Звукові образи Тютчева про природу. Людина та природа в ліриці Тютчева

Головна тема тютчевської поезії- людина і світ, людина та Природа. Дослідники Тютчева говорять про поета як «співаку природи» і бачать своєрідність його творчості в тому, що «в одного Тютчева філософське сприйняття природи становить настільки сильну основу бачення світу». Понад те, як зазначає Б.Я. Бухштаб, «у російській літературі до Тютчева був автора, в поезії якого природа грала б таку роль. Природа входить у поезію Тютчева як основний об'єкт художніх переживань».

Світ у виставі Тютчева - це єдине ціле, але не застигло в «урочистому спокої», а вічно змінюється і в той же час схильне до вічного повторення у всіх своїх змінах. Дослідники говорять про «невипадковість» «пристрасті поета до перехідних явищ у природі, до всього, що несе із собою зміну, що зрештою пов'язане з поняттям «руху».

Своєрідність тютчевських пейзажів виразно видно у вірші, створеному в родовому маєтку Овстуг у 1846 р.:

Тихої ночі, пізнього літа,
Як на небі зірки рудіють,
Як під похмурим їх світлом
Ниви дрімучі зріють...
Присипливо-мовчазні,
Як блищать у нічній тиші
Золотисті їхні хвилі,
Вибілені місяцем...

Аналізуючи цей вірш, М. Берковський точно зауважив, що він «тримається на дієсловах: червоніють - зріють - блищать. Дається наче нерухома картина польової липневої ночі, а в ній, однак, мірним пульсом б'ються дієслівні слова, і вони головні. Передано тиху дію життя... Від селянського трудового хліба в полях Тютчев сходить до неба, до місяця і зірок, світло їх він пов'язує в одне з нивами, що зріють... Життя хлібів, насущне життя світу, відбувається в глибокому мовчанні. Для опису взято нічну годину, коли життя це повністю надано самій собі і коли тільки воно і може бути почуте. Нічна година висловлює і те, наскільки велике це життя, - воно ніколи не зупиняється, воно йде вдень, воно йде і вночі, беззмінно...».

І водночас вічна мінливість природи підпорядковується іншому закону - вічної повторюваності цих змін.

Цікаво, що Тютчев неодноразово у листах називає себе «ворогом простору». На відміну від фетівських пейзажів, його пейзажі відкриті не так далеко, в простір, як у час - у минуле, сьогодення, майбутнє. Поет, живописуючи мить у житті природи, завжди представляє його як ланка, що сполучає минуле та майбутнє. Виразно ця особливість тютчевських пейзажів видно в вірші «Весняні води»:

Ще в полях біліє сніг,
А води вже навесні шумлять.
Біжать і будять сонний брег,
Біжать і блищать і кажуть...

Вони кажуть у всі кінці:
«Весна йде, весна йде!
Ми молоді Весни гінці,
Вона нас вислала вперед!

Весна йде, весна йде,
І тихих, теплих травневих днів
Рум'яний, світлий хоровод
Товпиться весело за нею!

У цьому вірші дана вся картина весни – від раннього, березневого льодоходу – до теплого, веселого травня. Все тут виконано руху, і невипадково домінують дієслова руху: біжать, йде, вислала, юрмиться. Наполегливо повторюючи ці дієслова, автор і створює повну динаміку картини весняного життя світу. Відчуття радісного оновлення, веселого, святкового руху вносить не тільки образ вод-гонців, що біжать, а й образ «рум'яного світлого хоровода».

Нерідко у тій картині світу, яку малює Тютчев, за справжнім виразно проступає стародавній образ світу, первозданні картини природи. Вічне у цьому, вічну повторюваність природних явищ - ось що намагається побачити, показати поет:

Як солодко спить сад темно-зелений,
Обійнятий нею ночі блакитний!
Крізь яблуні, білими квітами,
Як солодко світить місяць золотий!

Таємничо, як першого дня створення,
У бездонному небі зоряний сонм горить,
Музики далекої чути вигуки,
Сусідній ключ чутніше каже...

На світ денний спустилася завіса,
Знемогло рух, праця заснула...
Над сплячим градом, як у вершинах лісу,
Прокинувся щоночний гул...

Звідки він, цей гул незбагненний?
Чи смертних дум, звільнених сном,
Світ безтілесний, чутний, але незримий,
Тепер роїться в нічному хаосі?..

Відчуття єдності світової історії, «першого дня творіння» та сьогодення, виникає не тільки тому, що у картині світу домінують образи «вічних» зірок, місяця, ключа. Основне переживання ліричного героя пов'язане з почутим ним у нічній тиші таємничим "гулом" - "озвученими" таємними думками людства. Справжня, таємна, прихована в денному житті суть світу відкривається ліричному герою, виявляючи нероздільність першооснови всесвіту - давнього та вічного хаосу - і миттєвих думок людей. Важливо відзначити, що опис краси та гармонії світу у першій строфі постає як «завіса» над справжньою суттю Всесвіту - прихованим за «завісою» хаосом.

Тютчевське розуміння світу багато в чому виявляється близьким уявленням античних філософів. А. Білий невипадково назвав Тютчева «архаїчним елліном». Російський поет у своєму розумінні світу, людини, природи «чудовим чином, на диво близький споріднений» древнім античним філософам - Фалесу, Анаксимандру, Платону. Його знаменитий вірш 1836 р. «Не те, що думаєте ви, природа» виразно виявляє цю спорідненість світоглядів:

Не те, що ви думаєте, природа:
Не зліпок, не бездушне обличчя -
У ній є душа, у ній є свобода,
У ній є кохання, у ній є мова...

Представляючи природу єдиним, дихаючим, що відчуває живою істотою, Тютчев виявляється близьким античним мислителям, наприклад, Платону, який називав світ у його цілісності однією видимою твариною.

Різко виступаючи проти своїх опонентів, що не визнають у природі живу істоту, Тютчев створює образ дихаючої, живої, мислячої, живої істоти, що говорить:

Вони не бачать і не чують,
Живуть у цьому світі, як у пітьмі,
Для них і сонці, знати, не дихають,
І життя немає у морських хвилях.

Образ природи у цих віршах справді «чудово близький» уявленням стародавніх філософів про дихаючий світ (ідея Анаксимена), ідеям Геракліта про безліч сонців, яке стародавній філософ ототожнював із днем, вважаючи, що щодня сходить нове сонце.

Стверджуючи своє уявлення про природу, Тютчев говорить і про «голос» природи, і невіддільність людини від цього світу. Ця нероздільність людського «я» та природного світу також ріднить поета з античними філософами і різко роз'єднує його з тими сучасниками, хто не здатний відчути свого злиття з природою:

Промені до них у душу не сходили,
Весна в грудях їх не цвіла,
При них ліси не говорили,
І ніч у зірках нема була!

І мовами неземними,
Хвилюючи річки та ліси,
Вночі не радилася з ними
У розмові дружньої гроза!

У віршах Тютчева можна побачити інші уявлення, які дозволяють назвати поета ХІХ століття «архаїчним елліном». Подібно до Платона, він сприймає світ як грандіозну кулю і водночас як «одну видиму тварину», що містить у собі всіх інших тварин, до яких античний філософ відносив і зірки, які вони називають «божественними і вічними тваринами». Це уявлення робить зрозумілими тютчевские образи: «вологі голови зірок», «глава землі» - у вірші 1828 р. «Літній вечір»:

Вже сонця розпечена куля
З голови своєї земля скотила,
І мирна вечора пожежа
Хвиля морська поглинула.

Вже зірки світлі зійшли
І тяжкий над нами
Небесне склепіння підняли
Своїми вологими головами.

При цьому важливо відзначити, що не тільки природа і людина сповнені життя в поезії Тютчева. Живе у Тютчева - час («Безсоння», 1829), живі - сни (це стихія, що панує ночами над людиною), живою і страшною істотою постає Безумство, наділене «чуйним вухом», чолом, «жадібним слухом» («Безумство») , 1830). Живою, особливою істотою - велетнем стане пізніше і Росія в тютчевских віршах.

Дослідниками творчості Тютчева вже була відзначена близькість уявлень про світ Тютчева і Фалеса: насамперед уявлення про воду як першооснову буття. І справді: основні стихії, які Тютчев, подібно до древніх філософів, визнає першоелементами всесвіту: повітря, земля, вода, вогонь, не лише протистоять одна одній, а й здатні перетворюватися на воду, виявляти свою водну природу. Ця вистава яскраво виявилася і у вірші «Літній вечір»:

Річка повітряна повні
Тече між небом і землею,
Груди дихають легше і вільніше,
Звільнена від спеки.

І солодкий трепет, як струмінь,
По жилах пробіг природи,
Як би гарячих ніг її
Торкнулися ключові води.

Тут вода постає як першоелемент буття, вона становить основу повітряної стихії, і наповнює «жили» природи, і, що тече під землею, омиває «ноги» природи. Відчуття живого потоку, водних струменів прагне передати Тютчев, описуючи всі складові Всесвіту стихії:

Хоч я і звив гніздо в долині,
Але відчуваю часом і я,
Як життєдайно на вершині
Біжить повітряний струмінь<...>
На недоступні громади
Дивлюся цілим я годинником, -
Які роси та прохолоди
Звідти з шумом ллються до нас.

У віршах Тютчева струмує місячне сяйво («Знову стою я над Невою...»), рухається хвилею повітря («Вщухла биза... Легше дихає...», 1864), ллються сонячні струмені («Дивись, як гай зеленіє. ..», 1854, «У години, коли буває...», 1858), ллється в глибину душі сутінки («Тіні сизі змішалися...», 1851). Сама метафора буття теж має водну природу - це «ключ життя» («До Н.», 1824; «Літній вечір», 1828).

Поява природи майже завжди олюднені у віршах Тютчева. Сонце дивиться з-під лоба («Неохоче і несміливо», 1849), вечір обриває вінок («Під диханням негоди...», 1850), «в кисті винограду / Виблискує кров крізь зелені густий». Серед тютчевських метафор не лише відзначені «вологі голови зірок», глава землі, жили й ноги природи, а й помертвілі очі Альп («Альпи»). Лазур небесна може сміятися («Ранок у горах»), опівдні, як і сонця, дихати («Південь», 1829), море - дихати і ходити («Як добре ти, про море нічне...», 1865). Світ природний наділений своїм голосом, своєю мовою, доступною для розуміння людського серця. Один із тютчевських мотивів - розмова, бесіда явищ природи між собою або з людиною(«Там, де гори, тікаючи...», 1835; «Не те, що ви думаєте, природа...», 1836; «Як весел гуркіт літніх бур...», 1851).

І в той же час природа – не звичайна істота. Серед постійних епітетів у пейзажних віршах Тютчева - слова «чарівний» («Дим», 1867, та ін.) та «таємничий» («Як солодко спить сад темно-зелений...» та ін.). І майже завжди природні явища наділені чаклунською силою - Чарівниця Зима («Чародійкою Зимою...», 1852), чаклунка зима («Графіні Є.П.Растопчиною»), холод-чарівник («Давно ль, давно ль, о Південь блаженний ...», 1837), північ-чарівник («Дивився я, стоячи над Невою...», 1844). Так, в одному з найвідоміших тютчевських віршів Чарівниця Зима наділяє ліс казковою красою, занурює його в «сон чарівний»:

Чарівною Зимою
Зачарований, ліс стоїть -
І під сніговою бахромою,
Нерухомою, німою,
Чудовим життям він блищить.

І стоїть він, зачарований, -
Чи не мертвий і не живий -
Сном чарівним зачарований,
Весь обплутаний, весь окований
Легким ланцюгом пуховим<...>

Чаклунством пояснює поет і красу сонячних літніх днів («Літо 1854»):

Яке літо, що за літо!
Та це просто чаклунство -
І як, прошу, далося нам це
Так ні з того, ні з цього?..

Про чаклунську силу природи свідчить і її здатність зачаровувати людину. Тютчев пише саме про «чарування» природи, її «чарівність», причому слова «чарівність» і «чарівність» виявляють свій споконвічний зміст: звабити, обворожити. Стародавнє слово «обавник» (обаянник) означало «чарівника», напускника «чарівності». Природа має чарівність, ту красу, яка підпорядковує серце людини, приваблює її до природного світу, зачаровує її. Так, згадуючи про «чарівний» ліс, Тютчев вигукує:

Яке життя, яка чарівність,
Який для почуттів розкішний, світлий бенкет!

Те саме слово передає всю красу нічної Неви:

Немає іскор у небесній синяві,
Все стихло в блідій чарівності,
Лише по задумливій Неві
Струменіться місячне сяйво.

Але, своєю чергою, природа сама здатна відчувати чари вищих сил, також наділених здатністю «напускати чарівність»:

Крізь блакитний сутінок ночі
Сніжні Альпи дивляться;
Помертвілі їхні очі
Льодистим жахом разять.

Владою якоїсь чарівності,
До сходження Зорі,
Дрімлюють, грізні та туманні,
Ніби занепалі царі!

Але Схід лише залеє,
Чарам згубним кінець -
Перший у небі просвітліє
Брата старшого вінець.

Дивовижна краса природи може бути як вплив чаклунських сил: «Вночі тихо полум'яніють / Різнобарвні вогні./ Зачаровані ночі, / Зачаровані дні».

Життя світу, природи у поезії Тютчева підпорядковується як таємничому чаклунству, а й незрозумілою для людини грі вищих сил. «Гра» - ще одне характерне тютчевське слово у його пейзажах. Дієслово "грати" майже незмінно супроводжує тютчевським описам - і природних явищ і людини. При цьому "гра" розуміється як повнота життєвих сил, а не як акторство (або "лицедійство"). Грає зірка («На Неві», 1850), природа («Снігові гори», 1829), життя («Тихо в озері струмує...», 1866), грає з життям і людьми юна, повна сил дівчина («Грай, поки над тобою...», 1861). Грає - грім (у самому, ймовірно, відомому тютчевському вірші):

Люблю грозу на початку травня,
Коли весняний перший грім,
Як би граючись і граючи,
Гукає у небі блакитному.

Гримлять гуркіт молоді,
Ось дощ бризнув, пил летить,
Повисли перли дощові,
І сонце нитки золотить.

З гори біжить потік спритний,
У лісі не мовкне пташиний гамір,
І гам лісовий, і шум нагірний.
Все веселить громи.

Ти скажеш: вітряна Геба,
Корм Зевесова орла,
Громокиплячий кубок з неба,
Сміючись, на землю пролила.

У цьому вірші «гра» - центральний образ: грають небесні сили, грім та сонце, їм весело вторять птахи та гірський ключ. І вся ця радісна гра земних та небесних сил постає як наслідок гри богині Геби, богині вічної юності. Характерно, що у ранній редакції був образу «гри»: грім лише весело «гуркотів», хоча відчуття повноти життя, повноти природних сил висловив поет й у початковому варіанті тексту:

Люблю грозу на початку травня,
Як весело весняний грім
З краю до іншого краю
Гукає у небі блакитному.

Але закінченість, цілісність цій картині весняного буйства сил надає саме образ «гри», що об'єднує в єдине ціле світ земний та небесний, природний та божественний.

Граюча природа - мотив, який також заснований на уявленні природи живою істотою. Але, важливо відзначити, «гра» - властивість лише найвищих сил. Антитезою "грі" природи, повноті її життєвих сил виступає "сон" - властивість більш примітивного світу. Грають гори та небо - дрімає земля:

Вже південна пора
Палить прямовисними променями, -
І задимилась гора
Зі своїми чорними лісами.

<...>І тим часом як напівсонний
Наш подовжній світ, позбавлений сил,
Проникнуть негою запашною,
У темряві полуденної спочив, -

Горе, як божества рідні,
Над видихаючою землею,
Грають висі крижані
З блакитом небі вогневий.

Як справедливо зазначили дослідники творчості Тютчева, поет неодноразово живописує грозу. Можливо, тому, що гроза втілює той стан природного життя, коли видно «надлишок життя» («У душному повітря мовчання...»). Тютчева особливо приваблює - і в житті природи, і в житті людини відчуття повноти буття, коли життя сповнене пристрастей і вогню, полум'я. Саме тому й ідеал існування для Тютчева співвідноситься з горінням. Але в пізній ліриці Тютчева гроза сприймається не як гра богів та стихій, а як пробудження демонічних природних сил:

Нічне небо так похмуро,
Заволокло з усіх боків.
То не загроза і не дума,
То млявий, безрадісний сон.

Одні блискавиці вогневі,
Зайнявшись чергою,
Як демони глухонімі,
Ведуть розмову між собою.

Не випадково в цьому вірші немає і образів природи, що грає, і граючих богів. Гроза уподібнюється до своєї антитези - сну, млявого, безрадісного. Так само невипадково природа втрачає і голос: гроза - це розмова глухонімих демонів - вогняні знаки і зловісна тиша.

Тютчев, як і античні філософи, головними елементами буття вважає Ворожнечу і Любов. Найвищі сили найчастіше ворожі людині. І між собою явища природи перебувають у явній та прихованій ворожнечі. Світорозуміння Тютчева можна передати за допомогою його ж образів: поет прагне показати «з'єднання, поєднання, фатальне злиття та поєдинок фатальний» усіх сил буття. Ворогують між собою Зима та Весна («Зима недарма злиться...»), захід та схід. Але в той же час вони нероздільні, вони частини єдиного цілого:

Дивись, як захід розгорівся
Вечірнім загравою променів,
Схід потемнілий одягнувся
Холодною, сизою лускою!
Чи ворожнечі вони між собою?
Чи сонце не одне для них
І, нерухомим середовищем
Ділячи, чи не з'єднує їх?

Ворожнеча не скасовує відчуття єдності буття, його злитості: Сонце поєднує світ, краса світу джерелом має - Любов:

Сяє сонце, води блищать,
На всьому усмішка, життя у всьому,
Дерева радісно тремтять,
Купаючись у небі синього.

Співають дерева, блищать води,
Любов'ю повітря розчинене,
І світ, квітучий світ природы,
Надлишком життя захоплений<...>

У цьому вірші яскраво виявилася одне з особливостей тютчевских пейзажів: постійними дієсловами, що у описі природи, стають «блищать» чи «сяють». Ці дієслова у Тютчева несуть особливе смислове навантаження: вони стверджує ідею єдності - злиття, злитості води та світла, природи та сонця, кожного природного явища та сонця:

Весь день, як улітку, сонце гріє,
Дерева блищать строкатістю,
І повітря лагідною хвилею,
Їх пишність стару плекає.

А там, в урочистому спокої,
Викрита з ранку,
Сяє Біла гора,
Як одкровення неземне.

Той самий зміст і самі ідеальні значення містить і епітет «райдужний» чи синонімічний йому «вогнеколірний». Вони означають абсолютність злиття землі та неба, сонця та земної природи.

Виразно відчуваючи природу як якусь одвічну, живу силу, Тютчев прагне зазирнути за завісу, що її приховує. Кожне природне явище виявляє це життя істота:

Не охолола від спеки,
Ніч липнева блищала...
І над тьмяною землею
Небо, повне грозою,
Все в блискавицях тремтіло...

Немов тяжкі вії
Підіймалися над землею,
І крізь зірниці, що втікають
Чиїсь грізні зіниці
Загорялися часом...

Звертаючись до А.А. Фету, Тютчев написав у 1862 р.: «Великою Матір'ю коханий, / Стократ завидніша твоя доля - / Неодноразово під оболонкою зримою / Ти її побачив...». Але й самому повною мірою була властива ця здатність «побачити» Велику Мати - Природу, її таємну суть під зримою оболонкою.

Ту незриму силу, що стоїть за кожним природним явищем, можна назвати Хаосом. Подібно до давніх греків, Тютчев сприймає його як живу істоту. Це - першооснова буття, що приховується в денному житті найтоншим покривом і прокидається вночі і в негоду в природі та людині. Але сам Хаос Тютчев не поетизує, ідеал світоустрою він співвідносить з іншим поняттям - «буд», тобто. з гармонією:

Співучасть є в морських хвилях,
Гармонія у стихійних суперечках,
І стрункий мусикійський шурхіт
Струменіться в хиткіх очеретах.

Непорушний лад у всьому,
Співзвуччя повне у природі<...>

Саме відсутність цього «ладу» в житті людини - «мислячої тростини» і викликає гіркий роздум поета. Називаючи людину «мислячим очеретом», поет підкреслює та її спорідненість із природою, приналежність їй і водночас його особливе місце у природному світі:

Лише у нашій примарній свободі
Розлад ми з нею усвідомлюємо.

Звідки, як розлад виник?
І чому ж у загальному хорі
Душа не те співає, що море,
І нарікає мисляча тростина.

«Музичні» образи (співучасть, хор, мусикійський шарудіння, співзвуччя) передають суть таємничого життя світу. Природа не тільки жива, дихаюча, що відчуває, єдина істота, але внутрішньо гармонійна. Кожне природне явище як підпорядковується єдиним всім законам, а й єдиному ладу, єдиної гармонії, єдиної мелодії.

Проте Тютчев поетизує і порушення «вічного ладу», як у «суворий чин» природи вривається «дух життя і свободи», «натхнення кохання». Описуючи «небувалий вересень» - повернення, вторгнення літа, гарячого сонця в осінній світ, пише Тютчев:

Немов суворий чин природи
Поступився своїми правами
Духу життя та свободи,
Натхнення любові.

Неначе повік непорушний,
Було порушено вічний лад
І коханої та коханої
Людською душею.

Серед постійних образів, що використовуються поетом у його описі природних явищ, можна назвати «усмішку». Посмішка для поета стає втіленням найбільшої інтенсивності життя – і людини, і природи. Посмішка, як і свідомість, - знаки життя, душі у природі:

У цьому лагідному сяйві,
Цього неба блакитний
Є посмішка, є свідомість,
Є співчутливий прийом.

Цікаво відзначити, що Тютчев прагне показати світ, як правило, у два вищі моменти його життя. Умовно ці миті можна позначити як «усмішку захвату» та «усмішку виснаження»: посмішка природи в момент надлишку сил та посмішка виснаженої природи, посмішка прощання.

Посмішка природи і є справжньою суттю природи. Дослідники відзначають, що в ліриці Тютчева можна знайти різні образи світу: світу гармонійного, пронизаного сонцем, світу мертвого, застиглого, світу грізного, бурхливого, в якому прокидається хаос. Але настільки ж точним видається й інше спостереження: Тютчев прагне відобразити світ у його вищі моменти. Такими найвищими моментами видаються розквіт і в'янення - народження, відродження світу навесні та осіннє в'янення. І той і інший світ сповнені «чарівності»: знемога, втома природи – така сама постійна тема тютчевської поезії, як і весняне відродження. Але, важлива деталь, Тютчев, прагнучи передати чарівність природи, говорить про її посмішку - торжествуючу чи втомлену, прощальну:

Дивлюся з долею зворушеним,
Коли, пробившись з-за хмар,
Раптом по деревах поцяткованих,
З їх старим листям виснаженим,
Блискавичний бризне промінь!

Як в'яне мило!
Яка краса в ньому для нас,
Коли, що так цвіло і жило,
Тепер, так немічно і хило,
В останній усміхнеться раз!

Така ж значуща для Тютчева й здатність природи плакати. Сльози - такий самий знак справжнього життя для Тютчева, як і посмішка:

І святе розчулення
З благодаттю чистих сліз
До нас зійшло як одкровення
І в усьому озвалася.

Поезія Ф.І.Тютчева

Федір Іванович Тютчев – поет-філософ, який звертався у своїй творчості до вічних тем: природа і людина, життя і смерть, людина та світобудова, щастя та трагедія кохання.

Тема природи.

Однією з основних тем поезії Тютчева можна назвати тему взаємовідносини людини та природи. Природа у Тютчева – живий, одухотворений, мислячий організм :

Не те, що ви думаєте, природа

Не зліпок, не бездушне обличчя –

У ній є душа, у ній є свобода,

У ній є кохання, у ній є мова.

У природі Тютчева відчувається божественне начало, вона є Бог (обожествление природи називається натурфілософією). Тютчева більшою мірою цікавлять перехідні стани природи Тому так часто поет зображує осінь і весну. Природа у сприйнятті Тютчева завжди різна, вона змінює обличчя, проте ніколи не повністю відкриває свою таємницю. У вірші «Весняна гроза» природа – стихія світла, радості та сонця. Світ природи наче світиться зсередини; все охоплено веселим, стрімким рухом, радісним звучанням; в алітерації звуку «р» ми чуємо тріумфальну, святкову музику весняної грози. Весна – це гра, бенкет життя, втілення всепереможної краси світу.

Один із основних мотивів творчості Тютчева – зіткнення та взаємозв'язок протиріч , тому в природі не тільки світло, а й темрява, не тільки рвучкий рух, а й спокій, що утихомирює. Наприклад, у вірші «Осінній вечір» природа, немов жива істота, смиренно чекає на зимове заціпеніння; її лагідне, «сором'язливе» страждання овіяне особливою тихою красою:

Збитки, знемоги - і на всьому

Та лагідна посмішка в'янення,

Що в істоті розумній ми звемо

Божественною сором'язливістю страждання.

Природа у віршах Тютчева – це конкретика земного пейзажу, а й саме Буття, синонім всього сущого , а тому у вірші «Літній вечір» пейзаж планетарний, космічний: наче вся Земля-планета поволі опускається в ніч. І рух зображеного поетом світу так само глобально, повільно – це рух космічних тіл, у якому немає протиріччя, протиборства: «сонця розпечений шар» поступається своє денне панування нічним світилам – зіркам, і кожна строфа вірша – відбиток нового етапу цієї вічної зміни. «Вечір» у вірші – це «золота середина» між денною спекою і нічною пітьмою, це мить примирення дня і ночі, мить їхньої врівноваженості та гармонії.

У вірші «Як океан обіймає земну кулю» створюється своєрідна модель всесвіту, в центрі якої знаходиться людина. Усі чотири елементи всього сущого: вогонь («палаюча славою зоряною», «палаючою безоднею»), вода («океан», «стихія», «приплив», «незмірність хвиль»), земля («куля земна», «земне життя» », «Беріг», «пристань»), повітря («сни», «небесне склепіння») – знаходяться щодо протиборства та єдності одночасно. З особливим благоговінням Тютчев належить до повітряної стихії. Повітря - безодня, "безодня блакитна" і "животворна". Повітря, як річка, оперізує землю і є умовою життя, воно найлегша і найчистіша стихія, яка пов'язує все живе, вбирає в себе і поширює прояви життя, саме життя; вода також виявляється в художньому світі Тютчева втіленням життя, руху, бурхливого перетворення, тому часто синонімом слова «вода» стає слово «стихія», «вода холодна, рухлива і мінлива, вона жива, гармонійна, найдавніша і наймогутніша стихія; воді протистоїть вогонь. Він і життєдайний, і небезпечний. Якщо батьківщина води – глибини землі, то батьківщина вогню – небо, тому Тютчев небо – це «твердь полум'яна», «небеса сяють», освітлені вогнем сонця. Вогонь проникає все: в рослини і в людину, він горить у його грудях, світиться в його очах. Але вогонь і злий, це «злий винищувач», «стихійна ворожа сила», він ніби «червоний звір», що все спопелює, мертвить. Земля у вірші стає втіленням тверді в рухомій стихії світобудови, «берега», «пристані», що допомагає людині знайти стійкі, вічні, життєдайні та оберігальні початку.

Однак природні стихії води, вогню, повітря і землі, при всій своїй відмінності та зовнішній протилежності якостей, знаходяться в глибокому зв'язку, тому не випадково у вірші з'являється коло як символ гармонії та взаємопов'язаності всього з усім («куля», «обсягає», « навколо обійнята», «небесне склепіння», «з усіх боків оточені»). Усі чотири першооснови світу взаємопов'язані, залучені до єдиного життя, єдиного руху. Образ кола наполегливо повторюється Тютчева. Характерна пристрасть поета до дієсловам (і похідним від нього) зі значенням охоплення, оточення. Образ кола у цьому вірші допомагає відчути місце людини у світобудові. Тютчев поклав основу новому погляду особистість та її взаємини зі світом. Людина в поезії Тютчева почувається в кругообігу безмежного океану Всесвіту, він причетний до світового кругообігу (тому не випадково людина в цьому вірші опиняється в центрі символічного кола: «і ми пливемо, палаючою безоднею з усіх боків оточені»). Людина загублена у світовому хаосі, але при цьому не розчинена в ній, її «Я» не зникає в темряві та ночі. Всесвіт, величний, незмірний у просторі та часі, владний, таємничий, потребує людини, її «голос» «нудить» і «просить». Без людини світ порожній. «Ми» у вірші – це і людство, і Земля, і весь Всесвіт.

Однак причетність людини до природного світу не тільки не виключає драматизм взаємовідносин людини зі світобудовою, але, навпаки, визначає її. Взаємини людського та природного світів драматичні : людина хотіла б злитися з природою, розчинитися в її гармонії, проте їй це не дано:

Співучасть є в морських хвилях,

Гармонія у стихійних суперечках,

І стрункий мусикійський шурхіт

Струменіться в хиткіх очеретах.

Непорушний лад у всьому,

Співзвуччя повне в природі, -

Лише у нашій примарній свободі

Розлад ми з нею усвідомлюємо.

Злиття з природою бажано тому, що лише в природі можна знайти гармонію, «лад», «співучість» навіть у її стихійності. Порятунок душі людини від розладу, протиріч, роздвоєності – у злитті з гармонією природи. Однак розчинення в природі можливе лише за межею життя, тому тема життя та смерті органічно зливається з темою людини та природи. Тютчев – поет трагічного світосприйняття, тому з особливою загостреністю сприймав стислість, хиткість і крихкість існування. Смерть, за Тютчевом, - це повне зникнення, а продовження існування, але у іншій формі – формі частини «всепоглинаючої і миротворної прірви» буття. Життя і смерть включені у вічний кругообіг природи, це ланки в ланцюзі світобудови, тому «безодня» у Тютчева не тільки «всепоглинаюча», а й «миротворна» (вірш «Від життя того, що бушувала тут»).

Про прагнення людини відчути себе частиною світобудови Тютчев говорить і у вірші «Тіні сизі змішалися». «Світ дрімаючий», «темрява» стають втіленням грані, що допомагає осягнути можливість взаємопроникнення протилежних початків буття. Рух, відчутний у двох напрямках: рух світу згори донизу і рух людської душі знизу догори – «вглиб», відбиває взаємоспрямованість людини і світобудови. Момент їхнього перетину – та грань возз'єднання дня і ночі, що створює світ «темряви», - буде моментом взаємопроникнення, врівноваженості: «Все в мені і я в усьому». Людина прагне злиття зі світобудовою, тому випадково у вірші так багато дієслів у наказовому способі: «лийся», «залий», «втиши», «переповни», «дай». «Дай скуштувати знищення, зі світом дрімаючим змішай». "Знищення" - це не безслідне зникнення, а явище в іншій формі - у формі частини світу. Про пристрасне бажання такого перетворення людини говорить парадоксальне поєднання «смакувати знищення»: «смачити» - це дуже бажана, несуча насолода, радість.

Світобудова, за Тютчевим, має два лики – «денний» та «нічний». День – це гармонійний, влаштований і дружній людині Всесвіт, це Космос; ніч – це світ Хаосу, коли панують непізнані стихії. У світовій містерії акт світлого, гармонійного буття змінюється новим актом – буття нічного, хаотичного, сповненого трагізму. У вірші «День і ніч» день – це «золототканий», «блискучий» покрив, накинутий на безодню, це пожвавлення, сонячне світло і блиск, «благодать», зцілення душі; ніч – це фатальний світ таємниць, імли, безодні.

Метафоричний образ «покриву златотканого» відбиває непрохідну грань між двома світами – Космосом та Хаосом. Образи «завіси», «покрови», «вікна» в поезії Тютчева виявляють думку поета про «подвійне буття», про вічне роздвоєння життєвих сфер, про притягнення і взаємовідштовхування протилежностей. Дві сили, два голоси, дві безмежності, два світи – це пристрасть поета до «два» свідчить про його діалектичному сприйнятті життя, про бачення ним суперечливих, протилежних почав у ній. У житті Тютчев бачить вічне роздвоєння, що руйнує життя і творить у процесі руху нове. У художньому світі Тютчева протиріччя діалектично взаємопов'язані: Космос і Хаос, слабкість і велич людини, її страх перед обличчям безодні і водночас таємниче тяжіння до неї.

Вдень покрив світла приховував від очей зоряну прірву – вночі вона відкривається. Саме вночі людина залишається наодинці зі світобудовою, тому й названа Тютчевим «сиротою безпритульним». Людина не захищена від влади нічного світу, вона перед нею «немощена і гола». Нічна самотність ставить людину віч-на-віч не тільки перед прірвою Всесвіту, а й перед прірвою власної душі. Немає захисту від себе, «немає ззовні опори», вночі звільняється стихійне у природі, а й у людині – про це вірш «Про що ти виєш, вітер нічний?» «Музика сфер» Тютчева найчастіше хаотична, страшна, але й у цій дисгармонії відчувається своя мелодія, яка, залишаючись незрозумілою людської свідомості, пробуджує у душі схоже звучання. «Світ душі нічний» схожий на стихії ночі, і в серці людини – ті ж бурі, непізнані таємниці. Рвучкий, стрімкий, нічим нестримний рух укладений у самій людині: «вітер нічний» вирує в людському серці, «риє і підриває» в нас «шалені» звуки («Зі смертною рветься він грудях, він з безмежним хоче злитися»). Не випадково хаос названий «давнім і рідним», а «вітер нічний» говорить з людиною «зрозумілою серцю мовою». Стихія внутрішня сполучається зі стихією зовнішньої, стихія світобудови і стихія людської душі близькі своєю мінливістю, заколотом, вони рівновеликі, одноосібні: «О, бурі, що заснули, не буди – під ними хаос ворушиться».

Тема кохання.

Суперечність і злиття щастя і трагедії відчутні й у людських почуттях, насамперед у найсильнішому їх – любові. «Денісьївський цикл» відобразив складність взаємовідносин Тютчева та Олени Олександрівни Денисьєвої, яка була набагато молодшою ​​за поета і яку він пережив на дев'ять років: Денисьєва рано померла від сухот.

У вірші «Предвизначення» кохання у сприйнятті Тютчева – це «союз душі з рідною душею», взаємопроникнення двох душ, але в цьому причина і щастя, і трагедії. Це духовне "з'єднання", "поєднання", "злиття" стає "поєдинком фатальним", "боротьбою" саме тому, що проростання двох "я" один в одного у Тютчева не трансформується в "ми", в любові не стирається людська індивідуальність, «самість», тому чим ближче «з'єднання» тих, хто любить, тим сильніше відношення тяжіння-відштовхування. Невипадково рима пов'язує взаємовиключні слова «рідний» і «фатальний».

Кохання – це безмежне щастя, але саме тому й найбільша трагедія: знову, як це часто у Тютчева, протиріччя нероздільні. У вірші «Остання любов» це одне з найсильніших людських почуттів названо поетом «блаженством та безнадійністю». Весь вірш пронизаний світлом, але світлом згасаючим, що йде, не випадково всі слова, що несуть світло, поєднуються зі словами, сенс яких - догляд, прощання: «прощальне світло», «вечірній день», «зарі вечірній», «лише там, на на заході, бродить сяйво». Любов – це з'єднання непросто протилежностей, але крайнощів: «блаженство» - найвище щастя, «Безнадійність» - глибокий розпач. Інверсія робить слова «останньої» і «вечірньої» ще більш значущими, смисловий наголос наче вихоплює їх із рядка. Вірш загалом наче благання у тому, щоб мить щастя завмерло, зупинилося, звідси часті повтори: «сяй, сяй», «повільно, повільно», «тривали, продовжись».

Кохання, за Тютчевом, - це боротьба і злиття двох сердець, але злиття згубне, фатальне, що несе одному з них смерть:

О, як вбивчо ми любимо,

Як у буйній сліпоті пристрастей

Ми то вірніше губимо,

Що серцю нашому миліший.

Трагічна розв'язка невідворотна і тому, що ця любов-пристрасть спалює людину зсередини, і тому, що суспільство озброюється на це «заборонене» кохання.

Зовнішність героїні «денисьєвського циклу» неабияка: це жінка сильна і вільна, що вміє пристрасно любити, що кинула виклик людському суду. Ліричного героя Тютчева постійно переслідує свідомість того, що він не вартий такої сильної любові, його щастя затьмарене свідомістю приреченості цієї любові.

Остання глава своєрідного «роману у віршах» написана вже після смерті коханої – звідси відображення душевного борошна у вірші «Напередодні річниці 4 серпня 1864 року». Поет занурений у спогади про кохану, він відчуває близькість люблячої душі, розмовляє з нею, немовби між ними немає провалля смерті, що розділила їх. Після її відходу для нього залишилося в світі лише важке існування, звідси слова «маячні», «важко мені», «завмирають ноги», звідси крапки, що обривають рядки. І в цьому вірші настрій створюється світлом, але згасаючим, вмираючим, що говорить про завмирання життя: «у тихому світлі дня, що гасне», «відлетів останній відблиск дня», «все темніше, темніше над землею». Духовне проникнення двох "я" після її смерті унеможливило і його життя, доля цих двох душ - єдина, це в рядках "ось той світ, де жили ми з тобою", "янгол мій, де б душі не витали".

Федір Іванович Тютчев як поет, він філософ, намагається зрозуміти таємниці буття, місце й ролі людини у житті. Саму людину у своїх творах він ототожнює з подорожнім, на дорозі якого зустрічаються щастя та горе, придбання та втрати, сльози та радість. І.С. Аксененко сказав про Тютчева: «Для Тютчева жити означає мислити».

Але твори Федора Івановича мали як філософсько-психологічну спрямованість: він мав багато ліричних творів, у яких прагнув передати захоплення красою природи, її розуміння.

Тютчев був чудовим пейзажистом, який чудово описував природу за допомогою художніх образів. Але він не простий споглядач природи, він намагається пізнати її сенс, проникнути в її життя, наче в душу людини.

У природі Тютчев знаходить повну гармонію. Однак як і в людському житті він бачив протиріччя та складності, так і в проявах природи він бачить «хаос» та «безодню».

Джерело загадкової краси, найвища сила - це природа. У творах Тютчева перед нею схиляється людський розум:

Не те, що ви думаєте, природа:

Не зліпок, не бездушне обличчя.

У ній є душа, у ній є свобода,

У ній є кохання, у ній є мова.

Перший грім «багатить і грає», весна «блаженно-байдужа», «покрив накинутий золотатканий» - все це викликає живе хвилювання поета. Його захоплюють і захоплюють і грози, і бурі, і хвилювання на морі. Усе це знаходить свій відбиток у початкових рядках деяких творів Ф. Тютчева: «Як добре ти, про море нічне...», «Весняна гроза», «Є в осені первісної...», «Як веселий гуркіт літніх бур... » та ін. Коли я читаю вірші цього поета, у мене виникають почуття, які подібні до переживань і почуттів автора, які володіли ним під час їх створення. При цьому починаєш відчувати красу і красу навколишнього світу:

З гори біжить потік спритний,

У лісі не мовкне пташиний гамір,

І гам лісовий, і шум нагірний.

Все веселить громи.

Ти скажеш: вітряна Геба,

Корм Зевесова орла,

Громокиплячий кубок з неба,

Сміючись, на землю пролила.

Гроза завжди викликає у людини страх. Ці рядки показують грозу зовсім інший. Вся природа весело вторить їй: і потік спритний, і пташиний гам не замовкає.

Втім, поет бачить природу з іншого боку. Вона у нього виступає якоюсь стихією, перед якою людина абсолютно безсилий і самотній. Багато чого недоступне людині, не все може вона зрозуміти, тому думка про таємничість та стихійність природи в душі у Ф. Тютчева викликає тривогу та безвихідь:

Нічне небо так похмуро,

Заволокло з усіх боків,

То не гроза і не дума,

То млявий безрадісний сон.

Швидкість людського життя викликає у поета забобонний страх. Це почуття загострюється ночами, коли оголюється безодня небуття, зриваючи зі світу «тканину благодатного покриву»:

І безодня нам оголена

Зі своїми страхами та імлами,

І немає перепон між нею та нами -

Ось чому нам ніч страшна!

Але всі ті почуття, які володіли поетом: радість, віра в торжество гармонії та краси, сум чи тривога – переплелися у його віршах із природою. Все це дає його ліриці захоплюючу силу.

О, як на схилі наших років

Ніжні ми любимо і забобонні.

Сяй, сяй, прощальне світло

Кохання останнього, зорі вечірньої!

Півнеба охопила тінь,

Лише там, на заході, бродить сяйво, -

Повільно, повільно, вечірній день,

Пройшли, пройшли, чарівність.

Мабуть, важко знайти російську людину, яка б жодного разу не зустрічалася з творами Федора Івановича Тютчева. І кожен, звичайно, сприймає їх по-своєму, але ніколи вірші його не можуть залишити людину байдужою. Адже вся творчість Тютчева - це обов'язково щось світле, добре, просте і незмінно своє - російське, що проникає в душу, «що хапає» за серце, що породжує в людині високе почуття любові. Любов до природи, до батьківщини, до жінки, до життя, нарешті. І кожен, хто хоч раз доторкнувся до творів Тютчева, проносить це почуття через все своє життя, черпаючи його, як із джерела, з тих же тютчевських віршів. Їхня тематика різноманітна, проте майже всі, так чи інакше, пов'язані з темою природи. А у багатьох віршах це головний предмет зображення.

Вірші Тютчева – це, передусім повне вираження внутрішнього життя поета, невтомної роботи його думки, складного протиборства почуттів, що хвилювали його. Все передумовлене і перечулене ним самим незмінно вдягалося у його віршах у художній образ і піднімалося висоту філософського узагальнення.

Природа одна з основних складових лірики Ф. та Тютчева. Для цього великого поета другої половини дев'ятнадцятого століття краєвид є не лише тлом оповіді, а скоріше учасником переживань, надій, страждань ліричного героя.

Поет і природа пов'язані між собою якимись глибокими, внутрішніми узами. Тютчев не хоче погодитися з новітньою філософією, яка панувала на Заході, яка, нескінченно абстрагуючи, розривала людину і природу, об'єкт і суб'єкт. Поет прагнув цілісності, єдності між світом природним, з одного боку, і «я» - з іншого боку. "Все в мені, - і я в усьому", - вигукує Тютчев.

Природа у світлі філософії у ХІХ столітті постала раптом якимось скупченням абстракцій, світом бездушним, і це раціоналістичне розуміння світу було Тютчеву вороже.

Плоский позитивізм, що перетворював весь величезний одухотворений світ у порожнечу, і німецький ідеалізм, що перетворював природу на розумову абстрактність, знайшли в ньому свого супротивника.

Безумовно, мотиви самотності та безвиході, що характеризують більшість поетичних творів автора, не могли, не позначиться на пейзажній ліриці. Стан природи багато в чому відповідає настрою поета

Вірші Тютчева про природу - майже завжди пристрасне освідчення в коханні.

Його заповітне бажання - «в бездіяльності глибокому», весь день «пити весняне тепло» і «стежити на високому небі хмари». Він стверджує, що перед «цвітучим блаженством травня» ніщо самі втіхи раю. Він вигукує про море – «як добре ти, про море нічне!», Про грозу – «люблю грозу на початку травня!».

Поет прямо сповідує свою любов до природи у захоплених віршах.

Тютчев особливо любив весняну та осінню природу – відроджувальну та в'янучу. Після нього важко писати про весняну грозу або перекладати у вірші тріумфуючий шум весняних вод Тут знову - таки картина сьогодення поєднується з легким натяком на майбутнє. Поет описує природу в осінньому святковому оздобленні. Її «примхлива таємнича краса» наклала свій м'який умиротворюючий відбиток на всю інтонацію вірша, і лише окремими тривожними нотами вриваються в неї слова про «зловісний блиск» дерев і рядки про «поривчастий, холодний вітер», що віщує пізні дні.

І не тільки блаженство бачить Тютчев у явищах природи, а й щось вище, ніж людське життя, божественне, щастя.

У кожному прояві природи Тютчев бачить особливу красу. Наділяючи вербу людськими якостями, поет прагнути показати, що здатність жити і відчувати, властива не лише людям, а й рослинам.

Одна з основних тем лірики природи Тютчева – тема ночі. Багато тютчевських віршів присвячені природі не просто у різні пори року, а й у різні пори доби, зокрема вночі. Тут природа несе у собі філософський сенс. Вона допомагає проникнути в «таємне таємне» людини. Тютчевська ніч не просто гарна, її краса велична.

Майстерність Тютчева вражає. Він уміє знайти в звичайнісіньких природних явищах те, що служить найточнішим дзеркальним відображенням краси, і описати це простою мовою:

Лив теплий, літній дощ – його струмені.

По листі весело лунали.

І кожне таке явище, чи то приліт птахів, чи захід сонця, гроза чи снігопад, розкривається поетом у всій красі та величі – це характерна особливість описів Тютчева. У цьому слід зазначити, що у всіх картинах природи, зображених поетом, немає краплі вигадки, завжди реальні і життєві. І якщо, припустимо, нам зустрічається сонце, що дивиться «спідлоба на поля», або осінь, що плаче, або тріумфують і співають «весняні води», то, значить, саме такими побачив їх Тютчев і, наділивши властивостями живих істот, тільки підкреслив непомітну красу і колоритність. Тому можна сказати, що у Тютчева природа живе, а він це життя описує.

Прийом уособлення природи необхідний поету, щоб показати її нерозривний зв'язок із життям людей. Часто його вірші про природу - не що інше, як вираження думок про людину. Так, лагідну посмішку в'янення Тютчев порівнює зі «сором'язливістю страждання» розумної істоти. У вірші «Сльози людські, про сльози людські. » Дощові краплі - це сльози людини. Тут проявляється ще одна сторона творчості Тютчева. Поет зачіпає дуже складну проблему взаємозв'язку людини з навколишнім світом.

Для Тютчева природа - загадковий співрозмовник і постійний супутник у житті, який розуміє його найкраще. «Про що ти виєш, вітер нічний?» - Запитує поет.

Не захаращуючи опису безліччю подробиць, Тютчев вибирає найнеобхідніше, завдяки чому досягає великої художньої виразності.

Як можна зрозуміти цей вірш? Тютчев мав таке тонке сприйняття світу, що слово важко встигало за всіма ідеями, образами і було блідим відображенням свідомості поета.

Поетові вдавалося вловлювати, як сказав Некрасов, «саме ті риси, якими в уяві читача може виникнути і домальовуватися сама собою дана картина». Таке під силу тільки людині, яка побачила в природі «душу», яка усвідомила, що «у ній є свобода, у ній є любов».

Природа у віршах Тютчева олюднена, одухотворена. Немов жива істота, вона відчуває, дихає, радіє та сумує. Саме собою одухотворення природи зазвичай у поезії. Але для Тютчева це не просто уособлення, не просто метафора: живу красу природи він "приймав і розумів не як свою фантазію, а як істину". Пейзажі поета пройняті типово романтичним почуттям того, що це не просто опис природи, а драматичні епізоди якоїсь суцільної дії ("Весняні води" (1830), "Зима недарма злиться" (1836), "Як веселий гуркіт літніх бур.", "Чародійкою зимою." (1852).

Тютчевська поезія буває піднесеною і земною, радісною і сумною, живою і космічно холодною, але завжди неповторною, такою, яку не можна забути, якщо хоч раз торкнешся її краси.

«Про Тютчева не думає той, хто його не відчуває, тим самим доводячи, що він не відчуває поезії».

Ці слова Тургенєва якнайкраще показують пишність поезії Тютчева.

Лев Озеров у книзі «Поезія Тютчева» сказав, що поезія Тютчева «дає можливість дихати повітрям гірських вершин – прозорим, чистим, таким, що змиває і омолоджує душу».

Твори Ф. І. Тютчева, написані у жанрі пейзажної лірики, стали класикою вітчизняної литературы. Поет бачив у творах природи такі риси, які завжди помітні читачеві.

Я думаю, що саме це змушує нас ще й ще раз звертатися до віршованих творів цього автора.

(351 слово) Не ​​кожній людині дано бачити справжню красу природи, слухати її мови. Федір Іванович Тютчев мав дивовижний дар помічати навіть найпотаємніші грані навколишнього світу. Поет вів з ним діалог, відчував нерозривний зв'язок, дізнавався про потаємні таємниці, це пов'язано з тим, що Тютчев сприймав природу як живу істоту, наділяючи її людськими якостями, даний лейтмотив проходить через всю пейзажну лірику автора, ось чому ключовим прийомом у його вірші .

Найзнаменитішим твором поета вважається «Весняна гроза». Мелодичний, динамічний і живий вірш, що вихваляє божественну сутність самої природи. Тут яскраві образи природних явищ гармонують із внутрішнім світом ліричного героя. Чимало творів Тютчев присвятив окремим пір року. Наприклад, «Зима недаремно злиться…» відсилає нас до одвічного протистояння прекрасної, юної весни та злої, шкідливої ​​зими, коли світ стоїть на межі зла і добра, смерті та життя. Холодне період року постає маємо як «відьма», а ніжну весну Тютчев називає «прекрасним дитя». Завдяки таким яскравим образам та динамічним подіям вірш трансформується у якийсь формат казки. «Є в осені первісної…» – ще один «сезонний» вірш, присвячений золотій порі. Твір трепетний, теплий і сумний одночасно. Поет описав не просто осінь, а лише коротку її мить, він вловив цей вислизаючий момент, коли відбувається в'янення природи:

Де бадьорий серп гуляв і падав колос, / Тепер пусто вже все - простір скрізь.

Світ готується до холодної зими, але ще є час насолодитися останніми сонячними днями. Варто відзначити, що Тютчев був майстром метафор та епітетів, що добре проглядається в даному вірші: «день кришталевий», «павутина легке волосся», «пуста борозна», «чиста і тепла блакитність», «відпочиваюче поле». На перший план у тютчевській пейзажній ліриці виходить тема єдності природи та людини, проте поет ставив світ вище за людське буття. Проблеми і суєта людського життя непорівнянні з масштабами всесвіту. Людина як піщинка перед всесвітом – ще один важливий мотив поезії Тютчева. Вірш "Літній вечір" це розкриває, тут ми бачимо всю громаду природи: хід небесних світил, переміщення неосяжних потоків повітря, рух підземних вод - і все це споглядає ліричний герой, який знаходиться ніби в центрі світу, але при цьому він лише маленька крихта у безкрайньому космічному просторі.

Таким чином, пейзажні вірші Тютчева – апогей союзу двох початків: людського розуму та природної сили.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!