Головна Школярам

Життєпис шейха аль-Албані. Коротка біографія шейха аль-Албані Шейх албанії

ПОМИЛКИ ІДЕОЛОГА МУШАББІХІЗМУ НАСИРУДДІНА АЛЬ-АЛЬБАНІ


(Мушаббіхізм - це уподібнення Аллаха створеним)
Одним із тих, за ким слідують сучасні уподібнені, вважаючи його великим ученим Ісламу, є Насируддін Аль-Альбані. Насируддін Аль-Альбані народився Албанії. Потім вирушив до Сирії, де згодом розгорнув свою проповідницьку діяльність.

За поширення ваxабітських поглядів постановою Муфтія Сирії він був висланий за межі країни. Після цього Аль-Альбані оселяється в Йорданії, а пізніше на деякий час переїжджає до Саудівської Аравії, де зближується з місцевими уподібненими. Зміцнивши свої позиції серед однодумців, він пепеезжает до Йорданії і продовжує поширювати помилкову ідеологію. В Йорданії Аль-Альбані закінчив свої дні. У юності Насируддін Аль-Альбані працював годинникарем. За визнанням самого Аль-Альбані, його завжди захоплювало читання літератури, присвяченої темі Ісламу, - як і казав, це його хобі. Але, задовольняючи свій інтерес, він не звертався до релігійних наставників, а був самостійним як у виборі авторів та книг, так і у вивченні цього чтива. Отже, начитавшись книжок, він оголосив людям, що саляфитом, тобто. праведним послідовником Пророка Мухаммада, світ Йому, хоча насправді він пішов іншим шляхом – шляхом заблудлих. Насируддін Аль-Альбані назвав себе теологом Ісламу, надавши собі звання, яке мають небагато з мусульман, які прагнуть знання. Він представлявся також мухаддісом (знавцем Хадісов), а тим часом він не знає напам'ять навіть одного Хадіса та його снада (ланцюжка передач), чому доказом є наступна розповідь, що публікувалася в арабській пресі. Якось один адвокат запитав Насируддіна Аль-Альбані: «Чи правда, що ти є вченим-мухаддісом?» Той відповів йому: Так. «Тоді розкажи нам десять Хадісів з їхнім снадом», - сказав адвокат. На що Насируддін Аль-Альбані відповів: "Я не мухаддіс, який знає Хадіси напам'ять, - я можу розповідати Хадіси, звертаючись до книги". У відповідь він почув: «Я теж можу, подібно до тебе, читати Хадіси в книгах». Насируддін Аль-Альбані нічого не зміг йому сказати у відповідь. Одним із серйозних хибних кроків Аль-Альбані було його вільне поводження з Хадісами. Ця неосвічена людина дозволила собі віднести ряд хадісів ступеня «сахіх» (достовірні хадіси) до категорії «да'іф» (хадіси, достовірність яких має слабкий ступінь). Щодо низки Хадісів «да'іф» Аль-Альбані почав говорити, що вони є Хадісами «сахих». Таким чином Насируддін Аль-Альбані порушив важливе правило науки «Хадіс»: «Відносити Хадіс до категорії «сахих» або до категорії «да'іф» - це завдання хафіза (що знає Хадіси з їхніми снадами напам'ять)». Це правило передали вчені Ісламу у своїх книгах. Наприклад, Аль-Хафіз Ас-Сутьій сказав: «Якщо хафіз згадував, що якийсь Хадіс є достовірним («сахих»), то йди за цим».
Наведемо деякі помилки Насируддіна Аль-Альбані. Аль-Альбані стверджував, що Аллах оточує світ з усіх боків так само, як мішок, зашитий з усіх боків, оточує те, що знаходиться в ньому.Ця думка зафіксовано у його книзі, яку він назвав. «Сахіх Ат-Таргіб ва-т-Тарxіб». Маючи таке переконання, як він зміг поєднати його з поглядом уподібнених (до яких він себе відносив), що Аллаx нібито знаходиться на самому верху світобудови - над Аль-Аршем? Цікаво, що ж дадуть йому мушаббіхіти (уподібнені), які вважають його своїм ученим? Це невірне переконання Аль-Альбані вивів з помилково трактованого ним Аята 126 Сури «Ан-Ніса» Кор'ана, що означає, що Знання Аллаха охоплює все.
Аль-Альбані ж порахував, що це Сам Аллах Своєю Сутністю охоплює все створене(Нехай убереже нас Аллаx від такої помилки)! У своїй книзі, названій ним «Мухтасар аль-Улув», Насируддін Аль-Альбані написав, що Мова Аллаxа виражається голосом і складається із звуків мови.У цій своїй думці Аль-Альбані слідує за мушаббіxа (уподібнюють Аллаха до створених). Однак, ні сам Аль-Альбані, так само як і ніхто з мушаббіхітів, не зможуть навести й одного висловлювання правдивих імамів, що підтверджують це переконання. Сказав Імам Абу Ханіфа у своїй праці «Аль-Фікx Аль-Акбар»: «Аллаx каже. Його мова не схожа на нашу промову. Ми говоримо за допомогою органів мови, вимовляючи різні звуки. Мова Аллаxа не має ні початку, ні кінця і не переривається, тому що не є ні літерами, ні звуками мови, ні іншими звуками, ні голосом». Наведемо доказ неправильності погляду Аль-Албані, яке дав великий теолог нашого часу Шейх 'Абдуллах1 Аль-Харарій у своїй книзі "Шарх аль-кавім" але "Сірат аль мустакім" ("Роз'яснення книги "Істинний шлях"). У розділі, що роз'яснює тему «Сифат Аллаxа «Мова»», вчений пише, що одним із сильних доказів того, що Мова Аллаха не виражена звуками мови або голосом, або якоюсь мовою, є слова Пророка Мухаммада, світ Йому: «У Судний День кожен з вас буде чути Мова Аллаxа».Розуміємо, що Аллах Сам буде судити всіх створених. Пояснимо докладніше, яким чином слова Пророка, світ Йому, доводять наше переконання щодо Сифату Аллаxа «Мова». У Судний День Аллаx судить усіх людей: Він дає і кяфірам, і віруючим почути Свою Мовлення. І в цей час раби Божі розуміють, що їм слід відповідати на запитання про скоєні ними протягом життя наміри і дії та вимовлені слова. Аллах сказав у Кор'ані (Сура «Аль-'Ан'ам», Аят 62), що означає: «Аллах найшвидше судить».Якби, як вважають заблукалі, під час Звіту рабів Аллах говорив би за допомогою звуків мови, голосу і різними мовами (адже відповідати в Судний День будуть люди, які говорили в житті різними мовами), то для того, щоб усі звітували, знадобилося дуже тривалий час,адже рабів Божих (це люди і джини) дуже багато. І виходить, таким чином, що Аллах не був би швидким у розрахунку. Тільки Ібліс прожив тисячі років, і лише Аллах знає, скільки ще проживе цей джин. Існує також два народи кяфірів я'джудж і ма'джудж (гог і магог), – їх більше, ніж людей: передано в Хадісі, що їхня кількість співвідноситься з усім людством, як тисяча з одиницею. Якби Аллаx звертався до Своїх рабів за допомогою голосу чи звуків мови, то знадобилося б багато часу, і Звіт не закінчився б за короткий час (миттєвість), як сказано про це в Кор'ані. Звідси для розумної людини ясно, що Мова Аллаха не голос, не звук мови,що вона не виражена якоюсь мовою.Аль-Альбані заперечує та`віль (тлумачення) Імама Аль-Бухарій, найвідомішого передавача Хадісов, даний ним щодо Аята 88 Сури «Аль-Касас», наполягаючи на його буквальному розумінні. Значення цього Аята таке: «Все зникне, окрім Влади Аллаха».Аль-Альбані заперечував цей та`уїль, сказавши, що мусульманин не міг дати такого та`віля. Крім того він сказав завідому брехню, що нібито в жодному з екземплярів Збірника Імама Аль-Бухарій немає даного та`вілю, оскільки, на думку Аль-Альбані, такий та`уїл нібито заперечує існування Аллаха (нібито призводить до атеїзму). Достовірно відомо, що у всіх рукописах Аль-Бухарій цей та'віль присутній. Оскільки всі книги Аль-Бухарій підтверджують, що при тлумаченні Сури «Аль-Касас» він давав саме такий та'уїл, то виходить, що Аль-Альбані відніс авторитетного Імама до кяфірів, коли сказав, що такий та'віль мусульманин дати не міг. Та`віль даному Аяту давав не тільки Імам Аль-Бухарій, а й інші вчені, наприклад, Суф'ян Ас-Саврій тлумачив цей Аят таким чином: «Все зникне, крім того, що зроблено заради Аллаха (тобто, крім благодіянь)».Аль-Альбані називає Пророка Мухаммада, світ Йому, заблукавши. Він вважає заблудлими всіх, хто здійснює тавассуль (звернення до Аллаха заради пророків і святих). Аль-Альбані каже, що навіть Аллах називає Пророка заблудлим (нехай захистить нас Всевишній від такої помилки)! Аль-Альбані написав у своїй книзі «Фатаві Аль-Альбані»: «Тих, які здійснюють тауассуль заради святих і благочестивих людей, я зі спокійною совістю називаю такими, що відійшли від Істини (тобто заблукали). Слова, сказані на адресу цих людей, є дозволеними, тобто. відповідними Ісламу, оскільки в Сурі «Ад-Духа» Аллах назвав пророка, якому ще не було послано Об'явлення, що заблукав» . Аль-Альбані ображає пророка Мухаммада, світ Йому, називаючи Його заблудлим, або невіруючим, - це є доказом того, що він не поважає пророків, оскільки він образив найшанованішого з них. Його хибне переконання в цьому питанні випливає з помилкового тлумачення їм Аята 7 Сури «Ад-Духа», значення якого таке: «Посланник Аллаха до послання Йому пророцтва не був обізнаний про подробиці норм Шарі'ата, і лише з посланням Одкровення до Нього прийшло це знання». Пророк завжди – і до послання Йому Одкровення, і після цього – знав свого Бога і був віруючим, Він знав, що ніхто не вартий поклоніння, окрім Творця.

У тій же книзі Аль-Альбані, подібно до інших мушаббіхітів, називає мусульман, що здійснюють тавассуль, язичниками. Мусульмани всіх часів здійснювали тавасуль заради пророків і святих людей. І ніхто не забороняв цього до часу, коли з'явився Ібн Таймія (XIII століття н.е.). Також Аль-Альбані погоджується з наступним висловом основоположника цієї хибної ідеології. Мухаммада Ібн 'Абд Аль Ваxxаба:«Той, хто прийняв наш заклик, має ті ж права і несе ту ж відповідальність, що і ми, а хто не прийняв нашого заклику, той – кяфір (невіруючий), кров якого – халяль(Дозволена)». Про це висловлювання Ібн 'Абд Аль-Ваxxаба згадували багато вчених. До них належать шейх Ахмад Ібн Зайні Дахлян, також – Муфтій ханбалітів з Мекки шейх Мухаммад Ібн Убайдуллах1 у книзі «Ас-сухуб аль-вабіля 'аля дараїх аль-ханабіля». Аль-Альбані у своїй книзі з назвою «Тахзір Ас-Саджид мін Іттіхаз аль-Кубур масаджид»закликає зруйнувати зелений купол над могилою Пророка Мухаммада, світ Йому, і вивести могилу за межі Мечеті пророка в Медіні. Ці слова можуть виходити тільки від такої людини, серце якої сповнене злості та ненависті до Пророка, світ Йому! Помилкове переконання, яке має Аль-Альбані (уподібнення Аллаха створеним - ат-таббіx), зробило його серце чорним, через що він і вимовив ці низькі слова. Сказавши це, Альбані називає всіх мусульман, які протягом багатьох століть відвідували могилу Пророка, що перебуває в мединській Мечеті, джаxилями (невеждами, які не мають знань з релігії), оскільки вони бачили купол над могилою Пророка, але не заперечували, не зупиняли, як вважає Аль-Альбані, це порушення. Неможливо уявити, щоб мусульмани протягом багатьох століть мовчали про порушення, адже сказано Ібн Мас'удом, одним із сподвижників Пророка Мухаммада, світ Йому:«Те, що мусульмани вважають благом, є благом, а що вважають огидним, то насправді огидно». Аль-Хафіз Ібн Хаджар назвав ланцюжок цього висловлювання сильним (ступеня «хасан»). Правило, яке передали Аль-Кадій 'Іяд та Імам Ан-Нававій, таке: «Хто каже слова, з яких випливає, що нібито всі мусульмани знаходяться в омані, той – кяфір(Невіруючий)». Відповідно до цього правила сам Аль-Альбані потрапив до куфра (невіра). Адже могили Пророка, світ Йому, і Його найближчих сподвижників Абу Бакра Ас-Садика і Умара Ібн Хаттаба (радійаллаxу анxум) були включені в комплекс мединської Мечеті в період правління Халіфа Умара Ібн Абд Аль-Азіза. Виходить, що Аль-Альбані назвав усіх мусульман від часів саляфітів донині, кяфірами.

Хай убереже нас Аллах від помилки ваххабітів! Амінь

Коротка біографія шейха аль-Албані.

Шейх Мухаммад Насіруддін Ібн Нух Ібн Адам Наджаті аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) народився в місті Шкодер, колишній столиці Албанії, в 1332 по Хіджрі (у 1914 за християнським літочисленням). Він був вихідцем із бідної родини. Його батько, аль-Хадж Нух Наджаті аль-Албані, здобувши шаріатську освіту в Стамбулі (Туреччина), повернувся до Албанії і став великим вченим-богословом ханіфітського мазхаба (релігійно-правової школи). Після того, як в Албанії прийшов до влади Ахмет Зогу і там почали поширюватися атеїстичні ідеї, сім'я майбутнього шейха здійснила хіджру (переселення заради порятунку своєї віри) в Дамаск (Сирія). У Дамаску шейх аль-Албані здобув початкову освіту в школі, яка протягом багатьох століть служила притулком для всіх людей, які прагнули знань, а потім він почав навчатися Священному Корану, правил читання Корану (таджвід), наук, пов'язаних з арабською мовою, праву ханіфітського мазхаба та інших предметів Ісламського віровчення як у свого батька, так і в інших шейхів (наприклад, Саіда аль-Бурхані). У батька він також навчився ремеслу годинникара, досяг успіху в ньому і став відомим майстром, чим він і заробляв собі на життя.
До двадцятирічного віку, перебуваючи під впливом статей з журналу "Аль-Манар", які написав шейх Мухаммад Рашид Ріда, де він виявляв ступінь достовірності хадисів у книзі аль-Газалі "Воскресіння наук про віру" через критику надійності їх ланцюжків. (Існади), шейх аль-Албані почав спеціалізуватися в ходісознавстві і науках, що відносяться до цієї галузі. Помітивши в юнаку ознаки яскравого розуму, надзвичайних здібностей, чудову пам'ять, а також сильну потяг до навчання ісламським наукам і хадісам, Шейх Мухаммад Рагіб ат-Табах, історик і знавець хадісів м. Халеб, дав йому дозвіл (іджаді) на передачу збірника повідомлень про достовірних передавачів під назвою "Аль-Анвар аль-Джалія фі Мухтасар аль-Асбат аль-Халябія". Крім того, через деякий час шейх аль-Албані також отримав іджазу від шейха Бахджатули Байтара, від якого ланцюжок передавачів хадісів сходить до імама Ахмада (хай буде милостивий до нього Аллах!).
Першою роботою майбутнього шейха з'явилася повна фіксація в письмовій формі та коментарі до монументальної праці найбільшого знавця хадісів (хафіза) аль-Іракі "Аль Мугні" ан-Хамлі-ль-Асфар фі-ль-Асфар фі Тахрідж ма філ-льхій -Акбар", який містить близько п'яти тисяч хадісів.
Всупереч запереченням батька син зайнявся глибшим вивченням хадисів та суміжних наук. Більше того, бібліотека батька, яка здебільшого складалася з різних праць ханіфітського мазхабу, не могла задовольнити потреби та спрагу знань майбутнього шейха. Не маючи достатніх коштів на придбання багатьох книг, юнак брав їх у знаменитій бібліотеці Дамаска "Аз-Захіріййа" або був змушений позичати у книжкових торговців. У той час він був настільки бідний, що йому не вистачало коштів на купівлю зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу – найчастіше це були викинуті листівки – щоби записувати на них хадиси.
Шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) настільки поринув у науку про Хадиси, що іноді закривав свою годинникову майстерню і залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячи парою взятих із собою бутербродів. Зрештою, дирекція бібліотеки виділила йому спеціальну кімнату для досліджень та ключ від книгосховищ бібліотеки, де шейх працював із раннього ранку до пізньої ночі. Одного разу, коли шейх аль-Албані проводив вивчення та дослідження хадисів, що містяться в одному з рукописів бібліотеки, він виявив, що в ній відсутній один важливий фоліант. Це спонукало шейха взятися за скрупульозне складання каталогу всіх рукописів з хадисами, що зберігалися в бібліотеці, щоб визначити, до якого з них належить цей фоліант. В результаті, шейх аль-Албані докладно ознайомився зі змістом близько тисячі рукописів, що містять хадиси, що було засвідчено через роки доктором Мухаммадом Мустафою Азамі, який у передмові до своєї книги ""Дослідження ранньої хадисвідомої літератури"" писав: «Я хочу висловити свою шейху Насіруддіну аль-Албані за те, що він надав у моє розпорядження свої великі знання рідкісних рукописів». Тут необхідно зазначити, що шейх аль-Албані також склав каталог рукописів з Хадис, що зберігаються в бібліотеках м. Халеб (Сирія) і м. Марракеш (Морокко), а також у Британській Національній Бібліотеці. У цей час шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) написав десятки корисних праць, багато з яких досі не опубліковані.
Визнання заслуг шейха в хадісвідомих науках прийшло досить рано. Так, вже в 1955 році факультет Шаріату Дамасського Університету доручив йому провести докладний аналіз та дослідження хадисів, які стосуються купівлі-продажу та інших фінансових операцій.
Слід зазначити, що шейх аль-Албані з честю та терпінням виносив багато випробувань, що випадали на його частку. Неабияку підтримку у важкі моменти життя йому надавали шановні шейхи Дамаска (шейх Бахджатул Байтар, шейх Абд аль-Фаттах та імам Тауфік аль-Барзах – нехай буде милостивий до них усім Аллах!), які спонукали його продовжувати свої дослідження.
Через деякий час шейх аль-Албані почав викладати в Дамаску двічі на тиждень. На його заняттях, які відвідували студенти та викладачі університетів, розглядалися питання Ісламського віровчення ("акіди), права (фікх), хадісів та суміжних наук. Так, шейх аль-Албані повністю прочитав курс лекцій та розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних та сучасних праць за Ісламом: "Фатх аль-Маджід" Абдурахмана ібн Хусайна ібн Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, "Равда ан-Надія" Сіддік Хасан Хана, "Мінхадж аль-Ісламійя" Мухаммада Асада -Фікх" аль-Халлала, "Мусталах ат-Таріх" Асада Рустума, Аль-Халал ва-ль-Харам фі-ль-Іслам Йусуфа аль-Кардаві, Фікх ас-Сунна Саїда Сабіка, "Бас аль-Хасіс" Ахмада Шакіра, "Ат-Таргіб ва ат-Тархіб" аль-хафіза аль-Мунзірі, "Рійад ас-Саліхін" ан-Нававі, "Аль-Імам фі Ахадіс" аль-Ахкам" "Ібн Дакіка аль"Ейда. Шейх також почав здійснювати щомісячні поїздки до різних міст Сирії та Йорданії, закликаючи людей слідувати Книзі Аллаха та Сунні Його Посланця (хай благословить його Аллах та вітає!).
Багато ісламських університетів та організацій почали запрошувати шейха до себе, пропонуючи йому зайняти високі посади, проте він відхиляв ці пропозиції, пояснюючи це своєю величезною зайнятістю у справі набуття та поширення знань.
Після того, як вийшов у світ ряд його праць, шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) був запрошений читати курс лекцій з наук про Хадиси в Ісламський Університет Медини (Саудівська Аравія), де він пропрацював з 1381 по 1383 рр. . по Хіджрі, ставши також одним із членів керівництва Університету. Завдяки його зусиллям викладання хадисів та пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший, вищий рівень. В результаті, набагато більша кількість студентів почала спеціалізуватися в хадісвідомості та суміжних дисциплінах. На знак визнання заслуг шейха йому було надано звання професора Ісламського Університету Медини. Потім він повернувся до своїх колишніх досліджень і роботи в бібліотеці "Аз-Захіріййа", передавши власну годинникову майстерню одному зі своїх братів.
Шейх аль-Албані відвідав із циклом лекцій багато країн (Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ, Іспанію, Великобританію та ін.). Незважаючи на те, що він набув широкої популярності у всьому світі, у нього ніколи не було прагнення до слави. Він часто любив повторювати слова: "Любов до слави переламує людині спину".
Шейх аль-Албані брав участь у багатьох телевізійних та радіопрограмах, в основному відповідаючи на різні питання телеглядачів та радіослухачів. Крім того, будь-яка людина могла зателефонувати шейху додому і особисто поставити йому своє запитання. За свідченням очевидців шейх аль-Албані в такому разі переривав свою роботу, уважно вислуховував питання, вникаючи в усі його подробиці, а потім детально і докладно на нього відповідав, вказуючи при цьому на джерело посилання, яке він наводив, на її автора і навіть на номер сторінки, на якій вона знаходиться. Тут необхідно зазначити, що шейх відповідав не лише на питання релігійно-правового характеру, а й на питання, пов'язані з методологією (мінхадж), ставши тим самим одним із перших учених, які давали відповіді на такі питання. Шейх аль-Албані неодноразово наголошував на важливості поєднання правильного віровпевненості (акиди) та правильної методології (мінхадж).
Великі ісламські вчені-богослови та імами шанобливо відгукувалися про шейха аль-Албані. Вони консультувалися з ним щодо релігійно-правового характеру, відвідували його, обмінювалися численними листами. Шейх аль-Албані зустрічався і підтримував активне листування з провідними знавцями хадісів Пакистану та Індії (Бадіуддін Шах ас-Сінді, Абд ас-Самад Шарафуддін, Мухаммад Мустафа Азамі), Морокко (Мухаммад Замзамі), Єгипту (Єгипту) аль-Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті) та інших країн.
Внесок шейха аль-Албані в хадісвідницьку науку та його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого та сьогодення: доктором Аміном аль-Місрі (главою кафедри ісламських досліджень Ісламського Університету Медини, який вважав себе одним із учнів шейха), доктором Субхі -Салахом (колишнім керівником факультету Хадісвідомості Дамасського Університету), доктором Ахмадом аль-Асалом (главою кафедри ісламських досліджень Університету Ер-Ріяда), шейхом Мухаммадом Таййібом Авкіджі (колишнім керівником факультету тафсира, не хашів Ібн Баз, Ібн аль-Усаймін, Мукбіл Ібн Хаді та ін.
Що стосується наукової спадщини шейха аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!), то вона досить велика. За своє життя він написав 190 книг, перевіривши на достовірність хадиси, що містяться в 78 працях з Ісламу, які належать перу найбільших вчених Ісламу. Тут необхідно зауважити, що шейх аль-Албані займався вивченням та дослідженням хадисів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих снадів, що містяться в десятках тисяч хадисів. Кількість фетв, винесених шейхом, становить близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записано на аудіокасетах.
Примітно, що неабиякі здібності та талант шейха аль-Албані виявилися не лише у наукових дослідженнях, а й у побуті. Наприклад, у своєму будинку на околиці Аммана, куди шейх переселився до кінця життя, він власноручно змайстрував водонагрівач, що працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко підніматися сходами), сонячний годинник, який був встановлені на даху будинку та точно вказували час намазів, а також інші корисні речі.
Як було зазначено раніше, шейх аль-Албані доклав чимало зусиль з перевірки та відбору достовірних хадисів від слабких чи вигаданих. Так, він перевірив на достовірність відомі збірники хадісів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'ї, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзірі, аль-Хайсамі, Ібн Хіббана, Ібн Хузайми, аль-Макдісі та інших мухадді. Крім цього шейх аль-Албані перевірив на достовірність хадіси, що містяться в працях відомих вчених-богословів минулого і сьогодення: "Аль-Адаб аль-Муфрад" імама аль-Бухарі, "Аш-Шама" або аль-Мухамадіййа" -Тірмізі, ""Рійад ас-Саліхін"" і ""Аль-Азкар"" імама ан-Нававі, ""Аль-Іман"" шейх-уль-Іслама Ібн Таймійї, ""Ігасат аль-Лухфан"" Ібн аль- Кайїма, "Фікх ас-Сунна" Саїда Сабіка, Фікх ас-Сіра Мухаммада аль-Газалі, Аль-Халал ва-ль-Харам фі-ль-Іслам Йусуфа Кардаві та багато інших відомих книг . Завдяки шейху аль-Албані, що склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі та достовірні хадіси, ісламські вчені та прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі та вигадані хадиси від достовірних та добрих. На знак визнання заслуг шейха в 1419 по Хіджрі йому було присуджено всесвітню премію імені короля Фейсала за неоціненну працю і величезний внесок у розвиток хадисвідницької науки.
Шейх аль-Албані також сам написав прекрасні книги та статті з Ісламу, серед яких особливо слід виділити такі книги, як "Ат-Тавассуль: анва "вуху ва ахкамуху"" ("Пошук наближення до Аллаха: його правила та види"). ), ""Хіджжату набив, салла-Ллаху" аляйхи ва саллям, кямя раваха "анху Джабір, радий Аллах "анху"" (""Хадж пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, про якого розповів Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах ""), ""Манасик аль-Хадж ва аль-Умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва Асарі ас-Саляф"" (""Обряди хаджу та помри згідно з Книгою (Аллаха), Сунне та переказами праведних попередників"") , ""Сифат салят ан-Набій, салла-Ллаху" аляйхи ва саллям, мін ат-такбір іля-т-таслім кя"анна-кя тараха"" (""Опис намаза Пророка (хай благословить його Аллах і вітає!) з самого початку до кінця, якби ви це бачили на власні очі""), ""Ахкам аль-Джана"з ва бідауха"" ("Правила похорону і пов'язані з ними релігійні нововведення"), "Фітна ат-Такфір "" (""Смута, викликана тими, хто звинувачує мусульман у зневірі"") та багато інших.
Шейх аль-Албані виростив та виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі. Серед них, наприклад, варто особливо виділити такі особистості, як шейх Хамді Абд аль-Маджід, шейх Мухаммад "Ейд Аббасі, доктор Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваділі", Хашшан, шейх Мухаммад Джаміль Зіну, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Алі Хасан Абд аль-Хамід аль-Халябі, шейх Салім аль-Хілалі, шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджжид та багато інших.
Шейх аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!) не припиняв займатися науковою та викладацькою діяльністю до самого кінця свого життя, поки його здоров'я різко не погіршилося. Шейх помер у суботу до заходу сонця 22 числа місяця Джумада ас-Санійа 1420 по Хіджрі (2 жовтня 1999 року) у віці 87 років. Похоронний намаз по ньому був здійснений увечері того ж дня, оскільки шейх написав у своєму заповіті, щоб його похорон пройшов якнайшвидше відповідно до Сунної пророка (хай благословить його Аллах і вітає!). Число людей, які взяли участь у цьому намазі, становило понад п'ять тисяч людей. Нехай простить його Всевишній Аллах і нехай перебуває над ним Його милість!

1. Сказав Мухаммад Ібн Ібрахім:

له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة

"У Насируддіна аль-Альбані є деякі питання, що відкидаються, і з них - це (заборона золота жінкам)"

див. Маджму аль-фатауа уа ар расаїл", 4-74

2. Сказав верховний суддя Саудії свого часу Абдуллах Ібн Хумейд:

الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها

"У Альбані є хороші і погані сторони. Він дуже багато помиляється, засвідчує недостовірні хадиси, і у нього є думки у фіксі з якими неможливо погодитися, до яких він прийшов, однак, від гарного наміру та іджтихаду"

Джерело: "13-а касета шарха на "Кітаб ат Таухід"

3. Говорить Ісмаїль аль-Ансарі, головний дослідник Постійного Комітету Великих Вчених часів Мухаммада Ібн Ібрахіма, пояснюючи питання дозволеності золота жінкам:

وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع

"І я вважав за потрібне публічно випустити це дослідження, в окремій книзі, щоб не звабився словами аль-Альбані той, хто не знає хукм цього питання, і не потрапив у те, у що потрапив аль-Альбані з думок, що відкидаються, і протиріччя іджму"

Джерело: "Тасхіх хадіс саляті ат таравіх уа ар-родд аля аль-Альбані фі тадіфіхі", 52

4. Сказав шейх Хамуд ат-Тувейджріспростовуючи шейха аль-Альбані у його заклику до дозволу відкривати обличчя мусульманкам:

لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها

"Не сховається від того у кого є найменше розуміння і знання, що дослідження аль-Альбані побудовано на невірних висновках, і неправильне тлумачення доказів, що суперечить відомому тлумаченню від сподвижників, табіїнів, і опускання доказів не те, що під ними мається на увазі"

Джерело: "Ас-Сарім аль-машхур", 175

5. Сказав шейх Хаммад аль-Ансарі:

الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".

Шейх аль-Альбані відкрив двері своєю книгою про хіджаб перед простолюдинами. О якби він не робив так. Адже вчені з давніх-давен не відчиняли простолюдинам двері в подібному.
Також шейх аль-Альбані недоречно багато говорив про питання відсутності куфра, який залишив молитву, відкривши двері перед простолюдинами в цьому. І вченому подібному йому не слід робити так"
Скажу (каже його син): він має на увазі під дверима, яка була відкрита щодо хіджабу – узагальнений дозвіл жінці відкривати обличчя, і має під дверима котоаря була відкрита у питанні про такфір молитви, що залишив, – страх послаблення простих людей у ​​виконанні обов'язкових молитов.

Потім сказав батько: "Істинно, у шейха аль-Альбані є відкидані слова які він зібрав і став давати по них фетви, і це не слід робити! Він повинен був лише досліджувати їх сам для себе, і не давати по них фетви простим людям"

Джерело: "аль-Маджму фі тарджаматі аль-Ансарі", 2/624

6.Сказав шейх Ахмад ан Наджміу спростуванні аль-Альбані у питанні таравиха:

وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام

"І коли шейх аль-Альбані іноді може впадати в думки, що відкидаються, то він не безпомилковий, як і інші люди, які можуть помилятися, і інші повинні роз'ясняти помилку, якщо це відбувається з адабом і повагою"

Джерело: "Та"сіс аль-Ахкам"

7. Сказав шейх Зейд аль-Мадхалі:

عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب

"У аль-Альбані є деякі думки, в яких він суперечить шейху імаму Мухаммаду Ібн Абдуль Ваххабу"

Джерело: "Фатуа фі дауаті аш шейх аль-Альбані" за 29/5/1418

8. Сказав шейх Абдуль-Мухсін аль-Аббад- І він учень аль-Альбані і один з найбільш величних його сучасних учених. Сказав він згадавши шейха аль-Альбані:

لَم يسلم من الوقوع في أمور يعتبرها الكثيرون أخطاء منه، مثل اهتمامه بمسألة الحجرف المرأة ليس بواجب، بل مستحب، ولو كان ما قاله حقًّا فإنَّه يُعتبر من الحقِفا لِمَا ترتَّب عليه من اعتماد بعض النساء اللاَّتي يهوين السفور عليه، وكذا قوله في ك بيِّ *: ((إنَّ وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعةٌ ضلالة)) وهي مسألة خلافية، ة الضعيفة (2355) من أنَّ عدم أخذ ما زاد على القبضة من اللحية من البدع الإضافية، وكذا تحريمه الذهب المحلف إنكاري عليه قوله في هذه المسائل فأنا لا أستغني وأرى أنَّه لا يستغني غيري عن كت

"Він не врятувався від того, щоб впасти в деякі речі, які дуже багато хто вважає помилками. Подібно його приділенню уваги питанню хіджабу і твердженню того, що закривання обличчя жінки не обов'язково але бажано".

Навіть якби те що він сказав було б істинрй, то це варто було б не виявляти, через наслідки які накладаються на це – що багато жінок, які хочуть оголюватися, зачепляться за це.

І також його слово в книзі "Сифату ас-соля" що покладання рук на груди після руку - нововведення та оману, у той час як це питання прийнятних розбіжностей.

Також те, що він згадав у "Ас-Сільсіля ад-Даїфа", 2355, що не стригти з бороди те, що більше кулака - з нововведень категорії аль-ідофія.

Також його заборона круглого золота для жінок. І поряд з моїм осудом на нього цих питань, і я та інші не можемо обійтися без його книг і отримання користі з них.

Джерело: "Ріфкан ахля-сунна бі ахлі сунна", 31

9. Сказав шейх Ісмаїль аль-Ансарі:

الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم

"Аль-Альбані випробуваний паплюженням людей знання і пихатим по відношенню до них"

Джерело: "Накд та" лікат аль-Альбані аля ат-Тахавія", 170

Про яке ж паплюження вчених йдеться?.

аль-Албані звинувачує імамів хадисоведів у невігластві, але при цьому сам припускається помилок

аль-Албані не відрізняється оригінальністю і також не гребує честю мусульманських учених, імамів-хадисоведів, навіть якщо тих вже немає в живих. У своїй книзі «ас-Сільсіла ад-даїфа» 4/198 він обзив ас-Суюті крикуном і пише: «Дивно, як ас-Суюті взагалі не посоромився написати цю книгу…» 3/479. Так само він обзиває імама аз-Захабі 4/442, аль-хафіза Ібн аль-Джавзі в "ас-Сільсіла ас-сахіха" 1/193, Ібн Хіббана "ас-Сільсіла ад-даїфа" 3/267, аль-хафіза Ібн Хаджара «ас-Сільсила ад-даїфа» 3/266, але при цьому він сам припускається помилок і протиріч.

І сказав також Абдуллах Ібн Хумейд:

الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة

"Очевидний стан людини, що він не вчився. А лише вимагав знання читаючи книги і займаючись хадисом. Але він не брав знання у шейхів, я не думаю що він брав знання у шейхів, крім повертаючись до них іноді"

І сказав там же:

بالنسبة للعقيدة و بالنسبة للحديث أنا أذكر في عام 68 كان معنا يقول ما درست على أل الحديث .وإن كان درس الفقه الحنفي في بلده موبعيد..لكن بالنسبة للحديث و علوم ال خذها عن مشايخ لا.حتى العقيدة أيضا السَّلفية ما درسها على المشايخ لأن ما موجودة في بلده الآخر

"Що ж стосується акиди, і що стосується хадісу, то я згадаю, що в 1368 році, він був тут у нас, і говорив: "Я не вчився в жодного з учених, що приймаються в розрахунок, і в хадисі теж". він навчав ханафітський фікх у своєму місті. Однак що стосується хадіса та оцінки хадіса - то не було такого, щоб він узяв це від шейхів.

І сказав там же:

أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و

"І щоб говорити, що всі його оцінки хадисам - з ними можна погодитися, такого немає. Або його думки в деяких питаннях - теж не можна з ними погодитися. І в нього є ряд думок, що відкидаються в деяких його книгах. може носити золоті прикраси, і що це заборонено, і таке інше.

І запитали його там:

ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟

"Чи є в цей час хтось хто знає більше шейха Насира про Сунні? Ви знаєте когось більше знаючого ніж він про Сунні?"

Відповідь:

الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))

"Немає сумнівів, що багато вчених Індії та вчених Пакистану мають більше здібностей, ніж він у хадисі, і більше знань, ніж у нього. З них ті хто зробили шарх на ат Тірмізі, і на книгу "Мішкат аль масабіх", і роз'яснили ахкамі, і привели Сунни.Наприклад, Убейдуллах арРахман (Аль-Мубаракфурі) набагато краще ніж він.. і у всіх них є благо інша Аллах.Однак коли читаєш праці цього, і праці цього - знаходиш між ними величезну різницю.Наприклад "Міратуль мафатіх" Убейдуллаха ар -Рахмана в шарху книги "Мішкатуль масабіх", він безперервно ретельно пише, широко знайомий з повідомленнями і Сунною, і словами вчених, і він справедливий, і міцно тримається за Сунну"

Джерело всіх цих слів аллами Ібн Хумейда: Тринадцята касета шарха на "Кітаб ат Таухід".

Сказав Рабі аль-Мадхаліпісля того як згадав свої спростування шейху аль-Альбані у питанні лайки Аллаха:

نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق

"Ми підтримуємо всякого, хто спростовує на помилки аль-Альбані та помилки інших, тому що це - істина"

Той, хто пізнає вислів пророка Мух аммада,

світ Йому, за допомогою читання книг,

називається книжником, а не вченим

Одним з тих, за ким слідують сучасні вахабіти, вважаючи його великим ученим Ісламу, є Насируддін Аль-Альбані.

Насируддін Аль-Альбані народився Албанії. Потім вирушив до Сирії, де згодом розгорнув свою проповідницьку діяльність. За поширення ваххабітських поглядів ухвалою муфтія Сирії він був висланий за межі країни. Після цього Аль-Альбані поселяється в Йорданії, а потім на деякий час переїжджає до Саудівської Аравії, де зближується з місцевими ваххабітами. Зміцнивши свої позиції серед однодумців, він повертається до Йорданії і продовжує поширювати хибну ідеологію. У Йорданії Аль-Альбані закінчив свої дні.

У юності Насируддін Аль-Альбані працював годинникарем. За визнанням самого Аль-Альбані, його завжди захоплювало читання літератури, присвяченої темі Ісламу, - як і казав, це його хобі. Але, задовольняючи свій інтерес, він не звертався до релігійних наставників, а був самостійним як у виборі авторів та книг, так і у вивченні цього чтива. Отже, начитавшись книжок, він оголосив людям, що саляфитом, тобто. праведним послідовником пророка Мух аммада, світ Йому, хоча насправді він пішов іншим шляхом – шляхом заблудлих.

Насируддін Аль-Альбані назвав себе теологом Ісламу, надавши собі звання, яке мають небагато з мусульман, які прагнуть знання. Він представлявся також мух аддісом (знавцем Хадісов), а тим часом він не знає напам'ять навіть одного Хадіса і його снада, чому доказом є наступне оповідання, що публікувався в арабській пресі. Одного разу один адвокат запитав Насируддіна Аль-Альбані: «Чи вірно, що ти є вченим-мух аддісом?» Той відповів йому: Так. «Тоді розкажи нам десять Хадісів з їхнім снадом», - сказав адвокат. На що Насируддін Аль-Альбані відповів: «Я не мух аддіс, який знає Хадіси напам'ять, - я можу розповідати Хадіси, звертаючись до книги». У відповідь він почув: «Я теж можу, подібно до тебе, читати Хадиси в книгах». Насируддін Аль-Альбані нічого не зміг йому сказати у відповідь.

Одним із серйозних хибних кроків, здійснених Аль-Альбані, було його вільне поводження з Хадісами. Ця неосвічена людина дозволила собі віднести ряд Хадисів ступеня «сах їх» (достовірні Хадиси) до категорії «даїф» (Хадіси, достовірність яких має слабкий ступінь). Щодо ряду Хадисів «даїф» Аль-Альбані почав говорити, що вони є Хадісами «сах їх». Таким чином Насируддін Аль-Альбані порушив важливе правило науки «Хадіс»: «Відносити Хадіс до категорії «сах їх» або до категорії «даїф» - це завдання хафіза (який знає Хадіси з їх снадами напам'ять)». Це правило передали вчені Ісламу у своїх книгах. Наприклад, Аль-Хафіз Ас-Сутій сказав: «Якщо хафіз згадував, що який-небудь Хадіс є достовірним («сах їх»), то слідуй цьому».

Наведемо деякі помилки Насируддіна Аль-Альбані.

  • Аль-Альбані стверджував, що Аллаhоточує світ з усіх боків так само, як мішок, зашитий з усіх боків, оточує те, що знаходиться в ньому.Ця думка зафіксована в його книзі, яку він назвав «САХ ЇХ АТ-ТАРГІБ УАТ-ТАРhІБ».

Маючи таке переконання, як він зміг поєднати його з думкою ваххабітів (до яких він себе відносив), що Аллаh нібито знаходиться на самому верху світобудови - над Аль-'Аршем? Цікаво, що дадуть йому ваххабіти, які вважають його своїм ученим?

Це невірне переконання Аль-Альбані вивів з помилково трактованого ним Аята 126 Сури «Ан-Ніса».

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

що означає, що Знання Аллаhа охоплює все.

Аль-Альбані ж вважав, щоце Сам АллаhСвоєю Сутністю охоплює все створене(Нехай убереже нас Аллаh від такої помилки)!

  • У своїй книзі, яку він назвав «МУХТАСАР АЛЬ-«УЛУВ», Насируддін Аль-Альбані написав, що Мова Аллаhа виражається голосом і складається із звуків мови.

У цій своїй думці Аль-Альбані слідує за мушаббіhа (уподібнюючими Аллаhа створеним). Однак, ні сам Аль-Альбані, так само як і ніхто з ваххабітів, не зможуть навести й одного висловлювання правдивих імамів, що підтверджують це переконання. Сказав Імам Абу Ханіфа у своїй праці «Аль-Фікh аль-Акбар»: «Аллаhкаже. Його мова не схожа на нашу промову. Ми говоримо за допомогою органів мови, вимовляючи різні звуки. Мова Аллаh а не має ні початку, ні кінця і не припиняється, тому що не є ні звуками мови, ні голосом».

Наведемо доказ неправильності цієї думки, яку дав великий теолог нашого часу Шейх 'Абдуллаh Аль-hарарій у своїй книзі "Шарх аль-кавім" але "Сірат аль-мустак їм" ("Роз'яснення книги "Істинний шлях")). У розділі, що роз'яснює тему «Сифат Аллаhа «Мова»», вчений пише, що одним із сильних доказів того, що Мова Аллаhа не виражена звуками мови або голосом, або якоюсь мовою, є слова Пророка Мух аммада, світ Йому: «У Судний День кожен з вас буде чути Мова Аллаhа».Розуміє з цього, що Аллаh Сам буде судити всіх створених. Пояснимо докладніше, яким чином слова Пророка, світ Йому, доводять наше переконання щодо Сифату Аллаhа «Мова».

У Судний День Аллаh судить усіх людей: Він дає і кяфірам, і віруючим почути Свою Мовлення. І в цей час раби Божі розуміють, що їм слід відповідати на запитання про скоєні ними протягом життя наміри та дії та вимовлені слова. Аллаh сказав у Кур'ані:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Сура «Аль-Ан'ам», Аят 62),

що означає: «Аллаhнайшвидше судить».

Якби, як вважають заблукали, під час Звіту рабів Аллаh говорив би за допомогою звуків мови, голосу і різними мовами (адже відповідати в Судний День будуть люди, які говорили в житті різними мовами), то для того, щоб усі звітували, знадобилося дуже тривалий час, адже рабів Божих (це люди і джини) дуже багато. І виходить, таким чином, що Аллаh не був би швидким у розрахунку. Один тільки Ібліс прожив тисячі років, і лише Аллаh знає, скільки ще проживе цей джин. Існує також два народи кяфірів я'джудж і ма'джудж (гог і магог), - їх більше, ніж людей: передано в Хадісі, що кількість їх співвідноситься з усім людством, як тисяча з одиницею. Якби Аллаh звертався до Своїх рабів за допомогою голосу чи звуків промови, то знадобилося б багато часу, і Звіт не закінчився б за короткий час (миттєвість), як сказано про це в Кур'яні. Звідси для розумної людини ясно, що Мова Аллаhа не голос, не звук мови,що вона не виражена якоюсь мовою.

Аль-Альбані заперечує та`віль (тлумачення) Імама Аль-Бухарій, найвідомішого передавача Хадісов, даний їм щодо Аята 88 Сури «Аль-Касас», наполягаючи на його буквальному розумінні:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

«Все зникне, окрім Влади Аллаhа».

Аль-Альбані заперечував цей та`віль, сказавши, що мусульманин не міг дати такого та`віля. Крім того він сказав явну брехню, що нібито в жодному з екземплярів Збірника Імама Аль-Бухарій немає даного та`вілю, оскільки, на думку Аль-Альбані, такий та`віль нібито заперечує існування Аллаhа (нібито призводить до атеїзму).

Достовірно відомо, що у всіх рукописах Аль-Бухарій цей та'віль присутній. Оскільки всі книги Аль-Бухарій підтверджують, що при тлумаченні Сури «Аль-К асас» він давав саме такий та'віль, то виходить, що Аль-Альбані відніс авторитетного Імама до кяфірів, коли сказав, що такий та'віль мусульманин дати не міг.

Та`віль даному Аяту давав не тільки Імам Аль-Бухарій, але й інші вчені, наприклад, Суф'ян Ас-Саурій тлумачив цей Аят таким чином: «Все зникне, крім того, що зроблено заради Аллаhа (тобто, крім благодіянь)».

  • Аль-Альбані називає Пророка Мух аммада, світ Йому, що заблукали. Він вважає заблудлими всіх, хто здійснює тавассуль (звернення до Аллаhзаради пророків і святих). Аль-Альбані каже, що навіть Аллаhназиває Пророка заблудлим(Нехай захистить нас Всевишній від такої помилки)!

Аль-Альбані написав у своїй книзі «ФАТАВІ АЛЬ-АЛЬБАНІ»: «Тих, які здійснюють тавассуль заради святих і благочестивих людей, я зі спокійною совістю називаю тих, що відійшли від Істини (тобто заблукали). Слова, сказані на адресу цих людей, є дозволеними, тобто. відповідають Ісламу, оскільки в Сурі «Ад-Духа» Аллаhназвав пророка, якому ще не було послано Об'явлення, що заблукав».

Аль-Альбані ображає пророка Мухаммада, світ Йому, називаючи Його заблудлим, або невіруючим, - це є доказом того, що він не поважає пророків, оскільки він образив найшанованішого з них. Його хибне переконання в цьому питанні випливає з помилкового тлумачення ним Аята 7 Сури «Ад-Духа». Сказав Аллаh Всевишній:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Значення цього Аята таке: «Посланник Аллаhа до послання Йому пророцтва не був поінформований про подробиці норм Шарі'ата, і лише з посланням Об'явлення до Нього прийшло це знання». Пророк завжди – і до послання Йому Одкровення, і після цього, – знав свого Бога і був віруючим, Він знав, що ніхто не вартий поклоніння крім Творця.

  • У тій же книзі Аль-Альбані, подібно до інших ваххабітів, називає мусульман, що здійснюють тавассуль, язичниками.

Мусульмани всіх часів здійснювали тавасуль заради пророків і святих людей. І ніхто не забороняв цього до часу, коли з'явився Ібн Таймія (XIII століття н.е.).

  • Також Альбані погоджується з наступним висловлюванням основоположника ваххабізму Мухаммада Ібн 'Абд Аль ВаhhАба: «Той, хто прийняв наш заклик, має ті ж права і несе ту ж відповідальність, що й ми, а хто не прийняв нашого заклику, той – кяфір (невіруючий), кров якого – халяль (дозволена)».

Про це висловлювання Ібн 'Абд Аль-Ваhhаба згадували багато вчених. До них належать шейх Ах мад Ібн Зайні Дах лян, також – муфтій х анбалітів з Мекки шейх Мух аммад Ібн Убайдуллаh у книзі «Ас-сух уб аль-вабіля 'аля дараіх аль-х анабіля».

  • Альбані у своїй книзі з назвою «ТАХЗ ІР АС-САДЖИД МІН ІТТИХАЗ АЛЬ-К УБУР МАСАДЖИД»закликає зруйнувати зелений купол над могилою пророка Мух аммада, світ Йому, і вивести могилу за межі Мечеті пророка в Медині.

Ці слова можуть виходити тільки від такої людини, серце якої сповнене злості та ненависті до Пророка, світ Йому! Помилкове переконання, яке має Аль-Альбані (уподібнення Аллаhа створеним - ат-ташбіh), зробило його серце чорним, через що він і вимовив ці низькі слова. Сказавши це, Альбані називає всіх мусульман, які протягом багатьох століть відвідували могилу Пророка, що перебуває в мединській Мечеті, джаhилями (невеждами, які не мають знань з релігії), оскільки вони бачили купол над могилою Пророка, але не заперечували, не зупиняли, як вважає Альбані це порушення. Неможливо уявити, щоб мусульмани протягом багатьох століть мовчали про порушення, адже сказано Ібн Мас'удом, одним із сподвижників Пророка Мух аммада, світ Йому: «Те, що мусульмани вважають благом, є благом, а що вважають огидним, то насправді справі огидно». Аль-Х афіз Ібн Х аджар назвав ланцюжок цього висловлювання сильним (ступеня «х асан»). Правило, яке передали Аль-Кадий «Яд та Імам Ан-Нававій, таке: «Хто говорить слова, з яких випливає, що нібито всі мусульмани знаходяться в омані, той – кяфір (невіруючий)» . Відповідно до цього правила сам Аль-Альбані потрапив до куфра (невіра). Адже могили Пророка, світ Йому, і Його найближчих сподвижників Абу Бакра Ас-Саддика і 'Умара Ібн Хатт аба (радяйаллаhу 'анhум) були включені в комплекс мединської Мечеті в період правління Халіфа 'Умара Ібн 'Абд Аль-'Азіза Саля перших 3-х століть від часу Пророка Мух аммада, світ Йому

Шейх аль-Албані - мухаддіс нашого часу та захисник Сунни

Родовід, дата та місце народження шейха

Повне ім'я шейха - Абу 'Абд ар-Рахман Мухаммад Насіруддін ібн Нух Наджаті ібн Адам аль-Албані. Нісбу аль-Албані («албанець») він узяв країною свого народження - Албанія. Точна дата народження шейха невідома. За його словами, він народився 1333 року від Хіджри (1914 р. за григоріанським календарем), у місті Шкодер (північний захід Албанії).

Політична ситуація в Албанії напередодні народження шейха та у перші роки його життя

Шейх аль-Албані народився під час великих соціально-політичних потрясінь у країні. Весною 1912 р. в Албанії (яка входила до складу Османської імперії з 1478 р.) спалахнуло велике національне повстання. Нестабільною ситуацією вирішили скористатися сусідні держави (Болгарія, Греція, Сербія та Чорногорія), які прагнули розширити свої території. У жовтні того ж року країни Балканського союзу оголосили Туреччині війну та напали на Албанію. У листопаді 1912 р. у Вльор (місто на півдні Албанії) було проголошено незалежність від Османської імперії. Одним із підписантів Декларації незалежності був майбутній правитель Албанії, 17-річний Ахмет Зогу. Проте незалежність була лише формальною. Фактично над Албанією було встановлено протекторат Австро-Угорщини, Великобританії, Німеччини, Італії, Росії та Франції.

Тому не дивно, що з початком Першої світової війни Албанія розкололася за релігійними та племінними ознаками, перетворившись на арену суперництва держав, що протистоять. Греція, Італія, Австро-Угорщина, Болгарія, Франція по черзі окупували різні частини країни. Наприклад, рідне місто шейха, яке народилося в рік початку Першої світової війни, кілька разів опинялося під окупацією різних європейських держав. У червні 1915 р. Шкодер був зайнятий чорногорцями, у січні 1916 р. - військами Австро-Угорської імперії, у листопаді 1918 -французами, а 1919 р. - знову переданий Албанії.

Причина хиджри сім'ї шейха з Албанії до Сирії

У 1920 р. губернатором Шкодера стає Ахмет Зогу, який незабаром буде призначений міністром внутрішніх справ Албанії, очолить армію та стане прем'єр-міністром країни. Під час Червневої революції 1924 р. він утік з Албанії до Королівства сербів, хорватів та словенців. За їх підтримкою та за допомогою загону російських емігрантів через півроку Ахмет Зогу здійснив в Албанії державний переворот. З січня 1925 р. він став одноосібним правителем країни: спочатку прем'єр-міністром, потім президентом республіки і, нарешті, королем Албанії.

За військової, матеріальної та дипломатичної допомоги Югославії, Англії, Франції та Італії Ахмет Зогу придушив внутрішню опозицію в країні, ставши авторитарним лідером. Диктатор хотів модернізувати Албанію на зразок Ататюрка. Тому поряд із реформами було взято курс на секуляризацію та європеїзацію країни.

Батько шейха аль-Албані, якого звали аль-Хадж Нух Наджаті, рано помітив провісники майбутніх змін. Ще за часів імперії Османа він отримав шаріатську освіту в Стамбулі, після чого повернувся до Албанії, ставши великим правознавцем ханафітського мазхабу. Він був імамом однієї з мечетей Шкодера, викладав у ній і давав повчання, користуючись серед народу незаперечним авторитетом.

Побоюючись за свою релігію та за релігію своїх домочадців, батько шейха почав все частіше замислюватися про хіджрі. Він читав багато хадісів про гідність Шама і неодноразово проїжджав через ці благословенні землі шляхом у хадж і повертаючись з хаджу. Тому, ухваливши остаточне рішення переселитися, його вибір зупинився на Дамаску. Шейху аль-Албані на момент хіджри було близько дев'яти років.

Перші роки в Сирії, початкова освіта шейха та навчання ремеслам

Відразу після хіджри в Дамаск батько записав свого сина до приватної початкової школи. Цей заклад належав благодійній організації, яка надавала допомогу переселенцям та знедоленим. Незважаючи на те, що хлопчик взагалі не знав арабської мови, він у перший рік навчання пройшов дворічну програму школи, отримавши атестат про початкову освіту через чотири роки. Батько шейха не схотів, щоб син продовжував навчання у державному закладі. Тоді Сирія перебувала під мандатним керівництвом Франції й у громадських школах майже викладали шаріатські дисципліни.

Тому батько вирішив перевести сина на домашнє навчання, склавши для нього спеціальну освітню програму. Під його керівництвом юнак заучував Священний Коран, а також навчався норм читання Корану (таджвід), права ханафітського мазхабу та морфології арабської мови. Крім того, він навчався праву ханафітського мазхабу та риторики арабської мови у шейха Саїда аль-Бурхані.

Шейх аль-Албані народився у бідній родині. Тому одночасно з релігійними науками він змушений був навчатися ремеслу. Протягом кількох років він займався теслярством, навчаючись у двох теслярів, один з яких був його дядьком по матері, а інший - корінним сирійцем. Робота тесля полягала у ремонті та реставрації старих будинків. Через опади та ветхість покрівлю та підлогу будинків часто обвалювалися, тому були потрібні фахівці, які могли їх полагодити. Однак робота тесляра була сезонною, і взимку її майже не було. Тоді юнак ішов додому, проходячи повз годинну лавку, яку відкрив його батько після хіджри.

Одного разу, коли він вкотре проходив повз годинну крамницю через відсутність роботи, батько запропонував йому кинути теслярську справу і навчитися ремеслу годинникара. Юнак відразу погодився. З того пам'ятного дня шейх аль-Албані почав навчатися цього ремесла у свого батька, який, ще живучи в Албанії, навчився професії годинникаря у Відні (Австрія). Як і батько, син незабаром став відомим майстром годинника, заробляючи на хліб насущний власною працею аж до досягнення зрілого віку. Примітно, що його професія принесла мусульманам користь не лише у мирських, а й у релігійних справах, про що шейх аль-Албані згадав у своїх книгах.

Любов до читання та перше знайомство з наукою про Хадиси

Після того, як юнак став підмайстром, у нього встановився твердий порядок дня. Вранці він ішов у годинник разом з батьком, який працював у ній до полуденної молитви. Він швидко навчився ремеслу годинникара, тому після молитви батько йшов додому відпочивати, а син залишався у лаві. Здійснивши передвечірню молитву, батько повертався до роботи. Оскільки батько та син працювали разом, вони швидко справлялися із замовленнями, і у них з'являвся вільний час. У такі години юнак просив у батька дозвіл відлучитися і йшов у мечеть Омейядов, де давав людям невеликі уроки на загальні теми.

Крім уроків у мечеті у вільний від роботи час юнак вдавався до улюбленого заняття - читання. Причому пристрасть до книг у нього була настільки велика, що він читав усе поспіль.

Оскільки хлопець ріс у бідній сім'ї, він не міг дозволити собі купувати книжки. Проходячи повз букіністичні розвали, він уважно переглядав старі книги, вибирав ті, які його цікавили, позичав їх у скупників за невелику плату, прочитував, а потім повертав.

Якось в одній із книжкових крамниць неподалік мечеті Омейядів сталася подія, яка виявилася для 17-річного юнака доленосною. Серед старих книг він виявив кілька випусків журналу "аль-Манар" ("Маяк"), який на початку XX століття видавав єгипетський суспільно-релігійний просвітитель Мухаммад Рашид Ріда. Статті з журналу «аль-Манар» перевернули свідомість молодої людини, вплинув на її подальше життя.

З того моменту майбутній учений став серйозно вивчати науку про Хадиси. Батько шейха, який був ревним прихильником ханафітського мазхаба, без ентузіазму сприйняв заняття сина Хадиса. Під час спекотного обговорення якогось питання батько часто говорив йому: «Наука про Хадиси - ремесло банкрутів», - проте це не відвернуло юнака від вивчення Сунни Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає.

У той час майбутній мухаддіс був настільки бідний, що йому не вистачало коштів на купівлю зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу – найчастіше це були викинуті листівки – щоби записувати на них хадиси.

Закінчивши переписувати «аль-Мугні» хафіза аль-'Іракі, шейх аль-Албані, якому на той час виповнилося близько 20 років, приступив до наступного етапу своєї роботи: складання алфавітного покажчика до збірки ат-Табарані «аль-Му'джам ас- сагір». Упорядкування цієї збірки по праву вважається першою роботою ходи шейха.

Сварка з батьком

Продовжуючи вивчати хадиси, коментарі знавців хадісів і праці ісламських вчених шейх аль-Албані все частіше став помічати помилки, що суперечать Сунні, які робили прості люди та шейхи Дамаска. Спочатку він намагався привернути до себе увагу свого батька, який був заступником ханафітського імама мечеті «ат-Тауба». Проте безуспішно. Тоді він вирішив звернутися безпосередньо до шейха аль-Бурхані, але і в ньому він не знайшов підтримки.

Сильний розлад між шейхом аль-Албані та його батьком викликав питання проведення другої колективної молитви в мечеті. У той час у Сирії, як і в інших країнах мусульманського світу, де будь-який мазхаб не був домінуючим, одну й ту саму колективну молитву проводили імами різних мазхабів. Наприклад, якщо настав час заходу сонця, спочатку її проводив імам ханафітського мазхабу і за ним молилися ті, хто зараховував себе до ханафітів, а потім ту ж саму молитву проводив імам шафіїтського мазхабу, і під його керівництвом молилися шафіїти, які, чекаючи своєї черги, не молилися за імам-ханафітом. При чому першість у проведенні молитви визначалася тим, представник якого мазхабу обіймав найвищу релігійну чи державну посаду в країні. Зрозуміло, такий поділ мусульман на мазхаби суперечив принципам Шаріату та єдності ісламської громади, і знадобилося чимало зусиль знавців релігії та звичайних віруючих у різних країнах, щоб скасувати цю порочну практику. Незабаром суперечності на цьому ґрунті між шейхом аль-Албані та його батьком стали непереборними, і останній зажадав від сина залишити батьківську хату. Так, у віці 22–23 років почалося самостійне життя майбутнього мухаддіса.

Початок самостійного життя

Після того, як шейх аль-Албані почав працювати у своїй годинниковій майстерні самостійно, кількість його клієнтів поступово зростала. Їх приваблювали його професіоналізм, чесність та якість роботи. Через деякий час він зміг придбати невелику ділянку землі і побудувати на ній скромний будинок, перенісши до нього свою майстерню. Тим більше більше не було необхідності платити за оренду житла та приміщення, тим більше, що батько не надавав синові жодної фінансової допомоги. Іноді він приходив до дверей майстерні сина, давав йому салям, але не заходив усередину. Більше того, коли син одружився, батько не лише не допоміг грошима, але навіть не прийшов на весілля і не привітав його із одруженням.

Тим часом, самостійне життя дозволило шейху не тільки піклуватися про їжу сім'ї, а й приділяти більше часу вивченню та дослідженню Сунни. Незважаючи на добру славу серед букіністів книжкові крамниці не могли задовольнити потреби шейха, які все зростали. Тому він вирішив звернутися безпосередньо до першоджерел і став завсідником знаменитої бібліотеки Дамаска – «аз-Захіріййа». Шейх тепер міг вільно розподіляти свій час між роботою у годинниковій майстерні та набуттям шаріатських знань.

Дослідницька робота у бібліотеці «аз-Захіріййа»

З середини 30-х років і до початку 60-х років XX століття шейх аль-Албані щодня працював у бібліотеці «аз-Захіріййа». Він читав численні рукописи та книги ісламських вчених, досліджував сотні тисяч хадисів, вивчав біографії передавачів, систематизував бібліотечний фонд, переписував рукописи тощо. Після ретельного вивчення зібраного матеріалу і праць з хадісведення шейх аль-Албані став перевіряти на достовірність хадіси, що містилися в тафсирах, збірниках Сунни, книгах з фікхи, трактатах з акиди, і т. д., а також складати книги під власним авторством.

Спочатку шейх аль-Албані проводив дослідження в залі бібліотеки, потім адміністрація виділила йому невелику кімнату в будівлі, і, нарешті, виписала йому цілодобовий перепустку в «аз-Захірійю». Шейх аль-Албані настільки поринув у науку про Хадиси, що іноді залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячи парою взятих із собою бутербродів. Такий напружений режим роботи не міг не зашкодити здоров'ю шейха. Зокрема він переніс кілька операцій на очі. Однак, незважаючи на проблеми із зором, він продовжував працювати на благо мусульманської громади.

Відвідувачі бібліотеки були свідками старанної роботи шейха аль-Албані і знали про його дбайливе ставлення до часу. Його зайнятість навіть викликала невдоволення деяких людей, які приходили до шейха зі своїми питаннями: часом він відповідав на них, не відриваючись від читання рукописів та книг.

Про дослідну роботу шейха аль-Албані були чудово обізнані наукові кола Сирії. Нерідко до нього зверталися великі вчені з проханням перевірити достовірність чи вказати снади будь-якого хадиса. Не дивно, що у 1955 році факультет Шаріату Дамаського Університету, який готував до випуску енциклопедію ісламського права (фікх), доручив шейху вказати джерела та перевірити на достовірність хадиси, що належать до торгових угод. Через деякий час у період існування Об'єднаної Арабської Республіки (1958–1961) шейх аль-Албані був обраний членом Комітету з хадісів, у ведення якого входило видання книг з Сунні і перевірка хадисів, що містяться в них.

Тут доречно відзначити, що дослідження шейха не обмежувалися бібліотекою «аз-Захірійя». Щоразу, коли йому надавалася можливість відвідати інші міста та країни, шейх аль-Албані, окрім зустрічей з ісламськими вченими, досліджував рукописні фонди місцевих книгосховищ, які були дуже корисними для його наукової діяльності. Так, об'єктом дослідження рукописів у Сирії стала ще одна бібліотека – «аль-Авкаф аль-ісламійя» (Алеппо), в Єгипті – «Дар аль-кутуб аль-мисрійя» (Каїр) та «аль-Мактаба аль-баладійя» (Олександрія ), в Марокко - "аль-Мактаба аль-Ватанія" (Рабат) і "Хізана Ібн Йусуф" (Марракеш), в Саудівській Аравії - "аль-Мактаба аль-Маммудій" (Медіна) і т.д. У всіх бібліотеках, які відвідував шейх, він складав докладний каталог рукописів.

Початок викладацької діяльності шейха

Перші уроки шейх аль-Албані почав давати у своїй годиннику наприкінці 40-х років минулого століття. Коли в ній стало тісно заняття, перенесли до будинку одного з братів по вірі. Кількість студентів неухильно зростала. Потім для занять орендували цілий поверх в одній із будівель Дамаска, після чого заняття знову перенесли до приватного будинку. Уроки шейха проводилися двічі на тиждень, і їх відвідувало багато студентів та викладачів ВНЗ.

На лекціях докладно вивчалися питання ісламського віровчення, права, хадісів та інших шаріатських наук. Зокрема, шейх аль-Албані розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних та сучасних праць за ісламом: «Зад аль-ма'ад» Ібн аль-Каййіма (життєпис Пророка), «Нухба аль-фікр» Ібн Хаджара аль-Аскалані (хадісо ), «ар-Равда ан-надія» Сіддіка Хасана Хана (коментар до праці аш-Шаукані «ад-Дурар аль-бахійя», фікх), «Фатх аль-Маджид» 'Абд ар-Рахмана ібн Хасана ібн Мухам аль-Ваххаба (єдинобожжя), «аль-Ба'іс аль-хасіс» Ахмада Шакіра (коментар до книги «Іхтісар 'улюм аль-хадіс» Ібн Кясіра, хадісвідомість), «Усуль аль-фікх» 'Абд аль-Ваххаба Хал фікх), "ат-Таргіб ва ат-тархіб" аль-Мунзірі (хадіси), "аль-Адаб аль-муфрад" аль-Бухарі (хадіси про моральність), "аль-Халяль ва аль-Харам" аль-Карадаві, " Манхадж аль-Іслам фі аль-хукм" Мухаммада Асада, "Мусталах ат-таріх" Асада Рустума (історіографія), "Фікх ас-Сунна" Саїда Сабіка (фікх), "Ріяд ас-саліхін" ан-Нававі (хадіси), " аль-Ільмам фі ахадіс аль-ахкам» Ібн Дакіка аль-'Ейда, «Тютюн фухуль аш-шу'ара» Ібн Саляма аль-Джумахі (поезія).

Поряд із роботою в бібліотеці «аз-Захіріййа» та уроками в Дамаску шейх аль-Албані зі своїми однодумцями склав програму відвідування інших міст Сирії для заклику людей до проходження Книги Аллаха та Сунні Його Посланника, нехай благословить його Аллах і вітає. В результаті, шейх аль-Албані регулярно відвідував такі міста, як Алеппо, Латакія, Ідліб, Саламія, Хомс, Хама, Ракка та ін. розбиралися ходісознавчі терміни, читалися збірки Сунни, задавалися питання та велися наукові дискусії.

Викладання в Мединський університет (1961–1963)

У 1961 році в Медіні за указом короля Саудівської Аравії Сауда ібн Абд аль-Азіза Аль Сауда був заснований Ісламський університет Медини, який став одним з найбільших і авторитетних мусульманських навчальних закладів світу. Першим ректором університету став Верховний муфтій Саудівської Аравії Мухаммад ібн Ібрахім Аль-Аш-Шейх. На відміну від інших ісламських університетів, які включили у свою програму світські предмети, у Мединський університет спочатку акцент був зроблений на вивченні виключно шаріатських наук.

Незважаючи на відсутність у шейха аль-Албані докторського ступеня, який зазвичай потрібний для обіймання викладацької посади у ВНЗ, керівництво Ісламського університету запросило шейха на факультет хадісведення. Цей вибір, здається, був викликаний такими причинами:

  1. Наукові кола мусульманських країн були поінформовані про щоденну дослідницьку роботу шейха в бібліотеці «аз-Захіріййя» із середини 30-х років минулого століття. Тобто, до моменту запрошення до Університету шейх аль-Албані займався дослідженнями хадісів уже понад 25 років.
  2. У 50-х роках. почали видаватися деякі книги шейха, які згодом принесли йому всесвітню славу. Крім того, його статті публікувалися в релігійно-просвітницьких журналах (наприклад, ат-Тадаммун аль-ісламій = Ісламська цивілізація).
  3. З 50-х років. шейх вступив до академічної листування з провідними богословами свого часу. Вони нерідко зверталися до нього з проханнями винести судження про якийсь хадис, надсилали для перевірки свої рукописи, просили написати передмову до своїх робіт. Крім того, шейх був особисто знайомий із деякими ісламськими вченими.
  4. Шейх був відомий своєю роботою на адміністративних посадах: він перевіряв на достовірність хадиси торгово-економічного розділу енциклопедії ісламського права на прохання Дамаського університету (1955) і готував до видання книги в Комітеті з Хадис Об'єднаної Арабської Республіки (1958-1961).
  5. Шейх був ідеологічно близький до релігійної доктрини Саудівської Аравії.
    Незадовго до відкриття Мединського університету шейх аль-Албані отримав від Верховного муфтія Саудівської Аравії запрошення на роботу як викладач факультету хадісведення. Після деяких вагань шейх відповів згодою.

В результаті, шейх аль-Албані читав у Медінському університеті курс лекцій з хадісведення з 1961 по 1963 роки. Завдяки його зусиллям викладання хадисів та пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший рівень. Згодом багато студентів, які згодом стали відомими фахівцями з хадисів і отримали докторські ступені, почали займатися дослідженнями хадисів.

Студенти Мединського університету сильно полюбили шейха аль-Албані не лише за його глибокі знання, щирість у заклику до Аллаха та щиросердість, а й за простоту у спілкуванні, що відрізняло його від інших викладачів.

Однак популярність шейха аль-Албані серед студентів викликала заздрість у певної частини викладацького складу. Крім того, ворогів шейха почали дратувати питання студентів, які вони почали ставити на лекціях з тафсиру та фікху: «Хто передав цей хадис?», «Ланцюжок передавачів цього хадису достовірний?».

В результаті частина викладачів, чиї серця вразила хвороба заздрості та злості, написали наклепницький лист до адміністрації Університету, в якому звинувачували шейха аль-Албані в освіті кліки (хізб) і висловлювали побоювання, що він починає щось погане.

Донос проти шейха аль-Албані спрацював, і його не зміг захистити навіть близький друг, шейх Ібн Баз, який на той час обіймав посаду проректора Університету. За припущенням шейха аль-Албані наклепницький лист, можливо, дійшов до самого короля. За пару тижнів до початку навчального року шейх аль-Албані, який перебував на літніх канікулах у Дамаску, отримав листа від шейха Ібн База. У ньому шейх Ібн Баз повідомляв, що він отримав листа від муфтія, де говорилося, що немає необхідності продовжувати робочий договір з шейхом аль-Албані.

Незважаючи на це, шейх аль-Албані на все життя зберіг найтепліші спогади про роки, проведені в Ісламському університеті Медини. Як підтвердження достатньо навести той факт, що він заповів всю свою бібліотеку цьому навчальному закладу.

Опір заклику шейха

Зрозуміло, зростаюча популярність шейха аль-Албані та його поїздки з лекціями до інших міст Сирії не залишилися непоміченими його ворогами з-поміж фанатичних прихильників мазхабів, суфіїв та прихильників релігійних нововведень. Щоб знизити напруженість і довести істину шейх відвідував у Дамаску багатьох релігійних діячів, з якими у нього відбувалися дискусії з питань єдинобожжя, єресей, усвідомленого слідування за вченими та сліпої відданості мазхабам. Не в змозі спростувати аргументи шейха аль-Албані доказами з Корану і Сунни, його вороги вдавалися до давно перевірених методів: підбурювали проти шейха простий народ і писали на нього доноси владі.

Внаслідок доносів уроки шейха аль-Албані переривалися, а приміщення закривалося владою. Проте заняття поновлювалися за першої можливості. У такі періоди шейх не переривав свою роботу: він занурювався у читання трактатів у бібліотеці «аз-Захіріййа», складав каталоги рукописів, перевіряв достовірність хадисів та складав наукові праці.

Тим часом шановні богослови Дамаска, відомі своїми глибокими знаннями про релігію, повністю підтримали ісламський заклик шейха аль-Албані, спонукаючи його до подальшої подвижницької діяльності. Серед них особливо відзначилися такі поважні вчені Дамаска, як шейх Мухаммад Бахджат аль-Байтар, шейх Абд аль-Фаттах та імам Тауфік аль-Барзах.

Ув'язнення шейха у в'язницю

У той час, коли шейх аль-Албані викладав у Медінському університеті (1961–63 рр.), Сирія пережила кілька військових переворотів. Як було зазначено раніше, в 1958 р. Сирія та Єгипет об'єдналися в одну державу - Об'єднану Арабську Республіку (ОАР) із центром у Каїрі. Однак альянс, підтриманий СРСР, проіснував недовго: незадоволені своїм становищем сирійці підняли заколот, який у вересні 1961 р. вилився у державний переворот. Єгиптяни спробували придушити вогнище опору, але безуспішно, і Сирія вийшла з конфедерації. У березні 1962 р. у Сирії знову відбувся переворот під керівництвом тієї ж групи армійських офіцерів. А за рік (березень 1963 р.) у країні стався ще один переворот, який відкрив трагічну сторінку в історії Сирії: до влади прийшла Партія арабського соціалістичного відродження («Баас»), яку через кілька років після чергового перевороту очолить Хафез аль-Асад.

Після повернення з Медини в 1963 р. шейх аль-Албані передав свою годинникову лавку одному з братів і повністю зосередився на роботі в бібліотеці. В цей же час різко загострилися відносини між Сирією та Ізраїлем через водні ресурси, контроль над демілітаризованими зонами вздовж лінії припинення вогню 1948 року та підтримку Дамаском воєнізованих угруповань палестинців.

З квітня до травня 1967 року сталося почастішання бойових зіткнень на сирійсько-ізраїльському кордоні. Конфліктуючі сторони готувалися до чергової війни, у прикордонних арабських країнах та Ізраїлі проводилася мобілізація та відбувалася концентрація військ.

На цьому фоні керівництво Сирії вирішило позбутися опонентів: у в'язницю було кинуто не лише опозиціонерів, а й нелояльних баасистів релігійних діячів. Серед них був і шейх аль-Албані. У травні 1967 р. він уперше був ув'язнений. Після поразки арабських країн у Шестиденній війні у червні 1967 р. шейх був звільнений разом з іншими політв'язнями.

Шейх Ібн Баз усвідомлював небезпеку, яка загрожувала шейху аль-Албані та спробував йому допомогти. У 1968 році він запросив свого близького друга на посаду декана факультету Шаріату в Мецці. Проте вороги шейха аль-Албані, які вигнали його з Мединського університету на п'ять років тому, стали проти цього призначення.

Побоювання шейха Ібн База виправдалися: 1969 р. шейх аль-Албані був знову заарештований сирійською владою і кинутий до в'язниці, де провів близько восьми місяців.
Перебуваючи у в'язниці Ель-Хасакі шейх аль-Албані вів дискусії із ув'язненими і закликав їх до Корану та Сунні. Завдяки зусиллям шейха у в'язниці стали проводитися колективні та п'ятничні молитви. Крім того, у в'язниці він працював над перевіркою скороченого варіанта Сахіха Мусліма, складеного імамом аль-Мунзірі, і примітками до нього. Ця робота полягала в тому, що шейх звірив усі хадиси «Короткого викладу» аль-Мунзірі з оригіналом «Сахіха» Мусліма, пронумерував хадиси і прокоментував важкі і рідко вживані слова, що зустрічаються в них.

Після виходу із в'язниці шейх аль-Албані опинився під домашнім арештом: йому було заборонено давати уроки та виїжджати за межі Дамаска. Тому він зосередився на наукових дослідженнях.

Тим часом у листопаді 1970 р. у Сирії стався черговий переворот. Владу захопив Хафез Асад, який правитиме країною наступні 30 років. Через те, що Конституція Сирії передбачала, що тільки мусульманин міг стати президентом держави, і в прагненні зміцнити свою владу серед сунітів, які становили більшість населення країни, на початку свого правління Асад видавав себе правовірним мусульманином. Він відвідував молитви в сунітських мечетях, здійснив хадж, вдавався в промовах до релігійної термінології і навіть призначив на важливі державні посади сунітів. Більше того, на формальну посаду глави держави він призначив впливового суннітського проповідника Ахмада аль-Хатіба. У результаті алавітському диктатору вдалося заручитися підтримкою суннітських релігійних діячів, зокрема Верховного муфтію Дамаска. Проте спецслужби та органи державної безпеки Асад перетворив на оплот алавітів, які склали фундамент режиму.

Відносна лібералізація релігійного життя Сирії першої половини 70-х позначилася на долі шейха аль-Албані. Він був звільнений з-під домашнього арешту і йому було дозволено виїжджати за кордон. Почався новий етап у житті шейха, коли мусульмани європейських та арабських країн отримали можливість не тільки читати його книги, а й бути присутніми на його уроках.

Закордонні поїздки шейха

Після переселення батька шейха разом із сім'єю з Албанії до Сирії майбутній мухаддіс протягом чверті століття жив у Дамаску, здійснивши свій перший хадж лише 1949 року.

Після об'єднання Сирії та Єгипту в одну державу – Об'єднану Арабську Республіку (ОАР) – шейх аль-Албані вперше відвідав Єгипет (1960 р.).

З 1961 по 1963 р.р. шейх викладав у Медінському університеті.

У 1965 р. шейх вперше відвідав Єрусалим, де знаходиться третя за значимістю мечеть-аль-Масджід аль-Акса.

Пом'якшення репресивної політики Сирії у першій половині 70-х років дозволило шейху, який після ув'язнення перебував під домашнім арештом, виїжджати не лише в арабські, а й у європейські країни. Насамперед шейх вирушив у хадж (грудень 1971 р.), а потім він прийняв запрошення Спілки студентів-мусульман Іспанії виступити з лекцією на науково-просвітницькій конференції у Гранаді (серпень 1972 р.). Через два місяці, у жовтні 1972 р., шейх аль-Албані вирушив до Катару, де прочитав лекцію «Місце Сунни в ісламі».

Після смерті Верховного муфтія Саудівської Аравії Мухаммада ібн Ібрахіма Аль аш-Шейха ректором Ісламського університету Медини був призначений шейх Абд аль-Азіз ібн Баз, який обіймав цю посаду протягом п'яти років (1970-75). У ці ж роки шейх аль-Албані щорічно здійснював хадж і помру, наставляючи паломників та студентів у мечетях Мекки та Медини.

У 1975 р. шейх Ібн Баз був призначений на посаду голови Управління з наукових досліджень, фетв, ісламського заклику та настанови. І за його рекомендацією цього року шейх аль-Албані був обраний членом Вищої ради Ісламського Університету Медини (1975–1978).

З призначенням шейха Ібн База посаду ректора стала проводитися активна проповідницька політика поза Королівства. Було розширено прийом іноземних студентів, професори Мединського університету прямували для викладання за кордон, особливо в Індію, Пакистан та країни Африки, інтенсифікувалися наукові зв'язки та обмін досвідом, організовувалися міжнародні конференції.

Активна діяльність Королівства за ісламським закликом не оминула і шейха аль-Албані. На прохання шейха Ібн База в 1976 р. шейх аль-Албані спочатку вирушив до Єгипту та Марокко, а в місяці рамадан того ж року – до Великобританії, зупинившись на шляху до Марокко вдруге.

Тим часом, у другій половині 70-х років. загострилася внутрішньополітична обстановка у Сирії. У країні став розвиватися культ особистості Хафеза Асада, занурилась у корупції правляча еліта партії «Баас», провалилися соціально-економічні реформи, посилилися гоніння на опозицію з боку органів держбезпеки. В результаті, на тлі вторгнення до сусіднього Лівану, де почалася громадянська війна, в 1976 р. в Сирії відбулася серія збройних виступів, переважно членів забороненої ще в 1964 р. організації «Брати-мусульмани». Це призвело до репресій правлячого апарату алавітів проти лідерів суннітської більшості країни, зокрема релігійних діячів. Не оминув цей процес і шейха аль-Албані, життя якого опинилося під загрозою.

Перше переселення до Йорданії

Після знайомства з шейхом Ахмадом ас-Саліком аш-Шанкіті в 1967 р. шейх аль-Албані щомісяця приїжджав до Йорданії, де він читав лекції та займався дослідженнями у бібліотеці шейха. Потім шейх вирішив остаточно оселитися в Йорданії, тим більше, що він був невгодний алавітському режиму в Сирії.

У Рамадані 1400 від Хіджри (липень 1980) шейх переселився з родиною в Амман, залишивши свою бібліотеку в Дамаску. Він жив у маленькій хатині та шукав ділянку землі для будівництва будинку. Купивши відповідну ділянку в районі Південна Марка, він приступив до будівництва житла. Це зажадало величезних зусиль від шейха, і він навіть захворів.

Через рік будівництво будинку, яке забирало у шейха всі сили, було завершено, і брати попросили його відновити уроки. На той час шейху вже виповнилося 67 років і він хотів присвятити залишок свого життя науковим дослідженням та реалізації численних проектів хадисів. Однак прохання братів були наполегливими і врешті-решт шейх погодився давати їм уроки по четвергах після західної молитви в будинку шейха Ахмада Атії, який жив неподалік. Це рішення дало привід йорданській владі вислати шейха із країни.

Поневіряння шейха та друге переселення до Йорданії

Через рік після першого переселення до Йорданії шейх аль-Албані було оголошено небажаною персоною і його негайно вигнали з країни. Настав один із найдраматичніших періодів у житті шейха, який втратив свій будинок і став мандрівником.

З серпня 1981 по лютий 1982 шейх був змушений змінити шість країн, переїжджаючи з одного місця на інше. Йому було заборонено в'їзд у багато арабських країн, а в неісламські держави він переїжджати відмовився. У серпні 1981 р. його вислали з Йорданії до Сирії, звідки через смертельну загрозу він утік до Лівану. У Бейруті він пробув три місяці. У листопаді 1981 р. він переїхав до Шарджи (ОАЕ), де прожив два місяці в будинку одного зі своїх учнів. У січні 1982 р. шейх прибув до Дохи (Катар), де на місяць зупинився у готелі. У лютому він приїхав до Кувейту на 10 днів, після чого повернувся до Шарджи. І лише потім за клопотанням шейха Мухаммада аш-Шакра перед королем Йорданії Хусейном шейх аль-Албані зміг повернутися до Аммана, де прожив до кінця життя.

Подружжя та діти шейха:

На частку шейха аль-Албані випало чимало випробувань. У тому числі Аллах зазнав його втратою близьких людей: за життя у нього померла перша та кохана дружина, кілька неповнолітніх дітей, батьки та старший брат. Крім того, він двічі пережив гіркоту розлучення, коли спочатку одна, а потім і інша дружина відмовилася розділити з ним тягар поневірянь. Крім того, активні наукові дослідження шейха позначалися і на його сімейному житті. Тим часом він терпляче переносив випробування і намагався у всьому втілювати Сунну. Його зусилля є взірцем для прикладу та наслідування.

Дружини шейха:

Перша дружина - Умм 'Абд ар-Рахман, місце весілля - Дамаск, дата (невідома), походження дружини - Балкани. Померла 14 мухаррама 1372/3 жовтня 1952 р. від туберкульозу.

Діти від неї:

'Абд ал-Латиф. Став годинникарем;

'Абд ар-Роззак. Став водієм трейлера;

Башир. Народилася 10 шавваля 1364/17 липня 1945. Померла 12 зуль-ка'ада 1365/7 жовтня 1946. Причина смерті: хвороба крові, яка тривала 9 місяців;

Умайма. Народилася 11 раббі II 1370/19 січня 1951 року. Померла 22 шабани 1370/28 травня 1951 року. Причина смерті: заразилася туберкульозом від своєї матері.

Через чотири місяці після смерті дружини шейх одружився вдруге.

Друга дружина - Наджія бинт Лотфі Джамаль, місце весілля - Дамаск, дата - 29 джумада аль-вуля 1372/13 лютого 1953 р., походження дружини - Балкани. Розлучився з цією дружиною, коли жив у таборі для палестинських біженців Ярмук у Дамаску через її відмову переїжджати до Йорданії.

Діти від неї:

'Абд аль-Мусаввір. Став хадисоведом;

'Абд аль-А'ля;

Мухаммад. Народився в 1963. Став хадисоведом;

'Абд аль-Мухаймін;

Син (ім'я не встановлено). Народився недоношеним 18 зуль-хиджжа 1373/18 серпня 1954 року. Помер 6 мухаррама 1374/4 вересня 1954 року. Причина смерті: кровотеча з носа і горла;

Перебуваючи у шлюбі з другою дружиною, шейх одружився втретє.

Третя дружина - Хадіджа аль-Кадірі, місце весілля - Дамаск, дата - близько 1978 року, походження дружини - сирійка. Вона була сестрою дружини доктора Мухаммада Аміна аль-Місрі (викладач Мединського університету та друг шейха). Переселився 1980 року з цією дружиною до Йорданії. Вона короткий час прожила в Аммані, після чого повернулася до Дамаску і відмовилася повертатися до Йорданії. Через шість місяців шейх надіслав їй документи про розлучення, і вона повернула йому їхній загальний паспорт, який був у неї.

Діти від неї:

Дочка Хібатуллах.

Четверта дружина - Умм аль-Фадль Юсра 'Абд ар-Рахман' Абідін. Рік укладання шлюбу – у середині рамадана 1981. Місце укладання шлюбу – Амман, походження дружини – палестинка. Померла 16 зуль-хіджжа 1437/18 вересня 2016 року. Дітей від цього шлюбу не було.

Життя шейха після повернення до Йорданії

Повернувшись до Йорданії, 68-річний шейх знайшов у цій країні останній притулок. За словами дружини, у нього встановився наступний розпорядок дня. Шейх заздалегідь прокидався для здійснення світанкової молитви і будив своїх учнів телефоном. Потім, поки він мав фізичні сили, він вирушав на машині на ранкову молитву, заїжджаючи за студентами додому або підбираючи їх дорогою в обумовленому місці. Вони робили світанкову молитву в тій мечеті, де імам намагався дотримуватися Сунни і уникав релігійних нововведень. Якщо у шейха не було уроку з учнями після світанкової молитви, то він повертався додому і сидів у своїй бібліотеці, займаючись дослідженнями хадисів. Це тривало до сьомої ранку, коли дружина кликала його на сніданок. Снідавши, шейх повертався до бібліотеки і залишався в ній до того моменту, поки не настав час передполудневого сну (кайлула). В цей час шейх йшов спати і дрімав короткий час, після чого повертався до своєї бібліотеки. Приблизно о першій годині дня був готовий полудень, після якого шейх вирушав на полуденну молитву. Після неї шейх продовжував працювати у бібліотеці до вечора. Найчастіше він відмовлявся від вечері. Якщо у нього були заплановані будь-які візити, то він призначав їх на час між заходом сонця та нічними молитвами, якщо дозволяли обставини. Після нічної молитви він виділяв час для фетв, відповідаючи телефоном на запитання з 9 до 11 вечора. Потім шейх вирушав спати. Близько години ночі він прокидався для здійснення додаткової нічної молитви, найчастіше здійснюючи її до світанку. Найчастіше він сидів у своїй бібліотеці ночами. За словами сина шейха, Абд ал-Латифа, його батько спав чотири години на добу: дві години вдень і дві години вночі. При нагоді шейх вибирався з дружиною на природу. Однак і на відпочинку він не розлучався зі своїми книгами. Більше того, книги були невідлучними супутниками шейха навіть уві сні!

У ці роки шейх практично не виїжджав за межі Йорданії, за винятком поїздок на хадж та помру. Він був повністю зосереджений на дослідницькій роботі, намагаючись завершити численні наукові проекти. Через свою зайнятість і прагнення уникнути спокуси славою шейх відхиляв прохання про участь у міжнародних конференціях, симпозіумах та семінарах.

Наукова спадщина шейха

Внесок шейха аль-Албані в хадісвідницьку науку та його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого та сьогодення.

Що стосується наукової спадщини шейха аль-Албані, то вона досить велика. За своє життя він написав близько 200 книг і статей, перевіривши на достовірність хадіси, що містяться в 78 працях за Ісламом, які належать перу найбільших ісламських вчених. Число фетв, винесених шейхом, становить письмово близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записано на аудіокасетах.

Шейх аль-Албані виростив та виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі.

Щодо заклику до Аллаха, то методологія шейха відрізнялася деякими особливостями. Коротко вона може бути зведена до таких пунктів:

  1. Повернення до Корану та достовірної Сунні згідно з розумінням праведних попередників з перших поколінь мусульман;
  2. Заклик до істинного і чистого єдинобожжя і відраза від будь-яких видів багатобожжя і зневіри;
  3. Боротьба з релігійними нововведеннями та застереження від них;
  4. Відродження ісламських науково-просвітницьких досліджень у світлі Корану та Сунни та відмова від сліпого слідування мазхабам та фанатичної прихильності партіям та угрупованням;
  5. Очищення вірогідності та виховання (ат-тасфія ва ат-тарбія).

На знак визнання заслуг шейха в 1419 році від Хіджри йому було присуджено міжнародну премію з ісламських досліджень імені короля Фейсала за «наукові зусилля, спрямовані на турботу про хадисів Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, за допомогою їх дослідження, перевірки на достовірність та викладання» .

Передсмертний заповіт шейха

За десять років до своєї смерті шейх аль-Албані склав передсмертний заповіт, вирушивши на наступний рік у свій останній хадж. Нижче наводиться повний текст передсмертного заповіту шейха.

Мій заповіт

З Ім'ям Аллаха, Всемилостивого, Милуючого!

Я заповідаю своїй дружині, дітям, друзям і всім близьким мені людям, по-перше, звернутися за мене з благанням про прощення і милосердя, коли до них дійде звістка про мою смерть, не голосити і не голосити за мене!

По-друге, я заповідаю їм якнайшвидше мене поховати і не сповіщати про мою смерть родичів і братів, за винятком тих, хто необхідний для підготовки похорону. Я доручаю обмити своє тіло “Ізат Хідру Абу” Абдуллаху, мого сусіда і щирого друга, а також тих, кого він вибере собі в помічники.

По-третє, я вибираю для поховання найближче місце, щоб ті люди, які понесуть мої похоронні ноші, не були змушені класти їх у машину, а учасники похорону не їхали траурною процесією на машинах. Я також прошу поховати мене на старому цвинтарі, могили якого, швидше за все, не будуть розриті [і знищені].

Я заповідаю всім своїм дітям продовжувати любити один одного, підтримувати родинні зв'язки та відвідувати один одного після моєї смерті. Я також заповідаю їм не сваритися один з одним через спадок та майно. Я залишив їм стільки тисяч йорданських динарів, скільки завгодно Всевишньому Аллаху. Вони зберігаються у двох портфелях, які ми поклали під ліжко у спальні. Усередині них знаходяться дві скриньки, у кожній з яких міститься сто або більше золотих динарів. Їх слід розділити згідно з коранічним приписом: «Чоловікові дістається частка, що дорівнює частці двох жінок». Причому в такому поділі немає різниці між готівкою, нерухомістю чи землею. І остерігайтеся заподіяти несправедливість хоча б одній із моїх дочок, навіть якщо вони здатні [за себе постояти]!

Ті, хто перебуватиме в місцевості, де я помер, не повинні повідомляти моїм дітям, які живуть за її межами, не кажучи вже про інших людей, про мою кончину, поки я не буду похований, щоб ними не опанували емоції і вони не робили справи через які може бути відкладено моє поховання. Я прошу Покровителя про зустріч з Ним у такому стані, коли мої минулі та майбутні гріхи будуть прощені.

Я заповідаю виплатити по тисячі динарів кожному з двох шановних братів: “Ізат Хідру та Мухаммаду Абу Лейлу. Ця винагорода [є] найменшою з того, чим я їм обом зобов'язаний за їхнє щире ставлення до мене, виконання [моїх доручень] та відстоювання моїх інтересів. Вони обидва стали причиною того, що в мене не виникло почуття відчуження, яке охоплює всякого батька, чиї діти не живуть поруч із ним, або якщо він не живе поруч із ними. Так було завгодно Аллаху, адже «веління Аллаха є визначеним рішенням». І я прошу Аллаха, щоб Він зібрав усіх нас разом з правдивими чоловіками, загиблими мучениками і праведниками, які ж прекрасні ці супутники!

Я заповідаю всю свою бібліотеку – чи то видані книги, копії чи рукописи, переписані власноруч чи іншими людьми – бібліотеці Ісламського університету Пресвітлої Медини. Причина цього полягає в тому, що з цим закладом у мене пов'язані найдобріші спогади, які стосуються заклику до Корана і Сунні у розумінні праведних попередників, коли я працював там викладачем.

Я сподіваюся, що Аллах зробить так, що дослідники дістануть з неї користь подібно до того, як вона принесла користь її господареві та студентам у ті часи. Я сподіваюся, що це принесе мені користь [і після смерті] завдяки їхній щирості та заклику до Аллаха.

Хто потребує милості свого Господа,

Мухаммад Насіруддін аль-Албані

«Господи! Наповни мені подяку за милість, якою Ти облагодіяв мене і моїх батьків, і допоможи мені вчиняти праведні діяння, якими Ти задоволений! Зроби для мене моїх нащадків праведниками! Я каюсь перед Тобою. Воістину, я - один із мусульман» (сура 46 «аль-Ахкаф = Бархани», аят 15).

Хвороба та смерть шейха

В одному з достовірних хадисів передано, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Тривалість життя[членів] моєї громади становитиме від шістдесяти до сімдесяти років, і лише деякі з них перейдуть цей [вік]». Ібн 'Арафа сказав: «І я належу до цих небагатьох людей». Коментуючи ці слова, шейх аль-Албані пише: «І я теж належу до цих небагатьох людей. Мені вже більше 84 років, і я прошу Покровителя, Пречистий Він і Піднесений, щоб Він продовжив моє життя, щоб я зміг зробити більше добрих справ. І разом з тим я на межі того, щоб побажати собі якнайшвидшої смерті через переживання з приводу відхилень у релігії та величезних принижень, які спіткали мусульман. Однак і врятує мене Аллах від побажання собі смерті, адже змалку переді мною стоїть хадис Анаса. Тому мені нічого не залишається, крім як сказати те, що наказав мені Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає: "О Аллах, продовжи мені життя, якщо життя принесе мені благо, і упокій мене, якщо смерть принесе мені благо!", а також звернутися з благанням, яким він мене навчив: “О Аллах, дай нам користуватися нашим слухом, зором і силою, поки Ти підтримуватимеш у нас життя, і даруй це нашим спадкоємцям”.

Пречистий Аллах виявив Свою милість і відповів на моє благання, дарувавши мені можливість користуватися всім цим. І ось моє становище сьогодні таке: я продовжую займатися науковими дослідженнями та перевіряти хадиси, досі активно пишу, що в моєму віці досить рідко можна побачити, здійснюю додаткові молитви стоячи, сам керую машину на значні відстані і при цьому їжджу на такій швидкості, що близькі люди навіть радять мені її зменшити. Я про все це розповідаю не з хвастощів, а на підставі аяту: "І про милість свого Господа сповіщай!" мусульманином на Сунні, якій я присвятив своє життя, закликаючи до нього усно і письмово, і приєднає мене до мучеників за віру і праведників, - які ж прекрасні ці супутники! -, адже Він - Той, Хто чує, Відповідає на благання!»

За кілька років до смерті шейх аль-Албані почав страждати від кількох хвороб. Але незважаючи на це, він терпляче їх переносив, сподіваючись на нагороду Аллаха. За словами близьких людей, до кінця життя у шейха розвинулося недокрів'я, він страждав на захворювання печінки і у нього відмовляла одна нирка. Через це він схуд на тридцять кілограм і все частіше змушений був проводити час у лікарні Шмейсані (Амман).

Однак незважаючи на хворобу шейх продовжував науково-просвітницьку діяльність і навіть у лікарні не втрачав нагоди закликати людей до Аллаха. Коли шейх зовсім послабшав від хвороби і більше не міг писати, він диктував своїм дітям і онукам результати своїх хадісвідницьких досліджень. Крім того, до останніх днів він не переставав читати. Дослідження хадисів займали розум шейха вдень і вночі, уві сні та наяву, хвороби та здоров'я, і ​​це тривало понад півстоліття.

За три дні до смерті шейх аль-Албані прийшов до тями і його обличчя стало світлим. Його діти навіть подумали, що батько одужав. Однак потім хвороба знову охопила його, і він знепритомнів.

У суботу 22 числа місяця джумада аль-ахіра 1420 від Хіджри (2 жовтня 1999) о 16 годині 30 хвилин за місцевим часом шейх аль-Албані, та помилує його Аллах, помер у лікарні Шмейсані.

Як тільки стало відомо про смерть шейха, відразу почалися приготування до його похорону. Члени сім'ї та учні шейха точно виконали його передсмертний заповіт. Ще до заходу сонця шейх Машхур ібн Хасан Аль Салман та шейх Хусейн аль-Авайша вирушили до лікарні, щоб забрати тіло шейха та привезти його додому для підготовки до поховання.

Одним із тих, хто готував тіло шейха до поховання, був його син Абд ал-Латиф. Він згадував, що ті, хто обмивали тіло шейха, побачили на його спині сліди від довгого сидіння. Після того, як тіло шейха омили та загорнули в саван, люди понесли його похоронні ноші на плечах від будинку до цвинтаря. Виконуючи передсмертний заповіт шейха та його побажання, місцем поховання мухаддіса було обрано старий цвинтар аль-Хамалан.

Відразу після обов'язкової нічної молитви ('іша), по шейху аль-Албані було здійснено похоронний намаз. Відповідно до Сунні цю молитву провели на пустирі. Незважаючи на те, що приготування до поховання шейха було завершено досить швидко, - між часом його смерті та похоронною молитвою пройшло лише чотири години - у похоронному намазі під керівництвом Мухаммада Ібрахіма Шакри взяло участь понад п'ять тисяч людей. Нехай простить його Всевишній Аллах і нехай збере всіх нас разом з правдивими чоловіками, загиблими мучениками і праведниками, які ж прекрасні ці супутники!

Підготував:

Дамір Хайруддін

Ось як розповідає про причину обраної ніби сам шейх: «Я почав використовувати (слово) "аль-Албані", коли закінчив медресе (у Дамаску) і почав складати книги. Справа в тому, що слово "арнаут" (балканець) схоже за змістом зі словом "араб". Араби діляться на єгиптян, сирійців, хіджазців і т. д., так само і балканські народи (арнаут) поділяються на албанців, сербів та боснійців. Таким чином, слова “арнаут” та “албані” мають спільне та конкретне значення. При чому аль-Албані має конкретніше значення, ніж аль-Арнаут» [Мухаммад Байумі. Аль-імам аль-Албані: хаятуху, даватуху, джухудуху фі хідмат ас-Сунна = Імам аль-Албані: його життя, заклик та зусилля у справі служіння Сунні] Далі: [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Ця автобіографічна книга складена на підставі відповідей шейха аль-Албані на запитання шейха Абу Ісхака аль-Хувейні.

Як пояснив сам шейх аль-Албані: «У нас немає жодного документа, на який можна було б покладатися щодо дати мого народження, крім того, що називається метрикою, де записаний лише рік мого народження – 1914 року за християнським літочисленням». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Чорногорська армія спробувала одразу штурмом взяти Шкодер, проте безуспішно. Зазнавши невдачі, чорногорці та серби здійснили планомірну облогу міста. Османський офіцер та албанський аристократ Ессад-паша Топтані, начальник гарнізону Шкодера, обороняв місто і водночас не перешкоджав зв'язкам повстанців зі своїми покровителями у Чорногорії. Ессад-паша, який спочатку зненавидів турецьких лоялістів за вбивство брата, а потім - младотурків за відвертий шовінізм, лише вичікував відповідного моменту, щоб приєднатися до повсталих. Упродовж семи місяців він блискуче обороняв Шкодер, під стінами якого загинуло понад 10 тисяч чорногорців. Проте у квітні 1913 р. він здав фортецю кронпринцу Чорногорії на вигідних для себе умовах. Згідно з угодою з чорногорським командуванням він вивів увесь особовий склад гарнізону зі зброєю та боєприпасами з фортеці та приєднався до повстанців у центральній Албанії. 23 квітня 1913 р. чорногорські війська увійшли до Шкодера, і король Чорногорії Нікола I Петрович особисто підняв прапор над фортецею. Незважаючи на це місто недовго перебувало під окупацією. За рішенням Лондонської конференції великих держав у травні 1913 р. Шкодер увійшов до складу новоствореної держави Албанія.

Ось як описує ситуацію сам шейх: «Щойно Ахмет Зогу зміцнив свою владу, він став нав'язувати народу європейські звичаї. Жінок змушували знімати хіджаб, а чоловіків зобов'язували носити штани та капелюхи» [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Шейх аль-Албані сказав: «Через час ми, звичайно, дізналися, що ступінь достовірності хадісів про гідність Шама різна – серед них є достовірні, добрі, слабкі і навіть вигадані хадіси – проте загальна думка була правильною, і вона захопила мого батька, та помилує його Аллах. Саме така головна причина того, що він ухвалив рішення про переселення, оскільки на той час ще не відчувався невідворотний тиск (з боку влади)» [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Після переселення в Дамаск батько шейха аль-Албані все життя прожив у цьому місті. Він помер 1372 року від Хіждри (1953 р.) і похований на кладовищі ад-Дахдах.

Ось як про це розповідає сам шейх: «Коли ми прибули до Дамаску, ми взагалі не вміли ні читати, ні писати арабською. Як кажуть тут у Сирії: «Ми не могли відрізнити букву Лаліф від вчительської указки [своїм накресленням Лаліф схожий на палицю - прим. Д. Х.]”… І, зрозуміло, спілкуючись із однокласниками, моє знання арабської мови, точніше сирійського діалекту, було краще, ніж у тих, хто не ходив до школи. Я пам'ятаю, що був старшим за однолітків у своєму початковому класі… Великий і Всемогутній Аллах навів мені природну любов до арабської мови. І саме ця любов до мови, після милості Всевишнього Аллаха, стала головною причиною того, що я незабаром знав арабську мову та граматику краще за своїх сирійських однокласників. У зв'язку з цим згадуються забавні випадки. Вчитель з граматики писав пропозицію чи рядок з якогось вірша на дошці і просив учнів зробити синтаксичний розбір. Останнім, кого він, питав був албанець (аль-албані). У той час мене, правда, називали балканцем (арнаут). Так от, останнім учнем, кого питав викладач, був я. Коли ніхто з моїх однокласників не міг зробити синтаксичний розбір пропозиції, вчитель викликав мене: "Ну, балканець, а що ти скажеш?" : "Як вам не соромно?! Адже він балканець!” Загалом, любов до арабської мови була милістю, яку Аллаха мені надав»[Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Як згадує шейх: «Батько давав приватні уроки мені та ще двом підліткам, які були балканцями. Ми читали йому книгу “[Мухтасар] аль-Кудурі” з ханафітського мазхабу та “аль-Мараа” з морфології. Ми також повністю прочитали йому Коран, дотримуючись правил таджвіду». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Шейх Саїд аль-Бурхані був другом отця аль-Албані та ханафітським імамом мечеті «ат-Тауба», яка знаходилася по сусідству з його домом. Коли шейх аль-Бурхані був відсутній, спільну молитву в мечеті з дозволу шейха проводив отець аль-Албані. Під керівництвом Саїда аль-Бурхані юнак вивчав праці з ханафітського мазхабу, серед якого він особливо виділив трактат «Маракі аль-Фалях шарх Нур аль-Ідах» імама Шурунбулалі. Крім того, аль-Албані вивчав у шейха деякі книги з арабської риторики, написані сучасними авторами.

Як пізніше розповідав сам шейх: «Аллах обсипав мене багатьма ласками. З них я особливо виокремлю дві милості: хиджру свого батька до Сирії та навчання у нього вартовому справі. Щодо першої милості, то завдяки їй мені вдалося вивчити арабську мову, адже якби ми залишилися в Албанії, то я не думаю, що дізнався б хоч одну літеру з арабського алфавіту. Адже шлях до Книги Аллаха і Сунні Його Посланника r пролягає через арабську мову. Щодо другої милості, то ремесло годинникаря дало мені більше вільного часу, який я присвятив набуттю шаріатських знань. Це дало мені можливість ходити до бібліотеки “аз-Захіріййа” і залишатися там багато годин на день. Якби я продовжував займатися теслярською справою, то це поглинуло б увесь мій час. В результаті переді мною закрилися б шляхи до шаріатського знання, адже у тих, хто набуває його, має бути для цього вільний час ». [Ісам Хаді. Мухаддіс аль-аср = Мухаддіс нашої ери]. Далі: [Ісам Хаді. Мухаддіс аль-Аср].

Як приклад наведу кілька цікавих епізодів із життя шейха, пов'язані з його професією. 1 -У книзі «Джільбаб аль-мар'а мусліма = Покривало мусульманської жінки», коментуючи хадиси Пророка r«Дзвіночки є сопілками шайтана» і «Ангели не супроводжуватимуть таку групу (людей), де є дзвіночок», шейх пише: «Ібн Хаджар сказав, що це пов'язано зі звуком, який видає дзвіночок, бо його дзвін схожий зі звуком, що видається іудейським ритуальним рогом (шофар-прим. Д. Х.), а також його формою». Однак у наш час були винайдені різні види апаратів, які передають звуковий сигнал та служать для багатьох корисних цілей. Наприклад, будильник, дзвін якого пробуджує людину, телефон і т. д. І, природно, виникає питання: «Чи потрапляють ці апарати під заборону, про яку сказано у вищезгаданих хадисах, і чи поширюється на них сенс, який несуть ці хадиси?» Я відповім, що, звичайно, ні, оскільки вони не схожі з іудейським ритуальним рогом ні за звуком, ні за формою. А Аллаху про це відомо краще. Однак це не стосується бою деяких настінних годинників, оскільки звук, який вони видають, повністю схожий з дзвоном. Тому мусульманинові не належить вішати такий годинник у себе вдома. Тим більше, що деякі з них програють перед боєм мелодію як відомий лондонський годинник Біг-Бен. І дуже прикро, що такого роду годинник став широко поширюватися серед мусульман, у тому числі і в мечетях, через релігійне невігластво людей. Найчастіше бувало так, що, слухаючи під час намазу деякі аяти, що засуджують багатобожжя і трійцю, читання імама раптом переривалося дзвоном годинника, що висить прямо в нього над головою, нагадуючи про цю саму трійцю! При чому імам та парафіяни мечеті (джамаат) не звертали на це жодної уваги! Тому щоразу, приходячи в мечеть і помітивши подібний годинник, я зупиняв їхній бій, що нагадує дзвін, не завдаючи, втім, жодної шкоди самій годині. Хвала Аллаху, я був досить вмілим годинникарем, щоб зробити це. Однак я виводив з ладу бій курантів тільки після того, як роз'яснював людям шаріатське законоположення щодо годинника, що видає дзвін, і переконував їх у необхідності очистити мечеть від цього. І незважаючи на те, що вони вважали мої докази переконливими, люди іноді не погоджувалися прибрати такий годинник, кажучи, що такий шейх або такий учений молився в цій мечеті, але ніхто з них не заперечував проти цього годинника! Таким був стан справ у Сирії. Але я і подумати не міг, що подібного роду годинник, який нагадує про багатобожжя, пошириться в країні єдинобожжя, тобто в Саудівській Аравії! Я перебував про це в невіданні доти, поки разом зі своїм братом Муніром не прийшов у мечеть Куба в сезон хаджу 1382 від Хіджри (1963 - прим. Д. Х.). Ми були буквально вражені, коли почули, як годинник у мечеті видали дзвін! Ми поговорили з адміністрацією мечеті, серед них навіть був імам, і переконали їх у тому, що не можна користуватися таким годинником, особливо в мечеті. Їх не довелося довго переконувати. Однак коли ми попросили їх дозволити нам вивести з ладу дзвінний бій цього годинника, вони нам відмовили, сказавши: «Це не входить у наші повноваження. Ми звернемося з цим питанням до влади». Тоді ми вигукнули: «Яка велика різниця між днем ​​учорашнім і сьогоднішнім! Істину сказав Посланник Аллаха r: “Який би рік для вас не настав, після нього обов'язково настане такий рік, який виявиться ще гіршим за попередній, і так буде продовжуватися доти, доки ви не зустрінете вашого Господа”. (“Сільсилят аль-ахадіс ас-сахіха”, 1218)». Таке нагадування, і пам'ятайте, що «нагадування приносить користь віруючим».

2 - Обговорюючи на одному з уроків питання про необхідність прати зображення живих істот і хрести на одязі та постільних речах, шейх аль-Албані сказав: «Наприклад, коли я працював годинникаром у Шамі, мені іноді приносили швейцарський годинник, на циферблаті якого був зображений . Я відношу це до підступів швейцарців-християн. При цьому вони покривали циферблат дуже тонким фосфоресцентним матеріалом. Тому коли мені приносили такий годинник, я ставив на хресті крапку, завдяки чому циферблат уночі продовжував світитися, а хрест на ньому не світився, бо був затертий». [«Дурус аш-шейх аль-Албані»].

3 - Самір ібн Амін аз-Зухейрі у своїй книзі «Мухаддіс аль-аср - Мухаммад Насіруддін аль-Албані» пише: «Одного разу я бачив, як в одній з мечетей Аммана до нашого шейха, та помилує його Аллах, прийшли представники адміністрації попросили його полагодити в ній годинник. Він підійшов до годинника, встановив точний час і уважно спостерігав за ним кілька хвилин, після чого сказав їм: "Нехай ніхто не підходить до години цілий тиждень, поки ми не з'ясуємо, чому вони поспішають". Через тиждень у той самий час шейх увійшов у мечеть і, глянувши на годинник, насамперед запитав: "Хто підходив до годинника?" Представники адміністрації запевняли його, що ніхто з них не підходив до годинника, проте шейх продовжував наполягати, що хтось то перевів стрілки після нього. Коли ж до присутніх підійшов один із службовців мечеті, який був відсутній тиждень тому, то зізнався, що це він перевів стрілки годинника».

Як згадував сам шейх аль-Албані: «Деякі уроки, які я давав, були правильними, як я усвідомив пізніше, а деякі – ні. Те, що було неправильним, зводилося до двох речей: сліпого наслідування мазхабу та суфізму». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Через роки шейх аль-Албані анітрохи не жалкував про своє захоплення книгами: «Після закінчення початкової школи читання стало моїм улюбленим проведенням часу. Звичайно, якщо хтось подивиться на те, що я спочатку читав, він зрозуміє, що в тих книгах не те що не було ніякої користі, а навіть, навпаки, вони могли згубний вплив. Однак завдяки тому, що я багато читав, у мене зміцнилося знання (арабської) мови та розвинулися мовні навички. Моє читання можна поділити на кілька етапів. Спочатку я запоєм читав новели сучасних письменників, особливо мені подобалися розповіді про пригоди відомого джентльмена-грабіжника Арсена Люпена. Потім у мене настав другий етап, який, можливо, був кращим за перший, оскільки я захопився читанням арабських оповідань, хоча більшість із них була казками. Наприклад, я прочитав збірку «Тисяча і одна ніч», подорожі Сіндбад-морехода, історію про Салахуддіна, розповіді про інших героїв минулого тощо. Потім завдяки задуму Великого і Всемогутнього Аллаха та Його милості я змінив професію (тесляра на годинникаря), почав працювати з батьком, і в мене з'явилося багато вільного часу». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Шейх аль-Албані чудово запам'ятав той день, коли він уперше взяв до рук журнал «аль-Манар»: «Я дуже добре пам'ятаю, як прочитав в одному з номерів журналу “аль-Манар” статтю, яку написав пан Рашид Ріда, і помилує його Аллах, для книги аль-Газалі "Іхья 'улюм ад-дин" ("Воскресіння наук про релігію"). Він відзначив переваги цієї праці та її недоліки. Його критиці, зокрема, зазнала суфійська спрямованість книги і слабкі й безпідставні хадиси, що містяться в ній. У зв'язку з цим він згадав, що Абу аль-Фадль Зейн ад-Дін аль-Іракі склав спеціальну працю до книги "Іхья улюм ад-дин", в якій він навів джерела хадісів, що містяться в "Іхья 'улюм ад-дин", і перевірив їх на достовірність, назвавши свою працю “аль-Мугні 'ан хамль аль-асфар фі аль-асфар фі тахрідж ма фі аль-Іхія мін аль-ахбар”. Дізнавшись про це, мені дуже захотілося придбати книгу аль-Іракі. Я ходив по базарах і, немов збожеволілий від любові, всіх питав про неї: “У вас є ця книга?”, поки, нарешті, не виявив її в одного торговця. Ця праця складалася з чотирьох томів і була надрукована алеппською друкарнею на м'якому жовтому папері. Однак, як і батько, я був такий бідний, що не міг дозволити собі купити таку книгу. Тоді я домовився з продавцем, що позичу в нього книгу на певний термін, рік або близько того, точно не пам'ятаю. Взявши книги, я був готовий буквально злетіти від щастя. Я пішов до нашої годинникової крамниці і залишив їх там. Коли батько відлучався після полудня, я користувався вільним часом і залишався зі своїми книгами наодинці. Я вирішив переписати "аль-Мугні" і приступив до справи, купивши папір і розлінований трафарет (його можна було підкладати під аркуш паперу, щоб писати рядки - прим. Д. Х.). Коли я закінчив переписувати першу частину тому, мене почали відвідувати такі думки: “По-перше, я почав вивчати шаріатські науки. По-друге, я - неараб, албанець, і мені трапляються хадиси, які не розумію, чи арабські слова, значення яких мені неясно”. Лише згодом я дізнався, що вони ставилися до особливої ​​категорії рідкісних і маловживаних слів і виразів, що зустрічаються в Хадисі. Тому я подумав: "Чому б мені не використовувати для пояснення малозрозумілих слів ті книги, які є в мене або в бібліотеці мого батька?" Але як тільки я почав вносити примітки, я став докоряти собі тому, що не вчинив так відразу. Перший том тепер виглядав невпорядковано: одна його частина не мала таких пояснень, а інша мала. Така безсистемність мені зовсім не сподобалася, тому я вирішив переписати весь том наново, забезпечуючи його необхідними поясненнями. Коли я перестав переписувати перший том і приступив до другого, то звернув увагу на величезну різницю між поясненнями на початку тому і в кінці. Більшість сторінок першого тому мало мало пояснень, а потім їх ставало все більше і більше, поки не вийшло навпаки: один рядок основного тексту книги зверху і знизу була списана одними лише примітками, причому дуже тонкою пастою. На той час у Сирії ми користувалися двома типами ручок: однією для арабської мови, а іншої – для французької. Причому другий тип люди прозвали “французькою ручкою”, оскільки вона мала дуже тонкий наконечник. Тому примітки та пояснення я записував французькою ручкою, щоб відокремити їх від основного тексту. Якби ви подивилися на переписану мною копію, то побачили б, що вся сторінка поцяткована тонким дрібним почерком, а вгорі арабською ручкою написано один-два рядки основного тексту книги. Я отримав величезну користь від переписування цієї роботи, особливо якщо врахувати те, що, займаючись нею, я заповнив недолік у знаннях, який почав відчуватися, адже, по-перше, я тільки почав займатися шаріатськими науками, а по-друге, я не був арабом. Та й загалом я отримав дуже велику користь із цієї праці, і в мене досі збереглася, хвала Аллаху, переписана копія тієї роботи». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані]. Як зазначає шейх Мухаммад аль-Маджзуб: «Шейх (аль-Албані) показав мені ту саму копію його роботи. Вона складалася з трьох томів, розділених на чотири частини, і налічувала 2012 сторінки». [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані = Життя аль-Албані]. Переписування цієї праці аль-'Іраки, який містить близько 5 тисяч хадісів, і складання до нього приміток можна вважати прологом до діяльності шейха. З цього моменту і до кінця свого життя головною турботою шейха аль-Албані стало служіння благородній науці про Хадиси.

Шейх аль-Албані згадує: «Ми одночасно працювали та дискутували. Я наводив докази з Сунни, які здавались мені правильними, а батько посилався на ті знання, яким він навчався у Стамбулі та інших місцях. Тому коли ми обговорювали якесь питання, я наводив хадиси із Сунни, а він посилався на мазхаб. І коли наша дискусія ставала нестерпною, - при чому мені доводилося виявляти багато терпіння, адже я був молодий, а мій батько був шейхом зрілих років - він вигукував: "Наука про Хадиси - ремесло банкрутів!" Хай помилує Аллах мого батька і простить усіх нас! І більшу частину часу в нашій лавці ми проводили у подібних дискусіях». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Шейх аль-Албані каже: «Я маю книгу, до якої я іноді звертаюся. Вона називається “ар-Рауд ан-надір фі тартиб ва тахрідж Му'джам ат-Табарані ас-Сагір”. Коли я перестав працювати над нею, мені було 21 або 22 роки. Це була перша книга, яку я склав, оскільки те, що я переписав "аль-Мугні" (аль-'Іраки) і забезпечив його примітками, не може вважатися першою працею під моїм авторством. Робота над “ар-Рауд ан-надір” полягала в тому, що я згрупував хадиси, що передавались зі слів кожного сподвижника, на кшталт збірки “муснад” (муснад - склепіння хадісів, в якому укладач незалежно від теми має у своєму розпорядженні по розділах хадиси, що передавались зі слів одного сподвижника.му'джам - склепіння хадісів, в якому укладач має в своєму розпорядженні хадиси за іменами своїх шейхів в алфавітному порядку - прим. Д. Х.). Однак я додатково розташував хадиси кожного сподвижника за абеткою, що якісно покращило цю працю. Закінчивши це, я зібрав усі хадиси разом і забезпечив збірку іменним покажчиком за абеткою» [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Як приклад можна навести таку показову історію зі спогадів шейха: «Я був єдиним із усіх своїх братів, хто постійно ходив із батьком у мечеть. До його звичок належало регулярне відвідування мечеті Омейядов для здійснення в ній молитви. Батько, нехай помилує його Аллах, чинив так через повідомлення, які передаються в книгах ханафітського мазхабу про гідність молитви в цій мечеті. Наприклад, в одному з повідомлень, що міститься в авторитетному трактаті ханафітського мазхабу “Хашія Ібн ”Абідін”, наведено слова Суф'яна ас-Саурі: “Одна молитва в мечеті Омейядів рівнозначна сімдесят тисячам молитов”. Я не міг зрозуміти, чому ця мечеть має таку велику гідність, тим більше, що вона була побудована після смерті Пророка r? Тобто я з самого початку інстинктивно не був готовий прийняти таку перебільшену гідність цієї мечеті. Потім дні перетекли в роки, і мої наукові дослідження привели мене до вивчення найбільшої відомої збірки з ісламської історії, яка називається "Історія Дамаска". Його написав Ібн Асакір. І це переказ, який наведено в книзі "Хашія Ібн Абідін", знаходиться в главі "Про гідність мечеті Омейядів", а як першоджерело вказано саме цю працю - "Історії Дамаска". Таке становище вчених з-поміж останніх поколінь мусульман: їм достатньо, що хадис наводиться у якогось автора, нехай навіть у Ібн Асакіра, щоб вважати хадис встановленим. Коли через роки я вивчав рукописи в бібліотеці “Аз-Захіріййа”, я натрапив на книгу Ібн Асакіра “Історія Дамаска”. Цей рукопис був 17 величезних томів, і я повністю прочитав їх. І я дійсно виявив у ній дану переказ [про гідність мечеті Омейядів], але, глянувши на його снад, жахнувся: морок поверх мороку. І тоді я подумав: “Боже мій! Як ці правознавці можуть так ігнорувати науку про Хадиси?! Адже навіть якщо вони правильно вказали автора, який привів цей хадис, він все одно неприйнятний, тому що в його снаді пропущено більше двох оповідачів!” [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Ось як це описує сам шейх аль-Албані: «Під час своїх досліджень мою увагу привернуло питання про поховання пророка Ях'ї, світ йому, та його гаданої могили в мечеті Омейядів. Я почав читати про це в книгах з історії, в тому числі і в "Історії Дамаска" Ібн Асакіра. В результаті вивчення цього питання я дійшов важливого висновку про те, що не можна молитися в мечеті Омейядів. Я захотів дізнатися думку деяких шейхів про це, включаючи мого батька та шейха аль-Бурхані. Здійснивши якось молитву під його керівництвом, на мою думку, це був полуденний намаз, я залишився з ним наодинці і сказав йому, що я дійшов висновку про неприпустимість молитися в мечеті, в якій є могила. Шейх аль-Бурхані відповів: "Напиши докази, про які ти дізнався". Я записав їх та приніс йому. Вийшло близько трьох-чотирьох сторінок. По-моєму це був місяць рамадан, і тому, коли я віддав йому ці листи, він сказав мені: “Якщо буде завгодно Аллаху, я відповім тобі після свята”. Коли я прийшов до нього після свята, він сказав: “Все, що ти записав і зібрав, не становить жодної цінності!”Я був вражений і запитав: “Чому?” Він відповів: “Оскільки книги, з яких ти привів цитати, на наш погляд ненадійні. Книги, які ми вважаємо надійними, це тільки Мараки аль-Фалях і Хашія Ібн Абідіна. Я ж навів йому цитати з таких праць, як “Мубарік аль-азхар шарх Машарик аль-анвар” Ібн Маліка, який був ханафітським правознавцем, та “Міркат аль-мафатіх шарх Мішкат аль-масабіх” мулли Алі аль-Карі, який також був з-поміж ханафітських учених. Крім того, я привів цитати і з інших трактатів, але шейх (аль-Бурхані) відкинув їх, як ви викидаєте фінікову кісточку, зі словами: "Вони не мають жодної цінності". Адже я зібрав для нього й хадиси на цю тему, проте він також не спромігся звернути на них увагу, сказавши: “Наші аргументи в релігії спираються на книги з фікху, а не на збірки хадісів”. Таку саму позицію зайняв мій батько. Це стало причиною того, що пізніше я написав окрему книгу на цю тему, назвавши її “Застереження, що поклоняється від перетворення могил на місця для молитов”. Я не хотів, щоб мої слова розходилися зі справами після того, як мені стало зрозуміло, що неприпустимо молитися в мечетях, споруджених на могилах. Тому я перестав ходити з батьком у мечеть Омейядов, що, природно, викликало його невдоволення та роздратування». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Ось, що розповідає про ситуацію в Сирії сам шейх аль-Албані: «Мечеть, по сусідству з якою жив мій батько, називалася ат-Тауба, і її імамом був шейх аль-Бурхані. Оскільки мій батько жив неподалік мечеті шейх Саїд (аль-Бурхані) доручив йому проводити колективні молитви у разі відсутності. У цій мечеті було два міхраби і два імами: з-поміж ханафітів, яким був аль-Бурхані, і шафіїтів, який часто був відсутній. За часів імперії Османа спочатку молитву проводив ханафітський імам, а після нього - шафіїтський. Причому розмір мечеті у відсутності значення. Це могла бути і найбільша мечеть, тобто Омейядов, або будь-яка інша, на кшталт мечеті "ат-Тауба". Коли шейх Тадж ед-Дін (аль-Хасані), син знавця хадісів своєї епохи Бадр ад-Діна аль-Хасані (шейх аль-Албані в юності відвідував уроки шейха Бадр ад-Діна аль-Хасані в мечеті Омейядів згідно свідченням шейха шейха -Хаді), очолив Сирію (швидше за все йдеться про посаду прем'єр-міністра, яку він обійняв у 1934 р. - прим. Д. Х.), він видав указ про те, що спочатку колективну молитву мають проводити шафіїтські імами, а потім - Ханафітські. Справа в тому, що Тадж ед-Дін аль-Хасані дотримувався шафіїтського мазхабу. Указ підлягав неухильному виконанню у всіх мечетях. Тому в мечеті “ат-Тауба” змінилася черговість проведення колективних молитов: тепер шафіїтський імам мав спочатку проводити колективну молитву, а вже після нього – аль-Бурхані, який був ханафітом. Коли в мене з'явилося деяке розуміння релігії, я дізнався, що проведення другої колективної молитви [у мечеті, де є постійний імам,] не встановлено у Сунні. Тому я почав молитися за шафіїтським імамом, який першим проводив колективну молитву. Мій вчинок викликав дуже різку реакцію батька. По-перше, тому що це суперечило його мазхабу, а по-друге, це суперечило його справам, оскільки сам він відкладав молитву, чекаючи на ханафітського імама аль-Бурхані. І тут наші шляхи розійшлися. Потім ситуація ще більше посилилася. Якось шейх аль-Бурхані вирушив чи то в хадж, чи в помру, зараз точно не пам'ятаю, і він призначив мого батька керувати колективними молитвами замість себе. Однак я не молився під керівництвом свого батька, оскільки для мене не було різниці між аль-Бурхані та батьком: вони обидва відкладали колективну молитву, чекаючи, коли її завершить перший джамаат. Тому я залишав свого батька керувати другою молитвою, а сам робив її з першим імамом». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Схоже, що останньою краплею, яка переповнила чашу батька терпіння, став наступний випадок. Шейх аль-Албані згадує: «Біда не приходить одна. Вийшло так, що моєму батькові треба було відлучитися на один-два дні, і він попросив мене замінити його на місці імаму. Т. е. я мав проводити другу колективну молитву. Я відмовився, сказавши: "Ти знаєш про мою думку з цього питання, і мені буде дуже важко змінити його". Потім виникла ще низка питань, через які він розгнівався на мене. В результаті одного прекрасного дня, коли ми вечеряли, він підняв тему наших розбіжностей і почав говорити про нездорову атмосферу, в якій ми жили, після чого сказав мені ясною арабською мовою: "Або ми прийдемо до згоди, або ми розійдемося". Я попросив його дати триденний термін, щоб я обдумав ситуацію. Він погодився. Через три дні я дав йому відповідь, сказавши, що оскільки ти надав мені право вибору, то я волію жити окремо, щоб я більше не турбував тебе через питання, з яких я розходжуся з твоїм мазхабом. Так і сталося. Я вийшов від нього, і я не мав жодного гроша в кишені. І я дуже добре пам'ятаю, що в той момент, коли пішов з дому, батько дав мені 25 сирійських лір. Проте на той час я вже зав'язав міцне знайомство з деякими братами. В одного з них була бакалійна крамниця, де він продавав пшеницю, ячмінь, квасолю тощо, і в цьому самому магазині я орендував приміщення під годинникову майстерню. Він позичив мені 200 сирійських лір для оренди приміщення. У мого батька були старі інструменти для ремонту годинника, яким він більше не користувався. Оскільки ці інструменти були йому непотрібні, він віддав їх мені. Я почав працювати годинникарем самостійно. З милості Аллаха я якісно і чесно виконував свою роботу, тому незабаром кількість клієнтів збільшилася, і справа пішла». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Хтось може порахувати сварку шейха аль-Албані зі своїм батьком проявом неповаги до батьків. Ось як відповів на відповідне запитання сам шейх: Деякі упереджені люди дійсно можуть так подумати. Більше того, вони навіть відверто про це говорять. Однак неможливо, щоб хоча б один ісламський учений у світі сказав: “Перавага Сунни, яка суперечить батькові мазхабу, є непокорою батькам”. Так, на думку знавців релігії непокора батькам стосується, перш за все, непокори батькові, тобто невиконання його наказів та виступ проти нього. Але це визначення правильне лише в тому випадку, коли причина непокори не лежить у прагненні слідувати Корану та Сунні. Якщо ж людина прагне слідувати Корану і Сунні, а батьки проти цього, то про яку непокору їм може йтися? Тому я не думаю, що будь-яка розсудлива людина вважатиме це непокорою батькам. Адже інакше й Ібрахіма, мир йому, можна звинуватити у непокорі батькові. Звичайно, хтось, можливо, заперечить: "Це різні речі, адже у випадку з Ібрахімом йдеться про протистояння зневіри та єдинобожжя". Я відповім: “Так, різні, однак і в моєму випадку йдеться про протистояння Сунни та сліпу прихильність мазхабу, адже сліпе наслідування мазхабу заборонено”». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Збереглася копія квитанції, яку шейх давав клієнтам своєї майстерні. У квитанції, зокрема, було зазначено:

Мухаммад Насір ад-Дін аль-Албані

Часовий майстер

Дамаск, район аль-Амара, вулиця короля Фейсала

Нашим гаслом у продажу та ремонті є благородний хадис: «Релігія – це щире ставлення»

Продаж та ремонт всіх типів годинників

З точністю, щирим ставленням та гарантією

Тип годинника:

Ремонт, вартість:

Гарантія діє протягом 6 місяців.

Примітка: годинник підлягає поверненню лише за наявності даної квитанції.

Число, рік:

Шейх аль-Албані так коментує ставлення батька: «Можливо, пізніше він сказав щось таке, що послужить йому викупом за ту ворожість, яку він виявляв до мене через мазхаба. Одного разу він сказав мені: “Я не заперечую, що отримав користь від тебе”. Я був його молодшим сином і дуже добре знаю, що так воно і є. Справа в тому, що він, як і інші шейхи, ходив у мечеті, де знаходилися могили. Я казав йому: “Тату, це недозволено, оскільки в такій мечеті є така могила…” Він також отримав користь щодо достовірності хадисів. Тобто, насправді він отримував користь, але через свій вік і становище в балканській громаді, він не був задоволений своїм сином, який уславився “білою вороною” на тлі загальної маси людей». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Одним із них був Салім ал-Кусайбаті та його син Ізат, власники одного з найбільших книгарень у Дамаску. Вони безоплатно позичали шейху аль-Албані один екземпляр будь-якої книги, з якою він хотів ознайомитися. Коли весь тираж розпродавався, книготорговець відправляв до шейха посильного, який забирав позичений екземпляр. Особливо це стосувалося книг з ходісвідомості, бо ця наука, як вам відомо, була занедбана »[Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані]. Крім того, шейх часто звертався до Хашимітської арабської бібліотеки «Ейд Іхван», працівники якої, які були друзями шейха, діставали йому потрібні книги. Як пізніше зазначав сам шейх аль-Албані: «Бібліотека “аз-Захіріййа”, книгарня аль-Кусайбаті та Хашимітська арабська бібліотека стали причиною того, що Аллах полегшив мені (шлях до знань), бо я мав користь із книжок, ніби я був їх власником» [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Бібліотека «аз-Захірійя» була заснована в 676 році від Хіджри (1277) султаном Бейбарсом. Спочатку вона була загальноосвітньою школою з навчання коранічним наук. До моменту початку громадянської війни в Сирії в 2011 р. фонд бібліотеки налічував понад 13 тисяч рукописів мусульманських вчених. -Сахаба = Книга про гідність сподвижників». До інших особливо цінних рукописів бібліотеки відносяться книги «Таріх Дімашк = Історія Дамаска» Ібн Асакіра, «Гаріб аль-хадіс = Рідкісні слова та маловживані вислови, що зустрічаються в Хадисі» Ібн Кутейби ад-Дінаварі, трактати Ібн Абу Дуньї. Зараз бібліотечний фонд «Аз-Захіріййї» перевезено до Національної Бібліотеки ім. Асада.

Відтепер упродовж багатьох років у шейха аль-Албані встановився наступний розпорядок дня, про який він сам пізніше розповів: «Я працював у майстерні одну-дві години до 8 або 9 години ранку, коли відкривалася бібліотека “аз-Захіріййа”. Я замикав свою майстерню і йшов до бібліотеки, залишаючись там щонайменше три години, поки не настав час полуденної молитви. Я здійснював колективний намаз у бібліотеці разом з іншими її відвідувачами. Коли вона зачинялася, я повертався до майстерні, працював у ній півгодини до обіду, а потім йшов додому. Щоб зберегти час я купив велосипед. Для жителів Дамаска це виглядало досить незвичайно, адже вони вперше у житті бачили, як шейх у білій чалмі роз'їжджає вулицями велосипедом. У ті дні я носив чалму, оскільки моє мислення все ще перебувало під впливом мазхабів, а також деяких слабких або, швидше, вигаданих хадисів, як, наприклад, такий: “Молитва у чалмі у сімдесят разів перевершує молитву без чалми”. Я тоді також носив джуббу (верхній одяг із широкими рукавами – прим. Д. Х.). Однак з часом я дізнався, що Аллах не послав жодних приписів щодо цих звичаїв, тому я перестав носити чалму та джуббу і став одягатися як звичайні люди. Загалом найголовніше, що я не витрачав багато часу на роботу в майстерні, проводячи майже весь свій час у бібліотеці “аз-Захіріййа”. Якось, працюючи в майстерні, я познайомився з одним палестинцем, який переселився до Дамаску. І він запропонував мені взяти свого сина до підмайстра. Це теж допомогло мені, тому що з'явилося трохи більше часу. Таким чином у мене з'явилося багато вільного часу для вивчення релігії та дослідження бібліотечних фондів “аз-Захіріййї”». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Через їзду велосипедом шейх навіть потрапив в одну з рубрик сатиричного журналу «аль-Мудхік аль-Мубки = І сміх, і сльози», власником якого був християнин. Однак, як зазначив шейх, «я не звертав на ці дрібниці ніякої уваги, тому що головним для мене було зберегти час!» [«Сафахат байда мін хайят шайхіна аль-Албані = Світлі сторінки з життя нашого шейха аль-Албані»].

Шейх Басім Фейсал аль-Джувайбіра сказав: «Про терпіння та старанність шейха у пошуку шаріатських знань може свідчити випадок, про який розповів мені доктор Махмуд аль-Міра: “Одного разу шейх Насір забрався в дамаській бібліотеці Лаз-Захірійя› сходами, якийсь рукопис. Коли він дістав її і відкрив, то став читати її прямо на сходах, простоявши на ній, читаючи рукопис, більше шести годин». [«Мухаддіс аль-Аср - Мухаммад Насіруддін аль-Албані»].

Шейх аль-Албані дуже відповідально ставився до класифікації хадісів. Як він сам зазначає: «Якщо достовірність якогось хадиса викликала в мене питання, я звершував молитву про допомогу (салят аль-Істіхара) і поміщав його туди [т. е. до збірки достовірних хадисів "Сільсилят аль-ахадіс ас-сахіха" - прим. Д. Х.], якщо він посилювався різними шляхами передачі, які доповнювали одне одного». [Ісам Хаді. Мухаддіс аль-Аср].

Крім того, шейх сказав: «Іноді дослідження одного хадіса займало у мене годинник, іноді – дні, а іноді – тижні! І це лише один хадис!» [Ісам Хаді. Мухаддіс аль-Аср].

Перш ніж приступити до написання книг і класифікації хадісів шейх аль-Албані отримав дозвіл на передачу хадісів (іджазу) від мухаддіса Алеппо, шейха Мухаммада Рагіба ат-Таббаха (1293–1370/1876–1950), коли той відвідав .

Шейх аль-Албані згадує: «Я сидів у читальній залі і говорив (бібліотекареві) Абу Махді: “Дай мені такий рукопис”, і він приносив мені його. Щойно я закінчував її вивчення, як просив другий рукопис, потім третій, четвертий і т.д. Іноді у мене на столі утворювалася ціла чарка рукописів. Письмовий стіл був розрахований на чотири особи, по двоє з кожного боку, проте через те, що я був обкладений рукописами, ніхто зі студентів не міг сісти поряд зі мною. І, безперечно, деякі студенти скаржилися на це, особливо в період іспитів. І адміністрація, схоже, знайшла вирішення проблеми. Вони мали темну кімнату, яка не підходила для складування та зберігання дров. Вони запропонували мені переміститися в цю кімнату і залишати потрібні мені книги там, не обтяжуючи службовців своїми проханнями принести чи віднести якусь книгу. Вони навіть залишали зі мною у цій кімнаті деякі рукописи». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Як приклад можна навести наступний випадок. Після дванадцяти років безперервних досліджень шейх аль-Албані став бачити «мушки перед очима» (у медицині для цієї патології використовується термін «деструкція склоподібного тіла»), і офтальмолог наказав йому припинити читати, писати та працювати у годинниковій крамниці на півроку. Однак через два тижні шейх уже не міг сидіти без діла і перебував у роздумах щодо того, чим йому можна було б зайнятися, не порушуючи припис лікаря. Тоді він згадав, що серед численних рукописів «аз-Захіріййі» є книга «Замм аль-Малахі = Загавування неробства і розваг» Ібн Абу Дуньї. Тому шейх вирішив попросити переписувача зняти з неї копію, щоб до моменту свого одужання мати цю книгу у себе, щоб потім спокійно перевірити на достовірність її хадиси та навести їх джерела. Дійшовши до половини трактату, переписувач виявив, що у творі є перепустка. Переконавшись, що у рукописі справді є перепустка (на думку шейха близько чотирьох сторінок), він попросив переписувача продовжити роботу, сказавши: «Ти переписуй далі, а Аллах зробить те, що тобі невідомо». Так і сталося. Після того, як весь трактат був переписаний, шейх почав ретельно шукати загублену частину в сховищах бібліотеки. В результаті він детально ознайомився зі змістом близько десяти тисяч рідкісних рукописів, знайшов розрізнені частини збірок Сунни (наприклад, «Муснад» Шихаба аль-Кудаї) і склав єдиний каталог книгосховища. Деякі з виявлених ним рукописів було видано. Але найголовніше, як зазначив шейх, це заклало основи великої наукової бази для дослідження хадисів. Особливість старих рукописів полягає в тому, що на відміну від сучасних книг, хадиси та перекази в них наводилися з повними ланцюжками передавачів, що полегшувало мухаддісам перевірку достовірності повідомлень.

У зв'язку з цим доцільно навести ще один цікавий випадок із життя шейха з його слів: «У мене хворіли очі, і лікар зажадав, щоб я відпочив і припинив на якийсь час читати і писати. Тоді я подумав: “Щоб не гаяти часу, віддам я одному з братів невеликий рукопис, щоб він переписав його для мене. А коли він закінчить, я завершу відпочинок”. І дійсно! Один із братів почав переписувати рукопис, а я не втримався і почав читати його копію, виправдовуючи себе тим, що читання не сильно втомлює очі. І раптом я натрапив на слово, яке я не розумів і не міг прочитати. Тоді я подивився оригінал рукопису, але виявилося, що брат переписав усе точно, як у рукописі, адже він був каліграфом. Тоді я почав пробувати різні варіанти прочитання цього слова, переставляючи літери, і думав: може мені вдасться прочитати його? Але все було марно, і я був занурений у думці про це. Настав вечір, і я заснув. Раптом я прокинувся, повторюючи те саме слово: “Особливо, окремо, окремо”. Я не міг розпізнати свій сон! Тоді я сказав собі: "Насире, запиши, що сталося, щоб не забути сон!" На ранок я почав думати над цим і сказав: “Можливо, є якийсь зв'язок між ним і незрозумілим словом”. Я взяв рукопис, почав дивитися на незрозуміле слово в ньому і почав повторювати слово, яке я вимовляв уві сні, поки мене не осяяло. Незрозуміле слово в рукописі насправді складалося з двох слів, але переписувач помилково поєднав їх в одне! Коли ж я роз'єднав це слово, то зміг прочитати його! [Ісам Хаді. Мухаддіс аль-Аср].

Як образно висловився професор Мухаммад ас-Сабаг: "Одним оком він дивився в книгу, а іншим - дивився на того, хто питає" [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Наприклад, у своїй збірці слабких хадисів «Сільсилят аль-ахадіс ад-даїфа» (№ 4414) шейх аль-Албані пише: «Це один із хадисів, основи якого шановний професор Мустафа аз-Зарка попросив мене перевірити для нього 15/6/71 від Хіджри (12 березня 1952 р.)».

Ось як згадує про цю роботу сам шейх: «Після кількох засідань факультет Шаріату Сирійського Університету вирішив заснувати редколегію для роботи над виданням енциклопедії з хадисів. І я з жалем наголошую, що вони не могли знайти у своїх лавах жодного професора, який взяв би на себе це завдання. Тоді вони послали по мене, щоб обговорити цю тему. Я зустрівся з ними в Університеті, вони представили мені проект і попросили розпочати роботу за затвердженим ними планом. Обмінявшись думками щодо майбутньої роботи, я погодився працювати над їхнім проектом по чотири години на день, а годинник, що залишився, залишив для власних досліджень. Однак я поставив одну умову: дати мені дозвіл приходити до бібліотеки аз-Захіріййа у будь-який час доби. Тому я сказав: “Якщо адміністрація бібліотеки погодиться на цю умову, то я приділятиму вашому проекту по чотири години на день”. Мені відповіли, що поговорять із директором бібліотеки. І ось одного разу Мустафа ас-Субаї або Мухаммад аль-Мубарак, ніби я вже не пам'ятаю, прийшли до директора бібліотеки, обговорили з ним це питання і, викликавши мене, сказали: “Ми домовилися з директором. Він віддасть розпорядження сторожу відчиняти тобі двері будь-коли, коли ти прийдеш”. Таким чином я виділив їм чотири години на день і почав працювати над проектом енциклопедії хадісів, що належать до торгових угод». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

На той час шейх аль-Албані вже встиг скласти велику хадісвідвідну збірку, яку він назвав «Му'джам аль-хадіс ан-набавій» («Словник хадісів Пророка»). Ця праця налічує близько сорока томів і досі не видана. Шейх відібрав для цього збірки хадиси разом із снадами із сотень рукописів, що зберігаються в бібліотеках Дамаска, Алеппо та інших міст.

У передмові до збірки «Да'іф аль-Джамі» шейх аль-Албані пише: «Ось уже більше десяти років я збираю тисячі хадісів, обсяг яких перевищив сорок томів, які стосуються численних джерел. Я власноруч переписав їх із сотень рукописів, які зберігаються у відомих бібліотеках. Наприклад, у таких бібліотеках, як “аз-Захіріййа” у Дамаску, “аль-Авкаф аль-ісламійя” в Алеппо, “аль-Мактаба аль-махмудійя” у Мечеті Пророка, “Ариф Хікма” у Пресвітлій Медині, тощо. . У цих бібліотечних фондах зберігаються найцінніші збірники хадисів, а також книги з життєпису Пророка, з історії, біографіях передавачів хадисів. І всі вони й досі не видані…».

Шейх аль-Албані: «Протягом багатьох років я мала звичку щомісяця їздити в Алеппо на один тиждень. Більшість часу я проводив у єдиній бібліотеці, яка називається “аль-Авкаф аль-ісламійя”. Вона була сповнена рукописів. Тому я щодня сидів у ній безперервно годинник, вивчаючи рукописи і виписуючи те, що я вважав важливим для своїх наукових досліджень». [Ісам Хаді. Мухаддіс аль-Аср].

Шейх аль-Албані: «Коли я бував у Каїрі, то при першій нагоді вирушав у “Дар аль-кутуб аль-мисрійя”, щоб вивчати рукописи хадісів, що зберігалися там. Те саме я робив під час відвідування Олександрії, вирушаючи в “аль-Мактаба аль-баладійя”. Я отримав величезну користь від цих двох бібліотек. У другій бібліотеці я власноручно переписав трактат хафіза Ібн Хаджара аль-Аскалані, в якому він перевірив на достовірність хадіси, що містяться в книзі "Масабіх ас-Сунна" хафіза аль-Казвіні, які той визнав вигаданими». [Ісам Хаді. Мухаддіс аль-Аср].

У книзі «Сільсилят аль-ахадіс ад-даїфа» (№ 4055) шейх аль-Албані пише: «Я виявив другий том цієї книги (“Муснад” Ібн Абу Шейби – прим. Д. Х.) у громадському книгосховищі Рабата. Я прочитав його і отримав користь».

У книзі «Ірва аль-Галіль» (№ 1847) шейх аль-Албані пише: «Ми виявили дві копії книги “Китаб аль-Гаріб” Абу Убейди аль-Касіма ібн Саляма: одна з них була в бібліотеці шейх аль-ісламу у Пресвітлій Медині, а інша – у бібліотеці “аль-Махмудійя” у мечеті Пророка. Я витяг з неї хадиси у формі "марфу" і деякі у формі "мавкуф" під час викладання в Ісламському Університеті Медини».

З цієї причини нерідко в книгах шейха аль-Албані можна зустріти примітки наступного роду: «Цей хадис також наведено в Муснаде Ібн Абу Шейби. Рукопис знаходиться в громадському книгосховищі Рабата» («Ірва аль-Галіль» № 1836) або «Це доповнення втрачено у друкованому виданні книги. Я виявив його в оригіналі рукопису, що зберігається в бібліотеці “аль-Махмудійя” у Пресвітлій Медині (каф, 1/68)” (“Сільсилят аль-ахадіс ад-даїфа” № 958).

Ось як згадував про це сам шейх аль-Албанії через роки, відповідаючи на запитання Абу Ісхака аль-Хувейні про методику викладання: «Пам'ятаю, що перша книга, яку я викладав братам, була “Зад аль-ма'ад фі хаді хайр аль- 'ібад = Запаси для Дня воскресіння, взяті з керівництва найкращого з рабів” Ібн Каййіма аль-Джавзійї. Я читав їм уривок із цієї книжки, потім коментував її, покладаючись на знання чи записи, які я мав, які я готував до занять. На той час урок тривав від 45 хвилин до години, після чого півгодини відводилося відповіді питання. Коли ми закінчили перший том "Зад аль-ма'ад", то, якщо я правильно пам'ятаю, а Аллаху відомо краще, мене попросили давати уроки за книгою "ар-Равда ан-надія шарх ад-Дурар аль-бахійя". Причина цього полягала в тому, що по суті "Зад аль-ма'ад" є науковим трактатом, який був важким для деяких студентів, тоді як "ар-Равда ан-надія" здебільшого є прикладною книгою. Я дав їм цю працю від початку і до кінця. Після цього, я думаю, прийшла черга збірки “ат-Таргіб ва ат-тархіб”. За цими заняттями стояли наукові зусилля, основа лекцій полягала у підготовці до них. Результатом цього стала поява таких [моїх] праць, як “ат-Та'лікат аль-джіяд 'аля Зад аль-ма'ад” (“Благі примітки до книги ‹Зад аль-ма'ад›”, перший том), а також примітки до книг “ар-Равда ан-надія” та “ат-Таргіб ва ат-тархіб”. Адже це була моя натура перевіряти достовірність кожного хадиса, перш ніж процитувати його на заняттях, а також переконатися в його правильному розумінні або смисловому значенні. Саме так я давав свої уроки» [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Шейх підтримував активне листування з провідними знавцями хадісів Пакистану та Індії (Бадіуддін Шах ас-Сінді, 'Абд ас-Самад Шарафуддін, Мухаммад Мустафа Азамі), Марокко (Мухаммад Замзамі), Єгипту (Ахмад-Ашак'д'Шакір) Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті) та інших країн.

Шейх аль-Албані також обмінювався книгами з провідними ісламськими вченими свого часу. У книзі «Рихляти іля ан-нур = Моя поїздка до світла» шейх Мазін аль-Гаміді пише: «У бібліотеці шейха Ібн 'Усейміна, та помилує його Аллах, я виявив перше видання книги “Опис намаза Пророка” з наступним дарчим написом: “ Подарунок автора його превосходительству, шейху Абд ар-Рахман ібн Насіру ас-Сааді, 7/12/72 (17/08/1953 - прим. Д. Х.). Насіруддін Нух Наджаті аль-Албані».

Здається, що ключову роль запрошенні шейха працювати зіграло знайомство з шейхом Ібн Базом. Шейх Хаммад ібн Мухаммад аль-Ансарі: «Вперше я побачив шейха аль-Албані 1374 року від Хіджри (1954–55 рр.). Він був у шейха Абд аль-Азіза Ібн База в Ер-Ріяді. Коли я побачив його там, він мав із собою збірку «Сунан» Абу Дауда, яку він перевірив на достовірність. Він читав його шейху [Ібн Базу], і шейх 'Абд аль-'Азіз сказав йому: «Необхідно повністю вичитати цю книгу, а потім видати її. Потім збори закінчилися, і наступного разу я побачив шейха аль-Албані лише після того, як він почав викладати в Ісламському університеті» [«Абд аль-Авваль ібн Хаммад аль-Ансарі. «Маджму' = Збірник»]

Через роки шейх аль-Албані згадував: «Хвала Аллаху, я ніколи не просив у когось дати мені роботу. Змалку я заробляв на хліб насущний потім і кров'ю. І раптом мені надходить пропозиція від шейха Мухаммада ібн Ібрахіма, муфтія Королівства та ректора Університету, викладати науку про Хадиси в Ісламському університеті, який незабаром мав відчинити свої двері. Тоді я вирішив порадитись з деякими братами, розумінню та знанню яких я довіряв. І один із них сказав: “Спробуй один рік! Якщо тобі сподобається викладати там, то зможеш продовжувати читати в них лекції стільки, скільки тобі зумовлено”. І реальність виявилася такою, що коли я поїхав туди, то виявив на місці чудову атмосферу: там було все готове, по-перше, для сприйняття призову, а, по-друге, для сприйняття наукової методології, до якої я був схильний і прихильний» [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Шейх Мухаммад аш-Шейбані пише: «Серед речей, залишених у спадок Ісламському університету шейхом Мухаммадом Насіруддіном аль-Албані, є предмет, який відноситься до методології хадісів і викладається в Університеті. Він називається "наука про ланцюжок передавачів" ('ільм аль-Існад). Наприклад, шейх вибирав для студентів третього курсу якийсь хадис із “Сахіха” Мусліма, а для студентів другого курсу – якийсь хадис із “Сунан” Абу Дауда. Він записував хадис на дошці з повним ланцюжком передавачів, після чого звертався до праць, що вивчають оповідачів хадисів, наприклад, "Хуласа" (швидше за все тут мається на увазі книга "аль-Хуласа фі ахадіс аль-ахкам" імама ан-Нававі - прим. Х.) і "Такріб" (швидше за все тут мається на увазі книга "Такріб ат-тахзіб" хафіза Ібн Хаджара - прим. Д. Х.), і використовував їх для хадисвідницького дослідження. На прикладі цих книг він пояснював, як виводиться ступінь достовірності хадісу і як проводиться критичний аналіз передавачів хадису. Він читав свої лекції студентам, спираючись на ходісознавчі праці. І ця наука про ланцюжок передавачів хадисів, яку вперше ввів у навчальний процес шейх в Ісламському університеті, зробила його першим викладачем у світі, який утвердив її у ВНЗ. Справа в тому, що у всіх ісламських університетах арабських та мусульманських країн на той час цієї наукової дисципліни взагалі не було! Навіть у найдавнішому університеті “аль-Азхар” не викладалася наука про ланцюжок передавачів хадисів! Вплив цього предмета не зменшився після того, як шейх залишив Університет» [Мухаммад аш-Шейбані. Життя аль-Албані].

Ось як розповідав про це сам шейх аль-Албані: «Моя історія в Університеті, здається, була чимось незвичайним для викладача ВНЗ. Я ставився до студентів так, ніби я був одним із них. І для кращої вистави я наведу вам кілька випадків. Наприклад, коли моя лекція закінчувалася і наставала перерва між заняттями, викладачі зазвичай йшли до кімнати відпочинку, де вони сиділи протягом усієї зміни, пили чай чи каву та розмовляли на різні теми. Щодо мене, то я від цього відмовився. Після лекції я виходив із аудиторії і йшов у двір, де сідав прямо на пісок. І студенти, яким я викладав буквально кілька хвилин тому разом зі студентами з інших курсів, збиралися навколо мене, оскільки цей гурток був на відкритому просторі. Я давав студентам деякі настанови та поради, попутно відповідаючи на їхні запитання. І так я провів усі роки викладання в Університеті. Добре пам'ятаю, як одного разу повз мене проходив чоловік, якого університетською мовою називають доцентом, і привітав мене: “Ас-салям алейкум!” Я відповів йому: “Алейкум ас-салям!” І тут він сказав: "Знаєш, шейх, те, чим ти зараз займаєшся, і є справжня лекція!" Справа в тому, що під час таких гуртків студенти були повністю вільні. Що ж до лекцій в аудиторії, то незважаючи на те, що, зізнаюся, я також досить ліберально до них ставився, все одно доводилося дотримуватися деяких обмежень і формальностей» [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Спілкування шейха аль-Албані зі студентами не обмежувалося лекціями в аудиторії та гуртками у дворі ВНЗ. Наприклад, коли шейх приїжджав до Університету за кілька хвилин до початку занять студенти з усіх боків обступали його машину, намагаючись поставити своє запитання. Через скупчення студентів навіть не було видно самого шейха. Те саме повторювалося наприкінці навчального дня: студенти намагалися випередити один одного і першими сісти в машину шейха. Як розповідав сам шейх: «Такою була моя рутина: коли я приїжджав і виїжджав, студенти набивалися в мою машину, і я нікого не відмовлявся підвезти. По дорозі до Університету і назад машина була буквально набита студентами!» [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Як підтвердження можна навести наступну історію, яку учні шейха аль-Албані, Мухаммад «Ейд» Аббасі та Алі Хашшан згадали в його біографії: «Одного разу після лекцій шейх пішов до адміністративного корпусу Університету, залишивши свою машину біля будівлі. І так вийшло, що викладачеві Мухаммаду ібн Абд аль-Ваххабу аль-Банні знадобилося поїхати в місто. Він вийшов із закладу разом із шейхом аль-Албані, щоб той підвіз його, але не тут-то було! Машина шейха аль-Албані кишла студентами! Однак, побачивши шейха аль-Банну, один із студентів був змушений вийти з машини, щоб поступитися йому місцем».

Показовим є наступний випадок, про який розповів сам шейх аль-Албані: «Я добре пам'ятаю випадок, що стався з викладачем предмета з основ фікха. На своєму занятті він навів студентам хадіс Муаза ібн Джабаля, нехай буде задоволений ним Аллах: "О Муазе, на підставі чого ти будеш виносити рішення?" [Цей хадис наводиться у збірниках Ахмада (22061), Абу Дауда (3592) та ат-Тірмізі (1327). Ат-Тірмізі сказав: “Цей хадис нам відомий лише через цей шлях передачі (ваджх), і я не маю його безперервного снада”. Ахмад Шакір назвав це хадис слабким у "Сунан ат-Тірмізі". Шейх аль-Албані роз'яснив слабкість цього хадіса в "Сільсилят аль-ахадіс ад-даїфа" (881) - прим. Д. Х.]. Викладач послався на цей хадис як аргумент на судження за аналогією (кияс). На цьому занятті був присутній наш брат Абд ар-Рахман Абд аль-Халік, який навчався на третьому курсі. Він запитав: "О вчитель, цей хадис достовірний?" Викладач відповів: "Так". Тоді він сказав йому: "А ми чули, що шейх аль-Албані відніс цей хадис до категорії мункар". Я не знаю, що відповів викладач, але він був незадоволений словами цього студента. Через кілька днів цей шейх, викладач предмета з основ фікха, прийшов до мене додому і сказав: “Мені повідомили, що ти кажеш, що цей хадис належить до категорії мункар?” Я відповів: "Так". Він спитав: “А ти щось написав про цей хадис?” Я відповів: “Так, у збірці ‹Сільсилят аль-ахадіс ад-да’іфа›. Він міститься у другому томі”. А тоді він ще не був виданий. Він сказав: "Я можу подивитися на нього?" Тоді я показав йому мої записи про цей хадис, де я дослідив усі шляхи його передачі і роз'яснив їхню слабкість і недоліки. І на наступному занятті цей шейх підтвердив студентам те, що він говорив раніше! Він сказав, що цей хадис є достовірним і що сам шейх аль-Албані привів цей хадис через кілька шляхів передачі, які посилюють його! Але насправді все було навпаки: ці шляхи передачі лише посилювали слабкість даного хадісу! [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Шейхов аль-Албані та Ібн База все життя пов'язували дружні та поважні стосунки. Наприклад, одного разу, коли шейх аль-Албані почав давати урок у Медіні, до нього підійшов якийсь чоловік і шепнув щось на вухо. Тоді шейх аль-Албані вибачився перед студентами за те, що не зможе продовжити заняття, оскільки в Медіну повинен був прибути Ібн Баз і він хотів поїхати в аеропорт, щоб особисто зустріти і привітати його [Абд аль-Азіз ас-Садхан. Аль-Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар = Імам аль-Албані: уроки, знаменні випадки та повчальні приклади].

Через роки, коли шейх аль-Албані жив у засланні в Йорданії і йому загрожувала депортація, шейх Ібн Баз заступився за нього, написавши королю Хусейну лист, в якому містилося умовляння і згадувалися заслуги шейха аль-Албані. В результаті, влада Йорданії дозволила йому залишитися в країні. [ 'Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Розповідаючи про цю історію, шейх аль-Албані додає: «Наприкінці листа шейх Ібн Баз, та віддасть йому Аллах благом, написав: “Люди, подібні до тебе, перебуваючи в будь-якій ситуації, все одно зможуть виконати свій обов'язок [у заклику до Аллаха] ”». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Умм аль-Фадль, дружина шейха аль-Албані, згадує: «Шейх заповів усі свої книги, рукописи та власноручні записи бібліотеці Ісламського університету Пресвітлої Медини. Нічого з цього не залишилося в його будинку» [Лікаа ма'а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албані = Зустріч з Умм аль-Фадль, дружиною шейха аль-Албані]. Таким чином, сім'я шейха виконала його заповіт, який він становив за десять років до своєї смерті. У цьому заповіті, зокрема, було написано: «Я заповідаю всю свою бібліотеку – чи то видані книги, копії чи рукописи, переписані власноруч чи іншими людьми – бібліотеці Ісламського університету Пресвітлої Медини. Причина цього полягає в тому, що з цим закладом у мене пов'язані найдобріші спогади, які стосуються заклику до Корану та Сунні у розумінні праведних попередників, коли я працював там викладачем». [Ібрахім аль-'Алі. Мухаммад Насіруддін аль-Албані, мухаддіс аль-'аср = Мухаммад Насіруддін аль-Албані, мухаддіс нашої ери].

Характерним є наступний епізод, розказаний самим шейхом через роки: «Одного разу мій друг, колега по навчанню, запитав мене про одного хадиса, в якому йшлося про певну нагороду за піст. Я пояснив йому, що цей хадис слабкий. Він же почув той хадис від одного з імамів під час п'ятничної проповіді, який посилався на нього як шаріатський доказ, стоячи на мінбарі. Тому мій друг не зміг утриматися, пішов до цього шейха і роз'яснив йому слабкість даного хадіса, вказавши на джерело, де може це перевірити. У результаті, під час наступної п'ятничної проповіді цей імам піддав нападкам шлях праведних попередників і звинуватив тих, хто слідує їх стопами, “у ваххабизмі та підбурюванні”, після чого закликав присутніх “сторонитися спілкування з такими людьми та утримувати своїх дітей від їхнього заклику”. . Ця проповідь викликала неоднозначну реакцію серед людей, внаслідок чого вони розділилися і в мечеті запанував хаос і безлад» [Ісам Хаді. Мухаддіс аль-Аср].

Абу Му'авія Мазін аль-Бейруті виявив у рукописах шейха, що зберігаються в бібліотеці Ісламського університету Медини, наступний запис, зроблений шейхом аль-Албані: «Вранці в понеділок 12 джумада I 1378 р. від Хіджри (24 листопада 1951). Х.) мене викликали на допит у поліцію, де питали про моє вірування і про те, до чого я закликаю. Справа в тому, що на мене написали донос, який підписали десятеро людей. До заяви додавалася супровідна записка [верховного] муфтія Абу Йусра. Мій допит тривав навіть через півгодини після закінчення робочого дня. Потім мене відпустили, взявши розписку про те, що я повернуся у вівторок зранку до прокуратури для оголошення вердикту! Я прийшов до них в обумовлений термін і подарував одному з них свою книгу "Тахзір ас-саджид" ("Застереження поклоняється"). Схоже, що та людина розібралася, що проти мене було складено хибний донос. Він був сповнений вигадок. У тому числі в ньому говорилося, що нібито сказав ніби пророк Мухаммад, нехай благословить його Аллах і вітає, звичайна людина, і що кожен у міру своїх можливостей може перевершити його! Мене викликали до начальника політичного розшуку жандармерії. Він поставив мені кілька запитань, на які я докладно відповів, після чого він сказав: "Добре, йди зі світом!"

Мухаммад Бахджат аль-Байтар (1311–1396/1894–1975) – мухаддіс Шама, історик, філолог та літературознавець. Народився Дамаску. Викладав у Заповідній мечеті Мекки протягом кількох років. Після повернення до Сирії йому було дозволено викладати тільки хадиси та тлумачення Корану, але не вірогідність. Залишив після себе низку праць, головною з яких вважається «Хільят аль-башар фі тарих аль-карн ас-саліс 'ашар = Окраса людства щодо історії XIII століття (від Хіджри)». Шейх аль-Байтар був володарем іджази, ланцюжок передавачів якої доходив до імама Ахмада. Згодом шейх аль-Байтар, як і згаданий раніше шейх Мухаммад Рагіб ат-Таббах (1293–1370/1876–1950), дав шейху аль-Албані іджазу на передачу хадісів.

Примітно, що шейха аль-Албані посадили до тієї ж в'язниці, де за 650 років до нього був ув'язнений шейх аль-Іслам Ібн Таймійя. Йдеться про Цитаделі Дамаска. Ця середньовічна фортеця, побудована в епоху Айюбідів, до 1986 р. використовувалася як казарма і в'язниця. Відповідаючи на запитання про своє ув'язнення в цю в'язницю, шейх аль-Албані сказав, що «це сталося після того, як юдейські літаки завдали удару по Дамаску» [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Цікаві подробиці свого другого перебування у в'язниці розповів сам шейх аль-Албані через роки: «Вдруге це сталося тоді, коли служба внутрішньої безпеки викликала мене на допит і запитала: “Що ти думаєш про сьогоднішніх правителів?” Я відповів: “Я їх не знаю”. Тоді вони запитали: Що ти думаєш про державний устрій? Ти підтримуєш його? Я відповів: Ні. Вони запитали: "Чому?" Я відповів: “Бо воно проти ісламу”. Після допиту вони посадили мене в машину і перевозили з місця на місце, після чого залишили мене в штаб-квартирі поліції, щоб перевести мене до невідомого місця. В цей час повз мене проходив один із моїх земляків-албанців і спитав, чому я опинився в такому місці? Я йому все розповів, і він пішов. Виявляється, він пішов запитати, куди мене переведуть, після чого повернувся і сказав: "Вони вирішили перевезти тебе в Ель-Хасаку", тобто в місто на північному сході Сирії. Тоді я попросив його піти до мого сина в годинник і сказати йому принести мені сумку, в яку слід покласти екземпляр "Сахиха" Мусліма, точилку для олівців, олівець, пральню гумку і т.д. Він мав принести мені все це сюди, а якби мене тут не виявилося, то йому слід було вирушити на автовокзал, звідки машини вирушали до Алеппо. Та людина пішла до мого сина, який швидко зібрав усе, що я попросив. Він встиг застати мене на автовокзалі якраз у той час, коли машина їхала заднім ходом, щоб вирушити в дорогу. Син підскочив до мене, сказав "Ас-Салям алейкум", обійняв мене і ми попрощалися, після чого машина спочатку вирушила в Алеппо, а звідти - в Ель-Хасаку. В Ель-Хасаку була нова, дуже простора та висока в'язниця. Мене привели до дуже довгого коридору, де знаходилася мусульманська молодь із партії “Хізб ат-тахрір”. Їхній лідер відвідував мої заняття в Алеппо, проте потім він приєднався до “Хізб ат-тахрір”. Я сказав про себе: “Нема лиха без добра”, бо цілодобово я вів дискусії з цією групою людей. Однак я ж привіз із собою запас [т. е. “Сахих” Мусліма] і хотів якнайшвидше розпочати роботу. Але я не міг приступити до неї, оскільки в камері, де я знаходився, лампа висіла біля самої стелі - а стелі в ній було високими - і світло в приміщенні було тьмяним. Тому я поговорив із нашим співкамерником, який був салафітом, його звали шейх Мустафа. На жаль, він уже сидів у тій в'язниці близько двох років. Однак завдяки такому тривалому перебуванню за ґратами у нього та у начальника в'язниці зав'язалися дружні стосунки. Схоже, що у начальника в'язниці збереглося щось від первозданного єства (фітра), хоча він був членом партії Баас. Він насправді відгукувався на прохання шейха Мустафи та тих мусульман, допомагав їм у міру своїх можливостей і навіть їв разом із ними. Я теж брав участь із ними у спільній трапезі. Загалом, найголовніше, мені потрібно було якнайбільше електрики [щоб читати “Сахих” Мусліма]. Тоді шейх Мустафа поговорив з начальником в'язниці і сказав йому: "Шейх аль-Албані вивчає шаріатські науки і він хоче позайматися, оскільки він привіз із собою книги", - на що начальник в'язниці відповів: "Ми дамо йому те, що він просить, але за його рахунок”. Я відповів: "Добре, нехай він виконає обіцяне, а я все оплачу". У результаті лампу звісили вниз, і вона знаходилася прямо над моєю головою». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

Ось як розповідає про цю роботу сам шейх: «Закінчивши читання, мені стало ясно, що хафіз аль-Мунзірі, та помилує його Аллах, не обмежився скороченням оригіналу: він видалив не тільки снади і текстові частини, але й виключив з короткої збірки деякі Хадиси. Коли мені це стало ясно, я побажав, щоб за першої можливості, що представилася, я сам зайнявся скороченням збірки так, як вважав за потрібне. Благословенному і Всевишньому Аллаху було завгодно, щоб це сталося, коли за Його приреченням я опинився у в'язниці 1389 року від Хіджри (1969 р.) разом з ісламськими вченими. Наша провина полягала лише в тому, що ми закликали до ісламу та навчали людей релігії. І я вважаю, що місяці, проведені у в'язниці, були на шляху Великого та Всемогутнього Аллаха. І Аллах так визначив, що у в'язниці у мене не було нічого, крім улюбленої збірки “Сахих” імама Мусліма, олівця та гумки. І там я повністю поринув у роботу, здійснюючи своє давнє бажання скоротити “Сахих” Мусліма та покращити його. Приблизно за три місяці я закінчив усю роботу. Я вдень і вночі працював, не пізнавши ні втоми, ні нудьги. В результаті те, що вороги мусульманської громади замишляли як покарання для нас, обернулося для нас лише милістю, в тіні якої сховалися мусульмани, які повсюдно навчаються шаріатським наукам. Хвала Аллаху, з милості Якого доводяться до кінця добрі справи! [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані]. Шейх аль-Албані часто повторював слова Йусуфа: «Господи! В'язниця мені миліша за те, до чого мене закликають» (сура 12 «Йусуф = Юсуф [Йосиф]», аят 33), [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Сам шейх анітрохи не жалкував про свій домашній арешт: «Всевишній Аллах полегшив для мене завершення багатьох наукових праць. Я не мав би можливості приділити їм належний час, якби я продовжував вести колишній спосіб життя. Справа в тому, що уряди, які змінювали один одного, наклали заборону на мої щомісячні поїздки до міст Сирії з лекціями, в яких я закликав до Корану і Сунні. Цей запобіжний захід, що полягає в обмеженні свободи пересування, прийнято називати “домашнім арештом”. У ці періоди, що змінювали один одного, мені також було заборонено читати численні лекції, підготовка до яких займала багато часу. Все це звільнило мене від багатьох справ, тим більше що мені більше не потрібно було зустрічатися з багатьма людьми, що також забирало багато часу». [Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхи = Життя видатного вченого аль-Албані, і помилує його Аллах, написана його пером].

Внаслідок поразки у Шестиденній війні 1967 р. Сирія втратила Голанські висоти. Це викликало серйозну кризу управління країною. Громадянські керівники на чолі із Салахом Джадідом звинувачували військових на чолі з міністром оборони Хафезом Асадом у некомпетентності, на що ті відповідали критикою опонентів. У країні склалося двовладдя. У лютому 1969 р. конфлікт між ними вилився у збройні зіткнення. У листопаді 1970 р. Асад наказав вірним йому військам оточити будинок, де проходив позачерговий національний з'їзд партії Баас. З'їзд прийняв рішення про усунення Асада з посади, але це вже не мало ніякого значення: за наказом Асада ключових членів уряду Джадіда було заарештовано.

Під час свого першого хаджу шейх аль-Албані зустрівся з відомими вченими свого часу. Зокрема, в Меці він відвідав шейха Мухаммад-Султана аль-Ма'сумі, який подарував йому свою книгу «Подарунок Султана мусульманам Японії» (російською мовою назва перекладена як «Подарунок Мухаммад-Султану мусульманам Японії»), а в Медіні він зустрівся з мухаддісом Ахмадом Шакіром.

На запрошення міністра у справах вакуфів, який за сумісництвом був членом Комітету з Хадіс, шейх аль-Албані відвідав Каїр та Олександрію. У цих містах він познайомився з такими вченими та дослідниками, як Мухібуддін аль-Хатіб, Мухаммад аль-Газалі, Абд ар-Раззак Афіфі, Абд аль-Азіз ар-Рашид, а також деякими шейхами Комітету з Хадіс. Примітно, що ще задовго до своєї поїздки шейх аль-Албані був особисто знайомий з Ахмадом Шакіром та Саїдом Сабіком. Крім того, шейх докладно ознайомився з релігійно-просвітницькою діяльністю Міністерства у справах вакуфів, а також за першої нагоди відвідував бібліотеки «Дар аль-кутуб аль-мисрійя» (Каїр) та «аль-Мактаба аль-баладійя» (Олександрія), де вивчав ходісознавчі рукописи і переписував деякі з них.

Шейх аль-Албані сказав: «Я вперше вирушив у дорогу до Байт аль-Макдіс (Єрусалим) 23 джумаду I 1385 від Хіджри (19 вересня 1965), коли уряди Йорданії та Сирії домовилися про те, що їхні громадяни можуть відвідувати обидві країни. без паспорту. Тому я скористався нагодою і вирушив у дорогу, щоб здійснити молитву в мечеті аль-Акса. Я також відвідав Купол скелі (на Храмовій горі), але тільки для ознайомлення, оскільки згідно з Шаріатом у цього місця немає жодних переваг, хоча більшість людей думає інакше, а уряди його оберігають» [«Абд аль-Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Шейх аль-Албані при першій нагоді чинив помру і хадж. Іноді він чинив помру двічі на рік. За оцінкою 'Абд аль-'Азіза ас-Садхана за своє життя шейх аль-Албані здійснив хадж понад тридцять разів ['Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Шейх аль-Албані прочитав лекцію під назвою «аль-Хадіс худжжа бі-нафсихі фі аль-акаїд ва аль-ахкам = Хадіс сам по собі є доказом у питаннях вірогідності та шаріатських законоположень». Ця лекція була поділена на чотири частини. У першій частині він вказав на місце Сунни в ісламі, роз'яснив необхідність того, щоб мусульмани повернулися до Сунні та керувалися її та застеріг від протиріччя Сунні. У другій частині він розповів про спроби пізніх поколінь мусульман протиставити себе Сунні і зруйнувати її через судження за аналогією та нововинайдені принципи в методології фікха. У третій частині шейх зосередився на спростуванні принципу, висунутого деякими релігійними діячами, які заявили, що одиночний хадис (хадіс ахад) не може бути доказом у питанні вірогідності. Нарешті, в четвертій частині він вказав на небезпеку сліпого наслідування, що призвело не тільки до применшення місця Сунни серед людей, але й відмову слідувати за нею. На закінчення шейх закликав відмовитися від будь-яких думок, висловлювань і фетв, які суперечать Корану та Сунні.

Про цю поїздку збереглися особисті спогади шейха. Докладніше див. «Сільсилят аль-ахадіс ад-даїфа» (917) та «Сільсилят аль-худа ва ан-нур» (625).

Втретє шейх аль-Албані відвідав Марокко в 1978 р. У поїздці, яка тривала два тижні, його супроводжувала дружина та дочка. Цікаві подробиці підготовки візиту шейха до Марокко наводить відомий вчений, історик і дипломат 'Абд аль-Хаді ат-Тазі: «Коли шейх аль-Албані захотів відвідати Марокко, я поговорив з королем Хасаном II про надання йому гостинності як почесної. Я розповів монарху про місце шейха та його заслуги. По закінченні розмови він розпорядився прийняти шейха аль-Албані як гостя короля: надати офіційний кортеж, поселити в п'ятизірковому готелі за рахунок держави і вшанувати, в тому числі відкрити будь-які архіви з рукописами і надати безперешкодний доступ до книгосховища. Я зрадів і подякував королю за його щедрість. Коли я зв'язався по телефону з аль-Албані, щоб потішити його, він сильно розгнівався і відмовився від будь-яких почестей, за винятком доступу до книгосховищ з рукописами. Він сказав: “Якщо хочеш надати мені гостинність, то дай мені свою машину. Щодо проживання, то я зупинюся у якогось шейха в тих містах, які я відвідаю”. Абд аль-Хаді ат-Тазі був надзвичайно стурбований відповіддю шейха, не знаючи, як виправдатися перед королем і що йому сказати? Нарешті він зв'язався з королем і сказав йому: "Шейх аль-Албані дякує вам, але він не може прийняти вашу гостинність". Почувши це, монарх вигукнув: "Він цурається королівського прийому!" “Абд аль-Хаді відповів: “Він не відмовляється, але…”. І тут монарх перебив його, сказавши: Це справжній учений і щирий віруючий. Гаразд, все гаразд!” "Абд аль-Хаді ат-Тазі далі повідомив, що для шейха аль-Албані були відкриті всі книгосховища Марокко". [Цю історію розповів “Абд аль-Хаді ат-Тазі. Аудіозапис надано шейхом Хані аль-Харісі]. Шейх аль-Албані відвідав Рабат, Касабланку, Марракеш та Танжер. Він зустрічався з вченими, виступав із лекціями, відповідав на запитання, працював у книгосховищах. У Національній бібліотеці Рабата (аль-Мактаба аль-ватанія) шейх аль-Албані виявив другий том «Муснада» Ібн Абу Шейби (див. «Сільсилят аль-ахадіс ад-даїфа» № 4055), прочитав його та використав у подальших дослідженнях. За результатами роботи в сховищі Ібн Йусуфа в Марракеш шейх склав каталог обраних рукописів.

Переселення до Йорданії позначилося і особистому житті шейха. Його третя дружина Хадіджа аль-Кадірі була сирійкою. Після переселення до Йорданії вона недовго прожила у цій країні. Повернувшись до Дамаску, вона відмовилася повертатися до Аммана. Через півроку шейх надіслав їй документи про розлучення. Друга дружина шейха, Наджія бинт Лотфі Джамаль, яка була родом із Балкан, також відмовилася переїжджати до Йорданії. Шейх розлучився з нею під час проживання у таборі для палестинських біженців Ярмук у Дамаску. Через кілька місяців після розлучення з третьою дружиною шейх аль-Албані одружився вчетверте і востаннє. Його дружиною стала палестинка Умм аль-Фадль Юсра 'Абд ар-Рахман' Абідін. Шейх одружився з нею в середині рамадана 1401 від Хіджри (липень 1981). Умм аль-Фадль залишиться супутницею життя шейха до самої його смерті і перенесе разом з ним усі поневіряння.

Шейх аль-Албані згодом згадував про один із найдраматичніших епізодів свого життя: «Ми проводили уроки на даху будинку шейха Ахмада. Незважаючи на її великі розміри, вона була заповнена людьми. Уроки були за книгою “Сади праведних” і тривали від 45 хвилин до години, після чого наслідували відповіді на запитання. Я готувався до третього уроку, коли за мною прийшли зі служби безпеки. Я здійснив полуденну молитву у мечеті “Нур” разом зі своїм старшим братом, якого звали Мухаммад Наджі Абу Ахмад. Того дня мій син Абд аль-Мусаввір також був зі мною. Я піднімався сходами, мій брат знаходився позаду мене, а після нього - мій син, і раптом хтось гукнув мого брата: "Ти такий-то такий-то?" Я обернувся і сказав: “Я такий і такий”. Тоді ця людина сказала: “Ти нам потрібний на певний час”. Мене відвезли до будівлі служби безпеки, попросили посвідчення особи, почали розпитувати про рід занять тощо. Потім хтось увійшов, схоже, що він був старшим за званням, і сказав: "Шейх, ваше перебування в цьому місті небажане". Я спитав його: “Чому? Адже я живу тут уже цілий рік! Більше того, я купив тут ділянку землі з дозволу держави і навіть збудував на ній будинок із дозволу держави. До того ж я одружився з однією з жінок цієї держави!” Тоді старший за званням порадився з іншим офіцером і вийшов. Після цього мене перевели до іншого приміщення і знову допитали. Потім під конвоєм мене спустили сходами, посадили у військову машину і перевозили з місця на місце, доки не доставили в якесь місце, де була група людей. Судячи з осіб, то був криміналітет. Вони були зі своїми речами. Неподалік стояла армійська вантажівка, і я зрозумів, що їх готували до етапування. І тут я згадав, як на одній із ділянок, куди мене доставили, якась людина сказала мені: “Вони хочуть зараз вислати тебе до Сирії”. Потім прийшов сержант і скомандував: "Гей, народ, застрибуй!" Я був останнім у групі і відмовився забиратися в машину, сказавши сержанту: "Я не хочу їхати до Сирії!" -хоча я залишив Сирію за звичайних обставин (тобто шейх не втік із Сирії, зробивши щось протизаконне - прим. Д. Х.). Багато людей не розуміють причину цього. Справа в тому, що за кілька місяців після мого від'їзду до Сирії почалося повстання. Я вже обжився тут (тобто в Йорданії - прим. Д. Х.), і тому мені зовсім не хотілося повертатися до Сирії. Тоді сержант обдурив мене, сказавши: “Ми не відправимо тебе до Сирії. Ми лише відвеземо тебе до Ербіля (столиця Іракського Курдистану - прим. Д. Х.)”. Потім нас доставили до йордано-сирійки кордону, де мене передали йорданському прикордоннику, який дозволив мені пройти до сирійського кордону. Опинившись на території Сирії, мене допитали, і я розповів їм свою історію. Мені вручили повідомлення, в якому було написано: “З'явитися в службу безпеки Сирії через три дні”. Я повернувся до Сирії в середу 19 шавваля 1401 від Хіджри (19 серпня 1981 - прим. Д. Х). Діставшись уночі до дому свого брата, я перебував у дуже слабкому й пригніченому стані, благаючи Всевишнього Аллаха відвернути від мене зло, яке мені було зумовлено, і позбавити мене від підступів ворогів. Я залишався там дві ночі, радившись із братами: “Піти мені в службу безпеки Сирії чи виїхати з Сирії?” Всі були одностайні в тому, що мені краще не з'являтися до служби безпеки. Вони казали: Ти не знаєш, що вони можуть зробити з тобою! Порадившись із братами і здійснивши молитву про допомогу (істихаря), я вирішив бігти до Лівану на свій страх і ризик, адже ця країна перебувала у стані великої смути і там відбувалися безладні вбивства (у цей час у Лівані йшла громадянська війна - прим. Х.). Дорога на Бейрут була сповнена небезпек, але Всевишній і Благословенний Аллах врятував мене та полегшив мені шлях. Я прибув до Бейрута в першу третину ночі і одразу ж подався до будинку мого дорогого брата і близького друга, який прийняв мене з привітністю, теплотою та гостинністю, та віддасть йому Аллах благом!» [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані. Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхи].

Шейх аль-Албані також розповідав: «У мій дім увірвалася служба безпеки та проводила ретельний обшук понад сім годин. Вони вилучили близько шістдесяти листів, отриманих із різних ісламських країн та інших держав. Вони також вилучили касети з аудіозаписами моїх лекцій та інших людей, які займаються шаріатськими науками, під приводом пошуку зброї та вибухівки! І лише до Аллаха ми звертаємося за допомогою!» [Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхи].

У цій країні 1975 р. почалася громадянська війна між мусульманськими та християнськими громадами. Ця війна забрала життя близько 120 тисяч жителів. Шейх аль-Албані також ледь не загинув у Лівані, про що він розповів через роки: «Смута і безпричинні вбивства досі тривають [у Лівані]. Разом із членами своєї сім'ї я сам мало не став однією з жертв, коли потрапив під зрадницький обстріл якогось снайпера, який стріляв у нас з-під завалів однієї з будівель Бейрута. Це сталося 2 числа місяця сафар 1399 від Хіджри (1 січня 1979 - прим. Д. Х.). Моя машина була простріляна у трьох місцях. Будь-яка з цих куль могла бути смертельною, але Аллах врятував нас і ми не отримали жодної подряпини» [Ісам Муса Хаді. Хаят аль-алляма аль-Албані, рахімаху-Ллах, бі-каляміхи].

У Бейруті шейх аль-Албані зупинився у свого учня Зухайра аш-Шавіша, який довгі роки був видавцем книг шейха. Пізніше він розповідав: «Коли я зупинився у нього в будинку і тягар переїзду більше не займав мої думки, я, природно, вирішив скористатися можливістю цієї несподіваної ізоляції. Вся моя увага була звернена на вивчення та ознайомлення з його багатою бібліотекою, в якій зберігалися як видані книги, так і рідкісні рукописи. У ній виявилася велика кількість джерел, які мені були необхідні для досліджень, а також багато матеріалів, які були в моїй бібліотеці в Дамаску. Я попросив його показати мені каталог рукописів та фотокопії, які знаходились у його картотеці. Він привітно відповів на моє прохання, та віддасть йому Аллах благом! [ 'Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар]. Під час перебування в Бейруті шейх аль-Албані продовжував свої дослідження. Зокрема, він перевірив на достовірність хадіси та забезпечив примітками книги «Раф' аль-астар лі-ібталь адилля аль-каїлін бі-фанаї ан-нар» ас-Сан'ані (закінчив роботу над цією книгою 25 зуль-ка'ада 1401 м. від Хіджри (24 вересня 1981 р.) і «Бідайя ас-суль фі тафдиль ар-расуль» аль-'Ізз ібн 'Абд ас-Саляма (закінчив роботу над цією книгою 24 зуль-хиджжа 1401 р. від Хіджри (22) жовтня 1981 р.) Під час роботи над книгою «Бідайя ас-суль» шейх аль-Албані дізнався про смерть свого улюбленого брата Мухаммада Наджі Абу Ахмада, який довгі роки підтримував його і найбільш щиро до нього ставився. -Джанаіз =Короткий виклад правил похорону» шейх пише: «Минулого року під час сезону хаджу 1401 від Хіджри (жовтень 1981 р. - прим. Д. Х.) помер мій старший брат. Його останнє діяння було благим, якщо завгодно Аллаху Перебуваючи біля стовпів для кидання камінчиків (джамарат) в останній з днів ташрика, він сидів разом зі своїми паломниками, як мені розповів пізніше один з них, хтось із тих, хто сидів, подав братові склянку чаю лівою рукою. Тоді він сказав йому: "Брате мій, дай мені склянку правою рукою і не чини всупереч Сунні!" або він сказав щось подібне. І не встиг він вимовити ці слова, як одразу помер. Нехай помилує його Аллах і збере нас і його разом із пророками, правдивими чоловіками, полеглими мучениками і праведниками, яких облагодіяв Аллах. Які ж прекрасні ці супутники!»

Учні шейха надали йому привітний прийом. На лекції та семінари шейха до ОАЕ з'їхалося багато студентів із сусідніх країн [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Коли ісламські вчені прибували до Катару вони зупинялися у шейха Абдуллаха ібн Ібрахіма аль-Ансарі, який надавав їм привітний прийом. Саме цей учений сприяв шейху аль-Албані в отриманні катарської візи, поселив його як почесного гостя в готелі «аль-Ваха» («Оазис») і влаштував з нагоди його прибуття великий прийом [Умар Наджі Мухтар. 'Алляма Катар аш-шейх 'Абдуллах ібн Ібрахім аль-Ансарі: хаятуху 'ільмійя ва джухудуху да'вийя =Великий учений Катару, шейх 'Абдуллах ібн Ібрахім аль-Ансарі: його життя в наукі.

У Катарі шейх аль-Албані зустрівся з доктором Йусуфом аль-Кардаві та шейхом Мухаммадом аль-Газалі. [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Крім того, в Досі в присутності 'Абдуллаха аль-Ансарі, Мухаммада аль-Газалі та Йусуфа аль-Кардаві у шейха аль-Албані відбувся науковий диспут з головою шаріатських суддів Катару, шейхом 'Абдуллахом ібн Зей. Темою дискусії, яка відбулася на прохання шейха аль-Албані, було питання Махді. Шейх аль-Албані спробував переконати шейха Абдуллаха у достовірності хадісів, які передаються про Махді. Цей диспут завершився тим, що кожен із шейхів залишився при своїй думці [Музаккарат аль-Кардаві = Спогади Кардаві].

У Кувейті шейх прочитав лекції та провів уроки, записані на аудіокасети (близько 30). [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, заступник міністра у Міністерстві у справах вакуфів та ісламських святинь, імам мечеті «Дар ас-Сафва» та радник регента Хасана ібн Талала, домігся особистої аудієнції у короля. Під час зустрічі він розповів монарху про шейха аль-Албані, його заклик і тяготи, які він зазнав від невігласів і заздрісників. Після закінчення аудієнції король Йорданії розпорядився дозволити шейху аль-Албані повернутися до країни [Ісам Хаді. Мухаддіс аль-Аср]. Цікаві подробиці повернення шейха повідав Абу Ісхак аль-Хувейні: «Учень шейха, Мухаммад Ібрахім аш-Шакра … особисто з'явився до короля Хусейна і попросив його впустити шейха Насіруддіна аль-Албані в Йорданію з умовою, що він не буде. Йому повідомили, що на дверях його будинку має бути зроблений напис: "Більше двох не заходити!" Це вважалося несанкціонованим скупченням людей! Більше того, про зустріч із шейхом необхідно було домовлятися телефоном». Спочатку це правило суворо дотримувалося, проте потім ця заборона все частіше ігнорувалась. За словами Абу Ісхака аль-Хувейні, який побував в Аммані в 1407 від Хіджри (1986-87 рр.), шейх аль-Албані запросив до себе на вечерю велику групу людей, близько 25 осіб. Коли вони вийшли, Абу Ісхак звернув увагу шейха на табличку з написом: "Більше двох не заходити!", - На що шейх відразу відповів: "Але вони ввійшли по двоє!" Крім того, шейху аль-Албані заборонялося давати уроки в мечеті та вдома. Єдине, що йому було дозволено, це давати урок після нічної молитви вдома одного з братів. Додаткові подробиці клопотання Мухаммада Ібрахіма Шакри повідомив сам шейх аль-Албані: “Потім один із наших братів Абу Малік [Мухаммад Ібрахім Шакра] та інші люди доклали зусиль і зв'язалися з владою [в Йорданії]. У результаті їм вдалося дійти короля. Вони пояснили йому, що шейх не є революціонером чи політиком, він лише релігійний діяч. На підтвердження вони передали прем'єр-міністрові дві повні коробки з моїми книгами, сказавши йому: "Це - шейх". І тоді влада дозволила мені в'їхати до країни». [Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані]. Слід зазначити, що велику роль у поверненні шейха аль-Албані до Йорданії відіграли інші авторитетні особи. За нього клопотали шейх Ібн Баз, про що було згадано раніше, а також марроканський вчений, історик і дипломат Абд аль-Хаді ат-Тазі (він був послом Марокко в Іраку з 1963 по 1967 рр. і був особисто знайомий з королем Йорда ).

Відомості про дружин та дітей шейха вдалося зібрати з різних джерел, головним з яких є щоденникові записи шейха, виявлені серед його рукописів у бібліотеці Ісламського університету Медини Абу Му'авією аль-Бейруті.

Таке встановлення Аллаха, Який сказав: «Ми неодмінно зазнаємо вас частиною страху, голоду, втратою майна, людей та плодів. Порадуй же терплячих, які, коли їх осягає лихо, кажуть: “Воістину, ми належимо Аллаху, і до Нього ми повернемося”. Вони отримують благословення свого Господа і милості. Вони прямують прямим шляхом» (сура 2 «Аль-Бакара = Корова», аяти 155–157).

Як приклад наведу два випадки. 1. Абу Лейла аль-Асарі розповів Абу Хібатулле наступний епізод: «Одна з дружин шейха сильно гнівалася на нього через те, що він багато часу присвячував дослідженням. Вона не могла змиритися з тим, що шейх більше часу проводив із книгами, а не з нею. Одного разу вона принесла глибокий посуд, який шейх заповнював чорнилом для письма, і виплеснула їх на деякі книги та зошити шейха. Причому вона анітрохи не шкодувала про вчинене, вважаючи, що тим самим помстилася йому… Шейх іноді скаржився на цю дружину своїм братам, проте виявляв до неї велике терпіння, відносячи гнів дружини до притаманної жінкам ревнощів, навіть якщо йшлося лише про книги»[ Абу Муавія Мазін аль-Бейруті].2. Шейх 'Аднан 'Урур розповідав: «Між шейхом аль-Албані та його дружиною Умм аль-Фадль стався сварка через те, що до шейха нерідко приїжджали гості і їй доводилося багато готувати, а також шейх просив її щодня підмітати і , хоча вона вже була у віці (Умм аль-Фадль було 52 роки, коли шейх одружився з нею - прим. Д. Х.) і в неї не було ні слуги, ні помічниці. З цього приводу у них виникла велика сварка, і тоді шейх сказав їй: Ти згодна, щоб нас розсудив шейх 'Аднан?' Вона відповіла: "Згідна". І коли я був у них, вони попросили мене розсудити їх. Я сказав їй: "Говори", - і вона виклала все, що було в неї на душі. До того, як вислухати аль-Албані, я сказав: "Я виношу судження про те, що шейх аль-Албані - тиран, і що він поклав на тебе більше обов'язків, ніж ти здатна винести!" Тоді шейх аль-Албані розсердився, а його дружина зраділа. Я ж продовжив свою промову: "І на підставі цього я виношу рішення про те, щоб шейх аль-Албані привів у будинок другу дружину, щоб вона допомагала своїй сестрі Умм аль-Фадль і залишалася поряд з тобою для прибирання бібліотеки". І тут Умм аль-Фадль вигукнула: “Ну ні! Я сама з цим впораюся”, - після чого подібна проблема між подружжям більше не виникала” [Абу Муавія Мазін аль-Бейруті]. Це зовсім не означає, що шейх не допомагав подружжям по дому. За словами тієї ж Умм аль-Фадль, шейх був зразковим главою сім'ї, який багато допомагав їй. Вона навіть соромилася через це. Як згадує Умм аль-Фадль: «Одного разу, коли він підмітав двір разом зі мною, я не витримала і сказала: “О шейх, не ганьби перед сусідами! Вони скажуть, що ти робиш жіночу роботу! На що він відповів: “У цьому немає нічого ганебного! Хіба ти не знаєш, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, допомагав по дому своїй сім'ї? !” Коли я просила його купити щось для дому, наприклад додаткову полицю, він оцінював ситуацію і думав про це. Якщо він вважав прохання доречним, то виконував його і робив необхідне власноруч. Якщо ж йому було необхідно для цього щось купити, то він вирушав за покупкою на машині і привозив те, що я просила » Фадль, дружиною шейха аль-Албані].

Примітно, що шейх у своєму будинку сам змайстрував водонагрівач, який працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко підніматися сходами), сонячний годинник, який був встановлений на даху будинку і точно вказував час молитов, автоматичну систему подачі корму для свійських птахів (вона функціонувала, коли сім'я шейха перебувала у поїздці) та інші корисні речі. Крім того, шейх отримав знання з акушерства і навіть прийняв пологи у однієї зі своїх дружин.

В особистому щоденнику шейха аль-Албані є наступний запис: «Моя дружина померла в п'ятницю вночі 14 мухаррама 1372/3 жовтня 1952 року о 02:15 хвилин. Вона померла від туберкульозу, терпляче переносячи цю хворобу до кінця життя. На смертному одрі виявилися добрі ознаки завершення земного життя: вона вимовляла слова “Ля іляха илля-Ллах”, а коли знесила і більше не могла вимовляти свідчення віри (шахада), вона почала говорити: “Аллах! Аллах!”, піднімаючи вгору вказівний палець на знак єдинобожжя. Все це відбувалося після того, як вона дала передсмертні розпорядження. Потім настала смерть, і душа покинула тіло. При цьому на її чолі виступили краплинки поту, що є ще одним добрим ознакою кінця життя, про що сказано в хадисі: "Віруючий помирає з пітом на лобі". Нехай помилує її Всевишній Аллах, зробить просторою її могилу і збере мене з нею у верхів'ях Раю разом із пророками, правдивими чоловіками, полеглими мучениками та праведниками, яких облагодіяв Аллах. Які ж прекрасні ці супутники! О Аллах, винагороди мене в нещастя моєму і даруй мені натомість щось краще! Воістину, ми належимо до Аллаха і до Нього повернемося! Ранок, 16 мухаррама 1372 (5 жовтня 1952)» [Абу Муавія Мазін аль-Бейруті].

Шейх аль-Албані сказав: «До повчання (тауфік) Великого і Всемогутнього Аллаха, наданого мені, належить те, що Він надихнув мене назвати всіх моїх синів Його рабами. Це - 'Абд ар-Рахман, 'Абд ал-Латиф і 'Абд ар-Раззак від першої дружини, нехай помилує її Аллах, і 'Абд аль-Мусаввір, 'Абд аль-А'ля і 'Абд аль-Мухаймін від іншої дружини. І я не думаю, що хтось випередив мене, назвавши свого сина четвертим з цих імен (т. е. 'Абд аль-Мусаввір - прим. Д. Х.), бо я зустрічав багато імен у біографіях та працях про передавачі [ , але таке ім'я мені не траплялося]. Я прошу Аллаха додати мені повчання і дарувати мені благодать у моїй родині! “Господь наш! Даруй нам втіху очей у наших подружжя і нащадків і зроби нас взірцем для богобоязливих” (сура 25 “аль-Фуркан = Розрізнення”, аят 74)». [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Шейх аль-Албані сказав: «Потім, у 1383 році від Хіджри, коли я перебував у Пресвітлій Медині, Аллах дарував мені хлопчика, якого я назвав Мухаммадом, на знак пам'яті про місто Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і відповідно до його словами: “Називайте дітей моїм ім'ям, але не беріть собі моє прізвисько (кунья)”». [Мухаммад аш-Шейбані. Хайят аль-Албані].

Зі щоденникових записів шейха: «У вівторок 18 зуль-хиджжа 1373/18 серпня 1954 в 20:15 Всевишній Аллах дарував мені хлопчика, формування якого було завершено, проте він був дуже маленьким. Повітуха і лікар сказали, що він народився раніше за встановлений термін і швидше за все не виживе. Він відмовлявся брати груди, і ми видавлювали йому в рот трохи молока, які він важко ковтав. На сьомий день ми виконали щодо нього деякі звичаї (сунни), проте не стали обрізати, послухавшись думки лікарів. Коли ми побачили, що його здоров'я не покращується, ми показали його одному із фахівців, який виписав якісь ліки. Схоже, що через нього дитині стало ще гірше, бо вона взагалі відмовилася ковтати. Потім у нього почалася носо-горлова кровотеча, що призвело до його смерті. Вона настала до заходу сонця в суботу 6 мухаррама 1374/4 вересня 1954 року. Прошу Всевишнього Аллаха зробити так, щоб він випередив нас (у Раю) і був нашим запасом (в Судний День). Воістину, ми належимо до Аллаха і до Нього повернемося! О Аллах, винагороди мене в моє нещастя і даруй мені натомість щось краще!»

Коментуючи хадис про те, як Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, змінив ім'я однієї літньої жінки з «Джассама» (потворна) на «Хассана» (прекрасна), шейх аль-Албані пише: «Під час дослідження цього хадіса Благословенний і Всевишній Аллах дарував мені у вівторок опівдні 20 раббі аль-Ахір 1385 (17 серпня 1965) прекрасну дівчинку. Прийнявши тверде рішення дати їй ім'я якоїсь високоповажної сподвижниці, мій погляд впав на це ім'я - "Хассана". І моє серце схилилося до нього, щоб наслідувати приклад пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, що назвав так ту жінку» [«Сільсилят аль-ахадіс ас-сахіха», 216].

З щоденника шейха: «Всевишній Аллах дарував мені о 4:30 ранку в понеділок 16 мухаррама 1375/5 вересня 1955 року дочку, яку я назвав Руфайда. На сьомий день після народження я зарізав за неї вівцю і роздав як пожертв золото на вагу її волосся. Прошу Аллаха зробити її відрадою очей її батьків! Потім Благословенний і Всевишній Аллах упокоїв її».

Крім того, як розповідав шейх Хусейн аль-Авайша: «Шейх особисто проїжджав на машині повз будинки своїх учнів і будив їх на світанкову молитву» [Сафахат байда мін хайят шайхіна аль-Албані].

При цьому, якщо шейх підвозив когось на молитву, він обов'язково чекав того чоловіка після молитви, щоб відвезти його назад.

Дружина шейха згадує: «Досить часто траплялося так, що я прокидалася, а його в ліжку не було. Тоді я починала його шукати і знаходила в кабінеті: увімкнувши лампу, він був занурений у читання книг. Я дивувалася, а він казав: "Це - мої улюбленці"» [Лікаа ма'а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албані = Зустріч з Умм аль-Фадль, дружиною шейха аль-Албані].

Одним із захоплень шейха були заміські поїздки. Кошик для пікніка завжди був у його машині. Ми разом виїжджали загороду навесні, влітку і навіть узимку, милуючись снігом та зимовим ландшафтом. Він напував мене чаєм і кавою, хоча сам зазвичай не пив ні те, ні інше» [Лікаа ма'а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албані = Зустріч з Умм аль-Фадль, дружиною шейха аль-Албані].

У зв'язку з цим цікаві подробиці наводить син шейха 'Абд ал-Латиф: «Він говорив уві сні: “Принесіть мені книгу Лаль-Іляль›” (Ібн Абу Хатіма, в якій наводяться хадиси з прихованими дефектами - прим. Д. Х. ) ... принесіть мені таку книжку ... принесіть мені книгу "аль-Джарх ва ат-та'диль" (Ібн Абу Хатіма, в якій наводяться відомості про гідних довіри і слабких передавачів хадісів - прим. Д. Х.). Якось уві сні він робив рухи рукою, ніби щось писав, і сказав: “Принесіть мені ‹Сунан› Абу Дауда і проблему буде вирішено”. А якось уві сні він сказав мені: «Принеси перший том збірки Лат-Таргіб ва ат-Тархіб». Я приніс його. Він сказав: "Відкрий його!" Я відчинив його. Він сказав: “Подивися на перший, другий та третій хадиси. Вони однакові за довжиною? Я відповів: “Ні. Один із них довший”. Продовжуючи спати, він сказав: "Іди!" Я сказав: “Третій хадис довгий”. Він запитав: “Хто його розповів?” Я відповів: “Такийсь”. Він сказав: “Достатньо. Поверни книгу на місце! Причому все це відбувалося у той час, коли він спав! [ 'Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Як приклад можна навести імена таких богословів, як доктор Амін аль-Місрі (декан кафедри ісламських досліджень Ісламського університету Медини), доктор Субхі ас-Салах (колишній декан факультету хадісведення Дамаського університету), доктор Ахмад аль-Асал (декан кафедри ісламських досліджень університету) Ер-Ріяда), шейх Мухаммад Таййіб Авкіджі (колишній декан факультету тафсира та хадісів університету Анкари), не кажучи вже про такі шейхи, як Ібн Баз, Ібн аль-Усеймін, Мукбіл ібн Хаді та ін.

У цьому зв'язку можна виділити такі книги, перекладені російською мовою, як «ат-Тавассуль: анва'уху ва ахкамуху = Пошук наближення до Аллаха: його правила і види», «Хіджжату набив, салла-Ллаху 'аляйхі ва саллям, кяма раваха 'анху Джабір, радий Аллах 'анху = Хадж Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, про якого розповів Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах», «Манасик аль-хадж ва аль-'умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва асарі ас-салаф = Обряди хаджа і 'умри згідно з Книгою (Аллаха), Сунне і переказами праведних попередників», «Сифат салят ан-Набій, салла-Ллаху 'аляйхі ва саллям, мін ат-такбір іля-т-таслім кя'анна -кя тараха =Опис намаза Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, від такбіра до тасліма, якби ви це бачили на власні очі», «Ахкам аль-джана'з ва біда'уха =Правила похорону і пов'язані з ними релігійні нововведення " та ін.

Шейх аль-Албані займався вивченням і дослідженням хадисів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих снадів, що містяться в десятках тисяч хадисів. Шейх перевірив на достовірність відомі збірники хадісів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'ї, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзірі, аль-Хайсамі, Ібн Хіббана, Ібн Хузайми, Абу Я'лі та аль-Макдісі . Крім цього він перевірив на достовірність хадиси, що містяться в працях відомих богословів минулого і сьогодення: "аль-Адаб аль-Муфрад" імама аль-Бухарі, "аш-Шама'іль аль-Мухамадійя" ат-Тірмізі, "Рійад ас-Саліхін" і «аль-Азкар» імама ан-Нававі, «Кітаб аль-Іман» шейх-уль-Іслама Ібн Таймійї, «Ігасат аль-Лухфан» Ібн аль-Каййіма, «Фікх ас-Сунна» Са'їда Сабіка, «Фікх ас -Сіра» Мухаммада аль-Газалі, «аль-Халал ва аль-Харам фі-ль-Іслам» Йусуфа Кардаві та багато інших відомих книг. Завдяки шейху аль-Албані, який склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі та достовірні хадіси, ісламські вчені та прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі та вигадані хадіси від достовірних.

Серед них, наприклад, можна виділити таких авторитетних богословів, як шейх Мухаммад 'Ейд аль-'Аббасі, доктор 'Умар Сулейман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваді'і, шейх Мухам шейх 'Алі Хасан аль-Халябі, шейх Салім аль-Хілалі, шейх Машхур ібн Хасан Аль Салман, шейх 'Абд аль-Мухсін аль-'Аббад, шейх Хусейн аль-'Авайша, шейх Абу Ісхак аль-Ху.

Результатом втілення цього пункту стало відродження шейхом аль-Албані деяких звичаїв Пророка r, які практично зникли в ісламському світі. Як приклад можна навести відродження ним таких звичаїв, як здійснення святкової молитви на пустирі поза мечеті чи звернення зі вступною проповіддю (хутба аль-хаджа) під час одруження, перед виступом із промовою, написанням основного тексту книжки тощо.

Цей принцип полягає в очищенні «ісламського віровпевненості від скверни всіляких помилок, єресі, забобонів і багатобожжя, що проникли в нього протягом століть», очищенні «Суни, досліджуючи та перевіряючи повідомлення на предмет їх достовірності, і виявляючи які з них є прийнятними, які - слабкими, а які й зовсім вигаданими, що не мають до Сунні жодного відношення» та очищення «науки фикх від різних необґрунтованих думок та релігійних нововведень, що суперечать текстам Корану та Сунни». Після завершення етапу очищення починається другий етап – виховання, коли віруючий приступає «до виховання, спочатку самого себе, потім свого оточення, а потім і всіх людей, закликаючи їх до цього істинного шляху – шляху очищення та виховання» [Предмова до статті «Очищення і виховання та потреба мусульман у цьому»].

Шейх аль-Албані має на увазі хадис, який зі слів Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, передав Анас ібн Малік: «Нехай ніхто з вас ні в якому разі не бажає собі смерті через його нещастя, що спіткало його! Якщо ж це (побажання стане) для нього неминучим, то нехай скаже: “О Аллах, продовжи мені життя, якщо життя принесе мені благо, і упокій мене, якщо смерть принесе мені добро (Аллахумма ахйі-ні ма кянати-ль-хайату хайран ли, ва таваффі-ні іза кянати-ль-вафату хайран ли)”» [Аль-Бухарі та Муслім].

Ці слова є частиною благання, яку передав від Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, Ібн Умар. Докладніше див. «Сади праведних» імама ан-Нававі (№834).

[ 'Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Шейх Мухаммад Ібрахім Шакра розповідав: Шейх не припиняв свої дослідження. Коли він хотів записати щось, то казав: “Пиши, о 'Абд ал-Латиф!” або “Пиши, про 'Убада!” або “Пиши, про Лу'айй”»['Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Абд ал-Латиф - другий син шейха від першої дружини, живе в Аммані. Перебував поруч із батьком протягом усієї його хвороби. Убада - онук шейха, син Абд ал-Латифа. Лу'айй - онук шейха, син Абд ар-Раззака. Убада і Луайй невідлучно перебували зі своїм дідом в останні місяці його життя. [Абу Усама аль-Місрі. "Катф ас-Самар"].

«Коли хвороба шейха посилилася, він говорив членам своєї сім'ї: "Перенесіть мене до бібліотеки". Перебуваючи в ній, він казав їм: "Посадіть мене!" Йому казали: Ти не зможеш сидіти. Тоді він лягав, просив принести книгу і в такому стані читав її». [ 'Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Шейх Самір аз-Зухайрі розповідав: «Одного разу, коли я перебував у шейха в лікарні, до палати увійшов лікар, який би гладко поголений. Він дав шейху ліки і, збираючись піти, сказав: "Звернися за мене з благанням до Аллаха, о шейх!", - На що шейх, нехай помилує його Аллах, відразу відповів: "Нехай прикрасить тебе Аллах тим, чим Він прикрасив чоловіка!" ”» ['Абд аль-Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Шейх Алі ібн Хасан розповідав: «За кілька місяців до своєї смерті шейх аль-Албані надиктував 18 сторінок тексту про одного слабкого хадіса. При цьому перед ним на столі було зібрано десятки хадісвідницьких джерел, як у вигляді рукописів, так і у вигляді виданих збірок!» [ 'Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

Причому шейх досліджував цей слабкий хадис упродовж трьох днів [Абу Усама аль-Мисрі. "Катф ас-Самар"].

Шейх Алі ібн Хасан також згадував, що приблизно за місяць до смерті шейх зв'язався ним по телефону та попросив його принести тлумачення Корану [Абу Усама аль-Мисрі. "Катф ас-Самар"].

Алі Хашшан повідомив, що як тільки шейх аль-Албані прийшов до тями, він попросив присутніх принести йому книгу «аль-Джарх ва ат-та'діль» Ібн Абу Хатіма [Абу Усама аль-Мисрі. "Катф ас-Самар"].

Син шейха, 'Абд ал-Латиф, розповів Алі ібн Хасану, що «приблизно за 48 годин до смерті батько попросив його принести збірку достовірних хадисів із Сунану Абу Дауда. Він захотів подивитися в ньому якийсь хадис, який запал у його серці і не давав спокою його розуму» [Абд аль-Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

На початку жовтня захід сонця в Аммані настає о 18:15-8:20 хвилин.

[Мухаммад Байумі. Аль-Імам аль-Албані].

[ 'Абд аль-'Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар]

Шейх Мухаммад Муса Наср пише: «Він був похований на невеликому цвинтарі ... як і хотів. Мухаммад Шакра, нехай зберігає його Аллах, розповів мені, що одного разу, проходячи повз цвинтар аль-Хамалан разом зі своїм братом [за вірою] Мухаммадом аль-Хатибом, шейх сказав йому: “Я сподіваюся, що буду похований на цьому цвинтарі”. Цей цвинтар був найближчим до його будинку». [Аль-імам аль-муджаддід ва 'алляма аль-мухаддіс, Мухаммад Насіруддін аль-Албані = Імам-реформатор і великий мухаддіс Мухаммад Насіруддін аль-Албані].

Примітну історію про обставини поховання шейха на цьому цвинтарі розповів його учень, Мухаммад Ібрахім Шакра: «Цвинтар, де був похований шейх, був законсервованим, на ньому було заборонено ховати і муніципальна влада планувала його знести. Один із столичних керівників, який був присутній на похороні, дав дозвіл на поховання шейха на цьому цвинтарі, незважаючи на його консервацію. Потім вийшов указ обнести цвинтар огорожею і більше нікого там не ховати. Шейх, напевно, був останньою людиною, яка була на ньому похована. Можливо також, що завдяки його знаходженню на цьому цвинтарі Великий і Всемогутній Аллах уберіг від знищення могили інших померлих, які були поховані там раніше за нього» [Абд аль-Азіз ас-Садхан. Імам аль-Албані: дурус ва мавакиф ва 'ібар].

У зв'язку з цим згадується висловлювання великого вченого Медіни Мухаммада ібн аль-Мункадіра, якого імам Малик називав паном читців Корану: «Справді, через праведність Свого раба Аллах робить праведним його сина, онука та мешканців жител навколо нього. І вони не перестають перебувати під охороною Аллаха та [Його] завісою». [Ібн Раджаб. Джамі' аль-'улюм ва аль-хікам = Збори знань і мудростей].



Останні матеріали розділу:

Державна Третьяківська галерея
Державна Третьяківська галерея

Урок – заочна екскурсія Тема: «Живопис. Третьяковська галерея» Painting. The State Tretyakov Gallery». Мета уроку: формувати вміння...

Сучасні проблеми науки та освіти Назарова інтегрована освіта генезис та проблеми впровадження
Сучасні проблеми науки та освіти Назарова інтегрована освіта генезис та проблеми впровадження

Інноваційні технології в інклюзивній освіті Т.В. Гребенникова ОКДОУ «Дитячий садок компенсуючого виду «Здоров'ячок» м. Курськ Включення дітей...

Кафедра адаптивної фізичної культури та спортивної медицини
Кафедра адаптивної фізичної культури та спортивної медицини

Вимоги до професійної підготовленості та особистості спеціаліста завжди зумовлені специфікою професійної діяльності. Нижче...