Увага у професійній діяльності юриста 129
Глава 5. ЕМОЦІЇ, ПОЧУТТЯ, ПСИХІЧНІ СТАНИ, ЇХ ПСИХОЛОГО-ПРАВОВА ОЦІНКА
§ 1. Загальне уявлення про емоції, почуття, психічні стани 134
§ 2. Стан емоційної напруженості, їх роль та значення у кримінальному та цивільному процесах 138
§ 3. Способи подолання негативних психічних станів у професійній діяльності юриста.
Глава 6. ІНДИВІДУАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ ОСОБИСТОСТІ. ВИКОРИСТАННЯ ЗНАНЬ ПРО НИХ ЮРИСТОМ У ПРАКТИЧНІЙ ДІЯЛЬНОСТІ
§ 1. Темперамент, його вплив на поведінку суб'єктів правозастосовчої діяльності 180
§ 2. Характер, його властивості та риси 191
§ 3. Спрямованість, мотиваційна сфера у структурі особистості суб'єктів кримінального та цивільного процесів. 214
Глава 7. СУДОВО-ПСИХОЛОГІЧНА ЕКСПЕРТИЗА В КРИМІНАЛЬНОМУ І ГРОМАДЯНСЬКОМУ ПРОЦЕСАМ
§ 1. Предмет судово-психологічної експертизи, підстави та приводи її призначення 225
§ 2. Методологічні засади судово-психологічної експертизи, її компетенція. Основні питання, які вирішує експерт-психолог 231
§ 3. Підготовка, призначення, використання судово-психологічної експертизи слідчим (судом) 241

Розділ третій КРИМІНАЛЬНА ПСИХОЛОГІЯ
Глава 8. ПСИХОЛОГІЯ ЗЛОЧИННОЇ ПОВЕДІНКИ (ПСИХОЛОГІЯ ЗЛОЧИНУ)
§ 1. Загальна психологічна характеристика діяльності 248
§ 2. Психологічний аналіз злочинної поведінки за різних форм провини. . 254
Глава 9. ПСИХОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ ЗЛОЧИННИКА
§ 1. Поняття, структура особистості злочинця 264
§ 2. Типологія особистості злочинця 279
Глава 10. ПСИХОЛОГІЯ ГРУППОВОГО ЗЛОЧИННОГО ПОВЕДІНКИ (ПСИХОЛОГІЯ ЗЛОЧИННОЇ ГРУПИ)
§ 1. Поняття, психологічна характеристика групи 286
§ 2. Психолого-правова оцінка організованих злочинних формувань (груп), їх протиправної діяльності 290

Розділ четвертий ПСИХОЛОГІЯ ПРОФЕСІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ЮРИСТА
Глава 11. ЗАГАЛЬНА СОЦІАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНА ХАРАКТЕРИСТИКА ПРОФЕСІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ЮРИСТА. ВИМОГИ, ЩО ПРЕД'ЯВЛЯЮТЬСЯ ДО ОСОБИСТОСТІ
§ 1. Соціально-психологічна характеристика професійної діяльності юриста 306
§ 2. Структурно-психологічний аналіз професійної діяльності юриста. 311
§ 3. Психологічна структура, професійно значущі якості (психограма) особистості юриста 315
§ 4. Оцінка здібностей до юридичної діяльності з психологічних якостей особистості 324
Глава 12. ПІЗНАВАЛЬНА ПІДСТРУКТУРА ПРОФЕСІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ЮРИСТА 344
§ 1. Психологія огляду місця події 345
§ 2. Психологія проведення обшуку 358
§ 3. Психологія пред'явлення для пізнання 362
§ 4. Психологічні особливості проведення слідчого експерименту (перевірки свідчень на місці) 368
Глава 13. СПІЛКУВАННЯ У ПРОФЕСІЙНІЙ ДІЯЛЬНОСТІ ЮРИСТА (КОМУНІКАТИВНА ПІДСТРУКТУРА)
§ 1. Поняття, структура, види професійного спілкування юриста 373
§ 2. Загальні соціально-психологічні закономірності професійного спілкування 375
§ 3. Найбільш поширені ситуації професійного (непроцесуального) спілкування юриста 398
Глава 14. ПСИХОЛОГІЯ ДОПИТУ
§ 1. Загальні соціально-психологічні умови ведення допиту 407
§ 2. Психологічні особливості допиту у безконфліктній ситуації 412
§ 3. Психологічні особливості допиту у конфліктній ситуації 416
§ 4. Психологія допиту на очній ставці 428
§ 5. Психологічні особливості допиту неповнолітніх 432
Глава 15. ОРГАНІЗАЦІЙНО-УПРАВЛІНСЬКА ПІДСТРУКТУРА ПРОФЕСІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ЮРИСТА
§ 1. Загальна психологічна характеристика організаційно-управлінської підструктури у діяльності юриста 439
§ 2. Психологічні особливості прийняття рішень юристом 446
Глава 16. ПСИХОЛОГІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ СУДНОВИРОБНИЦТВА
§ I. Психолого-правова характеристика пізнавальної підструктури судової діяльності 459
§ 2. Комунікативна підструктура діяльності суду 462
§ 3. Психологічні особливості прийняття рішень суддею 470
ПРИКЛАДНА ПРОГРАМА. Навчальна програма з курсу "Юридична психологія", 476

Безкоштовно завантажити електронну книгу у зручному форматі, дивитися та читати:
Скачати книгу Юридична психологія - Романов В.В. - fileskachat.com, швидке та безкоштовне скачування.

Завантажити pdf
Нижче можна купити цю книгу за найкращою ціною зі знижкою з доставкою по всій Росії.

Москва. Юрист. 1998. 436 стор.

Предмет, зміст, завдання юридичної психології.
Стислий історичний огляд розвитку юридичної психології.
Методологічні проблеми юридичної психології.
Поняття особистості психологічної та правової науці.
Структура та зміст особистості.
Методи вивчення особистості професійної діяльності юриста.
Короткий вступ у область психологічної діагностики.
Класифікація психологічних методів (тестів) вивчення особистості.
Відчуття та сприйняття. Їх роль та значення у професійній діяльності юриста.
Пам'ять. Врахування юристом закономірностей пам'яті учасників процесу.
Мислення та уява. Їх роль діяльності юриста.
Увага у професійній діяльності юриста.
Загальне уявлення про емоції, почуття, психічні стани.
Стану емоційної напруженості, їх роль та значення у кримінальному та цивільному процесах.
Способи подолання негативних психічних станів професійної діяльності юриста.
Темперамент, його впливом геть поведінка суб'єктів правозастосовчої діяльності.
Характер, його властивості та риси.
Спрямованість, мотиваційна сфера у структурі особистості суб'єктів кримінального та цивільного процесів.
Предмет судово-психологічної експертизи, підстави та приводи її призначення.
Методологічні засади судово-психологічної експертизи, її компетенція. Основні питання, які вирішує експерт-психолог.
Підготовка, призначення, використання судово-психологічної експертизи слідчим (судом).
Загальна психологічна характеристика діяльності.
Психологічний аналіз злочинної поведінки за різних форм провини.
Поняття, структура особи злочинця.
Типологія особи злочинця.
Поняття психологічна характеристика групи.
Психолого-правова оцінка організованих злочинних формувань (груп), їхньої протиправної діяльності.
Соціально-психологічна характеристика професійної діяльності юриста.
Структурно-психологічний аналіз професійної діяльності юриста.
Психологічна структура, професійно значущі якості.
(Психограма) особистості юриста.
Оцінка здібностей до юридичної діяльності з психологічних якостей особистості.
Психологія огляду місця події.
Психологія проведення обшуку.
Психологія пред'явлення для пізнання.
Психологічні особливості проведення слідчого експерименту (перевірки показань дома).
Концепція, структура, види професійного спілкування юриста.
Загальні, соціально-психологічні закономірності професійного спілкування.
Найбільш поширені ситуації професійного (непроцесуального) спілкування юриста.
Загальні соціально-психологічні умови допиту.
Психологічні особливості допиту у безконфліктній ситуації.
Психологічні особливості допиту у конфліктній ситуації.
Психологія допиту на очній ставці.
Психологічні особливості допиту неповнолітніх.
Загальна психологічна характеристика організаційно-управлінської підструктури у діяльності юриста.
Психологічні особливості ухвалення рішень юристом.
Психолого-правова характеристика пізнавальної підструктури судової діяльності.
Комунікативна підструктура діяльності суду.
Психологічні особливості ухвалення рішень суддею.
Прикладна програма. Навчальна програма з курсу "Юридична психологія".

Костянтин Михайлович Романов

Психологічна культура особистості

Рецензенти:

доктор психологічних наук, професор, академік РАВ С. Б. Малих;

кафедра загальної та соціальної психології Гродненського державного університету ім. Я. Купали (Республіка Білорусь)

* * *

Світлій пам'яті мого вчителя А. А. Бодальова присвячується

Вступ

Феномен психологічної культури став предметом наукового аналізу порівняно недавно. Це досить парадоксально, передусім, для вітчизняної психології, побудованої на методологічних положеннях культурно-історичної теорії Л. З. Виготського. У контексті цього підходу психічний розвиток людини представляється як процес засвоєння сукупного суспільного досвіду, зафіксованого у матеріальній та духовній культурі. Людина – це продукт культури. Найвищі суто людські психічні функції виникають шляхом окультурення натуральних функцій. Звідси можна стверджувати, що у культурі, як і багатовимірному освіті, є особливий зріз, у якому зафіксована психологічна сутність людини як суб'єкта й особистості. У ньому міститься суспільно вироблений досвід поводження людини з людьми, у тому числі й із собою: психологічні знання, способи поводження, форми відносин. Засвоюючи саме цю частину культури (або її зріз), дитина стає повноцінним суб'єктом та особистістю. З огляду на цю змістовну специфіку культури ми визначаємо її як психологічну. Як соціальний феномен психологічна культура зафіксована у людях, у живому спілкуванні, у художніх та наукових текстах, у звичаях та традиціях та інших її носіях. Як індивідуальний особистісний феномен вона є системною особистісною освітою, що визначає способи поводження людини з іншими людьми і з самим собою.

Існують серйозні практичні передумови розробки проблеми психологічної культури. Поступальний розвиток суспільства неможливий без виховання нового покоління людей, які повною мірою увібрали в себе всі досягнення матеріальної та духовної культури. Найважливішим напрямом цього процесу є формування у підростаючого покоління психологічної культури. Психологічна культура пронизує всі сфери людського буття, чим пояснюється необхідність її виникнення, розвитку та існування в людини протягом усього життя. Низький рівень її розвитку або її дефекти породжують численні життєві проблеми: невротичні стани, самотність, сімейні та виробничі конфлікти та багато іншого. Останні десятиліття значно зростає роль психологічних чинників переважають у всіх сферах життя. Психологічні технології набувають все більшого поширення в управлінні, політиці, бізнесі, освіті і т. д. Сучасна людина повинна бути достатньо компетентною, щоб користуватися цими технологіями. Інакше він ризикує перетворитися на об'єкт психологічних маніпуляцій. Високий рівень психологічної культури є основним чинником професійного успіху фахівців, які працюють із людьми: вчителів, соціальних працівників, керівників, державних службовців та ін. Психологічні технології увійшли до арсеналу збройних сил та спецслужб багатьох держав. Вони відіграють важливу роль у забезпеченні національної безпеки.

Існують і теоретичні підстави для дослідження цієї проблеми, оскільки вона тісно пов'язана з такими фундаментальними проблемами психології, як особистість та спілкування. У процесі соціалізації дитина опановує способами поводження не тільки з предметним світом, але і з людьми, у тому числі й із собою як людиною. Він засвоює культуру поводження з людиною, яка за змістом представляється психологічної. Вона глибоко проникає в особистісну сутність людини і фіксується у відповідних психологічних утвореннях: потребах, волі, рисах характеру, самосвідомості та ін.

Проблема психологічної культури є комплексною та міждисциплінарною. Можна виділити кілька напрямків її розробки: загальнопсихологічний, віково-психологічний, психолого-педагогічне, соціально-психологічний, професійно-психологічний, акмеологічний, патопсихологічне, етнопсихологічний, культурно-історичний, філософський та ін. Тільки при цій умові можливе досягнення справжнього розуміння . Тією чи іншою мірою всі ці напрями представлені у цій книзі.

Запропонована концепція психологічної культури є авторською. Однією з її переваг є те, що вона дозволяє подолати глибоко вкорінений у психології функціональний підхід до розуміння психічних процесів та властивостей. У контексті нашого напряму вони розглядаються як психологічні інструменти (органи) людського буття, успішність якого залежить від того, якою мірою суб'єкт володіє ними, тобто від рівня розвитку у нього психологічної культури. p align="justify"> При розробці концепції психологічної культури ми керувалися методологічними ідеями Л. С. Виготського, М. М. Бахтіна, Л. С. Рубінштейна, А. А. Бодалева та ін Одним із співавторів запропонованої концепції психологічної культури є О. Н. Романова. Користуючись нагодою, я висловлюю їй свою подяку.

Навчальний посібник може бути корисним викладачам психології, шкільним психологам, студентам психологічних спеціальностей, філософам, культурологам та іншим фахівцям.

Психологічна культура особистості як предмет наукового дослідження

1.1. Загальна характеристика психологічної культури

1.2. Специфіка феномена психологічної культури

1.3. Психологічна культура та особистісні ресурси

1.4. Структура психологічної культури

1.5. Розвиток психологічної культури в онтогенезі

Ключові поняття: загальна культура, види культури, психологічна культура, особисті ресурси, розвиток психологічної культури, функції психологічної культури.

Загальна характеристика психологічної культури

Новонароджена дитина не є людиною у повному розумінні цього слова. Йому тільки доведеться стати ним. Однак «олюднення» немовляти не забезпечується генетичними програмами. Вони створюють лише вроджені передумови становлення особи і суб'єкта. Другою важливою умовою цього є наявність соціокультурного середовища, яке є носієм сукупного суспільного досвіду: знань про навколишній світ, способів спілкування з людьми, способів поводження з різними предметами (природними чи штучно створеними), соціальних норм, відносин, соціальних цінностей тощо. Розвиток людини як суб'єкта і як особистості є процес засвоєння того, що зафіксовано в межах матеріальної та духовної культури та у конкретних людях, як її носіях. Завдяки цьому процесу відбувається розвиток психічних процесів, здібностей, рис характеру, потреб, мотивів, відносин, переконань, самосвідомості, всіляких знань, умінь і навичок, тобто всього того, що робить людину людиною і забезпечує її повноцінне входження до системи суспільних відносин як рівноправного члена товариства. Ці відомі положення культурно-історичної теорії Л. С. Виготського підтверджені численними емпіричними дослідженнями та педагогічною практикою.

Рівень необхідного розвитку перелічених якостей і процесів визначається суспільством як така собі соціокультурна норма, якій має відповідати кожен нормальний громадянин, кожен член суспільства. Наприклад, сучасна людина повинна мати логічне мислення, певну систему наукових знань, наукових переконань, систему життєвих уявлень про світ, систему практичних умінь та навичок поводження з побутовою технікою, здатність до довільного регулювання своєї поведінки, самосвідомість та ін. У кожній соціокультурній нормі заданий необхідний рівень оволодіння відповідним соціальним досвідом. Тому, якщо людина повною мірою опанувала ту чи іншу соціокультурну норму, можна говорити, що вона володіє високою культурою у відповідній сфері, наприклад: культурою спілкування, моральною культурою, політичною культурою, фізичною культурою, побутовою культурою, інформаційною культурою, психологічною культурою тощо д. Все разом це називається загальною культурою людини, завдяки якій він і є таким: суб'єктом і особистістю. Трансляція культури від одного покоління людей до іншого може відбуватися або стихійно, або цілеспрямовано у процесі навчання та виховання.

Привіт друзі! Останні три місяці я нічого не писав у блозі, бо був зайнятий написанням психолого-езотеричного роману. Текст приблизно на сорок відсотків ґрунтується на кількох місцевих статтях. Викладаю для ознайомлення акуратно вирвану з розповіді розділ про усвідомленість. Приємного читання.

Усвідомленість

У будівлі псі-корпусу пройшла практична лекція на тему свідомості. Ми уважно слухали Вальтера. Запитань майже ніхто не ставив. Усі знали, що усвідомленість – ключова техніка адептів та наставників псі-корпусу, яку треба мовчки переймати без жодних аргументацій. На всі супутні питання наставник пообіцяв відповісти в індивідуальному порядку «за чашкою кави».

Вальтер говорив, що усвідомленість надзвичайно важлива, бо торкається всіх пластів життя одночасно. Підвищення рівня усвідомленості, за його словами, впливає на все, що практик відчуває та знає – він починає глибше проживати своє життя, а дії та вчинки стають більш ефективними та гармонійними.

Однак Вальтер попередив, що освоювати та розвивати свідомість надзвичайно важко. Рівень складності цієї практики можна порівняти з рівнем її важливості. Наставник сказав дослівно, що «розвиток усвідомленості дається в рази важче за будь-яку повсякденну діяльність – чи то навчання гри на кувалді, віртуозне покашлювання, вишивання тетраедром чи програмування кіборгів». Пояснюючи причину такого високого рівня складності, наставник почав розповідати про святих ченців, які шанували себе грішниками, саме тому, що були усвідомлені. Справа в тому, що усвідомленість, як сказав Вальтер, очищає свідомість та підвищує сприйнятливість. У результаті на тлі кришталевої чистоти з підвищеною чуйністю всі особисті вади сприймаються в рази інтенсивніше, завдаючи нестерпного болю. Тому під час практики усвідомленості розум всіма силами опирається і старанно блокує і притупляє увагу своїми проекціями про життя.

Проте, як пояснив Вальтер, біль практики не є якоюсь несправедливістю життя – це очищення та вигоряння карми (мені самому слово «карма» не подобається, але наставник для особистої зручності його часто використовував). Згодом біль згладжується, а сприйняття стає гострим, як вольфрамова голка, що дозволяє практику розрізняти найтонші нюанси у рухах реальності. Вальтер сказав, що найтонший нюанс – це різниця між думкою про реальність та саму реальність. Таку різницю здатні відчувати лише справжні майстри.

Усвідомленість практикується як пробудження свідомості і безперервна уважність до життя. Суть практики – у цьому, щоб під час виконання будь-яких дій – перестати блукати у думках, і звернути увагу, що відбувається саме зараз.

Вальтер говорив, що звичайне сприйняття подібно до напівдрімотного забуття, в якому, десь на рівні підсвідомості відбувається «покадрове сканування» того, що відбувається зараз. Потім прийнята у формі образів інформація переходить до більш детальної обробки вже за допомогою мислительного апарату. Таким чином, людина втрачає контакт із чистою реальністю, яка підміняється кармічно обумовленими проекціями.

Мета практики усвідомленості - у відверненні уваги від думок про те, що відбувається на те, що відбувається. Таким чином, увага відривається від брехливих суб'єктивних проекцій та спостерігає реальне життя тут і зараз. Сама практика, за словами Вальтера, «за темпераментом» ближче – воїнам. Пасивні спостерігачі віддають більшу перевагу сидячому спогляданню, так званій – усвідомленості у тепличних умовах. Втрачаючи ефективність у діях, спостерігачі, проте, осягають життя швидше, але саме розуміння у своїй обмежена їх пасивністю. В ідеалі необхідно поєднувати обидві техніки.

Вальтер повідомив, що під час практики згодом відбувається «розлом зчіпки» подій та переживань. Проекції відокремлюються від об'єктів, і карма починає опрацьовуватися без важких подій. У результаті відчуття, які судилося пережити в подіях, починають проживатися без видимих причин, без залежності від фізичних інцидентів, і протікають з найменшим опором – не так довго і болісно, як на рівні подій. Якийсь час при цьому людина видається неадекватною. Без видимих причин він страждає та радіє. У цей період особливо «завзятих» практиків знайомлять з техніками пам'яті зовнішніх норм.

Наприкінці Вальтер порадив кілька ментальних установок, які підтримують практику. Перша: «я вже й так перебуваю у безперервному «зараз». Друга: «моя увага і так спонтанно і безперервно залишається тільки – розслабити мозок». Виявляється, розслабляти мозок необхідно в буквальному значенні. Для цього нам порадили самостійно пройти курс «церебрального релаксу».

Коли Вальтер закінчив, ми у групі ще цілу годину обговорювали почуте.
- Усвідомлений, отже, сука - спостережливий, - казав Макс. - Сидить собі, на вус намотує.
- Типу вульгарний? – уточнив я.
– Так, усі сплять, а він, сука, спостерігає.
Мені здалося, що Макс говорить про мене. Потім я вирішив, що це моя проекція. «З іншого боку, думав я, ставлення до всього, як до набору власних глюків – теж лише проекція, і черговий глюк. Реально Макс – жене завірюху».
- На мою думку, Макс, усвідомлений, значить - уважний, - заперечив я.
– То ж тому й вульгарний!
– А де зв'язок? - Запитала Жанна.
– А нафіга тоді свідомість? – здивувався Макс.
– Семпай щось про гармонію говорив, – зауважив Ростислав.
- Це Вальтер пожартував, - відповів Макс. – «Гармонія» – слово із психологічних журналів для сопливих дівчаток. А от якщо подумати, які бонуси дає усвідомленість, то відразу зрозуміло - вона підвищує навичку розбірливості у поєднаннях конфузу, який тут з усіма відбувається.
— З тобою може й діяти, — зауважила Хлоя.
- Максе, а що за конфуз-то? - Запитав Ростислав.
- Та це він знову про життя в тілі, - відповіла Жанна, - того року всі вуха продзижчав, що, мовляв, тіло - безглуздя і патологія.
– А що ще? Набір відростків… – ворушиш їх, потираєш – ось і все життя, – весело говорив Макс. Він не скаржився, а ніби констатував своє бачення. – Ось якщо дістануся до верхівки, де вигадали цю духовно-фізичну ахінею, то одразу прикрию конторку. А тих, хто все це заварив, самих у тушки заточити треба – довічно, щоб не кортіло.
- То може, Максе, твоє життя і є таке ось ув'язнення? – припустив я. – Може, ти – колишній бог?
- І в правду. Це я не подумав. Тоді гуманніше треба – не довічно, а років на сто – як середня людина живе.
– Яка самокритичність…
– А може, воно колами прокручується? - припустив Ростислав, - боги міняються місцями, і конторки один за одним прикривають, проклинаючи один одного не земне буття?
– І таке може бути.
- Тоді, розумніше припинити це порочне коло вже зараз, - вставив Стас.
- Мабуть, - погодився Макс, Бога також можна зрозуміти і пробачити, або хоча б просто - пробачити.
– На мою думку, хлопці, це у вас – жорстка ахінея на ґрунті колективного запалення почуття власної важливості, – сказала Жанна.
- Нічого ти Жанна не розумієш, - відповів Макс. – це у нас платонічна оргія у розпалі, в якій ти ходиш поруч, облизуєшся, а взяти участь побоюєшся. Ніхто тебе не чіпає, але ж ти імпульсивно обороняєшся, ніби тут хтось претендує на твою духовну цноту, читай – незрілість.
– А знаєш, Максе, якщо усвідомленість – це вульгарність, то ти – надзвичайно усвідомлена людина, читай – вульгарна. Такого багатоповерхового марення я навіть від Вальтера не чула.
- Який тонкий комплімент, - відповів задоволений Макс.

Після обговорення різних духовних тонкощів усередині групи, ми з Максом на якійсь трансцендентно-теологічній хвилі душевного піднесення домовилися зустрітися ввечері в одному зі старих районів Цитаделі, і задля розваги зайти на проповідь до місцевих сектантів братства «залізних коней». Самі себе вони звали безлико і скромно «охоронцями вічної істини».

Я чув, що нащадки коней колись конструювали найкращі потяги. Нині братство промишляло запчастинами для старих поколінь андроїдів. У Цитаделі подібних культів – чимало. Офіційних релігій у нас немає, проте на основі етики, що склалася, майже в кожній компанії виникали вузькі ком'юніті, які часом доростали до корпоративних сект.
Я вийшов з дому заздалегідь, щоб випробувати в навколишньому районі свідомість саме під час прогулянки. Чомусь уявити собі цю практику в якихось інших видах діяльності мені було складно, хоч і передбачалося, що свідомість можна практикувати завжди та скрізь.

Вальтер попереджав, що спочатку практика йде краще, ніж наступні два-три роки, тому що новачок перебуває в «стані учня». Потім, трохи підібравши, він почувається знаючим, і цим своїм знанням все псує. Свідомість, як сказав наставник – це чисте спостереження, від якого навіть найпросунутіші концепції – лише відволікають. Навіть вчення про практику – лише мертва інструкція. І якщо людина підсідає на інструкції, вона пускається у порожні філософствування про межі практики, колекціонує тексти, відвідує семінари, при цьому упускаючи саму практику. Стаючи майстром, практик знову приходить до стану учня, що смакує смак життя, як недосвідчена дитина.

Я йшов старовинним районом нерівною бруківкою поцяткованою різномасним камінням і спостерігав за собою тим, хто йде. Майже відразу виникло тонке незвичайне переживання, наче я прокинувся. Я зрозумів, що я справді є тут і зараз. «Все це і справді відбувається… – як би я помітив, – у цій дивовижній повсякденності. Я завжди був, завжди є. І як дивно, що ніхто цієї своєї присутності в сакральному сьогоденні не помічає і не говорить про це». Я ніби зазирнув у якийсь інтимно-потаємний простір, в якому всі спали, а я не спав і міг бачити людей, які спали. І мені навіть було трохи соромно від того, що я так безпардонно розглядав приховану від усіх дійсність. Навколишній простір та предмети поступово почали втрачати свої мірки. Велике складно було відрізнити від малого, близьке від далекого. Мабуть, і цей тип розрізнення був умовністю і не існував без думок. Але дивним чином це аж ніяк не ускладнювало мого переміщення у просторі. Навпаки всі мої рухи стали більш точними та проникливими.

Раптом я раптом виявив, що сприймаю своє тіло як би збоку - як зовнішній об'єкт. Усвідомлення активувало у мені функцію спостерігача. У результаті все життя почало здаватися мені спостережуваним, немов я не стільки в ньому брав участь, скільки саме спостерігав. Це переживання плавно наростало, потім я раптом зрозумів, що все довкола було свідомістю – і тверде покриття бруківки, і старовинні чавунні лави, і рідкісні перехожі. Все складалося із щільного світла. І я сам був цим густим світлом. Камені під ногами були такими ж твердими, але я знав, що їхня щільність це концентрована свідомість, за якою я ступав своїми ногами. У мене навіть майнула сором'язлива проекція, що я тупцюю чиюсь величезну невидиму голову. І в цей момент все непомітно закінчилося. Я впіймав себе на тому, що вже близько хвилини обмірковую враження від практики.

Я все також йшов бруківкою, і думав, що практикую свідомість. Хоча, за фактом, я вже нічого не практикував, а просто йшов і рефлектував, як це й відбувалося більшу частину мого життя. І скільки б я не докладав зусиль, щоб знову повернутися до практики, нічого не виходило. Здавалося, самі ці зусилля тільки заважали, мабуть тому, що шаленіли. Я старався як міг. Іноді, здавалося, у мене щось виходить, але за кілька секунд я ловив себе на звичному забутті.
«Мабуть, так моя фора новачка і закінчилася, – зрозумів я. - Як швидко! Усього за один раз – за якихось жалюгідних десять хвилин розум склав з живого досвіду «священне знання», і тепер з практики – усвідомленість перетворилася на гарну концепцію. Всі мої спроби продовжити залишалися в рамках мого розуму.

- Гей, хлопче! - Це був Макс, і я мало не пройшов повз нього.
- Ідеш весь у думках, - усміхнувся він.
- Як точно ти помітив?

"Ось тобі й знак, - подумав я". У мене відразу виникла проекція фігурки мого тіла, з якої в різні боки стирчали словосполучення. Я був весь у думках – настільки в думках, що пройшов повз свого друга.

Перш ніж піти на проповідь, ми купили два відерця попкорну і по пляшці пива. З вулиці «храм» залізних коней являв собою величезну однорідну хромовану кулю, до якої примикали широкі металеві сходи. Приміщення храму мало форму ідеального темного куба. Вважалося, що квадрат, вписаний у коло, символізує статичну смерть та бездоганну логіку, що підкоряються живій божественній інтуїції. Інакше тлумачення чорний квадрат символізує круглу землю, а сріблясту кулю – небеса і космос. Символи хіба що протиставлялися одне одному і водночас зливалися воєдино. На мантії адептів-початківців символ зображався у формі квадрата, що примикає кутами до поверхні кола. На мантіях старших адептів квадрат своїми кутами перетинав коло. Таким чином – виходила постать із чотирма кутами та чотирма округлостями. Ноги, руки, сідниці та груди – так тлумачили цей символ противники культу, які критикували «коней» за особливу пристрасть до кібер-сексу. До країв двох округлостей «зловмисники» іноді підмальовували ще два гуртки – символізували соски грудей.

Коли ми з Максом з'явилися в храм, проповідь була в розпалі. Людина в синьому балахоні, що нагадувала мій халат, ораторствував, розмахуючи руками:
– У душі є дві сутності, – казав він, – одна прагне стати ідеалом ефективності – бездиханною машиною, інструментом без особистих потреб. Друга – тягнеться до ідеалу інтуїтивної безмежної божественності! Нещадна ефективність машини досягається за рахунок її безжальної бездушності. У машини немає емоцій, немає почуттів та настроїв, а є лише місія та підручні засоби. Машина – гранично холодна, бо – нежива. Людині вона видасться жорстокою. Коли машина входить у душі людини, все людське у ньому починає вигоряти в нестерпному холоді приреченого бездушності.

– Ось заганяє! - Прошепотів Макс, зачерпуючи попкорну.
- Тиша! - Прошепотів я, відпиваючи пива. - Мені цікаво.

Випивкою я ніколи не балувався. Але перші два-три ковтки прохолодного пива – робив із величезним задоволенням – потім, пиво робилося надто гірким та несмачним. Тому, слухаючи промови, я робив свої перші два-три ковтки пива – кожні дві-три хвилини.

- Машина - нежива, - продовжував проповідник. - У неї немає особистих цілей. Бути машиною – свята справа – коли служиш святій справі. Але бути просто машиною – безглуздо та жорстоко! Тому є й інший бік душі, який машина не може ні зрозуміти, ні замінити. Це – інтуїція. Життя не піддається холодній логіці. Холод необхідний, коли потрібна відчуженість та чіткі дії. Але для проникнення в багатовимірність простору і розуміння божественної істини, потрібна саме інтуїція! Буття – гранично інтуїтивно, воно сповнене божественним світлом сенсу, яке не підвладне логіці холодної машини, бо машина прагне смертельної практичності. Жива ж сутність прагне гармонії та процвітання. Машина покликана служити душі! Поза цим служінням, машина – смертоносний термінатор! Одухотворена машина є величезною небезпекою! Штучний інтелект – найбільше зло!
«Абсурд! А як добре він почав свою промову, подумав я». Макс хихотів.

- Ось коні! Знову вони гнуть пропаганду проти нової стадії розвитку технологій, – прошепотів Максу. – Їхні старі мікросхеми вже нікому не потрібні. Нова SX-7 з просунутим псевдоінтелектом їх не підтримує.
- Дозвольте питання? - Раптом заговорив Макс. – Ви вважаєте, що штучний інтелект – це зло лише тому, що він необов'язково стане вашим рабом?
– Штучний інтелект – зло, бо він зробить рабом людину! - відповів проповідник.
- А може, ви побоюєтеся, що секс-кіборги вас почнуть фруструвати? Якщо боїтеся непослуху, то користуйтесь SX-6! Адже ніхто не скасовує пересічних емуляцій!
Кілька людей схвально заплескали.
- Я і так користуюсь SX-6! – зізнався священнослужитель. - І зовсім не боюся непослуху. Близькість між кіборгом та людиною – священна! Але коли SX-7 втручається у священнодійство своїм вульгарним дискурсом, якому її навчає всякий зброд, таємничий зв'язок між мовчазним кіборгом і живою людиною профанується, і стає вульгарною карикатурою і без того брудного та пересічного людського сексу!
- Так у SX-7 можна відключити режим псевдоінтелекту! - Сказав якийсь чоловік у перших рядах.
– Тоді навіщо купувати таку дорогу модель? - вигукнув проповідник. - SX-6 - коштує вдвічі дешевше, і працює набагато стабільніше! Ця версія перевірена роками! Я сам особисто перевіряю щодня! Наші мікросхеми – бездоганні! SX-6 – ідеальна у зібраному вигляді. А при використанні нестабільної SX-7 з відключеними функціями, ви не зможете позбутися відчуття залатаної дефектності!
По залі прокотився галас. Схвалення і осуд, хвилями, що накочуються, зливалися в єдиний гомін. "Так Так! Усі зіпсували! Це так! Трахатись неможливо! – підтримували проповідника просунуті користувачі – певне члени братства». «Нісенітниця! Таких відчуттів у мене не було! А мені подобається псевдоінтелект! І мені! - говорили інші голоси».
– А все тому, – сказав мені Макс, – що жінок у Цитаделі надто мало. Наступного разу до цього підемо, – Макс вручив мені листівку іншої секти. По центру був великий напис капслоком: «ПОЕІЧНЕ ДАТ». Нижче йшлося пояснення:

«Це ДАТ для тих, хто:
1 не морочиться!
2 просвітлений спочатку
3 забив, послав – тобто зречений
4 зрозумів, що ні х * я не зрозуміти!
5 що нехай думати про щось, бо все хійня!
6 що хтось читати про щось, бо це ще більша хiйня!
7 що хтось чекати чогось, бо їх я не буде!
8 що хтось кудись ходити, бо там їх я немає!
9 що ніде них * я немає!
10 і пох*й!

– Максе, я про цих хлопців чув – вони всім, хто прийшов безкоштовно, тобто – в обов'язковому порядку «даоський масаж» роблять – б'ють до синців. А після – примушують до розкутої близькості. Їх навіть прикрити намагалися.
- Круто! Я обов'язково схожу – розвідаю.
– Може, до цих зайдемо? – я передав Максові листівку секти з гарною назвою: «Дивний Локкі».
- Ні, у цих я був. Вульгарні фанатики – капець.
- Усвідомлені?
– Ще які! Влаштовують щомісячні побори з усіх парафіян. Ватажок у них – фанат аніме. Вселяє адептам, що так виглядають боги, і змушує всіх молитися на мурті персонажів із манги та на старі японські мультики, які в самій Японії вже давно ніхто не дивиться. Вони там ковбасяться від потужних технік, яких Локкі набрався у старших наставників… Ось, хіба що, заради технік до них варто сходити. Але я краще в псі-корпусі докопаю. А з цим Локкі… кажуть, коли його адепт незадоволений побутом, то це типу – відпрацювання особистої карми та проекції. А якщо блаженство штирить – то це вже нібито сам Локкі послав. І за такі віртуальні шактіпати жертвувати треба в особливо великих… – інакше карма забодить.
– Виходить, якщо учневі добре – це заслуга Локкі, а якщо погано – заслуга учня?
– Ага. Головне – не переплутати. Коротше – гра на комплексах та потрійна мораль.
– Звучить неестетично.
– А насправді – не краще – відпрацювання найнижчої сорти карми.

Ми ще з півгодини вивчали листівки різних ком'юніті, і зрештою перейнялися якоюсь подобою гидливої огиди до тих, що спотворюють чисту етику Цитаделі, організаціям.
Повернувшись додому, перед тим як лягти спати, я міркував про практику усвідомленості, і мабуть, мої роздуми якось перенеслися на сон. Сновидіння були яскравими, а під час найглибшої фази сну, коли зазвичай нічого не сниться, я знову побачив кошмар.

То був кабінет. Затишний. Але щось було негаразд. Я не пам'ятав, як потрапив сюди. «Незабаром розпочнеться заняття, – зрозумів я – моє перше заняття у псі-корпусі». Має прийти Хлоя, потім Макс та інші хлопці. Але ніхто не приходив. І раптом я відчув страшний гуркіт. Виникло почуття, ніби в самому механізмі реальності щось зрушило, і час почав сповільнюватися.
Дивлячись на «картину» того, що відбувається, я починав чітко розрізняти окремі мазки, які власними силами не мали ніякого сенсу, і не були чимось конкретним. Здавалося, я відчував саме полотно, яким повзали мої думки, що стали при такому інтенсивному розрізненні величезними і великоваговими. Потім, вдивляючись в окремі переплетення "ниток" реальності, форми почали розбиратися до часток. Частина розуму перебувала в шоці, а інша запитувала: чи цього я хотів на своєму шляху?
Хвилини викриття здавалися страшенно болючими. Розум якимось дивом виживав у цій жахливо густій інтенсивності і підкидав думки: «…це точно не від Бога. Хоча, перешкоди по дорозі – природні…. - Гартують випробування ... Круто. Дуже круто. Надто. Але пишатися тут нема чим. Просто хаос частинок. Механічна життя, якої гостро бракує тепла та кохання».
Дивлячись на складові імпульси переживань, я переставав відчувати переживання. На рівні частинок – не було ні людини, ні її розуму. Потім час зупинився... і несподівано поплив у зворотному напрямку на прискореній перемотці. Всі рухи здавалися смиканими, миттєвими і хаотичними, наче життя складалося з коротких слайдів, між якими траплялися примітивні механічні коливання одноклітинних протоплазматичних ложноножек і псевдоподій. Тут не було місця для особистості з її соціально-культурними нагромадженнями, а були лише примітивні, низькорівневі процеси, що стояли в основі людського існування.

Щоб не переживати жаху, розум впав у заціпеніння. Я спостерігав, як бездушні механізми життя роблять свою справу. Потім, у міру наближення до моменту, коли я себе вперше по-справжньому пам'ятав, час знову почав сповільнюватися. Це було схоже на якийсь космічний нерв, прив'язаний тягучою стрічкою до певної тимчасової точки. Він ніяк не міг подолати своїх меж і рвався у різні боки. При цьому я ніби носився по холодній безособовій нескінченності, в якій існувала лише одна дрібна точка порятунку. Якимось дивом я знаходив цю точку. Потім мене знову відкидало на шалені відстані з несусвітною швидкістю. І я знову і знову знаходив єдину точку порятунку.

У міру чергового уповільнення часу я був усе ближче і ближче до початку – до того моменту, коли почав пам'ятати себе того пам'ятного дня в бібліотеці перед першим заняттям з наставником. Я відчув, як наблизився до нього, але не зупинився, щоб переключити хід часу, а досі продовжував повільно рухатися, перетинаючи межу безпам'ятства, і відчував, як вся моя істота заповнювалася подивом і страхом, ніби я підбирався до чогось настільки неймовірно. величному, що міг бути поглинений ним як порошинка смерчем. Потім я прокинувся.

«Та що таке відбувається? Якийсь жах…»

Посеред ночі я заварив трав'яний чай і близько години не спав. Сидячи на дивані, я гладив кота і розмірковував.
Зазвичай, думав я, життя здається таким звичайним і звичним. А все тому, що я ховаюсь від неї в забутті. Ховаюся такою мірою, щоб показник її аномальності не викидав мене із зони комфорту. Для чого тоді люди придумали сакральні знання? Очевидно, щоб з'явився спосіб говорити про безумовну реальність. Адже всі вчення – лише чергова раціоналізація розуму, щоб пояснивши незрозуміле, розум заспокоївся, розташувавшись зручніше на чергових ілюзорних опорах свого світогляду. Навчаннями розум заповнює прогалини власної неспроможності, щоб зробити життя знайомим. Правду кажуть – «незнання блаженство». Навіть не уявляю, як можна діяти і контролювати на такому низькому рівні. І чи треба? Може, мають рацію люди, що сподіваються на Волю Господа? Може й не треба практикувати усвідомленість до таких «висот» та викривати те, що відбувається? Може, мають рацію віруючі, хто стверджує, що медитація не від Бога? Можливо… Правильно кажуть – «від себе не втечеш». Навіть, коли на подієвому рівні все більш-менш гаразд, карма штирить, а розум ковбаситься – я безперервно розпиваю коктейль жахливого щастя. Розтікаючись моїми жилами, він переломлюється в тисячі переживань.

Потім я знову ліг спати. Під ранок мені наснився наставник Рафаїл у білому лляному одязі із золотим поясом. Він усміхався, від його обличчя виходило свічення, а за спиною були складені величезні білі крила. «Яка цікава проекція… думав я просто уві сні».