Замятін ми основна думка. «Ідейний сенс роману Замятіна «Ми

«Сьогодення завжди загрожує майбутнім».

Г. Лейбніц

Дуже цікавий жанр антиутопії. Начебто читаєш науково-фантастичний твір, а весь час виникає відчуття попадання цього чужого світу у твоє життя. Візьмемо, наприклад, Р. Бредбері "451 градусів за Фаренгейтом". Дружина Гая Монтега нічого не бачить, не чує, мріє лише про одне: дивитися «Родичів». Адже це серіал. І коли мої знайомі прямують до телевізорів у певний час, я розумію: на екранах чергова «Санта-Барбара». І згадую Бредбері. У його книзі описуються люди, читати яким заборонено, щоби не виникало непотрібних думок, а пожежники не гасять вогонь, а спалюють книги, такі небезпечні для тоталітарної держави.

У романі Д. Оруелла "1984" ми бачимо всі парадокси такої держави, де підготовка до війни, мілітаризація держави - це захист миру, "свобода - це рабство, незнання - сила".

А В. Войнович у романі «Москва-2042» змушує нас сміятися та плакати над життям у Москві, де суворо визначено потреби для різних категорій громадян. Одним — суп «Лебедушка» та напій «Джерельце», а іншим — страви, що задовольняють смаки найвишуканіших гурманів.

Але найбільш типовою антиутопією вважаю роман Євгена Замятіна «Ми».

1920 року в холодному, неопалюваному Петрограді писав Євген Замятін свою книгу. Навіть дивно, як тверезо оцінював він комуністичні викладки ще до їх реалізації. Тут, начебто, все продумано і побудовано так, як планували комуністи. Життя, регламентоване у всьому, життя світле і відкрите, присвячене будівництву ідеальної держави. Автор розповідає історію виникнення такої держави. Захоплений тон відданого члена суспільства нас не обманює. Подібно до того, як Радянський Союз створювався після революції та Громадянської війни, у книзі описується створення країни, в якій всі будуть щасливі через загибель більшої частини населення. Ось ті, які змогли насичуватися чистою нафтовою їжею, вижили, а решта — ну що ж, необхідні витрати переходу до нового життя.

Ми бачимо людей, які стрункими рядами йдуть на роботу і з роботи, весь цей Музичний Завод, який невідомо що виробляє. Жителі країни, описаної у повісті «Ми», цілком щасливі. Вони живуть у просторих світлих будинках. Будинки світлі, бо стіни прозорі, а стіни прозорі, бо людям нема чого приховувати один від одного, адже вони лише «коліски та гвинтики в єдиному державному механізмі». До того ж такий устрій будинків полегшує працю Охоронців, які перебувають на варті коханої держави.

Вченими виведено «формула щастя», що визначає, що «голод і любов володіють світом». Голод усунений, а кохання... З нею теж можна впоратися. І створюється геніальний постулат: «будь-який нумер має право на інший нумер як на сексуальний об'єкт». Так просто, і жодних приводів для заздрості та ревнощів. А якщо заздрості і ревнощів немає, то і щастя всього населення нескінченно. Справді, вельми гуманий винахід — «право на штори». П'ятнадцять хвилин квапливого кохання з гарненькою О. повинні компенсувати нашому герою всі принади справжнього почуття: із запахом весняних квітів, кучерявими хмарами, думками тільки про неї, найпрекраснішою і найдосконалішою, читанням віршів і з усім, що є у справжньому світі.

Тут людина не має навіть імені, адже зовсім не обов'язково знати одного із мільйонів будівельників. Потрібен лише певний індекс, щоб у разі непередбачених обставин можна було ідентифікувати цей нумер.

Література у цій державі також суворо регламентована. Вона, як у ленінсько-сталінські часи, має принести конкретну користь державі. Поезія - лише римовані правила граматики, агітки, що прославляють Бла-годителя і працю Охоронців.

Все продумано до дрібниць, весь механізм підігнано і змащено, щоб не було жодних збоїв. Ніщо не загрожує будівництву Інтегралу, який поширить щастя на весь Всесвіт.

І все ж таки така чудова машина дала збій. Збунтувався будівельник Інтегралу. Тому що повністю винищити все людське в людині неможливо. Зустріч з I-330 все змінила у житті D-503. Він пізнав щастя справжнього, а не сурогатного життя. Матеріал із сайту

Замятін малює злу карикатуру на комуністичне суспільство. Але роман є актуальним і сьогодні. Адже в наш технократичний, вірніше, комп'ютерний вік так багато людського безслідно зникає, залишається найчастіше лише прагматичним, доцільним. Емоції, душевна невлаштованість, метання заважають чіткому виконанню задуманої програми. Автор попереджає нас: не треба силоміць тягти людину на щастя. Хто знає, в чому щастя для цієї людини. Благодійник каже головному герою: «Істинна, алгебраїчна любов до людства — неодмінно нелюдська, і неодмінна ознака істини — її жорстокість».

Ось у нашій країні зараз немає жорсткого пастиря — і ми очманіли від свободи, що відкрилася нам. Ніхто не визначає наше майбутнє, ніхто не дбає про нього. Навчання все дорожче, а престижне — особливо. Але я сумніваюся, що хтось із моїх однолітків хотів би повернутися в країну, де вивірено був кожен крок, контрольована кожна думка, а поведінка була суворо покладена в певні рамки. І в цьому я все більше переконуюсь, думаючи над романом Євгена Замятіна «Ми».

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

• зам'ятин ми рецензія
• роман ми короткий аналіз
• аналіз зам'ятин ми iessay
• зам'ятин ми рецензії
• євгеній зам'ятин ми аналіз коротко

// Аналіз роману Замятіна «Ми»

Вершиною творчості Євгена Замятіна прийнято вважати його роман-антіутопію «Ми». Він послужив зразком для багатьох інших авторів, що пишуть у жанрі фантастики.

Роман датований 1920 роком. Як відомо, це був непростий післяреволюційний час. Замятін переживає кризу своїх ідей, пов'язаних із революцією. Він вірив у щасливе комуністичне майбутнє, проте побачивши, як ця ідея втілюється у житті, розчарувався.

Твір складається із 40 записів головного героя. Події цих записах відбуваються у далекому майбутньому, в 26 столітті. Світ дуже змінився, досяг так званого середньоарифметичного щастя. Головний герой веде конспект, у якому розповідає своєму невідомому читачеві про гармонію Єдиної Держави, про те, як вона влаштована. У героя немає імені, як і в інших людей. Замість імен використовуються номери. Таким чином нівелюється особистість людини, окреме "я" перетворюється на загальне "ми". Єдиною відмінністю є початкова літера перед номером.

Головний герой ідентифікується як Д-503. Він не простий мешканець, а будівельник "Інтеграла". Як математик, герой звик більше до цифр, ніж до слів. Тому він попереджає читачів, що просто записуватиме, те, що бачить і думає, не вдаючись у ліричність. Також знаменним є його уточнення – «я думаю» на «ми думаємо».

Яке ж життя в альтернативному майбутньому Замятіна? Після Великої двохсотрічної війни зводиться Єдина Держава. Його метою було подолати дві головні природні сили – Голод та Любов. Першу силу вони успішно перемогли, створивши штучну їжу. Внаслідок переходу на нафтопродукти вижило всього 0,2 відсотка населення Землі. Але, як зауважує головний герой, планета очистилася і тепер засяяла.

Другу силу влада теж взяла під контроль. Тепер кожен номер міг записатися на будь-якого іншого, якого письмово про це сповіщали. Таким чином, на законодавчому рівні влаштовувалося сексуальне життя громадян. Д-503 щиро дивується, чому ще держава давніх людей не контролювала сексуальне життя населення. Адже через кохання відбувалися різні трагедії. Відсутність кохання та шлюбу в Єдиній Державі виключила такі трагедії, на думку оповідача роману.

Усі жителі Держави живуть у скляних будинках, де скляним є все: і стіни, і меблі. Це полегшує «тяжку» працю Охоронців (вартових порядку). Люди прокидаються, їдять, працюють, йдуть до сну в той самий строго встановлений час. Всі вони – гвинтики однієї великої машини. Головний герой захоплюється організацією їхнього життя. Він вважає, що для щастя людині не потрібна свобода. Більше того, саме свобода призводила давніх людей до хаосу.

Вгадується сам автор. Він так само спочатку вірив в ідеї революції, вихваляв і підтримував новий устрій суспільства. Однак поступово Євген Зам'ятін зрозумів, що замість загального блага люди отримали лише тотальний контроль із боку нової влади. Така сама доля і головного героя роману. Перші записи Д-503 сповнені ентузіазму та віри в Єдину Державу, але поступово, під впливом бунтарів та різних суперечливих ситуацій, він відчує пробудження свого «я».

Роман був заборонений за часів Радянського Союзу, оскільки в ньому вгадувалась авторська критика комунізму.

Роман "Ми" - це протест проти глухого кута, в який упирається
європейсько-американська цивілізація, що стирає,
механізуюча, омашинна людина.
Є. Замятін

Я читав його "Ми": блискуча,
сяюча талантом річ; серед
фантастичної літератури рідкість тем,
що люди — живі та доля їх дуже хвилює.
А. Солженіцин 1

• Історія створення та зміст назви роману "Ми": Роман створювався невдовзі після повернення автора з Англії до революційної Росії в 1920 році (за деякими відомостями, робота над текстом тривала і в 1921 році). Перша публікація роману відбулася за кордоном у 1924 році. В 1929 роман був використаний для масованої критики Є. Замятіна, і автор був змушений захищатися, виправдовуватися, пояснюватися, оскільки роман був розцінений як політична його помилка.

• Образ автора у романі "Ми": За Замятіном (у цьому твердженні він не був першим), будь-який художній образ тією чи іншою мірою завжди автобіографічний У випадку з назвою роману "Ми" та з героєм роману це твердження особливо справедливе. Назва роману включає і автобіографічний елемент. Відомо, що Євген Замятін у роки першої російської революції був більшовиком, захоплено вітав революцію 1917 року і, сповнений надій, повернувся з Англії на батьківщину - в Росію революційну. Але йому довелося стати свідком трагедії революції: посилення «католицизму» влади, придушення творчої свободи, що мало неминуче призвести до застою, ентропії (руйнування). Роман "Ми" - це частково і автопародія на свої колишні місіонерсько-просвітницькі революційні устремління, ідеали, перевірка їх на життєвість.

• Світ Єдиної Держави: В архітектурномуУ плані світ Єдиної Держави, зрозуміло, є також щось строго раціоналізоване, геометрично впорядковане, математично вивірене, панує естетика кубізму: прямо вугільні скляні коробки будинків, де живуть люди-нумери, прямі вулиці, що проглядаються, площі. Стерильно чисті площини скла роблять світ Єдиної Держави ще більш неживим, холодним, ірреальним. Архітектура суворо функціональна, позбавлена ​​найменших прикрас, непотрібностей.

• Жанр та сюжет роману "Ми": Роман написаний у жанрі фантастики - антиутопії Причому поруч із умовністю, фантастичністю роману властивий також психологізм, що драматизує власне соціально-суспільну, ідеологічну проблематику. Сюжет роману фантастичний, дія його відбувається у далекому майбутньому у Єдиному Державі - утопічному місті загального щастя. За фантастичним сюжетом та антуражем автор бачить і показує людину, її дихання, пульс, пульсування думки.

• Образ Д-503. Характеристика головного героя роману "Ми": Д-503 - такий же гвинтик, нумер, як і інші, що є продуктом раціоналізованої держави, з випрямленими, математично вивіреними почуттями, що підкреслюється портретною деталлю: «прокресленими прямою бровами». Однак площинний, «випрямлений» вимір не єдиний його вимір, у ньому є те, що потенційно відрізняє його від інших, у ньому закладено особливе, поетичнепочаток, який міститься вже в поетизації їм Годинникової Скрижалі, натхненному захваті перед її математичною досконалістю та гармонією.

• Кохання у романі "Ми": Поема про велич Єдиної Держави, яку задумав написати інженер Д-503, з появою любовної лінії стає напруженою емоційною романною розповіддю. Відбувається зміна жанрової установки: роман ідей стає романом людей. Любовні сцени в цьому раціоналістичному романі, хоч як це дивно, — одні з найліричніших і найемоційніших у всій російській літературі. Любовна стихія так захоплює героя, так випиває його, що він зовсім інакше дивиться на звичні речі.

• Зорові чи слухові асоціації, пов'язані з ім'ям (номером) персонажа: Для Замятіна було дуже важливо зримо уявити собі героя, його зовнішність, яка багато в чому визначала внутрішній світ героя Письменник над цим багато міркував, експериментував, вивів певну теорію, яку застосував у своїй художній практиці. Досвід Є. Замятіна свідчить, що письменник майстерно володіє як прийомами звуковий, а й зорової характеристики персонажів. Один із найбільш характерних для Є. Замятіна прийомів характеристики персонажа - точний вибір імені героя, причому важливими виявляються і зорові, і слухові враження.

• Жіночі образи у романі "Ми" (I-330, O-90, Ю): Ще у 1920-і роки сучасниками Є. Замятіна було помічено, що жіночі персонажі письменнику особливо вдаються. В цілому герої-чоловіки в романі "Ми" більш раціоналістичні, прямолінійні, мають менш стійкий характер, їм властива рефлексія, коливання. Саме I-330 і О-90 — сильні характери, — не вагаючись, протистоять Єдиній Державі на відміну від чоловічих нумерів, що рефлексують, при тому, що обидві героїні — зовсім різні за психологією, зовнішністю, життєвими цілями.

• Християнська та цифрова символіка в романі "Ми": Християнська символіка активно використовується в романі Іноді християнські мотиви є у опосередкованому вигляді. Наприклад, голод у Єдиній Державі усунено з відкриттям нафтової їжі, Яка, по суті, заміщає найдавніший символ християн - хліб. Системи священних чисел, що склалися в давньогрецькій, давньоєврейській та інших стародавніх культурах середземномор'я, були частиною засвоєні, частиною переосмислені і в цілому отримали новий містично-символічне зміст у вченні християн. У функції найбільш знаменних, ключових стали використовуватися числа, добре відомі за Писанням, - насамперед 3, 7, 12.

• Роль художньої деталі: При всій різноманітності способів передачі психологічного стану персонажів переважним є непрямий психологізм, тобто. передача психологічного стану у його зовнішньому вираженні: жесті, характері мови, міміці. Особливо важливою тут є художня деталь, завжди тією чи іншою мірою значуща у будь-якому творі. В естетиці Є. Замятіна художня деталь лідирує, є провідним принципом організації портрета героя, що визначається загальним імпресіоністичним характером зображення.

• Колір у романі, зримість, мальовничість роману "Ми": Живопис словом, квітопис грають у творах Є. Замятіна дуже важливу роль: колір бере участь у створенні характеру, містить емоційно-концептуальну характеристику навколишнього світу, за його допомогою більш зримим та наочним постає основний конфлікт твору. Протилежні світи мають різну колірну характеристику: у світі Єдиної Держави переважає холодний блакитно-сірий колір, у протилежному світі - за Зеленою Стіною панує різноманіття фарб, строкатість, різнобарв'я.

• Імпресіоністичність роману "Ми": Одна з особливостей замятинського роману - імпресіоністичність, штриховий, пунктирний характер зображуваного, внаслідок чого відтворюється цілісна об'ємна картина Замятін майже ніколи не дає розгорнутих описів почуття, переживання героя, а дає окремі штрихи, якими читач відтворює переживання, почуття в цілому. Цілісна картина створюється вже в уяві читача, Замятін довіряє читачеві та надає йому право співтворчості.

• Експресіоністичність як створення психологічної напруженості у романі: Ще одна особливість замятинського психологізму, поряд з імпресіоністичною, - підвищена експресія, експресіоністичність Гранична емоційна напруженість - це відмінна, одна з найхарактерніших рис замятинської манери письма. І це позначається вплив експресіонізму 1910-1920-х років. Експресіонізм з його перебільшеністю, загостреністю та умовністю образів якнайкраще підходить для замятинського роману-спростування, роману-попередження. Автору важливо оголити, загострити думку, довести її до абсурду і цим скомпрометувати.

• Різні "коди" прочитання роману. Сучасність роману "Ми": У роману "Ми" за вісімдесятирічну його історію склалися свої традиції, коди прочитання Довгі роки переважало ідеологічне, соціологічне прочитання роману, у перебудовні роки воно, звісно, ​​зміцнилося у зв'язку з тим, що кардинально переглядалося минуле країни. В останні роки зміст роману вписується в ширший контекст — у світову історію ХХ століття.

Дж. Оруелл сказав у 1932 році про роман Є. Замятіна «Ми»: «Цей роман - сигнал про небезпеку, що загрожує людині, людству від гіпертрофованої влади машин і влади держави - все одно якого». Ця оцінка ідейного змісту роману до-. досить правдива. Але все-таки його сенс не зводиться лише до критики машинної цивілізації, і заперечення будь-якої влади.

В антиутопії Замятіна, написаної в 1920 році, міститься явний натяк на реалії революційних перетворень у Росії. З властивим йому даром передбачення Замятін говорить своїм романом, що обраний новим керівництвом країни шлях відводить від світлих ідей соціалізму. Письменник вже в перші післяреволюційні роки став помічати в «новому» житті тенденції, що насторожують: зайву жорстокість влади, руйнування класичної культури та інших традицій у житті суспільства, наприклад, в галузі сімейних відносин. Час довів обґрунтованість полеміки Замятіна з політичною практикою перших років Радянської влади – саме так можна визначити завдання автора роману «Ми».

Дія у романі перенесено у далеке майбутнє. Після закінчення Великої Двохсотрічної Війни між містом та селом людство вирішило проблему голоду – було винайдено нафтову їжу. При цьому вижило 0,2% людства. Ці люди стали громадянами Єдиної Держави. Після «перемоги» над голодом, держава «повіла наступ проти іншого владики світу – проти Любові». Було проголошено історичний сексуальний закон: «Кожен із нумерів має право, як на сексуальний продукт, на будь-який нумер». Для нумерів визначили відповідний табель сексуальних днів та видавали рожеву талонну книжку.

Про життя Єдиної Держави – «найвищі вершини в людській історії» – розповідає в романі талановитий інженер Д-503, який веде записи для нащадків. У його щоденниках розкрито особливості політики, культури Єдиної Держави, характерні взаємини для людей. На початку роману Д-503 дотримується традиційних для людей Єдиної Держави поглядів. Потім під впливом знайомства з революціонеркою J-300 та любові до неї багато що у його світогляді змінюється.

Спочатку Д-503 постає перед нами як захоплений шанувальник Благодійника. Він захоплюється досягнутим у державі рівністю: всі номери однаково одягнені, живуть в однакових умовах, мають рівне сексуальне право. Очевидно, що автор роману не згоден із оповідачем. Те, що Д-503 здається рівністю, розцінюється Замятіним як жахлива однаковість. Ось як він описує прогулянку: «Ми йшли так, як завжди, тобто так, як зображені воїни на пам'ятниках ассирійських: тисяча голів - дві злитих інтегральних ноги, дві інтегральних в розмаху руки». Це ж видно і під час виборів глави Держави, результат яких вирішено наперед: «Історія Єдиної Держави не знає випадку, щоб у цей урочистий день хоча б один голос наважився порушити урочистий унісон». У міркуваннях Д-503 про безладність «виборів у давніх» ніби від противного розкривається позиція автора. Демократичні вибори вважає єдино прийнятними.

Замятін із дивовижною прозорливістю описав ту пародію на вибори, яка в Країні Рад тривалий час видавалася за самі вибори. Кандидат на посаду глави Єдиної Держави завжди той самий - Благодійник. При цьому у державі проголошено народовладдя.

У романі показано життя типової тоталітарної держави, з усіма властивими йому атрибутами. Тут і стеження за нумерами, і переслідування інакодумців. Інтереси людей повністю підпорядковані інтересам держави. У нумерів не може бути індивідуальності, на те вони й нумеру, щоб відрізнятись лише своїм порядковим числом. Колективне стоїть у такій державі на першому плані: "Ми" - від бога, а "Я" - від диявола». Сім'я тут замінена талонним правом: Та й житло, надане нумерам, навряд чи можна назвати будинком. Вони мешкають у багатоповерхових будинках, у кімнатах із прозорими стінами, завдяки чому за ними можна безперешкодно вести спостереження.

Єдина Держава знайшла управу на неслухняних - в результаті Великої операції, якої були насильно піддані всі нумери, їм було вирізано фантазію. Куди надійніший захист від інакодумства! Замятін пише, що в результаті цієї операції герої стають схожими на «якісь людиноподібні трактори». Д-503 після операції остаточно відмовляється від виникли у нього під впливом J-330 зухвалих думок. Тепер він, не вагаючись, йде до Бюро Охоронців і доносить на повстанців. Він стає «гідним громадянином Єдиної Держави». Так збулися слова Благодійника про рай, як про місце, де перебувають блаженні, позбавлені бажання людей з вирізаною фантазією.

У Єдиній Державі проводяться експерименти не лише над людьми. Ми бачимо, на що перетворюється природне середовище. У місті, де переважно відбувається дія, немає нічого живого. Ми не чуємо птахів, шелесту дерев, не бачимо сонця (сонце, що світило у світі давніх, здавалося Д-503 «диким»). Технократичному місту-державі протиставлено у романі світ за Стіною - Жива Природа. Там, за Стіною, жили «природні» люди – нащадки тих, хто пішов після двохсотрічної війни до лісів. У житті цих людей є свобода, вони сприймають навколишній світ емоційно. Проте Замятін не вважає цих людей ідеальними – вони далекі від технічного прогресу, тому їх суспільство перебуває у примітивній стадії розвитку.

Тим самим Євген Замятін виступає за формування гармонійної людини. Нумери та «природні» люди - це крайнощі. Мрії Замятіна про гармонійну людину можна знайти в роздумах Д-503 про «лісові» люди і нумери; "Хто вони? Половина, яку ми втратили, Н2 та О. потрібно, щоб половини з'єдналися».

Ідейний сенс твору розкривається у сцені повстання членів революційної організації «Мефі» та її прихильників. Стіна, що відокремлює тоталітарний світ міста-держави від вільного світу, підірвана. У місті одразу лунає пташиний гомін – туди приходить життя. Але повстання в романі розгромлено, і місто знову відокремлено від зовнішнього світу. Єдина Держава знову спорудила стіну, яка назавжди відрізала людей від вільного життя. Але кінець роману не безнадійний: за Стіну до «лісових» людей вдалося піти «протизаконної матері» О-90. Народжена в природному світі її дитина від Д-503, за задумом Замятіна, має стати одним з перших досконалих людей, в якому з'єднаються дві половини, що розпалися.

Своїм романом Замятін вирішує низку найважливіших загальнолюдських та політичних проблем. Головними у романі є теми свободи та щастя, держави та особистості, зіткнення індивідуального та колективного. Замятін показує, що не може бути благополучним суспільство, яке не зважає на запити та інтереси своїх громадян, з їх правом на вибір. Політичне значення роману «Ми» точно визначив історик Ч. Уолш: «Замятін та інші автори антиутопій попереджають нас не про помилкові політичні теорії, а про те жахливе, у що може вилитися спочатку гарний політичний рух, якщо він перекручується».

Доля цього твору, який вперше було опубліковано на батьківщині автора лише майже через 70 років, у 1988 році, доводить його гостру проблематику і політичну спрямованість. Недарма роман викликав у Росії у 20-х роках живий інтерес, хоча сучасники Замятіна було неможливо його побачити надрукованим. Цей твір буде актуальним завжди – як попередження про те, як руйнує тоталітаризм природну гармонію світу та особистості.

"Ми"

Є. Замятін полемізував з теоретиками Пролеткульту, які стверджували, що «машинізування» життя впливає і психологію пролетаріату, що з часом стане індивідуальності, індивідуального мислення, а існуватиме «об'єктивна психологія цілого класу». Багато в чому роман «Ми» спрямований проти такого тлумачення. Однак лише політичною полемікою цей твір не обмежується. Роман "Ми" став взірцем жанру антиутопії.

Алегоричні антиутопії існували у літературі давно. У російській літературі першою антиутопією називають роман М. Хераскова "Кадм і Гармонія" (1786), до антиутопії відносять Легенду про Великого Інквізитора з роману Ф.М. Достоєвського «Брати Карамазови». У ній є те, що одна із ознак цього жанру - мотив нав'язаного щастя, до якого ведуть силою. На рубежі XIX-XX століть у російській літературі виникло багато творів, мають ознаки - скоріш лише на рівні соціально-філософському, ніж художньому - антиутопії.

Антиутопія є спростуванням у художній формі віри у досягнення справедливого світопорядку в історичній реальності. Якщо утопія зображує досконалий світ, найчастіше ізольований, «земний рай», то антиутопія розвінчує принципи ідеального суспільства, у ній простежується мотив «вигнання з раю». Утопічне суспільство найчастіше показане очима стороннього спостерігача, який опинився там і захоплюється новим світопорядком. Світ майбутнього в антиутопічних творах показаний зсередини, з позиції мешканця цього світу, який може дізнатися про всі принципи устрою цього суспільства на власному досвіді. Утопічні твори - твори фантастичні, оскільки продемонструвати будову нового світу можна лише за допомогою фантастики. Антиутопія теж фантастична, основні прийоми цього жанру – пародія та гротеск. Не випадково поява роману-антиутопії у той час, коли виникла держава, яка втілювала мрії людства про загальне щастя.

В антиутопічних романах виразно виділяються два типи «ідеального» суспільства. У романах «Ми» Є. Замятіна та «Запрошення на страту» В. Набокова благополуччя держави та громадян засноване на задоволенні найпримітивніших потреб.

Це «благополучне небуття дорослих бовванів» (В. Набоков). Пізніші романи німецького письменника Г. Гессе «І гра в бісер» та американського фантаста А. Азімова «Кінець вічності» пропонують інший принцип благоденства. Проте принцип устрою суспільства однаковий: воно ґрунтується на духовній! несвободі людей, що його населяють. Роман-антиутопія, проте, не лише соціальна сатира, скільки жанр філософський, що передбачає роздуми про принципи організації людського суспільства, про внутрішню свободу і несвободу особистості.

Єдина Держава, показана в романі «Ми», це царство утопії, що перемогла. Люди в ньому не думають про житло, 111 гганії – держава забезпечує їм необхідний рівень життєвого комфорту. Життя в Єдиній Державі гранично механізоване. Але за зручності існування довелося розплачуватися втратою імені та індивідуальності. Єдина Держава не є пародією на Країну Рад, тому що в 1920-1921 роках Радянська держава тільки створювалася. Однак система, що панує в Єдиній Державі, демонструє, до чого призводить насильницький рух на щастя, загальне планування та «машинізація». Існування нумерів може бути прирівняне до існування людей у ​​«золотому столітті», принаймні так вважають самі громадяни Єдиної Держави.

Держава побудована на принципі несумісності щастя та свободи. Поняття «ідеальної несвободи» здається громадянам Єдиної Держави єдиним розумним принципом побудови суспільства: нумери за розкладом отримують можливість задовольняти всі природні потреби. Задоволені потреби у їжі, любові, у «видовищах». Людство наведено на щастя залізною рукою. У щастя з'явилася формула: «Щастя одно блаженство, поділене на заздрість». У цій формулі не враховано лише духовні потреби людини. Нумери не знають таких слів - їхнє щастя залишається у сфері фізіології.

Розвиток, рух уперед у Єдиній Державі вже неможливий. Нумери благоденствують, державну машину налагоджено. Але відсутність руху означає відсутність прогресу. Для Замятіна існувало два найважливіші стани суспільства - ентропія та революція.

У статті «Про літературу, революцію, ентропію та інше» (1923) він писав: «Коли полум'яно-кипляча сфера (у павуці, релігії, соціальному житті, мистецтві) остигає, вогненна магма покривається догмою - твердою, окостенелою, нерухомою.

Догматизація в науці, релігії, соціальному житті, мистецтві – ентропія думки; догматизоване вже не спалює, воно – гріє, воно – тепло, воно – прохолодно». Процес догматизації та подальшого революційного вибуху, за Замятіном, неминучий. Під ентропією він мав на увазі «прагнення світової енергії до спокою – до смерті». Ентропія передбачає відсутність свободи, а свобода - те, що у замятинской концепції людини займає найважливіше місце. Причому йому найбільш цінний людина, має внутрішню свободу. Така свобода неможлива для того, хто керується лише розумом. Розум обмежує людину. Замятін завжди вітав прояви всього ірраціонального.

Ідеальним не лише нумером, а й людиною для Замятіна є нумер 1-330, у якому співіснують розум та ірраціональне. Саме 1-330 висловлює заповітні думки автора: А яку ж ти хочеш останню революцію? Останньої – ні, революції – нескінченні. Остання – це для дітей: дітей нескінченність лякає, а необхідно – щоб діти спокійно спали ночами...»; «Тобі, математику, – хіба не ясно, що лише різниці – різниці – температур, лише теплові контрасти – тільки в них життя. А якщо всюди, але всього всесвіту, однаково теплі – чи однаково прохолодні тіла… Їх треба зіштовхнути – щоб вогонь, вибух, геєна. І ми – зіткнемо».

Центральний персонаж роману Д-503 боїться таких думок своєю коханою. Він услід за всіма жителями Єдиної Держави оспівує «божественно-обмежуючу мудрість стін, перешкод». Стіна відокремлює «машинний, досконалий світ від нерозумного, потворного світу дерев, птахів, тварин...». Природний початок далекий від механізованого світу нумерів. Взагалі, у романі «Ми» раціональне та вієраціональне протиставлені на рівні цілком матеріальному. Природний початок виражений не тільки в промовах 1-330, а й у Стародавньому Будинку, його інтер'єрі і начиння його начиння, старовинних сукнях героїні, нарешті, в тому, що існує за Зеленою Стіною.

Дуже значущою у романі є колірна символіка. У світі Єдиної Держави панують прозорі, прохолодні тони: юніфи – сіро-блакитні, небо – «синє, не зіпсоване жодною хмарою», «стерильне, бездоганне», очі 0-90 – теж сині, не затьмарені жодною хмаринкою. Це скляний світ, і його кольори – це відтінки скла. Несвобода проявляється навіть лише на рівні регламентації колірної гами.

В ірраціональному світі все інакше. У Стародавньому Будинку панує «дика, неорганізована, божевільна – як тодішня музика – строкатість фарб та форм». Домінуючим кольором Стародавнього Будинку, 1-330 є вогненний, жовто-золотий.

Посилення основного конфлікту підпорядкована і дуже суттєва у структурі роману поетика чисел. Як математик, Замятін бачить символіку чисел як ніхто інший. Світ Єдиної Держави - це світ числовий прямий. Числа для громадян замінюють мистецтво.

Тоталітарна система користується цифрами позначення людини. Числове позначення може належати будь-якій людині чи предмету, тоді як ім'я неповторне. Ця стандартизація використовувалася практично стосовно тих, хто перестав для державної системи бути людьми, а став «табірним пилом», втратив цінність як особистість, став ідеальним гвинтиком державного механізму. У романі «Ми» немає таборів, але уніфікацію всіх громадян доведено до досконалості. Ті поняття, які не можуть бути виражені за допомогою чисел, мають інший варіант найменування, що теж знеособлює: Машина Благодійника, Стародавній Дім і т.д.

У світі, де люди позбавлені звичних імен, функцію «імен, що говорять» виконують їхні номери. Так, про 0-90 герой каже так: «Мила О! - мені завжди це здавалося - що вона схожа на своє ім'я: сантиметрів на 10 нижче за Материнську Норму - і тому вся кругло обточена, і рожеве О - рот - розкритий назустріч кожному моєму слову. І ще: кругла, пухка складочка на зап'ясті руки – такі бувають у дітей». Зліва від Д-503 у шерензі крокує 0-90, а праворуч - 1-330, «тонка, різка, вперто-гнучка, як батіг». Переслідувач героя - «якийсь двічі вигнутий, на зразок букви S». Портретні характеристики притаманні і громадянам Єдиної Держави, як би вони не прагнули до уніфікації. І ці портретні особливості пов'язані з тими номерами, які їм надано.

Бунтарі, які відкидають усе, що є основою Єдиної Держави, тим не менш обирають своїм девізом математичний символ - у7!. Але для людини зі світу математики цей знак революційніший, ніж багато гучних гасел. Справа в тому, що в історії математики існував час, коли всі операції проводилися на числовій прямій. Залучення до математичних операцій «уявних чисел» призвело до того, що став можливий математичний аналіз, що оперує на площині, оскільки вісь «уявних чисел» перпендикулярна до осі простих чисел. Але коли математичний побут увійшли «комплексні числа», серед яких і у-1, це стало революцією у науці, оскільки дозволило оперувати в чотиривимірному просторі.

Математика Д-503 найбільше лякає, а й найбільше переконує математичний символ революції - у-1: «Кожному рівнянню, будь-якій формулі у поверхневому світі відповідає крива чи тіло. Для формул ірраціональних, для мого д/-1, ми не знаємо відповідних тіл, ми ніколи не бачили їх... Але в тому жах, що ці тіла - невидимі - є, вони неодмінно, неминуче повинні бути: тому що у математиці, як у екрані, проходять перед нами їх химерні, колючі тіні - ірраціональні формули; і математика, і смерть ніколи не помиляються. І якщо цих тіл ми не бачимо в нашому світі, на поверхні, для них є неминуче має бути цілий величезний світ там, за поверхнею...»

Математичний знак революціонерів стає для Д-503 позначенням всього незвичайного, він символізує навіть душу героя. У Єдиній Державі «душа» - це поняття з далекого минулого, а в сучасному - важка, небезпечна хвороба. Будівельник «Інтеграла» боїться змін, що відбуваються з ним, але не відмовляється від них. Він поступово починає поєднувати у собі розум і душу, т. е. відбувається відновлення особистості, завжди що у центрі уваги російської літератури. Герої творів Л. Толстого, Ф. Достоєвського болісно шукають у відповідь вічне питання призначення людини у житті і знаходять їх у християнської вірі. А Замятін відкидає релігію. На його думку, кінцевої істини не існує, і тому релігія, яка оголошує, що вона володіє такою істиною, є абсурдною не меншою, ніж державна машина. Для нього Церква – один із інструментів підпорядкування людини, а отже, ентропії. Бунтарі Замятіна беруть собі ім'я Мефі, похідне від Мефістофеля. Мефістофель - один із найбільших революціонерів, на їхню думку. Вони вустами 1-330 називають себе «антихристиянами».

Взагалі, у поетиці роману досить значні біблійні мотиви. День одностайності названий Великоднем. Герой каже, що всі муки, які він виніс і «приніс сюди, як подвиг, - все це лише смішно, як стародавній анекдот про Авраама та Ісаака.

Авраам – весь у холодному поті – вже замахнувся ножем над своїм сином – над собою – раптом зверху голос: “Не варто! Я пожартував..."". Звернення до християнської лексики і навіть біблійних переказів на сторінках роману відбувається досить часто. Так, тут виникають «ангели-охоронці», нумерів Д-503 називає богами: «...боги стали, як ми: ерго – ми стали, як боги». Верховним божеством для жителів Єдиної Держави є, звичайно ж, Благодійник, хоча насправді він зовсім не такий могутній і великий, як це декларується. У бесіді з будівельником «Інтеграла» Благодійник на доказ своєї правоти наводить саме біблійний приклад: «Згадайте: синій горб, хрест, натовп. Одні – вгорі, оббризкані кров'ю, прибивають тіло до хреста; інші - внизу, оббризкані сльозами, дивляться. Чи не здається вам, що роль тих, верхніх, - найважча, найважливіша. Та якби їх не було, хіба була б поставлена ​​вся ця велична трагедія?» Єдину Державу він порівнює з раєм: «...там - блаженні, з оперованою фантазією (тільки тому й блаженні) - ангели, раби Божі...» Наприкінці роману 1-330 піднімається сучасний аналог Голгофи - Машину Благодійника. У житті Єдиної Держави взагалі важливу роль відіграють ритуали, схожі не на християнські, але в язичницькі культи.

Понад те, біблійні мотиви втілюються у поетиці чисел. Число три, сакральне для християн, тому що асоціюється з Пресвятою Трійцею, пронизує весь роман. Кожен запис складається з трьох частин, Благодійник з'являється тричі, тричі катують 1-330, та й саме його ім'я складається з двох трійок (крім того, проглядається паралель із віком Христа – 33 роки).

У центрі авторської уваги романі «Ми» перебувають людські особистості. Але дія багато в чому зосереджена навколо «Інтегралу». Це не просто космічний корабель, він покликаний принести на інші планети ідеологію Єдиної Держави. Але що буде після того, як він вирушить у політ, не знає ніхто: ні рядові нумери, ні Мефі, ні його Будівельник. "Інтеграл" стає просто об'єктом поклоніння. Той, хто заволодів ним, переможе. Вирішення всіх проблем персонажі роману пов'язують з «Інтегралом», призначення якого їм неясно. Але є людина, яка знає, навіщо потрібен «Інтеграл», - його Благодійник. Він знає все. Це саме він зв'язав нумерів «по руках та ногах благодійними сетями щастя». Він створив Єдину Державу, втіливши землі утопію. Але, зробивши благодіяння, він неминуче стає катом, починає виконувати каральну функцію.

Однак утопію завершено не до кінця. Навіть законослухняний номер може заразитися революційними настроями. Навіть 0-90 не бажає підкорятися правилам Єдиної Держави та віддавати свою дитину. Усьому заважає фантазія, душа. Але держава знайшла вирішення цієї проблеми. Поділ душі та тіла відбувається шляхом хірургічної операції. Відділення душі від тіла завжди означало смерть. Після Великої Операції настає духовна смерть Д-503. У романі «Ми» процес, що був завжди таємничим, незбагненним, набуває цілком конкретних рис, але від цього не стає менш страшним. Навпаки, це страшніше, ніж природна смерть. Та й сама смерть стає зримою – людина перетворюється на калюжку хімічно чистої води. Тепер смерть – «знамення нелюдської могутності Благодійника».

Отже, роман Є. Замятіна «Ми» – антиутопія. Антиутопія можлива там, де є протистояння якомусь ідеологічному догмату. У ньому реалізуються насамперед функції попередження, застереження. Антиутопічний конфлікт є конфліктом між тоталітарним режимом і особистістю героя.