"Злий чечен повзе на берег": письменники, яких звинуватили б в екстремізмі. Текст пісні Козача колискова пісня - злий чечен повзе на берег

Facebook почав активно блокувати акаунти користувачів, які вживають у мережному просторі слово "хохол".

Не торгував мій дід млинцями,
Не ваксил царських чобіт,
Не співав із придворними дячками,
У князі не стрибав із хохлів.

У Росії діє закон «Про протидію екстремістській діяльності», що забороняє, серед іншого, порушувати соціальну, расову, національну чи релігійну ворожнечу, пропагувати винятковість, перевагу чи неповноцінність людини за ознакою її соціальної, расової, національної, релігійної чи мовної приналежності.

Які ще твори російської літератури виявилися б під забороною, якби прийшли комусь на думку застосувати до них закон «Про протидію екстремістської діяльності»?

Найбільше, мабуть, дісталося б Федорові Михайловичу Достоєвському— автору найнетолерантніших слів, який заявив: «Господар землі російської є лише російський. Так було завжди буде».Отак радикально. Живи письменник у наш час, однією критикою він навряд чи відбувся б. Взагалі в російській літературі протягом століть, виявляється, процвітали екстремістські настрої у всьому їхньому розмаїтті.

Федір Достоєвський. Фото: Commons.wikimedia.org

Миколі Васильовичу Гоголю, наприклад, довелося б давати пояснення за такий абзац у «Тарасі Бульбі»: — Перевішати всю жидову! - пролунало з натовпу. — Хай не шиють із попівських риз спідниць своїм жидівкам! Нехай не ставлять значків на святих Великоднях! Перетопити їх усіх, поганців, у Дніпрі! Слова ці, промовлені кимось із натовпу, пролетіли блискавкою по всіх головах, і натовп кинувся на передмістя з бажанням перерізати всіх жидів».

Микола Гоголь. Фото: Commons.wikimedia.org

Олександр Сергійович Пушкінтакож не втримався осторонь цього. Так, у вірші «Чорна шаль» зустрічаємо такі слова:

Якось я скликав веселих гостей;
До мене постукав ганебний єврей;

Петро Кончаловський. «Пушкін у Михайлівському». Фото: репродукція

А ось у Маяковськоговже не просто антисемітський настрій, а те, що назвали б «публічним свідомо неправдивим звинуваченням особи, яка обіймає державну посаду Російської Федерації»:

Росію
жиди
продають жидам,
та кадрове
офіцерство
вже під жидами!

Володимир Маяковський. Фото: www.russianlook.com

Націоналізм по відношенню до кавказьких народів був природним наслідком затяжних та кровопролитних воєн на Кавказі. І всі письменники, що були в тих краях, переймалися атмосферою протистояння. Воно потрапило навіть у пушкінську «Казку про мертву царівну і про сім богатирів»:

Брати дружним натовпом
Виїжджають погуляти,
Сірий качок постріляти,
Руку праву потішити,
Сорочина в полі поспішати,
Чи голову з широких плечей
У татарина відсікти,
Або витруїти з лісу
П'ятигорський черкес.

Абсолютним рекордсменом з неприязні до народів гір можна вважати Михайла Юрійовича Лермонтова.

Так, у «Герої нашого часу» від Максима Максимовича можна почути багато різких слів про народи Кавказу. Наприклад, про осетинах:

«Недолугий народ! - відповів він. — Чи повірите? нічого не вміють, не здатні до жодної освіти! Вже принаймні наші кабардинці чи чеченці хоч розбійники, голяки, зате відчайдушні головки, а в цих і до зброї жодного полювання немає: порядного кинджалу на жодному не побачиш!».

Або: «Вже татари на мене краще: ті хоч непитущі...».

Звідти ж: «Побійся Бога. Адже ти не окаянний чеченець, а чесний християнин».

Рідше, але трапляються згадки про європейські народи. Так, — не лише відомий поет, а й досвідчений мандрівник — у вірші «Абіссінські пісні» дійшов такого висновку:

Носороги топчуть наше дурно,
Мавпи обривають смокви.
Гірше мавп та носорогів
Білі волоцюги італійці.

Микола Гумільов. Фото: Commons.wikimedia.org

Івану Сергійовичу Тургенєвудовелося б пояснювати, чим його герою не догодили німці. Герой книги «Батьки та діти» прямо заявляє: «Я німців, грішна людина, не жалую. Про російських німців я вже не згадую: відомо, що то за птахи. Але й німецькі німці мені не до вподоби...»

Іван Тургенєв. Фрагмент картини Іллі Рєпіна 1874 р. Фото: Public Domain

У вірші «Наклепаникам Росії» Пушкін з явним викликом звертається до французьких депутатів і журналістів:

Так висилайте ж до нас, вітії,
Своїх озлоблених синів:
Є місце їм у полях Росії,
Серед нечужих їм трун.

Володимир Маяковський у своєму «Парижі» несподівано називає місто кохання «місцем гниття», Парижем «франтих і дур» та «бульварних ротозеїв», а завершує взагалі шокуючим закликом:

Наважуйтесь, башта, -
нині ж вставайте все,
розвернувши Париж з верхівки і донизу!

Але ще більш шокуючим може здатися екстремістський настрій письменників проти Росії! У Олександра Блокуу поемі «Дванадцять» зустрічаємо:

Товаришу, гвинтівку тримай, не лякайся!
Пальнемо кулею у Святу Русь —

Олександр Блок. Фото: Commons.wikimedia.org

Але найсильніше звучать слова з «Хаджі Мурата» Льва Миколайовича Толстого: «Про ненависть до росіян ніхто й не говорив. Почуття, яке відчували всі чеченці від малого до великого, було сильнішим за ненависть».Хіба міркування про «почуття огиди та зневаги до росіян» не екстремістський матеріал?

Лев Толстой у своєму робочому кабінеті. Фото: РІА Новини

Ще одна проблема - образу почуттів віруючих у російській літературі. Вищезгаданий Федір Михайлович Достоєвськийпише в романі «Біси»: «Російський бог вже спасував перед "дешевкою"».

Я не з тих, хто визнає попів,
Хто несвідомо вірить у Бога,
Хто лоб свій розбити готовий,
Молячись у кожного церковного порога.

Я не люблю релігію раба,
Покірного від віку до століття,
І віра в мене в чудові слова
Я вірю у знання та силу Людини.

І скільки ще творів ми могли б позбутися, міркуючи подібним чином! Із заборонених книг вийшла б бібліотека значних розмірів. Ось що відбувається, якщо виривати окремі фрази з тексту та надавати словами письменників сторонні, абсолютно чужі класичному твору смисли.

Козача колискова пісня

Спи, немовля моє прекрасне,
Баюшки-баю.
Тихо дивиться місяць ясний
В колиску твою.
Стану розповідати я казки,
Пісеньку заспіваю;
Ти ж дрімаєш, заплющивши очі,
Баюшки-баю.

По каменях струмує Терек,
Плеще каламутний вал;
Злий чечен повзе на берег,
Точить свій кинжал;
Але батько твій старий воїн,
Гартований у бою:
Спи, малютко, будь спокійний,
Баюшки-баю.

Сам дізнаєшся, буде час,
Бронне життя;
Сміливо втягнеш ногу в стремено
І візьмеш рушницю.
Я сідельце бойове
Шовком розіщу...
Спи, дитино моя рідна,
Баюшки-баю.

Богатир ти будеш на вигляд
І козак душею.
Проводити тебе я вийду -
Ти махнеш рукою...
Скільки гірких сліз крадькома
Я тієї ночі проллю!
Спи, мій ангел, тихо, солодко,
Баюшки-баю.

Стану я тугою нудитися,
Невтішно чекати;
Стану цілий день молитися,
Ночами гадати;
Стану думати, що нудьгуєш
Ти в чужому краю...
Спи ж, доки турбот не знаєш,
Баюшки-баю.

Дам тобі я на дорогу
Зразок святий:
Ти його, молячись богу,
Став перед собою;
Так, готуючись у бій небезпечний,
Пам'ятай матір свою...
Спи, немовля моє прекрасне,
Баюшки-баю.

1840 Cossack lullaby

Sleep, my beautiful baby ,
Bayushki-bye.
Quiet month looks clear
In your cradle .
I "ll affects tales
Sing a song;
Well you doze , eyes closed ,
Bayushki-bye.

Flowing over rocks Terek
Splashing muddy shaft;
Angry Chechen crawls ashore
Sharpening his dagger;
But your father is old warrior
Hardened in battle:
Sleep, baby, be calm,
Bayushki-bye.

Sam will know the time will come
Expletive habitation;
Boldly vdenesh foot in the stirrup
And take the gun.
I sedeltse martial
Razoshyu silk ...
Sleep, my child, native,
Bayushki-bye.

You"ll be the hero with an
And Cossack soul.
I get to accompany you -
You mahnesh hand ...
How many bitter tears sneak
I will pour out on the night! ..
Sleep, my angel , quiet, sweet,
Bayushki-bye.

I "ll be longing to languish,
Inconsolably wait;
I will pray the whole day ,
At night wondering;
I will think that you miss
You"re in a strange land ...
Sleep Well, while worries do not know
Bayushki-bye.

I "ll give you on the road
Holy scapular:
You did , molyasya God
Put it in front of him;
Yes , ready to battle dangerous
Remember your mother ...
Sleep, my beautiful baby ,
Bayushki-bye.

1840

Жах, що скував свідомість жителів Південного Сходу України, втілився у конкретний образ - злого, бородатого чеченця-ваххабіта, що холоднокровно вбиває українців.

Про чеченців обов'язково згадають очевидці та учасники боїв, їх покажуть на знімках та відео. Вони - останній, забійний аргумент у суперечці про те, чи воює Росія на території Донбасу. Їх згадує держсекретар США Керрі, про них риторично запитує наш представник на Радбезі ООН: «Досі ми не отримали відповіді, що сотні чеченців роблять в Україні? Вони захищають слов'янське православ'я?».

Ну гаразд, клятви Кадирова нас не переконують. Але опальний прем'єр-міністр Чеченської республіки Ічкерія Ахмед Закаєв також заявив, що чеченці не воюють в Україні.

Чому ми так натискаємо на слово «чеченець», чому така важлива для нас національність терористів?

Хіба «святорус» Бабай боронить на нашій території слов'янське православ'я? Хіба те, що роблять Гіркін і Пономарьов, не цинічніші і нелюдськіші вчинків тих, кого ми називаємо чеченцями?

І чи не здається вам, що лякаючи один одного чеченцями, ми якось менше стали говорити про професіоналів ФСБ та ГРУ, які мучать у наших містах наших співвітчизників?

Професор університету Іллі (Грузія), відомий журналіст Олег Панфілов уважно вивчив відео та знімки чеченців із так званого батальйону «Схід» та виклав свої думки у ЖЖ.

«Здається мені, що хтось непогано підставляє чеченців. Уточню – справжніх чеченців. Не кадировців», - пише він у своєму блозі. І ділиться спостереженнями. Судячи з усього, вважає Панфілов, «деякі люди, справді схожі на чеченців, навмисно роблять все, щоб їх називали „чеченцями“ – вказівний палець вгору – знак Аллаха, буква „аліф“, в одного навіть чеченська шапочка – пяс, тобто, ці люди хочуть, щоб їх називали чеченцями».

Є інші деталі. У жодному відеосюжеті, зазначає Панфілов, не чути й натяку на чеченську мову чи характерну чеченську догану, фонетику. А ще дивують цигарки в зубах «чеченців» - у Рамзана Кадирова діє категорична заборона на паління, «вони б вилетіли за дві секунди». У сюжеті CNN ці «чеченці» поводяться так, ніби вони ніколи не брали участь у бойових діях, «перекочувалися дупою через борт вантажівки».

«Погляньте на фото – людина з нарукавною пов'язкою «Схід» (!), вона – не чеченець. Тим більше, абсолютно абсурдно вдягати пов'язку - начебто навмисно для фото та телекамери».

«Поки не можу зрозуміти, навіщо ця фальшива солянка з «чеченців», але ж комусь потрібна?» – ділиться сумнівами Панфілов.

Нам, які живуть у центральній та західній Україні, словосполучення «батальйон „Схід“ нічого особливого не говорить – крім того, що так називає себе зграя бандитів – вихідців із Росії.

Але багатьох росіян від нього пробирає тремтіння. Люди, які виходять у Москві на Болотну, як пишуть ЗМІ, часом з жахом чекають: чи кине уряд на розгін мітингу чеченців із батальйону „Схід“, захованого десь у Підмосков'ї?

Така собі „дика дивізія“ генерала Корнілова, яка прийшла прямо з 1917 року.

Грузини з ними зіткнулися у серпні 2008 року. Тоді в авангарді російської армії, що окупувала Південну Осетію, йшли бронемашини, обліплені чорнобородими кавказцями страшної зовнішності. Це і був батальйон „Схід”, зібраний, як пишуть росіяни, із колишніх захисників чеченської незалежності. ФСБ тоді провело єзуїтську операцію - фізично ліквідувавши популярних у народі Дудаєва та Масхадова, підставили чеченським опозиціонерам маргінального чужинця Хаттаба. Невдоволені їм - хтось за гроші, а хтось, щоб помститися за своє приниження - пішли на службу до федералів. Батальйон був у прямому підпорядкуванні ГРУ і використовувався як у Чечні, так і на інших територіях, де народ був незадоволений діями федеральної влади.

Чи воювали у ньому реальні чеченці? Чи це вже тоді був продуктом пропаганди? Складно сказати. У 2008 році батальйон начебто розформували, оскільки його очолив особистий ворог Кадирова. Але росіяни в його існування досі вірять.

Чому саме чеченці стали для росіян злими демонами? Чому не інгуші, не осетини, не кабардинці із балкарцями?

Це давня історія. Ті, хто навчався ще за радянських часів, пам'ятають, як читали у Лермонтова: "Злий чечен повзе на берег, точить свій кинжал...". У Пушкіна, до речі, є щось схоже. Справа в тому, що чеченці, як і українці, не одну сотню років борються за незалежність від Російської імперії. Отже, не могли не бути ворогами трону. А якщо так, то треба було уявити їх і ворогами російського народу та християнства загалом.

Як і кримські татари, чеченський народ 1944 року потрапив під депортацію. За два тижні під особистим керівництвом Берії до Середньої Азії було насильно вивезено 500 тисяч чеченців. Тих, хто не міг швидко пересуватися - старих, інвалідів, дітей - розстрілювали (про ці "перегини" доповідали самі кегебісти). У 90-ті роки з'явилася у відкритій пресі і знову була засекречена інформація про живцем спалені 700 жителів селища Хайбах.

Так вийшло, що за часів Єльцина Чечня могла за Україною отримати незалежність. Тоді, у 90-ті, багато хто з нас переживав за чеченський народ і плакав, коли кілери ФСБ убили першого президента Чечні-Ічкерії, бойового генерала, героя Радянського Союзу Джохара Дудаєва.

"Чеченці пам'ятають, як наші біженці знайшли притулок в українських містах, і ми цього ніколи не забудемо", - пише у зверненні до українців Закаєв. І це справді так. Біженців, зазвичай жінок із дітьми та старих, ховали в українських сім'ях. Тому що в ті часи агентура ФСБ почувала себе в Україні вільно, і були випадки викрадення федералами дружин польових командирів (очевидно для використання їх як заручників).

Чому ж пізніше в Україні заговорили про чеченців виключно як про «бандитів»?

Так, рух за незалежність Чечні певною мірою маргіналізувався. Але причина не лише в цьому – а в телебаченні, кіно та масовій літературі. Навіть на нашому, українському телеекрані ми бачимо російські бойовики із чеченцями у ролі поганих хлопців. А що вже говорити про російського «зомбоящика»? Чеченська тема прокралася навіть у фантастику: у романах-«кататастофах» можна прочитати про Чечню чи не як про полюс світового зла. Такий собі російський Мордор.

І це, не забудьте, пишуть про суб'єкта Російської Федерації…

Вся ця «духовна їжа» охоче поглинається російськомовним населенням України. Особливо на Півдні та Сході. Тому на питання-роздум Панфілова: чи не українську армію таким чином намагаються залякати чеченцями «пропагандисти з усіляких Донбураса та Луганди», заочно відповім - ні.

Солдати наші якраз чеченців не бояться. Ця страшилка розрахована на мирне населення. Насамперед на тих, хто спочатку підтримав сепаратистів, а потім одумався. Мовляв, «чеченці зради не вибачать». Ще одне завдання – придушити мирний опір: демонстрації, пікети, просто колективні протести проти терору (як було у Горлівці та Слов'янську). І, нарешті, посіяти жах у тих селищах, які бандити збираються захопити…

Опитування, проведене однією донецькою газетою після «тріумфальної» появи на центральній площі міста «КамАЗів» із бородатими «чеченцями», показало: частка жителів, невпевнених у своїй безпеці, зросла до 60%, а 20% хотіли б залишити Донецьк назавжди.

Ви думаєте, Путіна масові втечі донеччан засмутить? Навпаки! Йому потрібна територія, а чи не люди. Людей привезуть своїх.

Але це лише частина гри! «Варвари-чеченці» потрібні ще й для того, щоб відтінити «добрих» Абверів та Бабаєв. Щоб залякані городяни відчули радість і полегшення, коли на зміну дикої дивізії прийдуть добродушні рязанські хлопці з регулярної російської армії. І під оплески донеччан звільнять Донецьк… від чеченців.

Але й це, гадаю, ще не все. «Чеченська» тема у Росії питання не тактики, а частина стратегії. І навіть більше – це одна з фундаментальних основ існування імперії: у ній яскраво виявилася політика стравлювання народів між собою. Цілком імовірно, що кремлівські стратеги розраховують: дізнавшись про загибель земляків і єдиновірців від рук «диких бандерівців», чеченці (в чиїх традиціях ще не стерлося поняття кревної помсти), масово вирушать добровольцями на Донбас...

Давайте, не танцюватимемо під дудку Путіна. Адже Закаєв сказав розумні слова, зміст яких такий: ті, хто служить Кадирову та РФ, воювали проти власного народу, а отже, називати їх чеченцями неправильно.

Наймані вбивці не мають національності.

Зарубаємо це собі на носі. Адже хто знає, можливо, якраз у ці хвилини Путін відправляє на упокорення бунтівних чеченців свій «український батальйон». Збитий справді з колишніх громадян України - зрадників з кримського «беркута».

Євген Якунов, Укрінформ.

«Козача колискова пісня» Михайло Лермонтов

Спи, немовля моє прекрасне, Баюшки-баю. Тихо дивиться місяць ясний У твою колиску. Стану казати казки, Пісеньку заспіваю; Ти ж дрімали, заплющивши очі, Баюшки-баю. По каменях струмує Терек, Плеще каламутний вал; Злий чечен повзе на берег, Точить свій кинжал; Але батько твій старий воїн, Загартований у бою: Спи, малютка, будь спокійний, Баюшки-баю. Сам дізнаєшся, буде час, бранне життя; Сміливо втягнеш ногу в стремена І візьмеш рушницю. Я сідельце бойове Шовком розіщу... Спи, дитя моє рідне, Баюшки-баю. Богатир ти будеш на вид І козак душею. Провожати тебе я вийду - Ти махнеш рукою... Скільки гірких сліз крадькома Я тієї ночі проллю!.. Спи, мій ангел, тихо, солодко, Баюшки-баю. Стану я тугою нудитися, Безутішно чекати; Стану цілий день молитися, Ночами гадати; Стану думати, що нудьгуєш Ти в чужому краю... Спи ж, поки турбот не знаєш, Баюшки-баю. Дам тобі я на дорогу Зразок святий: Ти його, молячись богу, Став перед собою; Так, готуючись у бій небезпечний, Пам'ятай матір свою... Спи, немовля моє прекрасне, Баюшки-баю.

Аналіз вірша Лермонтова «Козача колискова пісня»

Вірш «Козача колискова пісня» було написано в 1838 році, коли Михайло Лермонтов вперше побував на Кавказі та взяв участь у військових діях. До цього періоду творчості належать не лише суспільно-політичні та громадянські вірші, а й ліричні твори. Зокрема, «Козача колиска пісня» є інтерпретацією народної творчості. Існує версія, що саме в станиці Червленій на березі річки Терек, де мешкав гусарський полк Лермонтова, поетові довелося почути, як молода козачка хитає свого сина під дуже ніжну та красиву колискову. Саме вона лягла в основу вірша, в який автор вклав дещо інший зміст, тому що не міг обійти у своїй творчості війну, яка щодня забирала життя сотерн російських солдатів.

Вірш «Козача колискова пісня» витриманий у дусі монологу матері, яка, укладаючи спати малюка, розповідає про те, що чекає на нього в майбутньому. Перша восьмистишка дійсно підійшла б для будь-якої колискової, бо в ньому присутні всі атрибути цієї форми фольклорного твору – ясний місяць, казка та бажання матері, щоб син скоріше заснув. Однак свою розповідь поет від імені жінки-козачки продовжує зовсім в іншому ключі та розповідає про те, що йому довелося побачити на цій страшній та кривавій війні.

"Злий чечен повзе на берег, точить свій кинжал", - ці слова зовсім не підходять для колискової, проте, проте, відображають дійсність. Так само як і наступні рядки, в яких поет розповідає про те, що батько малюка готовий дати ворогові гідну відсіч, тому що він пішов воювати за рідну землю. Подібна доля чекає і цього немовля, яке зараз спочиватиме на руках у козачки, але дуже скоро так само, як і батько, захищатиме свою батьківщину від чеченських набігів. «Сміливо втягнеш ногу в стремено і візьмеш рушницю», — пророкує йому мати, розуміючи, що саме так складеться доля її дитини. Але навіть їй не дано знати, чи зможе він вижити в кривавій і безперервній війні. Все, що залишається в цій ситуації невтішній жінці – так це благати Бога про те, щоб її син все ж таки повернувся додому. Тому поет від її імені обіцяє: "Дам тобі я на дорогу образок святий". Це все, що може зробити для своєї дитини любляча мати, яка дає синові наказ не лише шукати порятунку в молитві, а й згадувати те, що дало йому життя, і тепер мріє лише про те, щоб її зберегти.