Գաղտնի զեկույց. Իսրայելն ընդունում է, որ խազարները հրեաներ են. Ուկրաինա վերադարձի միգրացիայի գաղտնի ծրագիր. Ովքե՞ր են խազարների ժառանգները՝ ուկրաինացիները, թե ռուս խազարները, ովքեր են նրանք։

Արդյո՞ք խազարները միայն պատմության բան են: Ոչ

Խազարները դեռ ապրում են Ղրիմում, կամ գոնե կա մի ժողովուրդ, որը կարծում է, որ նրանք սերել են խազարներից։ Միայն հիմա ժամանակակից խազարները հայտնի են Ղրիմի կարաիտներ կամ Կարայ անունով:

Ղրիմի կարաիտները զարմանալի համայնք են, որը կազմում է ընդամենը մոտ 2000 մարդ:

Մեր խմբագիր Մաքսիմ Իստոմինը, ով վերջերս այցելեց Ղրիմի տարածք, հավաքեց նյութեր կարաիտների մասին, ներառյալ պաշտոնական կարաիական հրապարակումները, այցելեց նրանց սրբավայրերը։

Ժամանակակից

Խազարներ - Ղրիմի կարաիտներ

Նկարում պատկերված է Ղրիմ-լիտվական վերջին կարաիտ գահան (խագան) Շապշալի կնիքն ու կնիքը 1939 թվականին Ղրիմից Լիտվա նրա արտագաղթի ժամանակաշրջանում։

Նկարում պատկերված է Ղրիմ-լիտվական վերջին կարաիտ գահան (խագան) Շապշալի կնիքն ու կնիքը 1939 թվականին Ղրիմից Լիտվա նրա արտագաղթի ժամանակաշրջանում։

Նկարում. Ղրիմ-լիտվական վերջին կարաիտ գահան (խագան) Շապշալի կնիքն ու դրոշմը 1939 թվականին Ղրիմից Լիտվա արտագաղթի ժամանակ։

Այս նկարազարդումը կարաիտների մասին Գահան (Կագան) Շապշալի գրքից է. Կարաիտները Ղրիմի խաների ծառայության մեջ», որը հրապարակվել է Ղրիմի կարաիտների «Krymkaraylar» կազմակերպության կողմից Սիմֆերոպոլում 2004 թ.

Փաստորեն, Ղրիմի և Լիտվայի Կարաիտ Գահանը ժամանակակից ժամանակներում Խազար Խագանի իշխանության միակ անմիջական ժառանգորդն էր: Որոշ աղբյուրներ ցույց են տալիս, որ մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը Ղրիմի կարաիական համայնքի ղեկավարը կոչվում էր գահամ (եբրայերեն «hakham» - «իմաստուն»), բայց Շապշալը փոխեց ավանդական «gaham» տերմինի ուղղագրությունը «gahan»: », մեջբերելով այն փաստը, որ կարաիտների բարձրագույն կրոնական տիտղոսը գալիս է ոչ թե եբրայերեն «հախամ» բառից, այլ խազարական «խագան» բառից։

Այն փաստը, որ խազար ժողովուրդը (այժմ՝ Ղրիմի կարաիտները) գոյություն ունեն այսօր էլ, ինքնին հետաքրքիր փաստ է։ Ղրիմի կարաիտների պատմությունն ավելի հետաքրքիր է դառնում, երբ սկսում ես խորանալ մանրամասների մեջ։

Զարմանալի

Ղրիմի կարաիտ համայնքի առանձնահատկությունները

Թվարկենք դրանցից մի քանիսը.

1. Մերը օտարների մեջ, օտարները՝ մերոնց մեջ։Դարեր շարունակ ամբողջ աշխարհում կարաիտների կրոնը նույնացվում է հուդայականության հետ, որին դիմադրում են կարաիտները բոլոր երկրներում և երկրներում, այդ թվում՝ Ղրիմում և Լիտվայում, և Ղրիմ-Լիտվա Կարաիտները, որոնք պատկանում են համաշխարհային կարաիական հավատքին, նույնպես դիմադրում են փորձերին։ դրանք վերագրում են հրեա ժողովրդին (ի տարբերություն աշխարհի այլ մասերի կարաիտների, որոնք ճանաչում են իրենց հրեական արմատները և հրեաներից բաժանվում են միայն կրոնական հողի վրա): Ղրիմ-լիտվական կարաիտներն իրենց ծագումը վերագրում են թյուրքական տափաստանային քոչվորներին։ Եվ որպեսզի տարբերվեն մյուս կարաիտներից, ովքեր ճանաչում են իրենց էթնիկ կապը հրեական հայրենիքի հետ, Ղրիմի կարաիտներն իրենց անվանում են Ղրիմի (Ղրիմ-Լիտվա) կարաիտներ կամ կարաիտներ։ Ընդհանրապես, կարաիտ բառը եբրայերենից նշանակում է «ընթերցող» կամ «գրքի, սուրբ գրության մարդ»։ Կարաիական կրոնը մեզ տանում է դեպի հին ժամանակներ։

2. Իսրայելը նրանց ճանաչում է որպես հրեաներ, Հիտլերը նրանց չի ճանաչում որպես հրեաներ։Ղրիմի նացիստական ​​օկուպացիայի ժամանակ Ղրիմի-լիտվական կարաիտները և, ինչպես գրում են որոշ աղբյուրներ, անձամբ վերջին Գահանը (Կագան) (այսինքն՝ խաների խան) կարաիտ Հաջի Սերայյա Խան Շապշալը (ռուսերեն տառադարձությամբ՝ Սերայյա Մարկովիչ Շապշալ) պաշտոնական ճանաչման են հասել Ղրիմի կողմից։ Ղրիմի-լիտվական կարաիտների գերմանական իշխանությունները ոչ հրեա ժողովրդի կողմից, ինչի շնորհիվ ղրիմ-լիտվական կարաիտները փրկվեցին նացիստական ​​ռեպրեսիաներից: Բայց Իսրայելում աշխարհի բոլոր մասերից կարաիտները դեռ համարվում են, ինչպես գրում է կիսապաշտոնական «Հրեական հանրագիտարանը», «հրեական աղանդ», թեև նրանք ընդունում են Ղրիմի կարաիտների առանձնահատուկ տարբերությունները, որպես հրեաներ, ովքեր հնում ձուլվել են։ խազարների հետ։ Ղրիմի կարաիտները կարծում են, որ իրենք ի սկզբանե եղել են խազար-թուրքեր, ովքեր ընդունել են կարաիական հավատքը՝ ծնված Մերձավոր Արևելքում, որը ոչ մի ընդհանուր բան չունի հուդայականության հետ, այլ մոտ է վաղ քրիստոնեությանը: Հետագայում մի շարք Ղրիմի կարաիական ընտանիքներ Ղրիմից տեղափոխվեցին Լիտվա-Լեհական պետություն, որը միջնադարում սահմանակից էր Ղրիմի խանությանը։ Այսպես, ըստ Ղրիմի կարաիտների, առաջացել են Ղրիմի-լիտվական կարաիտների կամ, ինչպես սովորաբար կոչվում են, Ղրիմի կարաիտների ժողովուրդը։

3. Ղրիմի խանի հավատարիմ ծառաները. Ղրիմի կարաիտները նաև ընդգծում են իրենց անհավատալի նվիրվածությունը Ղրիմի խանությանը և նրա կառավարիչներին. Նրանց պաշտոնական հրապարակումները ցույց են տալիս, որ նույնիսկ կայսրուհի Եկատերինա II-ի օրոք Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց և վերջին Ղրիմի խանի վտարումից հետո կարաիտները կամովին իրենց համայնքից տուրք են հավաքել Ղրիմի խանի համար և այս գումարն ուղարկել աքսորյալ խանին: Կարաիտները նշում են իրենց դերը Ղրիմի խաների օրոք որպես մի տեսակ պահակ՝ Չուֆուտ-Կալե ամրոցի կայազորը, որը պահպանում էր Ղրիմի մայրաքաղաք Բախչիսարայը: Կարաիտները վերահսկում էին նաև Խանի դրամահատարանը և խանի բանտարկյալների բանտը։ Կարաիտների կողմից հսկվող բանտում պահվում էին խանի բազմաթիվ ազնվական բանտարկյալներ, այդ թվում՝ մոսկովյան բոյար-պատանդներ։

4. Կաստա, որին թույլատրվում էր ապրել միայն քարանձավային քաղաքներում՝ բերդերում։Բայց Ղրիմի խաների օրոք կարաիտները նույնպես մի տեսակ արտաքսված բանտարկյալներ էին, թեև պատվավոր կաստա։ Ղրիմի խաների և օսմանցիների օրոք կարաիտներին թույլատրվում էր ապրել միայն Չուֆուտ-Կալե և Մանգուպ ամրոցներում՝ հսկելով Ղրիմի խաների ունեցվածքը և գերիներին։ Անմատչելի լեռնային սարահարթերի վրա գտնվող այս ամրոցները ներառում են նաև քարանձավային քաղաքներ։

Կարաիական գլխավոր սրբավայրի անունը՝ Չուֆութ-Կալե ամրոցը (թուրքերենից թարգմանաբար նշանակում է «հրեական ամրոց»), տարածված է դարձել Ղրիմում։ Բայց կարաիտները գերադասում են այս անառիկ լեռնային ամրոցը, որտեղ դեռ գործում են կարայական աղոթատները՝ կենասները, «Ջուֆթ-Կալե» (պատերի կառուցվածքային առանձնահատկությունների պատճառով թարգմանվում է որպես «Կրկնակի բերդ»)։ Թաթարները բերդն անվանել են «Կըրկ-Օր» («Քառասուն բերդ»՝ անմատչելիության պատճառով): Այս ամրոցի մասին խոսելիս կարաիները միշտ նշում են, որ վերջին Խազար Խագանն այս շենքում է ապաստանել մինչև Խազար Խագանատի վերջնական անկումը հազար տարի առաջ։ Այնուամենայնիվ, Խագանները չեն անհետացել հազար տարի առաջ, ինչպես կարծում են շատերը: Իսկ Ղրիմի կարաիտներն այդպես չեն կարծում։

5. Մեր օրերի Խազար Կագանի իշխանության ժառանգորդը կարաիտ գահանն է։Կարաիների վերջին գահանը (խագան)՝ Շապշալը, կառավարել է Ղրիմի-Լիտվայի կարաիներին մինչև իր մահը՝ 1961թ.՝ պարբերաբար այցելելով «Ջուֆթ Կալե»։ Թեև սովետական ​​իշխանությունները Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո ստիպեցին Կագանին հրաժարվել իր կոչումից և դառնալ պարզ խորհրդային գիտնական, նա մնաց կագան կարաիտների աչքում, նույնիսկ չնայած նման պաշտոնական հրաժարմանը:

Մենք թվարկել ենք Ղրիմի կարաիտ համայնքի հիմնական զարմանալի առանձնահատկությունները: Եվ հիմա ավելին խազարների և նրանց ժառանգների մասին, անցյալի զարմանալի մասունք՝ Ղրիմի-Լիտվական կարաիտներ:

Խազարներ

- անսովոր տափաստանային մարդիկ

Խազարները մնում են հասարակ մարդուն լայնորեն հայտնի ժողովուրդ, չնայած այն հանգամանքին, որ այս ժողովուրդը անհետացել է պատմական ասպարեզից շատ դարեր առաջ՝ տարրալուծվելով այլ տափաստանային էթնիկ խմբերի զանգվածի մեջ: Ռուսաստանի համար խազարները հիշվում են, առաջին հերթին, իրենց անվերջանալի ռազմական բախումների համար, ինչը նշվում է նաև Պուշկինի «Մարգարե Օլեգի երգում». գյուղերն ու դաշտերը դաժան արշավանքի համար, որը նա դատապարտեց սրերի և կրակի…»:

Նաև խազարները դեռևս հայտնի են լայն հասարակությանը, քանի որ Խազար պետությունը տափաստանային այլ բնակիչների մեջ կտրուկ աչքի էր ընկնում իր պետական ​​կրոնով։ Խազարները հրեաներ էին։ Կարաիները կարծում են, որ խազարները հրեաներ չէին, այլ պատկանում էին կարաիական կրոնին։

Ժամանակակից իսրայելական

հրապարակումներ Խազարների հրեական պետության մասին

Ժամանակակից իսրայելցի հեղինակ Ֆելիքս Կանդելը իր հանրահայտ «Էսսեներ հրեական պատմության ժամանակների և իրադարձությունների մասին» պատմում է, որ հրեա ժողովուրդը, ցրված ամբողջ արևմտյան աշխարհում և հարակից տարածքներում և զրկված պետականությունից, չափազանց զարմացած էր տափաստանային հրեական պետության գոյությամբ.

«(Հրեաները) կախված էին օտար տիրակալներից, նրանք ցրված ու ճնշված ժողովրդի ներկայացուցիչներ էին, որոնք ոչ մի տեղ քաղաքական անկախություն չունեին, իսկ կաթոլիկ եկեղեցականները անընդհատ շեշտում էին, որ հրեաները Աստծո կողմից արհամարհված ժողովուրդ են, և որ նրանց բոլոր նախկին առավելությունները վաղուց էին։ քանի որ անցել է քրիստոնյաներին: Այդ իսկ պատճառով իսպանացի հրեաները նման ոգևորությամբ էին արձագանքում անհայտ երկրներում հրեական անկախ պետությունների գոյության մասին ցանկացած խոսակցություններին։

9-րդ դարի վերջում Իսպանիայում հայտնվեց Էլդադ անունով մի մարդ, ով պնդում էր, որ գալիս է Դանի ցեղից՝ Իսրայելի տասը կորած ցեղերից։ Նա հայտնեց, որ չորս ցեղերը՝ Դանը, Նեփթալին, Գադը և Աշերը, ապրում էին առասպելական Սամբատիոն գետից այն կողմ գտնվող Քուշի երկրում (Հաբեշինիա) հրեա թագավորի գավազանի տակ հարուստ և երջանիկ: Այս լուրը ցնցել է իսպանացի հրեաներին և նրանց բերել աննկարագրելի ոգևորության։ Ի վերջո, բոլորը գիտեին, որ Իսրայելի տասը ցեղերը կազմում էին Իսրայելի թագավորության բնակչությունը, և երբ այն ոչնչացվեց ասորիների կողմից մ.թ.ա. Իսրայելի տասը ցեղերը կարծես անհետացան երկրի երեսից: Նրանց փնտրեցին, լեգենդներ ստեղծեցին նրանց մասին, ժամանակ առ ժամանակ հայտնվում էին տարօրինակ մարդիկ, կիսավերժներ, կիսախաղացողներ, ովքեր բոլորին վստահեցնում էին, որ եկել են այն վայրերից, որտեղ այս կորցրած ցեղերը անկախ են ապրել արդար հրեա թագավորի իշխանության ներքո։ - և նրանց հավատացին, այս մարդկանց, քանի որ նրանք իսկապես ուզում էին հավատալ, որ ժողովրդի ոչ բոլոր որդիներն են ապրում ուրիշի իշխանության և քմահաճույքի ներքո: Դանի ցեղից Էլդադը նաև հայտնում է, որ «Սիմոնի ցեղը և Մենաշեի ցեղերի կեսը ապրում են Կուզարիմի երկրում, Երուսաղեմից հեռու, վեց ամսվա ճանապարհի վրա, և նրանք շատ են և անթիվ, և իսմայելացիները. տուրք տուր նրանց»։

Ակնհայտ է, որ Էլդադը աշխարհով մեկ իր ճանապարհորդության ընթացքում ինչ-որ տեղ լսել է, որ հրեաներն ապրում են «Կուզարիմի երկրում»։, իսկ Շիմոնի և Մոնաշեի ցեղերի մասին՝ սա նրա սեփական հավելումն է։

Հասդայ իբն Շապրուտը գիտեր Էլդադի պատմությունների մասին Դան ցեղից և, ինչպես բոլոր իսպանացի հրեաները, ակնկալում էր դրա հաստատումը: Իսկ տասներորդ դարի կեսերին Խորասան քաղաքից պարսիկ վաճառականներին այցելելուց իմացել է, որ ինչ-որ տեղ արևելքում, հեռավոր տափաստաններում, հրեական հզոր պետություն կա. Սկզբում նա չէր հավատում այդ վաճառականներին, և, իրոք, դժվար էր հավատալ, բայց շուտով Բյուզանդիայի բանագնացները հաստատեցին այս հաղորդագրությունը: Այդպիսի պետություն կա Բյուզանդիայից տասնհինգ օրվա ճանապարհ, նրա անունը ալ-Խազար է, և այնտեղ իշխում է Հովսեփ թագավորը..

«Նավեր են գալիս մեզ մոտ իրենց երկրից,- հայտնում են բանագնացները,- և բերում են ձուկ, կաշի և ամեն տեսակ ապրանքներ... Նրանք բարեկամության մեջ են մեզ հետ և հարգված են մեր մեջ... Կա մշտական ​​փոխանակում դեսպանատների և նվերներ մեր և նրանց միջև: Նրանք ունեն ռազմական ուժ, հզորություն և զորքեր, որոնք ժամանակ առ ժամանակ գնում են պատերազմի»:

Հրեաները ուրախությամբ ընդունեցին մի ամբողջ թագավորության արևելքում ինչ-որ տեղ գոյության մասին լուրը, որն ապրում է Մովսեսի օրենքների համաձայն: Նրանք անմիջապես որոշեցին, որ խազարները Յեհուդայի հետնորդներն են, և որ այսպիսով իրականացավ աստվածաշնչյան մարգարեությունը. «Գավազանը չի հեռանա Յեհուդայից»։

Այնուհետև, Ֆելիքս Կանդելը, իր էսսեներում, որոնք արտացոլում են ժամանակակից Իսրայելի հրեական պատմության պաշտոնական գաղափարը և առաջարկվում են ուսումնասիրության համար երկիր նոր ժամանած հրեա ներգաղթյալի՝ Ալիյայի կողմից, խազարների մասին գրում է.

«Նույնիսկ երբ ավելի ուշ պարզ դարձավ, որ խազարները հուդայականություն ընդունած կռապաշտներ էին, դա չսասանեց համակրանքը անհայտ մարդկանց նկատմամբ: Հետագա դարերում հրեաները կարդում էին խազարների մասին պատմություններ, և այդ թեմայով Հասդայ իբն Շապրութի նամակագրությունը պատվավոր տեղ է գրավում:

Հասդայ իբն Շապրութն անմիջապես նամակ գրեց Խազար թագավորին:

«Ինձնից՝ Եզրասի որդի Իսահակի որդի Հասդայը, Սեֆարադի (Իսպանիա) Երուսաղեմի գաղթականների ժառանգներից, իմ տիրոջ՝ թագավորի ծառան... որ երկար ապրի և թագավորի Իսրայելում... »

Նա սկզբում ուղարկեց այս նամակը Բյուզանդիայի միջոցով հատուկ բանագնացի հետ, բայց այնտեղ կայսրը բանագնացին պահեց վեց ամիս, այնուհետև վերադարձրեց նրան՝ վկայակոչելով անհավանական վտանգները, որոնք սպասում են Խազարիայի ճանապարհին ՝ ծովում և ցամաքում: Ամենայն հավանականությամբ, քրիստոնյա Բյուզանդիան պարզապես չէր ցանկանում նպաստել Եվրոպայի հրեաների մերձեցմանը Խազար Կագանատի հետ։

Այնուհետև համառ Հասդայ իբն Շապրուտը որոշեց նամակն ուղարկել Երուսաղեմով, Հայաստանով և Կովկասով, բայց այդ պահին առիթ ստեղծվեց. Ռուսաստանը խազարներին.

Հասդայ իբն Շապրուտն իր նամակում գրել է, որ եթե հրեական պետության մասին տեղեկությունը ճիշտ է, ապա ինքը

«Անտեսեց իր պատիվը և հրաժարվեց իր արժանապատվությունից, թողեց իր ընտանիքը և ճանապարհ ընկավ սարերի ու բլուրների, ծովի և ցամաքի վրայով թափառելու, մինչև հասավ այնտեղ, որտեղ իմ տերը թագավորն է, տեսնելու նրա մեծությունը, նրա փառքն ու բարձրությունը. դիրք՝ տեսնելու, թե ինչպես են ապրում իր ստրուկները և ինչպես են ծառայում նրա ծառաները, և Իսրայելի ողջ մնացած մնացորդի խաղաղությունը... Ինչպե՞ս կարող եմ հանգստանալ և չմտածել մեր հոյակապ Տաճարի կործանման մասին... երբ մեզ ամեն օր ասում են. «Յուրաքանչյուր ազգ, դուք ունեք ձեր սեփական թագավորությունը, բայց նրանք ձեզ չեն հիշում երկրի վրա»:

Նույն նամակում Հասդայ իբն Շապրուտը բազմաթիվ հարցեր է տալիս թագավորին՝ պետության չափի, նրա բնական պայմանների, քաղաքների, բանակի մասին, բայց ամենակարևոր հարցերը՝ «որ ցեղից է նա», այս թագավորը, «Քանի՞ թագավոր է թագավորել նրանից առաջ և ի՞նչ են նրանց անունները, և քանի՞ տարի է թագավորել նրանցից յուրաքանչյուրը, և ի՞նչ լեզվով եք խոսում։

Խազար Կագան Յոսեֆը ստացել է այս նամակը, և նրա պատասխանի երկու տարբերակ է պահպանվել մինչ օրս՝ նրա նամակի կարճ և ծավալուն տարբերակը։ Եբրայերեն գրված է, և հնարավոր է, որ այն չի գրվել. ինքը՝ Կագանը, և նրա համախոհներից մեկը՝ հրեաները: Յոսեֆը հաղորդում է, որ իր մարդիկ եկել են Տոգարմայի տոհմից։ Թոգարման Յաֆեթի որդին էր և Նոյի թոռը։ Տոգարման ուներ տասը որդի, որոնցից մեկը կոչվում էր Խազար։ Հենց նրանից եկան խազարները։

Սկզբում, ըստ Յոսեֆի, խազարները քիչ էին,

«Նրանք պատերազմեցին իրենցից ավելի շատ ու ուժեղ ժողովուրդների հետ, բայց Աստծո օգնությամբ նրանց դուրս քշեցին և գրավեցին ամբողջ երկիրը... Դրանից հետո սերունդներ անցան, մինչև նրանց մեջ հայտնվեց մի թագավոր, որի անունը Բուլան էր։ Նա իմաստուն և աստվածավախ մարդ էր, ով իր ամբողջ սրտով ապավինում էր Աստծուն: Նա երկրից վերացրեց գուշակներին ու կռապաշտներին, պաշտպանություն ու պաշտպանություն փնտրեց Աստծուց»։

Բուլանից հետո, ով ընդունեց հուդայականությունը, Յոսեֆ թագավորը թվարկեց բոլոր խազար հրեա կագաններին, և նրանք բոլորն ունեին հրեական անուններ՝ Աբդիա, Հեզկիահու, Մենաշե, Հանուկա, Իսահակ, Զևուլուն, կրկին Մենաշե, Նիսիմ, Մենաքեմ, Բինյամին, Ահարոն և վերջապես հեղինակը։ նամակի — Յոսեֆ. Նա գրել է իր երկրի մասին, թե ինչ կա դրա մեջ

«Ոչ ոք չի լսում կեղեքիչի ձայնը, չկա թշնամի և չկան վատ պատահարներ... Երկիրը բերրի է ու պարարտ, բաղկացած է արտերից, խաղողի այգիներից ու այգիներից։ Բոլորը ոռոգվում են գետերից։ Մենք ունենք բազմաթիվ պտղատու ծառեր։ Ամենակարողի օգնությամբ ես խաղաղ եմ ապրում»։

Յոսեֆը հզոր Խազար Խագանատի վերջին կառավարիչն էր, և երբ նա ուղարկեց իր նամակը հեռավոր Իսպանիա, ոչ ուշ, քան 961 թվականը, նա դեռ չգիտեր, որ իր թագավորության օրերն արդեն հաշվված են:

Ութերորդ դարի վերջին - իններորդ դարի սկզբին խազար Խագան Օվադիան հուդայականությունը դարձրեց պետական ​​կրոն։ Սա չէր կարող պատահական լինել, ոչ մի տեղից. հավանաբար արդեն այն ժամանակ Խազարիայում բավական քանակությամբ հրեաներ կային, այսօրվա լեզվով ասած՝ տիրակալի արքունիքին մոտ գտնվող որոշակի «կրիտիկական զանգված», որն ազդեց նման որոշման ընդունման վրա:

Նույնիսկ Բուլանի օրոք, որն առաջինն էր ընդունել հուդայականությունը, շատ հրեաներ տեղափոխվեցին Արևելյան Կիսկովկաս՝ խուսափելու մահմեդական հալածանքներից: Օբադիայի օրոք, ինչպես նշել է արաբ պատմաբան Մասուդին.

«Բազմաթիվ հրեաներ տեղափոխվեցին խազարներ բոլոր մահմեդական քաղաքներից և Ռումից (Բյուզանդիա), քանի որ Ռում թագավորը հալածում էր հրեաներին իր կայսրության մեջ՝ նրանց քրիստոնեություն հրապուրելու համար»:

Հրեաները բնակեցրեցին Խազար քաղաքների ամբողջ թաղամասերը, հատկապես Ղրիմում։ Նրանցից շատերը հաստատվել են Խազարիայի մայրաքաղաք Իթիլում։ Կագան Յոսեֆը գրել է այդ ժամանակների մասին. Օվադիան «ուղղեց թագավորությունը և ամրացրեց հավատքը օրենքի և կանոնի համաձայն: Նա ժողովի տներ և ուսուցման տներ կառուցեց և հավաքեց Իսրայելի շատ իմաստուններ, նրանց տվեց շատ արծաթ և ոսկի, և նրանք բացատրեցին նրան Սուրբ Գրքի քսանչորս գրքերը, Միշնան, Թալմուդը և ամբողջ կարգը. աղոթքները»։

Աբդիայի բարեփոխումն ակնհայտորեն հարթ չընթացավ։ Խազարական ազնվականությունը հեռավոր գավառներում ապստամբեց կենտրոնական իշխանության դեմ։ Նա իր կողքին ուներ քրիստոնյաներ և մահմեդականներ. ապստամբները Վոլգայից այն կողմ օգնություն են կանչել մագյարներին, իսկ Օվադիան վարձել է ղուզ քոչվորներին։ Բյուզանդական կայսր և պատմիչ Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսը այս մասին գրել է.

«Երբ նրանք անջատվեցին իրենց իշխանությունից և սկսվեց ներքին պատերազմը, կենտրոնական կառավարությունը ձեռք բերեց գերիշխանությունը, և ապստամբների մի մասը սպանվեց, իսկ մյուսները փախան»:

Բայց չնայած կենտրոնական իշխանությունը հաղթեց, հնարավոր է, որ Օվադիան ինքը և նրա երկու որդիներն էլ զոհվեցին այս պայքարում. այլապես ինչպե՞ս կարելի է բացատրել այն փաստը, որ Օվադիայից հետո իշխանությունը անցել է ոչ թե նրա անմիջական ժառանգորդին, այլ եղբորը։

Հուդայականությունը շարունակում էր մնալ պետական ​​կրոն, և հրեաները խաղաղ ապրում էին Խազար Խագանատի տարածքում։ Այդ ժամանակների բոլոր պատմաբանները նշում էին խազար հրեա կառավարիչների կրոնական հանդուրժողականությունը: Հրեաները, քրիստոնյաները, մահմեդականներն ու հեթանոսները խաղաղ ապրում էին նրանց իշխանության ներքո: Արաբ աշխարհագրագետ Իստախրին Երկրների գրքում գրել է.

«Խազարները մահմեդականներ են, քրիստոնյաներ, հրեաներ և հեթանոսներ. Հրեաները փոքրամասնություն են, մահմեդականներն ու քրիստոնյաները՝ մեծամասնություն. սակայն թագավորն ու նրա պալատականները հրեաներ են... Դուք չեք կարող որպես կագան ընտրել մի մարդու, որը չի պատկանում հրեական կրոնին»։

Արաբ պատմաբան Մասուդին իր «Ոսկե թավաներ» գրքում գրել է, որ Խազարների թագավորության մայրաքաղաքում

«Յոթ դատավորներ, նրանցից երկուսը մուսուլմանների համար, երկուսը խազարների համար, որոնք դատում են Թորայի օրենքի համաձայն, երկուսը տեղի քրիստոնյաների համար, ովքեր դատում են ըստ Ավետարանի օրենքի, և նրանցից մեկը սլավոնների համար, ռուսները. իսկ մյուս հեթանոսներին նա դատում է ըստ հեթանոսական օրենքի, ապա ուտում ըստ բանականության»:

Իսկ արաբ գիտնական Մուկադասիի «Կլիմայի գրքում» միանգամայն պարզ ասված է.

«Խազարների երկիրը գտնվում է Կասպից ծովի այն կողմում՝ շատ ընդարձակ, բայց չոր ու անպտուղ։ Նրա մեջ շատ ոչխարներ, մեղր ու հրեաներ կան»։

Քրիստոնեությունը Խազարիայի պետական ​​կրոն դարձնելու փորձեր են եղել։ Այդ նպատակով 860 թվականին այնտեղ է գնացել նշանավոր Կիրիլը՝ սլավոնական գրության ստեղծողը։ Նա մասնակցել է մի մուսուլմանի և հրեայի հետ վեճի, և թեև նրա «Կյանքում» գրված է, որ նա հաղթել է վեճը, այնուամենայնիվ Կագանը չի փոխել իր կրոնը, և Կիրիլը վերադարձել է առանց որևէ բանի։

«Մեր աչքերը հառած են մեր Տեր Աստծուն և Իսրայելի իմաստուններին, Երուսաղեմում գտնվող ակադեմիային և Բաբելոնի ակադեմիային»։

– գրել է Քագան Յոսեֆն իր նամակում. Իմանալով, որ մուսուլմանները ավերել են իրենց հողերում սինագոգը, Խազար Կագանը նույնիսկ հրամայեց ոչնչացնել Իթիլում գտնվող գլխավոր մզկիթի մինարեթը և մահապատժի ենթարկել մուեզիններին: Միաժամանակ նա ասաց.

«Եթե ես, իրոք, չվախենայի, որ իսլամի երկրներում ոչ մի չավերված սինագոգ չի լինի, ես անպայման կկործանեի մզկիթը»:

Հուդայականության ընդունումից հետո Խազարիան ամենաթշնամական հարաբերությունները զարգացրեց Բյուզանդիայի հետ։ Սկզբում Բյուզանդիան Ալաններին կանգնեցրեց խազարների դեմ, հետո պեչենեգներին, հետո Կիևի իշխան Սվյատոսլավին, որը հաղթեց խազարներին։

Այսօր պատմաբանները տարբեր կերպ են բացատրում Խազար Կագանատի անկման պատճառները. Ոմանք կարծում են, որ այս պետությունը թուլացել է շրջակա թշնամիների հետ մշտական ​​պատերազմների արդյունքում։

Մյուսները պնդում են, որ խազարների կողմից հուդայականության՝ խաղաղասեր կրոնի ընդունումը նպաստել է քոչվոր ռազմատենչ ցեղերի բարոյականության անկմանը։

Այսօր կան նաև պատմաբաններ, որոնք դա բացատրում են նրանով, որ հրեաներն իրենց կրոնով խազարներին «ռազմիկների ազգից» վերածեցին «առևտրականների ազգի»։

Այս մասին ռուսական քրոնիկոն գրում է պարզապես, առանց պատճառների մեջ խորանալու.

«Տարեկան 6473 (965). Սվյատոսլավը դուրս եկավ խազարների դեմ։ Այս լսելով՝ խազարները իրենց արքայազն Կագանի գլխավորությամբ դուրս եկան նրանց ընդառաջ և համաձայնեցին կռվել, իսկ ճակատամարտում Սվյատոսլավը հաղթեց խազարներին և գրավեց նրանց քաղաքը և Սպիտակ Վեժան...»:

Այլ կերպ ասած, Սվյատոսլավը վերցրեց Խազարի մայրաքաղաք Իտիլը, վերցրեց Կասպից ծովի Սեմենդերին, վերցրեց Դոնի վրա գտնվող Խազար Սարկել քաղաքը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Սպիտակ Վեժա, և վերադարձավ Կիև:

«Ռուսը կործանեց այն ամենը և թալանեց այն ամենը, ինչ պատկանում էր խազար ժողովրդին».

- գրել է արաբ պատմաբանը։ Սրանից հետո մի քանի տարի անընդմեջ ղուզ ցեղերը ազատորեն թալանել են անպաշտպան հողը։

Խազարները շուտով վերադարձան իրենց ավերված մայրաքաղաք Իթիլը և վերականգնեցին այն, սակայն, ինչպես նշում են արաբ պատմաբանները, այնտեղ ոչ թե հրեաներն էին ապրում, այլ մահմեդականները։ Տասներորդ դարի վերջին Սվյատոսլավի որդի Վլադիմիրը կրկին դուրս եկավ խազարների դեմ, տիրեց երկրին և տուրք դրեց նրանց։ Եվ կրկին ավերվեցին Խազարիա քաղաքները, մայրաքաղաքը վերածվեց ավերակների. Ղրիմում և Ազովի ծովի ափերին պահպանվել են միայն խազարների ունեցվածքը: 1016 թվականին հույներն ու սլավոնները ավերեցին Ղրիմի վերջին խազար ամրությունները և գերեցին նրանց կագան Ջորջ Ցուլուն, ով արդեն քրիստոնյա էր։

Որոշ հետազոտողներ այժմ կարծում են, որ Խազար Խագանաթը ամբողջությամբ չի փլուզվել տասներորդ դարի վերջին, այլ շարունակել է գոյություն ունենալ որպես անկախ, փոքր պետություն մինչև մոնղոլների ներխուժումը։ Ամեն դեպքում, XI դարում խազարները դեռ հիշատակվում էին ռուսական տարեգրության մեջ որպես Թմուտարականի իշխան Օլեգ իշխանի դեմ դավադրության մասնակիցներ, բայց սա նրանց մասին վերջին հիշատակումն է եվրոպական աղբյուրներում։ Եվ միայն հետագա դարերի հրեա ճանապարհորդների նկարագրություններում Ղրիմի թերակղզին դեռ երկար ժամանակ կոչվում էր Խազարիա»։ (Մեջբերում history.nfurman.com-ից: Կա նաև այս շարադրությունների գրքի տպագիր տարբերակը, որը հրատարակվել է Իսրայելում ռուսերենով):

Այսպես գրում է Ֆելիքս Կանդելը։

Եվ այստեղ մենք սահուն կերպով անցնում ենք խազարներից դեպի Ղրիմի կարաիտներ։ Ղրիմի-լիտվական կարաիտների պաշտոնական հրապարակումների համաձայն՝ նրանք խազարների ժառանգներն են, որոնք իրենց պարտությունից հետո ապաստանել են Ղրիմում։ Ղրիմը դարձավ վերջին տարածքը, որտեղ պահպանվում էր Խազարի կառավարությունը, և այստեղ էր գտնվում վերջին Խազար Խագանը։

Այն, ինչ գրում են իրենք՝ ղրիմցիները Կարաիտներն իրենց ծագման և պատմության մասին. Տես մեր ակնարկ

17-րդ դարի թուրք ճանապարհորդի կարծիք. Չելեբին կարաիտների մասին;

Կարաիտների ժամանակակից իսրայելական տեսակետը.

Ժամանակակից ուկրաինական հրապարակում կարաիտների նախնիների բույնի մասին.

Ժամանակակից կարաիական պաշտոնական հրապարակումները չեն հաստատում խազար խագանների քրիստոնեության անցնելու փաստը և մերժում են ցանկացած կապ հուդայականության և հրեաների հետ։ Ավելին, Ղրիմի կարաիտները նույնիսկ առօրյա կյանքում շեշտում են իրենց տարբերությունը հրեաներից։

Վերջին կարաիտե Գահան (Կագան) Շապշալկարաիտների մասին իր արդեն հիշատակված գրքում «ԽՍՀՄ կարաիտները էթնիկ պատկանելության առնչությամբ. Կարաիտները Ղրիմի խաների ծառայության մեջ» գրում է, որ «...կարաիտների և թաթարների մեջ ամենասիրված ազգային ուտեստը գառան մսի համադրությունն է կաթիկով (թթու կաթով), մինչդեռ կրոնավոր հրեաները թույլ չեն տալիս սննդի մեջ միսը խառնել կաթի հետ։ »: Շապշալը կարաիտների թյուրքական ծագման վարդապետության ապոլոգետն էր, որն այսօր պաշտոնական է կարաիական ղեկավարության համար։

Շարունակվել է.

Ովքե՞ր են խազարները. Խնդրում եմ մանրամասն պատասխանեք։ և ստացավ լավագույն պատասխանը

DedAl[guru]-ի պատասխանը
Խազարները ժողովուրդ են, որոնք ժամանակին ապրել են ներկայիս Ռուսաստանի հարավում։ Նրանց ծագումը հաստատապես անհայտ է։
Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսը նրանց համարում է թուրքեր և թարգմանում է քաղաքի խազար անունը Սարկելա՝ սպիտակ հյուրանոց։ Բայերն ու Լերբերգը նույնպես թուրքեր են ընդունում, բայց Սարկել բառն այլ կերպ է թարգմանվում՝ առաջինը սպիտակ քաղաք է, երկրորդը՝ դեղին քաղաք։
Հետաքրքիր նամակ կա Իսպանիայում արաբ ինքնիշխանի գանձարան հրեա Հիսդաիից (տես Արվ. և հայերն են իջնում։
Խազարների մասին հավաստի տեղեկությունը սկսվում է Քրիստոսից հետո 2-րդ դարից ոչ շուտ, երբ նրանք գրավեցին Կովկասյան լեռներից հյուսիս գտնվող հողերը։ Հետո սկսվում է նրանց պայքարը Հայաստանի հետ՝ հիմնականում հաղթական, որը տեւում է մինչեւ 4-րդ դար։ Հունների արշավանքով խազարներն անհետացան պատմության աչքից մինչև 6-րդ դարը։ Այս պահին նրանք զբաղեցնում են մեծ տարածք. արևելքում սահմանակից են թյուրքական ցեղի քոչվոր ցեղերին, հյուսիսում՝ ֆիններին, արևմուտքում՝ բուլղարներին. հարավում նրանց ունեցվածքը հասնում է Արաքս։ Ազատվելով հոներից՝ խազարները սկսեցին ուժեղացնել և սպառնալ հարևան ժողովուրդներին՝ 6-րդ դարում։ Պարսից թագավոր Կաբադը Շիրվանի հյուսիսում մեծ պարիսպ է կառուցել, իսկ նրա որդի Խոզրոեսը պարսպի համար պարիսպ է կառուցել X դարից։ VII դ. Խազարները գրավեցին բուլղարների տարածքը՝ օգտվելով Կրովատ թագավորի մահից հետո նրանց միջև ծագած տարաձայնություններից։ Այս դարից սկսվեցին X-ի հարաբերությունները Բյուզանդիայի հետ։
Խազար ցեղերը մեծ վտանգ էին ներկայացնում վերջիններիս համար՝ Բյուզանդիան ստիպված էր նրանց նվերներ տալ և նույնիսկ ազգակցական դառնալ, ինչի դեմ Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսը զենք վերցրեց՝ խորհուրդ տալով նրանց կռվել խազարների դեմ այլ բարբարոսների՝ ալանների և գուզերի օգնությամբ։ Հերակլիոս կայսրը պարսիկների դեմ պայքարում կարողացավ հաղթել խազարներին։
Նեստորը խազարներին անվանում է սպիտակ ուգրացիներ։ Հուստինիանոս II-ը, ով ամուսնացավ Խազար Կագանի քրոջ հետ, ապաստան գտավ Խազար ցեղերի մեջ Տաուրիդ թերակղզում, բուլղարների նախկին կալվածքներում։ 638 թվականին խալիֆ Օմարը գրավեց Պարսկաստանը և ավերեց հարևան հողերը։ Արաբների նվաճմանը հակազդելու Խ–ի փորձն անհաջող ավարտվեց. նրանց մայրաքաղաք Սելինդերը գրավվեց. Միայն Բոլանջիրա գետի ափին արաբների պարտությունը փրկեց խազար երկիրը լիակատար ավերածություններից։ 8-րդ դարում Խալիֆայության հետ 80-ամյա պատերազմ մղեց, բայց ստիպված (չնայած հետագայում հարձակվեցին խալիֆայության հողերի վրա) 737-ին արաբներից հաշտություն խնդրեց, որը նրանց տրվեց իսլամ ընդունելու պայմանով։ Հարավում անհաջող պատերազմները որոշ չափով պարգևատրվեցին հյուսիսում ունեցած հաջողություններով. մոտ 894 թ. Խազարները, Գուզերի հետ դաշինքով, ջախջախեցին Պեչենեգներին և հունգարացիներին, որոնք բնակվում էին Տաուրիդ թերակղզու հյուսիսում; Նույնիսկ ավելի վաղ նրանք ենթարկեցին Դնեպրի սլավոններին և նրանցից խլեցին «ծխից սպիտակը»։
Ռուսական պետությունը հզորացավ և ի մի բերեց ցրված սլավոնական ցեղերին։ Արդեն Օլեգը բախվել է Խազար Խագանատին՝ ենթարկելով Խազար վտակներից մի քանիսին։ 966-ին (կամ 969-ին) Սվյատոսլավ Իգորևիչը տեղափոխվեց Խոզարիա և վճռական ճակատամարտում լիակատար հաղթանակ տարավ։ Խազարիան ընկել է. Խոզարների մնացորդը որոշ ժամանակ մնաց Կասպից ծովի և Կովկասյան լեռների միջև, բայց հետո խառնվեց նրանց հարևաններին։ Ռուսական տարեգրություններում Խոզարների մասին վերջին հիշատակումը պահպանվել է 1079 թվականին, սակայն Խոզարյան անունը հանդիպում է 14-րդ և նույնիսկ 15-րդ դարերում։ մոսկովյան իշխանների տարբեր ծառաներին թվարկելիս. Խազարները, ինչպես և բուլղարները, կիսանստակյաց ժողովուրդ էին։ Ձմռանը, ըստ Իբն-Դաստի նկարագրության, նրանք ապրում էին քաղաքներում, իսկ գարնան սկզբին նրանք տեղափոխվում էին տափաստաններ: Սելինդերի պարտությունից հետո նրանց գլխավոր քաղաքը Իթիլն էր, որը կանգնած էր այն վայրի մոտ, որտեղ այժմ գտնվում է Աստրախանը։ Խոզարիայի բնակչությունը բազմազան ու բազմազան էր։ Պետության ղեկավարն ինքը՝ Կագանը, ընդունել է հուդայականությունը 18-րդ դարում, ըստ Ֆոտսլանի և Մասուդիի, իր կառավարչի և «պորֆիրի ծնվածների»՝ բոյարների հետ միասին. Բնակչության մնացած մասը մասամբ դավանում էր հուդայականություն, մասամբ իսլամ, մասամբ քրիստոնեություն. Կային նաև հեթանոսներ։
Լրացուցիչ տեղեկությունների համար կարդացեք http://www.bibliotekar.ru/hazary/
Խազար խագանատի պատմություն
http://www.russiancity. ru/ybooks/y1.htm

Պատասխան՝-ից Յոդոր Բուլանով[գուրու]
Խազարները թյուրքալեզու քոչվոր ժողովուրդ են։ Հայտնի է դարձել Արևելյան Կիսկովկասում (հարթ Դաղստան) Հունների արշավանքից անմիջապես հետո։ Այն ձևավորվել է երեք էթնիկ բաղադրիչների՝ տեղի իրանախոս բնակչության, ինչպես նաև օտար ուգրիկ և թյուրքական ցեղերի փոխազդեցության արդյունքում։
Դուք կարող եք կարդալ ավելին

Պատասխան՝-ից Միխայիլ Բասմանով[փորձագետ]
Խազարները Խազար Կագանատի բնակիչներն են։ Իշխանության մեջ էին հրեաները, իսկ ժողովուրդը սլավոնա-արիացիներ էին։

Պատասխան՝-ից Ինդարս Լոշչիլով[գուրու]
- «Խազարներ» ազգանունը (սեմական Կազար/Կուազար, թյուրքական Գեսար) նշանակում է «Կեսարներ», որոնց Հրեաստանի կայսերական անասնապահներն իրենց անվանում էին նույնիսկ Ներոնի օրոք, ով նրա անկումից հետո փախավ ինչ-որ տեղ դեպի արևելք... Ահա թե ինչ են խազարները/ Կեսարները կոչվեցին ավելի ուշ՝ ազատ քոչվոր հովիվներ, որոնք կարմիր հագուստ էին կրում՝ ի հեճուկս Երկրորդ Հռոմի բազիլեուսի (պորֆիրի կրողներին). հունարեն Ռուսիոսը (կարմիր) ռուսերեն տարեգրություններում տվել է «Ռուս» (ռուս) տերմինը, քանի որ «մերմենները» (ռուս, Տրիտա-Օդինի երկրպագուները)) խազարի ավանդույթի շնորհիվ կրում էին կարմիր թիկնոցներ։ Վարանգները տարեգրության մեջ Ռուսաստանին անվանել են դանիներ (դանիացիներ)՝ «դանա» (առվակ, գետ) և «ռուսա» (հոսք, գետ) բառերի իմաստների նմանության պատճառով... Եվ դուք պետք է իմանաք, որ մորֆեմը. «rus»-ը, ինչպես նաև «ros» մորֆեմը բազմիմաստ է, որն ունի այլ իմաստներ: Ճշմարտություն որոնողների հարգանքով՝ Ինդարո. 20.03.2017թ.

Խազարների ծագումը

Եթե ​​եվրոպական լեզուներում որոշ ծանոթ բառերի ընդհանուր ընդունված ստուգաբանությունը ճիշտ է, «Խազար» անվանումն ավելի լայնորեն օգտագործվում է, քան թվում է առաջին հայացքից: «Հուսար» բառն ի սկզբանե կիրառվել է հունգարական անկանոն հեծելազորի նկատմամբ, և, ինչպես կտեսնենք, հունգարական պետության հիմնադիր խազարների և մագյարների միջև կապը պատմականորեն հաստատված փաստ է։ Գերմաներեն բառ Կետզեր(հերետիկոս) նույնպես գալիս է Խազարներ անունից։ Մինչդեռ «Խազար» բառի ծագումն ու ստույգ իմաստը մնում է անհասկանալի։ Սովորաբար պնդում են, որ սա գերունդ է թուրքական բայական հոլովից քազ- թափառել կամ քոչվոր, ուրեմն խազարները «քոչվոր» են 2, և մենք կարող ենք պայմանականորեն համաձայնել սրա հետ: Սլավոնական լեզուները խազարների համար տարբեր բառեր ունեն առաջին վանկի «o» ձայնավորով, և դա հանգեցրեց ռուսերենից այլ բառակազմությունների: հյուս(Weltmann, 1858), իսկ բազայից կոզշատ սլավոնական բառերով «այծեր» (Tzenoff, 1935) 3. Սա սխալ է, քանի որ բնօրինակ բառը սլավոնական չէ։ Ոչ մի հիմք չկա ենթադրելու, որ խազարները «հյուսեր կրողներն են» կամ «այծերի հովիվները»։ Հատկանշական է, որ հրեաները նույնպես սովորաբար այս բառը գրում են «o/u» ձայնավորով և արտասանում K?z?ri (այստեղից էլ՝ Baxtorf-ի Cosri), հոգնակի թիվը K?z?r?m է: Միաժամանակ ունենք արաբերեն Խազար(հավանական չէ, որ այն ծագել է ախզար, ածական, որը ցույց է տալիս աչքի որոշակի վնասը - փոքր աչքերով, խաչաձև աչքերով); հունարեն Խազարոյ (Խազարեիս), լատ ՉազարիԵվ Գազարի,և նաև եբրայերեն փաստաթղթում հնչող ձայնավոր ձևը, որը հայտնի է որպես խազար նամակագրություն, որը, անկասկած, արտասանվում է Կազար (Խազար):

Ինչպես արդեն ասվել է, խազարներ = քոչվոր բացատրությունը, ամենայն հավանականությամբ, պետք է ընդունվի: Այնուամենայնիվ, Պելլիոն մատնանշեց դժվարությունները, որոնք կապված են 4 (թուրք քազմակմիշտ օգտագործվում է «դուրս հանել» և ոչ թե «թափառել» իմաստով և այլն) և վերաբերում է Ջ. Դենիս 5-ի առաջարկին, որ բառը կարելի է բացատրել որպես *Quz-er, *Quz-?r, *: Quzar կամ *Qozar, ից quz– «լեռնային լանջ դեպի հյուսիս», գումարած երի, եր«հյուսիսի ժողովուրդ» իմաստով։ Դենիսի ենթադրության օգտին կարելի է ասել հետևյալը. ա) բառի որոշ ձևերում «o/u» ձայնավորի բավարար բացատրությունը դեռ տրված չէ. բ) հին հայերեն և վրացերեն լեզուներում Խազար Խականը մշտապես կոչվում է «հյուսիսի արքա», իսկ Խազարիան՝ «հյուսիսի երկիր», սա կարող է լինել տեղական անվան թարգմանության տարբերակ: Բայց հետո դժվար է բացատրել խազարի նամակագրության ձևերը, ենթադրաբար Կազար, Կազարի և Քեմբրիջի փաստաթուղթը, որը նույնպես գրված է եբրայերեն, պարունակում է նաև Ղազար։

Այսպիսով, մեր առաջին հարցը հետևյալն է՝ ե՞րբ են հայտնվել խազարները և ի՞նչ է այս ժողովրդի անունը։ Բազմաթիվ հակասություններ եղան մի կողմից հոների հետ խազարների, մյուս կողմից՝ արևմտյան թուրքերի կապերի վերաբերյալ։ Ժամանակին գերակշռում էր այն կարծիքը, որ խազարները առաջացել են Արևմտյան թյուրքական կայսրությունից։ Խազարների մասին վաղ հիշատակումները ծագեցին մոտավորապես այն ժամանակ, երբ արևմտյան թուրքերի մասին հիշատակումները դադարեցվեցին: Ասում են, որ 627 թվականին խազարները միացել են հունական կայսր Հերակլիոսին ընդդեմ պարսիկների, նրան օգնել են նաև Թիֆլիսի պաշարման ժամանակ։ Հարցը մնում է, թե արդյոք այս ժամանակ խազարները գտնվել են արեւմտյան թուրքերի տիրապետության տակ։ մատենագիր Թեոփանեսը (մահ. մոտ 818 թ.) նրանց ներկայացնում է որպես «թուրքեր արևելքից, որոնք կոչվում էին խազարներ» 6 ։ Միևնույն ժամանակ, հույն հեղինակների կողմից արևմտյան թուրքերը հիշատակվել են պարզապես որպես թուրքեր՝ առանց հավելյալ սահմանումների։

Սիրիական աղբյուրները խազարների մասին հիշատակում են դեռևս 627 թ. Ե՛վ Միքայել Ասորիը 7, և՛ Աբուլ-Ֆարաջ իբն Հարունը (Բար-Էբրեյ) 8 գրում են, թե ինչպես, ըստ երևույթին, Մավրիկիոսի հույն կայսրի օրոք (582-602) երեք եղբայրներ «ներքին Սկյութիայից» 50000 մարդով շարժվեցին դեպի արևմուտք, և երբ . մոտեցան հունական սահմաններին, եղբայրներից մեկը՝ Բուլգարիոսը (Բուլգարիս, Բար Հեբրայուս), անցան Դոնը և հաստատվեցին կայսրության տարածքում։ Մյուսները գրավել են «Ալանների երկիրը, որը կոչվում է Բարսալիա»։ Նրանք և երկրի նախկին բնակիչները վերցրել են Խազարներ անունը՝ ի պատիվ եղբայրներից ավագի, որի անունը Կազարիգ էր։ Եթե, հնարավոր է թվում, պատմությունը վերադառնում է Հովհաննես Եփեսացու 9-ի (մահ. մոտ 586 թ.) ժամանակները, ապա այն ժամանակակից է տվյալ իրադարձության հետ: Այնտեղ հստակ նշված է, որ Խազարները Կովկաս են ժամանել Միջին Ասիայից 6-րդ դարի վերջին։

Հույն հեղինակ Թեոֆիլակտ Սիմոկատտայում (մոտ 620 թ.) մենք կարդում ենք արևմտյան թուրքերի իրադարձությունների գրեթե ժամանակակից պատմությունը, որը դժվար թե կապված լինի հենց նոր հիշատակված սիրիական պատմության հետ 10: Հիշատակելով Մավրիկիոսում թյուրքական դեսպանատունը՝ Սիմոկատտան նկարագրում է վերջին տարիների իրադարձությունները, երբ թուրքերը ջախջախեցին սպիտակ հոներին (հեֆթալիներին), ավարներին և ույղուրներին, որոնք ապրում էին «Թիլայում. թուրքերն այն անվանել են Սև գետ» 11. Այս ույղուրներին, գրում է Թեոֆիլակտը, ղեկավարում էին երկու առաջնորդներ՝ Վարը և Հունին։ Նրանք նաև հիշատակվում են որպես Վարչոնիտներ 12։ Ույղուրներից ոմանք կարողացան փախչել թուրքերից հետո նրանք հայտնվեցին դեպի արևմուտք, որտեղ նրանց շփոթեցին ավարների հետ, որոնց անունը արդեն հայտնի էր։ Վերջինս հաստատում է մեկ այլ հույն հեղինակ, ըստ որի Հուստինիանոսն ընդունել է կեղծ ավարների, այսինքն՝ ույղուրների ներկայացուցիչներին, և դա եղել է 558 13 թ. Սրանից հետո նրանք սկսեցին թալանել ու թալանել Արեւելյան եւ Կենտրոնական Եվրոպայի հողերը։ Եթե ​​ույղուրական ծագումը ճիշտ է հաստատվել, ապա բանահյուսության մեջ «օգր» (մարդակեր հսկա) բառը կարող է թվագրվել այս վաղ շրջանին:

Թեոֆիլակտը նշում է նաև, որ Ասիայից դեպի Եվրոպա փախստականների մեկ այլ ալիք է եղել, որում ներառվել են Տարնիա, Կոցագիր և Զաբենդեր ցեղերը։ Նրանք, ինչպես և իրենց նախորդները, եղել են Վարի և Հուննիների ժառանգները և իրենց ազգակցական կապն ապացուցել՝ միանալով այսպես կոչված ավարներին, իրականում ույղուրներին, վերջիններիս Խականի տիրապետության տակ։ Դժվար է չնկատել, որ սա Միքայել Ասորիի և Աբուլ-Ֆարաջ իբն Հարունի պատմած պատմության ևս մեկ տարբերակ է: Կոցագիրները, անկասկած, բուլղարական խումբ են 14, իսկ Զաբենդերը, հավանաբար, Սեմենդերն է, կարևոր խազար քաղաքը, և, հետևաբար, սիրիական տարբերակում համապատասխանում է Կազարիգին: Թվում է, թե Սեմենդերն ի սկզբանե ստացել է իր անունը այն ցեղից, որը զբաղեցնում էր այն 15։ Այսպիսով, մենք ունենք հաստատում, որ խազարները հասել են Արևելյան Եվրոպա Մավրիկիոսի օրոք, իսկ մինչ այդ կապ են պահպանել արևմտյան թուրքերի հետ։

Բայց բացի սրանից, կարծիք կա, որ խազարներն արդեն եղել են Եվրոպայի ծայրամասերում, մինչև թուրքերի վերելքը (մոտ 550 թ.)։ Ըստ այս կարծիքի՝ խազարները ազգակցական կապ ունեն հոների հետ։ Երբ 448-ին Ատթիլայի արքունիքում դեսպան Պրիսկոսը, խոսելով հոներին ենթակա և Պոնտական ​​Սկյութիայում ապրող մարդկանց մասին, նրանց անվանեց Ակածիր 16, սրանք Ակ-Խազարներ էին` սպիտակ խազարներ: Պատմիչ Հորդանանը, գրելով մոտ 552 թ., հիշատակել է Ակածիրներին որպես ռազմատենչ ցեղ, որը չի զբաղվել հողագործությամբ, այլ ապրել է անասնապահությամբ և որսորդությամբ 17։ Հաշվի առնելով որոշ թյուրքական ժողովուրդների տարբերությունը առաջատար տոհմերի՝ «սպիտակների» և մնացածների միջև՝ «սևերի» միջև, երբ արաբ աշխարհագրագետ Իստախրիից կարդում ենք, որ խազարները երկու տեսակի են, ոմանք կոչվում են կարա-խազարներ (սև խազարներ). իսկ մյուսները սպիտակ են 18, կարելի է ենթադրել, որ վերջիններս ակ-խազարներն են (սպիտակ խազարներ)։ Ակածիրի նույնացումն Ակ-Խազարների հետ մերժվել է Zeiss 19-ի և Marquart 20-ի կողմից՝ որպես լեզվաբանորեն անհնարին։ Մարկվարտը պնդում էր, որ պատմականորեն Ակածիրները, որպես ենթակա ռասա, ավելի սերտ առնչություն ունեն սև խազարների հետ: Այլընտրանքային նույնականացում – Ակածիրներ = Աղաչեր: Բայց այն շատ չի տարբերվում մյուսներից, եթե, իհարկե, Զաքի Վալիդին ճիշտ է կարծում, որ սերտ կապ է եղել ագաչերի և խազարների միջև 21։

Նախկին տեսակետի օգտին կա մեկ-երկու փաստ, որոնք ամբողջությամբ չեն բացատրվել։ Եթե ​​խազարները ոչ մի ընդհանրություն չունեն ակածիրների հետ և 6-րդ դարի վերջում հանդես են եկել որպես արևմտյան թուրքերի կողմնակի ճյուղ, ապա ինչպե՞ս կարող են հիշատակվել Զաքարիա Հռետորին վերագրվող 569 22 թվագրված սիրիական ժողովածուում։ Կազար/Կազիր ձևը, որն այստեղ հանդիպում է Կովկասի մերձակայքում ապրող ժողովուրդների ցանկում, ակնհայտորեն վերաբերում է խազարներին։ Սա համահունչ է նրանց գոյությանը տարածաշրջանում մեկ դար առաջ: Ռավեննայից (VII դ.) այսպես կոչված աշխարհագրագետից նույնպես վկայություններ ունենք, որ Հորդանանի ագազիրները (ակածիրները) խազարներ են 23։

Այնուամենայնիվ, խազարները ոչ մի տեղ չեն ներկայացվում պարզապես որպես հոներ: Հարց է առաջանում՝ եթե դրանք նվաճվել են հոների կողմից 448 թվականից քիչ առաջ, ինչպես պնդում է Պրիսկուսը, ապա ի՞նչ ժամանակաշրջան են եղել մինչ այդ։ Այստեղ անհրաժեշտ է հաշվի առնել Զաքի Վալիդիի տեսակետները, որոնք ձևակերպված են բացառապես արևելյան աղբյուրների հիման վրա և անկախ են հենց նոր նշված նկատառումներից։ Հեղինակը կարծում է, որ ինքը թուրքերի նույն նախապատմության հետքերը հայտնաբերել է ոչ միայն մահմեդական, այլև Վեյ դինաստիայի (366–558 թթ.) չինական աղբյուրներում 24: Նրա ներկայացման մեջ խազարները գլխավոր դեր էին խաղում և նույնիսկ իրենց երկրի բնիկ ժողովուրդն էին 25։ Զաքի Վալիդին մեջբերում է Գարդիզից մի պատմություն, ըստ որի՝ կիրգիզների համանուն նախահայրը, սպանելով հռոմեացի սպայի, փախել է Խազար Խականի արքունիք, իսկ ավելի ուշ շարժվել դեպի արևելք, մինչև բնակություն հաստատել Ենիսեյի վրա։ Բայց քանի որ ենթադրվում է, որ վաղ կիրգիզներն ապրել են Արևելյան Եվրոպայում և գտնվել են Ուրալից հարավ մինչև քրիստոնեական դարաշրջանի սկիզբը, Զաքի Վալիդին վերագրել է համապատասխան ամսաթիվը այս դրվագին և չի ցանկանում ընդունել, որ խազարների հիշատակումն այդպես է. վաղ է անախրոնիզմ 26. Սա խազարների հնության մի շարք պնդումներից մեկն է: Զաքի Վալիդիի վկայակոչած հիմնական մահմեդական աղբյուրները համեմատաբար նոր են։ Գարդիսին գրել է շուրջ 1050 թ., իսկ անանուն պատմ Մուջմալ ալ-Թաու՞ր՞խ վ-ալ-Քիսաս 27 - հայտնվեց նույնիսկ ավելի ուշ (չնայած նրանք, անկասկած, վերադառնում են 8-րդ դարի իբն ալ-Մուկաֆֆային և նրա միջոցով մինչև նախաիսլամական պարսկական աղբյուրները): Իսկ նրա չինական աղբյուրները խազարների մասին հստակորեն չեն նշում։ Այնուամենայնիվ, կարծիքը, որ խազարները գոյություն են ունեցել նախքան հոները, որոշակի հաստատում է գտնում մեկ այլ տարածաշրջանում։ Մովսես Խորենսկի - Մովսես Խորենացի «Հայոց պատմության» մեջ (V դ.) հիշատակվում է խազարների մասին 197-ից 217 28 թվականներին։ Հյուսիսի ժողովուրդները՝ խազիրներն ու բազիլները, համաձայնեցին ճեղքել Արևելյան Կովկասի Չոր լեռնանցքը՝ «իրենց թագավոր Վնասեփ Սուրխափի գլխավորությամբ» 29։ Նրանք անցան Կուր գետը և նրանց դիմավորեց հայ վալարշը մեծ բանակով, որը ջախջախեց նրանց և փախուստի ենթարկեց։ Որոշ ժամանակ անց հյուսիսային ժողովուրդները, արդեն Կովկասի իրենց կողմում, կրկին ծանր պարտություն կրեցին։ Երկրորդ ճակատամարտում Վալարշը զոհվել է։ Նրան փոխարինեց որդին, իսկ նոր թագավորի օրոք հայերը կրկին անցան Կովկասը, ջախջախեցին ու ենթարկեցին խազիրներին (խազարներին) ու բազիլներին։ Յուրաքանչյուր հարյուրերորդը պատանդ էր վերցվում, և հուշարձան էր կանգնեցվում հունարեն տառերով գրությամբ, որը ցույց էր տալիս, որ այս ժողովուրդներն այժմ գտնվում են Հռոմի իրավասության ներքո:

Այս պատմությունը, ըստ երևույթին, հիմնված է իրական փաստերի վրա, և խազիրներ ասելով նկատի ունեն խազարները: Սակայն, ըստ ավանդական իմաստության, հայոց պատմությունը սխալմամբ վերագրվում է Մովսես Խորենացուն, որը գրել է 5-րդ դարում։ Ենթադրվում է, որ այն պետք է թվագրվի 9-րդ դարով, կամ, առավելագույնը, 8-րդ դարով, բայց ոչ շուտ, քան 30-ը։ Սա, բնականաբար, այլ բնույթ է տալիս Խազարների արշավանքի պատմությանը։ Տվյալ դեպքում դա անվերապահ վկայություն չէ Մովսես Խորենացու օրոք խազարների գոյության մասին, այլ համահունչ է այլ հայկական և վրացական 31 պատմություններին, որոնք թեև քիչ թե շատ հստակ մատնանշում են խազարներին մ.թ.ա. առաջին դարերում։ Քրիստոնեական դարաշրջանը և նույնիսկ ավելի վաղ, մենք այստեղ չենք ներկայացնում: Իհարկե, դրանք ինքնին հետաքրքիր են, այնուամենայնիվ, անճշտության և հաստատման բացակայության պատճառով չեն կարող վստահելի համարվել։

Մահմեդական հեղինակները մեզ տալիս են զգալի քանակությամբ նյութեր, որոնք կարող են լույս սփռել խազարների հայտնվելու ամսաթվի վրա: Ինչպես արդեն նշվեց, դրանցից մի քանիսը վերցված են պահլավի աղբյուրներից, որոնք կազմվել են մինչև Պարսկաստանի արաբական նվաճումը։ Այն, ինչ հաղորդում են արաբ և պարսիկ հեղինակները խազարների մասին, արժանի է մանրակրկիտ ուսումնասիրության, քանի որ այն պարունակում է ավելի վաղ ժամանակների հավաստի տեղեկություններ: Զարմանալի չէ, որ նման պատմությունները, որոնք գրվել են այն ժամանակ, երբ բարգավաճում էր Կովկասի լեռնաշղթայի հյուսիսում գտնվող Խազար պետությունը, դրանք տարբերում են այն թուրքերից, որոնց հանդիպել են Միջին Ասիայի մուսուլմանների առաջին սերունդները: Սակայն ուշագրավ են այնպիսի հատվածներ, ինչպիսիք են հետևյալը, որտեղ խազարները կողք կողքի դրված են ժամանակակից մարդկության առաջատար ներկայացուցիչների հետ։ Հայտնի Իբն ալ-Մուկաֆֆայի և նրա ընկերների միջև տեղի ունեցած քննարկման ժամանակ հարց բարձրացվեց, թե որ ազգն է ամենախելացի: Այն ժամանակվա մշակույթի կամ գոնե այս հարցում արաբական հայացքների (իբն ալ-Մուկաֆա մ. մոտ 759) ցածր զարգացմանը բնորոշ է այն, որ պարսիկներից, հույներից, հինդուներից և նեգրերից հետո դասվել են թուրքերն ու խազարները։ Ակնհայտ է, որ այս առումով թուրքերն ու խազարները վատ համբավ էին վայելում։ Այնուամենայնիվ, նրանց տրվում են բոլորովին այլ բնութագրեր: «Թուրքերը նիհար շներ են, Խազարը անասուն է արածեցնում» 32. Թեև դատավճիռը անբարենպաստ է, սակայն մեզ մնում է խազարների տպավորությունը՝ որպես առանձին և կարևոր ռասայական խումբ։ Որքանով է դա ճիշտ, անհասկանալի է: Առաջարկվել են խազարներին կապել չերքեզի տիպի հետ՝ նրանք գունատ են, մուգ մազերով և կապուտաչյա աչքերով, իսկ ռեհանների (կամ բարսիլների) միջոցով, որոնք արդեն նշվել են, այսպես կոչված «արքայական» Սկյութները» Հերոդոտոսի 33: Այս ամենն, իհարկե, բացարձակապես ոչ ճշգրիտ է։ Բացի սև խազարների մասին հիշատակող հատվածից, որտեղ ասվում է, որ նրանք թխամորթ են, ինչպես հինդուները, և նրանց «կրկնակիները» գեղեցիկ և գեղեցիկ 34, արաբական աղբյուրներում խազարների միակ մատչելի նկարագրությունը հետևյալն է, ենթադրաբար Իբն Սաիդ ալ-ի կողմից։ -Մաղրիբի. «Խազարները Նրանք ապրում են բնակեցված տարածքների հյուսիսում, ավելի մոտ 7-րդ կլիմայական գոտում, Գութան համաստեղության տակ: Նրանց հողը ցուրտ է ու խոնավ։ Դրա համար էլ նրանց դեմքերը սպիտակ են, աչքերը՝ կապույտ, մազերը՝ ավելի կարմիր ու գանգուր, մարմինը՝ մեծ, իսկ տրամադրությունը՝ սառը։ Այս ժողովուրդը վայրի է» 35. Սա նման է հյուսիսցիների ավանդական նկարագրին և ամեն դեպքում չի հաստատում, որ խազարները պատկանում են «չերքեզի» տեսակին։ Եթե ​​հավատանք Խալիլ իբն Ահմադ 36-ի ստուգաբանությանը, ապա խազարները կարող էին նեղ աչքերով լինել, ինչպես մոնղոլները։ Ակնհայտ է, որ այս հարցում հստակ ոչինչ չի կարելի ասել։ Հնարավոր է, որ որոշ խազարներ ունեին բաց մաշկ՝ մուգ մազերով և կապույտ աչքերով, սակայն ոչ մի ապացույց չկա, որ այս տեսակը գերակշռել է հնությունից կամ տարածված է եղել Խազարիայում պատմական ժամանակներում։

Նմանատիպ վեճ տարբեր ռասաների արժանիքների վերաբերյալ մեզ է հասել Մուհամմադից առաջ, որտեղ վիճաբանողներն էին ալ-Հիրայի արաբ Նուման իբն ալ-Մունդիրը և Խոսրո Անուշիրվանը: Պարսիկը կարծիք է հայտնում, որ հույները, հինդուներն ու չինացիները գերազանցում են արաբներին՝ չնայած ցածր կենսամակարդակին՝ թուրքերին ու խազարներին, որոնք առնվազն կազմակերպություն ունեն և ենթարկվում են թագավորին։ Այստեղ խազարներին կրկին համեմատում են արևելքի մեծ ազգի հետ 37։ Սա համահունչ է այն պատմություններին, որ Խոսրով 38-ի դարպասների մոտ մշտապես ներկա են եղել չինացիների, թուրքերի և խազարների դեսպանները, և որ նա իր պալատում ուներ երեք ոսկե գահեր, որոնք երբեք չեն հանվել, և որոնց վրա ոչ ոք չի նստել։ Դրանք նախատեսված էին Բյուզանդիայի, Չինաստանի և խազարների թագավորների համար 39։

Ընդհանուր առմամբ, վաղ ժամանակներում խազարների մասին արաբ և պարսիկ հեղինակների նյութերը կարելի է բաժանել երեք խմբի՝ կենտրոնացած անունների շուրջ. 1) հրեա այս կամ այն ​​պատրիարք. 2) Ալեքսանդր Մակեդոնացին; 3) Սասանյան որոշ թագավորներ, հիմնականում Անուշիրվանը և նրա հաջորդները։

Առաջին խմբին պատկանող տիպիկ պատմությունը տալիս է Յակուբին իր «Պատմություն» 40-ում։ Բաբելոնում լեզուների խառնաշփոթից հետո Նոյի սերունդները եկան Եբերի որդի Փելեգի մոտ և խնդրեցին բաժանել երկիրը իրենց միջև: Յաֆեթի հետնորդներին հատկացրել է Չինաստանը, Հինդը, Սինդը, թուրքերի երկիրը և խազարների երկիրը, ինչպես նաև Տիբեթը՝ բուլղարների երկիրը, Դայլամը և Խորասանին հարող երկիրը։ Մեկ այլ հատվածում Յակուբին պատմում է հետագա իրադարձությունների մասին։ Այն բանից հետո, երբ Փելեգը բաժանեց երկիրը, Յաֆեթի որդի Իբն Թուբալի հետնորդները շարժվեցին դեպի հյուսիս-արևելք: Մի խումբը՝ Տոգարմայի հետնորդները, որոնք ամենահեռու առաջ են գնացել դեպի հյուսիս, ցրվել են տարբեր երկրներում և դարձել տարբեր թագավորություններ, որոնց թվում են բուլղարների, ալանների, խազարների և հայերի թագավորությունները 41 ։

Նաև, ըստ Թաբարիի 42-ի, Հաբեթն ուներ յոթ որդի՝ Գոմեր, Մագոգ, Մադայ, Ջավան, Թուբալ, Մեշեք և Տիրաս (աստվածաշնչյան անուններ) 43: Վերջիններից են առաջացել թուրքերն ու խազարները։ Թերևս այս դեպքում կապ կա 119/737-ին արաբների կողմից արաբների կողմից ջախջախված արևմտյան թուրքերից փրկված Թուրգեշների հետ (եթե տարին նշվում է որպես կոտորակ, ապա առաջին նիշը հիջրի տարին է)։ Նշում գոտի) 44, իսկ որպես իշխող խումբ դադարեց գոյություն ունենալ նույն դարում։ Հետաքրքիր է, որ Թաբարին անվանում է Մագոգի Մաջուջայի և Յաջուջայի հետնորդների թվում, ավելացնելով, որ նրանք ապրել են թուրքերից և խազարներից արևելք: Այս տեղեկությունը անհամոզիչ է դարձնում Զաքի Վալիդիի փորձը Արաբ հեղինակների մեջ Գոգին և Մագոգին նույնացնել որպես նորվեգացի 45: Meshech անունը նրա կողմից համարվում է դասական Massagetae-ի եզակի թիվը 46։ Ա.Բաշմակովը շեշտում է «մեշեխների» կապը խազարների հետ՝ ստեղծելու այն տեսությունը, որ խազարներն ամենևին էլ ներքին Ասիայի թուրքեր չեն, այլ Կովկասի հարավից եկած ջափեթական կամ ալարոդական խումբ 47։ Ակնհայտ է, որ Խազարների և Յաֆեթի առասպելական հարաբերությունների կարծրատիպային ձև չկա: Թաջ ալ-Արուսը նշում է, որ, ըստ որոշ հեղինակների, նրանք Մեսեքի հետնորդներն են՝ Յաֆեթի որդու, իսկ մյուսների կարծիքով՝ և՛ խազարները, և՛ սաքլաբները սերել են Թուբալից։ Հաջորդիվ կարդում ենք Բալանջար իբն-Ջաֆեթի մասին իբն ալ-Ֆաքիհ 48-ից և Աբու ալ-Ֆիդա 49-ից: Նա Բելենջերա (Բալանջարա) քաղաքի հիմնադիրն էր։ Բառի օգտագործումը հուշում է, որ դա հավասարազոր է Բալանջարին առանձին ռասայական ինքնություն տալուն։ Պատմական ժամանակներում Բալանջարը հայտնի խազար կենտրոն էր, որը Մասուդին նույնիսկ անվանում է իրենց մայրաքաղաք 50:

Հազիվ թե իմաստ կա շարունակել Յաֆեթի մասին պատմություններ թվարկել: Նրանց հրեական ծագումը պարզ է, և Պոլիակը ուշադրություն է հրավիրել հողի բաժանման մի տարբերակի վրա, որտեղ արաբերեն տեքստում հայտնվում են «հյուսիս» և «հարավ» եբրայերեն բառերը 51: Նման ավանդույթ ունի իրանական լեգենդների ցիկլը, ըստ որի հերոս Աֆրիդունը հողը բաժանել է երեք որդիների միջև, որոնց անուններն էին Թուջ, Սելմ և Իրաջ։ Այստեղ խազարները թուրքերի և չինացիների հետ միասին հայտնվում են 52-րդ ավագ որդի Տուջուին հատկացված հողատարածքի մի մասում։

Որոշ պատմություններ խազարներին կապում են Աբրահամի հետ։ Կետուրայի և խազարների որդիների Խորասանում հանդիպման պատմությունը, որում հիշատակվում է Խականը, Պոլիակը մեջբերում է իբն Սաիդից և ալ-Թաբարիից 53: Ավանդույթը առկա է նաև իբն ալ-Ֆակիհի Մեշեդ ձեռագրում, ըստ երևույթին, որպես ույղուրներ Թամիմ իբն Բահրի ճանապարհորդության մասին պատմվածքի մաս, բայց վերադառնում է դեպի Հիշամ ալ-Կալբի (Կալբի) 54: Զաքի Վալիդին հակված է դրան հատուկ ուշադրություն դարձնելու՝ այն համարելով 55-ի վաղ շրջանում այս շրջանում խազարների ներկայության ապացույցը։ Ալ-Ջահիզը նաև անդրադառնում է Աբրահամի և Կետուրայի որդիների լեգենդին, բայց չի հիշատակում խազարները 56: Ալ-Դիմաշկին պնդում է, որ, ավանդույթներից մեկի համաձայն, թուրքերը Աբրահամի զավակներն էին Կետուրահից, որի հայրը պատկանում էր արաբական ընտանիքին (ալ-Արաբ ալ-Արիբա): Ինչպես ասում են, Օքսուսից այն կողմ են ապրել նաև Աբրահամի մեկ այլ որդու հետնորդները՝ Սողդիները և Կիրգիզները։ Ինքը՝ Դիմաշկին, հակված չէր նախապատվությունը տալ այս տոհմաբանություններին 57։

Երկրորդ խմբին պատկանող Ալեքսանդրի մասին տիպիկ պատմությունն այն պատմությունն է, թե ինչպես նվաճողը Եգիպտոսից գալով Հյուսիսային Աֆրիկա (Կայրուան) և հանդիպելով Կանդակային՝ Սողոմոնի Շեբայի թագուհու մի տեսակ, գնաց դեպի հյուսիս՝ դեպի «Երկիր»։ խավար»: Նա վերադարձավ, հույների հետ սահմանին երկու քաղաք հիմնեց և առաջարկեց նորից գնալ դեպի արևելք։ Նրա վեզիրները նշում էին «Կանաչ ծովը» անցնելու դժվարությունը, որի ջրերը գարշահոտ էին։ Բայց, չնայած վեզիրների մտավախություններին ու խոչընդոտներին, նա անցավ հունական տարածքը և հասավ իրեն ենթարկված Սաքլաբիների երկիր։ Նա ավելի հեռու գնաց, հասավ խազարներին, որոնք նույնպես ենթարկվեցին, ապա շարունակեցին ճանապարհը թուրքերի երկրով և թուրքերի և Չինաստանի միջև գտնվող անապատով և այլն 58:

Սա նկատի ունենալով, երբ մենք հանդիպում ենք մի հայտարարության, որը կապում է Ալեքսանդրին խազարների հետ, որը ակնհայտորեն անհեթեթ չէ, ինչպես Վահբ իբն ալ-Մուննաբիհի պնդումը, որ նվաճողը գտել է խազարներին Մերվում և Հերատում 59-ում, մենք չենք կարող դա անտեսել: Թաբարին նշում է, որ Ալեքսանդրի և պարսից տիրակալի հանդիպման վայրը Խորասանում էր՝ Խազարի սահմանի մոտ, որտեղ մեծ ճակատամարտ է տեղի ունեցել 60 թ. Եթե ​​այս ենթադրությունն ընդունվի, և նույնիսկ եթե այն անախրոնիզմ համարվի, դա դեռևս կարևոր վկայություն է Կասպից ծովից արևելքում ինչ-որ ժամանակ Ղազարյան գործունեության ծավալման մասին։ Բայց Ալեքսանդրի մասին շատ պատմություններ այնքան հեռու են իրականությունից, որ դժվար է որևէ հստակ եզրակացություն անել: Դա, անշուշտ, ճիշտ է Նիզամիի Իսկանդեր-Նամայի մասին, որտեղ խազարները հիմնականում խմբավորված են ռուսների հետ՝ որպես հյուսիսում գտնվող նվաճողի թշնամիներ 61: Ռուսների հիշատակումը հստակ անախրոնիզմ է։ Այս գաղափարը, անշուշտ, առաջարկվել է բանաստեղծին, որը գրել է 12-րդ դարում, Վոլգայով և Կասպից ծովի վրայով ռուսական պատմական արշավանքների մասին նրա իմացությամբ 62: Նա ծանոթ էր Կովկասի տարածաշրջանի տեղի հանգամանքներին63։ Հասկանալի է, որ Նիզամին Ալեքսանդրի պատմությանը տվել է իր ուրվագիծը, և այլ ուղղությամբ 64. Նվաճողի մարտերը ռուսների հետ նախկինում ոչ մի հեղինակի կողմից չէր հիշատակվել։ Այսպիսով, ավանդույթի ճշմարտացիության հարցը չի դրվում:

Առայժմ արաբական և պարսկական աղբյուրներից մենք շատ բան չենք իմացել խազարների հնության մասին։ Մնում է տեսնել, թե երրորդ խմբի աղբյուրները` մուսուլման գրողների աշխատություններից հատվածները, որոնք կապում են խազարներին պարսից տարբեր թագավորների, առաջին հերթին Խուսրո Անուշիրվանի հետ, ավելի շատ լույս կսփռեն այս խնդրի և ընդհանրապես խազարների վրա:

Մենք պատմում ենք Կայ Խուսրոուի ժամանակ թուրքերի դեմ մեծ արշավանքի մասին՝ չորս զորավարների հրամանատարությամբ, որոնցից մեկը, ինչպես գրված է տեքստում, խազարների երկրով առաջ է անցել թշնամու դեմ։ Բայց այս անգամ (Կայ Խոսրո = Կյուրոս) Ալեքսանդրից շատ առաջ էր, երբ թուրքերի հիշատակումը բացահայտ անճշտություն էր։ Թաբարի 65-ում և նաև իբն ալ-Բալխի 66-ում հայտնաբերված պատմությունը միանշանակ ավելի ուշ ստեղծագործություն է:

Լեյդենի համալսարանի գրադարանում պահվող պարսկերեն տեքստում հայտնվում է մինչ այժմ անհայտ լեգենդ Խազարների արքունիքի մասին: Հեղինակը` ոմն Մուհամմադ իբն Ալի ալ-Քաթիբ ալ Սամարկանդին, ապրել է 12-րդ դարում և իր աշխատությունը նվիրել է Կարախանիներից մեկին: Նա հայտնի էր Հաջի Խալիֆային 68 թ. Բարթոլդն այս աշխատությունն անվանում է պատմական 69 - պատմական աշխատություն, որը գրվել է Անդրօքսիանայում Կարախանիների օրոք, պնդում է նա, բայց դա ավելի շուտ գրականություն է «Հայելի իշխանների համար» շարքից: Համապատասխան հատվածը սկսվում է պարսիկ շատ հեղինակներին բնորոշ բարդ, ցցված ոճով։ «Խազարների թագավոր Հաքանը մի տիրակալ էր, որի մեծության արծիվը բռնեց սիմուրղերջանկություն. Նրա իմաստության բազեն, որ զարդարում է թագավորությունը և սնուցում պետությունը, բռնեց սիրամարգներ, որը համաշխարհային տիրապետության գագաթնակետն էր» 70։ Թագավորների սովորությունները նկարագրելուց հետո հեղինակը գրում է, որ «մի օր խականը խնջույք արեց և մենակ նստեց իր հաճելի ընկերների հետ»։ Նրա մոտ եկավ Դահակի որդիներից մեկը (այսինքն ակնհայտորեն արաբ էր, քանի որ ալ-Դահհակը տիպիկ բեդվին ավազակ է իրանական հին լեգենդներից): Նա քաղաքավարի բարևեց հաքանին և հրավիրվեց նրա հետ խմելու։ Երբ նրանք սկսեցին խմել, երաժիշտները սկսեցին նվագել, և խոսակցությունը վերածվեց երաժշտության: Արաբական արքայազնին անընդմեջ երկու հարց տվեցին, որոնց նա պատասխանեց. «Ի՞նչ ես հասկանում երաժշտություն լսելով»: և «Ինչու՞ է լսողը երբեմն տարվում և մոռանում ամեն ինչ լսելիս»: Ստանալով պատասխանները և, հավանաբար, գոհ լինելով հյուրի ազնվությունից ու ըմբռնումից, Խականը երրորդ հարցը տվեց. երկիրը հպատակության ծածկոց է նետել ձեր ուսերին, և երկնային աստղերը լուսավորել են փոշին ձեր շեմքերի վրա: Դահհակի որդին պատասխանել է, որ այդ ամենը վատ մենեջմենթի պատճառով է։ Դրվագն ավարտվում է հեղինակի բարոյախոսությամբ. Ակնհայտ է, որ սա արևելյան ոճով բարոյական պատմություն է, և ամենևին էլ պատմական ստեղծագործություն չէ։ Դահհակը, ինչպես արդեն նշվեց, լեգենդար կերպար է։ Նրա որդու մտքերը երաժշտություն լսելու մասին արտացոլում են ժամանակի երաժշտական ​​տեսությունը։ Ընդհանրապես, պատմությունը հորինել կամ հարմարեցվել է 12-րդ դարի հեղինակի կողմից՝ իր հովանավորին կերտելու համար 71:

Մեզ հետաքրքրում է այն, թե ինչպես է Սամարկանդին պատկերում խազարներին։ Այլ աղբյուրներում՝ և՛ պարսկական, և՛ արաբական, ինչպես տեսանք, Խազարների նախաիսլամական Խականը մեծ թագավոր է, ում պաշտոնը՝ մարդկության ամենակարևոր մասի ղեկավարը, նրան բարձրացնում է Սասանյան տիրակալների և չինացիների աստիճանի։ կայսրեր. Խազարների Խականի հնագույն մեծության մասին քիչ թե շատ ապոկրիֆային հղումներից ոչ մեկն այն այնքան հստակ չի ներկայացնում, որքան վերը նշված հատվածը: Այստեղ նա հեթանոս է, կամ առնվազն ոչ մուսուլման, ով տոնում է գինին և երաժշտությունը: Նրան շրջապատում է շքախումբ - ի տարբերություն հետագա ժամանակների խականների, որոնք, ինչպես գիտենք, քիչ թե շատ մենության մեջ էին ապրում։ Արաբ իշխանը հարգանքով է վերաբերվում նրան։ Բացի այդ, նա լավ տեղեկացված է, քաղաքավարի, մարդկանց գործերի մասին խոսում է պարզ իմաստությամբ։ Ցավոք, հնարավոր չէ ասել, թե որքանով է այս ամենը համապատասխանում իրականությանը։

Մասուդի պատմվածքում ավելի հստակ բան է ասվում. դեպքը, ըստ նրա, տեղի է ունեցել 7-րդ դարում Շիրվախի արքունիքում։ Ըստ Մասուդի 72-ի պատմության՝ թագավորը ձիով զբոսանքի ժամանակ հարցրել է իր շքախմբից մեկին, թե հիշո՞ւմ է այն հայտնի հնարքը, որ իր նախահայր Արդաշիրը փորձեց խազարների թագավորի վրա։ Թագավորին հաճոյանալու և զվարճացնելու համար պալատականը ձևացրեց, թե ինքը չգիտի այս պատմությունը, ձևացրեց, թե տարվել է թագավորի պատմությունից և նույնիսկ թույլ տվեց, որ ձին ընկնի ջրանցքը։ Այսպիսով, հասկանում ենք, որ խազարները գոյություն են ունեցել Արդաշիրի օրոք (226–240): Թեև արաբ պատմիչները հակիրճ նշում են Արդաշիրի գործունեությունը Խազարի ուղղությամբ 73 և նույնիսկ նկարագրում են Սուլի (Դերբենդի) գրավումը, որը կարևոր կետ է Արևելյան Կովկասում, սակայն շատ դժվար է հասկանալ, թե Մասուդի ինչ հնարք էր նկատի ունեցել։ Սակայն մեզ հայտնի չեն որևէ միջադեպ, որը կարելի է նկարագրել այսպես, ինչպես նաև փաստեր, որոնք հստակորեն ցույց են տալիս Արդաշիրի կապը խազարների հետ։ Անշուշտ, այն, ինչի մասին խոսում է Մասուդին, չի կարելի 3-րդ դարում դրանց գոյության ապացույց համարել։ Ինչո՞ւ, եթե հանգամանքները հայտնի են և հավաստի, դրանք նկարագրված չեն Արդաշիրի պատմությանը նվիրված աշխատության «Կարմանակում», որը թարգմանել է Նոլդեկեն։ 74 Ամենահավանական բացատրությունն այն է, որ Մասուդին ակնարկում է պարսից որևէ այլ ինքնիշխանի:

Հուլիանոս կայսեր բանակներում Արդաշիրի որդի Շապուրին հակադրվող խազարների մասին կարճ անախրոնիստական ​​հիշատակում կա 75 ։ Դրանից հետո մահմեդական աղբյուրները դրանք շատ քիչ են հիշատակում, կամ ընդհանրապես չեն նշում, մինչև շատ ավելի ուշ: Ըստ Թաբարի 76-ի՝ պարսիկ Ֆիրուզը (457–484) Սուլ 77-ի շրջակայքում քարե կառույց է կանգնեցրել՝ երկիրը հյուսիսային ժողովուրդներից պաշտպանելու համար։ Իսկ եթե հավատում եք հույն Պրիսկոսին, երկար պատերազմից հոգնած Պերոզը (Ֆիրուզը) խաղաղություն և ազգակցական կապ առաջարկեց Կիդարյան թագավոր Կունհասին։ Նա համաձայնեց, բայց ընդունեց ոչ թե Պերոզի քրոջը որպես կնոջ, ինչպես նրան խոստացել էին, այլ սովորական կնոջ, որի մասին շուտով իմացավ հենց նրանից։ Ցանկանալով վրեժխնդիր լինել այս խաբեության համար՝ Կունհասը դիմեց Պերոզին՝ խնդրանքով, որ իրեն ուղարկի լավ զինվորականներ՝ առաջնորդելու իր զորքերը հարևանների դեմ պայքարում։ Երբ երեք հարյուրից վերջինը եկավ, հրամայեց սպանել նրանցից մի քանիսին, իսկ ոմանց խեղել և հետ ուղարկել Իրան՝ ասելով, որ սա վրեժ է խաբեության համար 78 ։ Կասկածելու պատճառ չկա, որ փաստերը, ներառյալ դաժան տապալումը, ըստ էության այնպիսին են, ինչպիսին Պրիսկուսն է նկարագրում դրանք: Չէ՞ որ նա գրեթե ժամանակակից էր իրադարձություններին։ Միգուցե սա այն հնարքն է, որ պարսիկը փորձեց հյուսիսային տիրակալի վրա։ Հնարավո՞ր է, որ Մասուդին գրել է նրա մասին։

Մինչ ավելին շարունակելը, անհրաժեշտ է դիտարկել այն հարցը, թե ովքե՞ր են Կիդարիտները։ Ընդհանրապես ենթադրվում է, որ Պրիսկոսը նկատի ուներ հեփթալիներին կամ սպիտակ հոներին, որոնց ձեռքով հետագայում մահացավ Պերոզը։ Բյուրին նշել է, որ Կիդարիտները, ամենայն հավանականությամբ, եղել են հոներ, որոնք հաստատվել են անդրկասպյան հողում և սպառնացել Դարյալի կիրճին 79: Պրիսկուսը նշում է, որ պարսիկները 465 թվականին պահում էին Յուրոիպաահ 80-ի ամրոցը, ըստ երևույթին, Կովկասյան լեռների արևելյան ծայրին, Կիդարիտներից և ցանկանում էին հռոմեական օգնություն: Ուրիշ տեղ գրում է, որ երբ 468 թվականին Սարագուրները շարժվեցին պարսիկների դեմ, նրանք նախ գնացին Կասպից դարպասի մոտ, բայց այնտեղ գտան պարսկական կայազոր և գնացին այլ ճանապարհով 81։ Քիչ անց՝ 472 թվականին, Կոստանդնուպոլսում պարսկական դեսպանությունը հայտարարեց Կիդարացիների նկատմամբ հաղթանակի և Բալաամ քաղաքի գրավման մասին։ Անունը կարծես արտագրողի գյուտի արդյունքն է 82։

Վերը ասվածի հետ կապված հարց է առաջանում՝ միգուցե 5-րդ դարում կիդարիները խազարե՞րն են։ Կիդարացիների և հեֆթալիտների միջև կապի ենթադրությունը դա չի բացառում։ Ի վերջո, ենթադրվում է հարաբերություններ հեֆթալիների և խազարների միջև։ Ենթադրվում է, որ բազմանդրության ինստիտուտը բնորոշ էր խազարներին, կամ գոնե դրա գոյությունը հաստատված է։ Հեֆտալացիներն էլ ունեն 83. Բայց եթե Պրիսկուսի տեքստը զգալիորեն խեղաթյուրված չէ, Կիդարիտները, անշուշտ, տարբերվում են Ակաթիրից (Աքաթիր), որոնց նա նույնպես նշում է: Եթե ​​կիդարիտները խազարներ են, ապա ակածիրները հաստատ չեն։

Բայց վերադառնանք պատմությանը: Կուբադը (488–531), ինչպես իր հայր Պերոզը, զբաղված էր Դերբենտի պաշտպանությամբ։ Հաճախ նշվում է, որ նա կառուցել է աղյուսե պաշտպանական ամրություն Կովկասյան տարածաշրջանում 84։ Նա իր զորավարներից մեկին ուղարկեց խազարների դեմ, որոնք այդ ժամանակ գրավում էին Արրան և Ջուրզան (Ջուրջան) 85, լեռնաշղթայի հարավում։ Այդ տարածքների մեծ մասը խլվել է նրանցից։ Քուբադը Արրանում կառուցել է քաղաքներ, որոնք հետագայում դարձել են կարևոր՝ Բայլական, Բերդաա, Կաբալա։ Այս մասին հայտնում է ալ-Բալազուրին, որը համարվում է վաղ շրջանի հեղինակավոր հեղինակ (մահ. 892 թ.)։ «Խազարները նրանք են, ովքեր նվաճել են Հայաստանի հողերը։ Նրանց վերեւում Խական թագավորն էր։ Նրա ներկայացուցիչը կառավարում էր Արրանը, Ջուրզանը, Բուսֆուրրաջանը և Սիսիջանը։ Այս գավառները կոչվել են չորս հայեր։ Քուբադը (Կավադը) նրանց վերադարձրեց Իրան, և նրանք անցան նրա որդի Խոսրոյ Անուշիրվանին մինչև Բաբ-ալլան (Դար-յալա), ներառյալ 360 քաղաք։ Պարսից արքան գրավել է Բաբ-ալ-աբվաբը (Դերբենդը), Թաբարսարանն ու Բելենջերը։ Նա կառուցեց Կալիկալա քաղաքը, ինչպես և շատ ուրիշներ, և նրանց բնակեցրեց պարսիկների հետ»։ Սակայն «խազարները դարձյալ տիրեցին այն ամենին, ինչ պարսիկները խլել էին նրանցից և պահեցին իրենց ձեռքում, մինչև որ հռոմեացիները նրանց վտարեցին և չորս հայերի վրա թագավոր դրեցին» 86։ Հատվածի առաջին մասը հստակորեն վերաբերում է Կավադի ժամանակին։ Մեզ պատմում են, որ Խազար Խականի մի պատգամավոր կառավարել է Հայաստանի մի մասը մինչև պարսիկների կողմից պարտություն կրելը։ Առաջին հայացքից պատճառ չկա կասկածելու հաղորդագրության պատմական բնույթին, մանավանդ որ այն հաստատվում է այլ հեղինակների կողմից։ Ինչ վերաբերում է այս պատգամավորի պաշտոնին (կոչմանը) կամ անվանը, ապա երկուսն էլ պետք է լինեն թյուրքական, ինչպես մեզ հայտնի Խազար նոմենկլատուրայի անուններն ու կոչումները։ Հատվածի երկրորդ մասը վերաբերում է Խազարի սահմանին տիրող իրավիճակին ավելի ուշ ժամանակաշրջանում՝ արաբների ժամանումից քիչ առաջ։ Այսպիսով, մենք տեղեկություններ ունենք Կովկասից հարավ արշավող կամ գաղթող խազարների առաջին հաստատված երևույթի մասին։ Ամսաթիվ – ոչ ուշ, քան 531 (Կավադի մահը): Ավելին, մենք իմանում ենք Խազար Խականաթի (խագանաթ) գոյության և նույնիսկ կրկնակի թագավորության մասին հենց այս ժամանակաշրջանում։

Այս ամենը շատ դժվար է։ Եվ բանն այն չէ, որ Խազար Խականը և նրա ներկայացուցիչը ուղղակիորեն չեն նշվում գոյություն ունեցող աղբյուրներում մինչև շատ ավելի ուշ: Թյուրքական ժողովուրդների մեջ խականի առկայությունը սովորաբար ընկալվում է որպես նրանց ինքնիշխանության և անկախության նշան։ Երբ խազարները հաջորդ հայտնվեն, նրանք արդեն Արևմտյան թյուրքական համադաշնության մաս են կազմում: Բացի այդ, եթե ճշմարիտ համարենք Յակուբիի տեղեկությունները, ապա խազարները, նրանց Խականը և նրա ներկայացուցիչն արդեն գոյություն ունեին, երբ դեռ չկար Արևմտյան թյուրքական կայսրությունը, և նույնիսկ նախքան սկզբնական թյուրքական դաշնության ստեղծումը (552 թ.): Եվ եթե Խազարները կարող էին մինչ այս անգամ գոյություն ունենալ արևմուտքում, ապա գրեթե ակնհայտ է, որ նրանց հայտնվելը որպես տպավորիչ ուժ կապված էր արևմտյան թուրքերի անկման հետ: Արևմտյան թյուրքական խագանների (խականների) իշխանությունը տևեց մինչև 657 կամ 659 թվականները, երբ նրանք ջախջախվեցին չինացիներից 87 թ. Սրանից հետո կարելի էր ակնկալել Խազար Կագանատ 88-ի առաջացումը։ Հետագայում հետազոտությունները հաստատեցին Յակուբիի ապշեցուցիչ պնդումները։ Յակուբիի ուղերձի ենթատեքստը հյուսիսային ժողովուրդների ծագումնաբանությունն է, որի աղբյուրը հստակեցված չէ 89, բայց որը համապատասխանում է Հիշամ ալ-Կալբիի տված ծագումնաբանությանը 90: Կարելի է ենթադրել, որ սա Յակուբիի աղբյուրն է, մանավանդ որ այլ վայրերում Հիշամ ալ-Կալբին հիշատակում է խազարների Խականը 91։ Սա մեզ շատ ավելի հուսալի թվեր է տալիս խազարների մեջ կրկնակի թագավորության գոյության համար։ Ալ-Կալբիի հիմնական աղբյուրը նրա հայրն էր, որը մահացել է 146/763 թթ. Ինքն էլ ապրել է մինչև 204/819 92 թթ. Երեք դար առաջ ամսաթիվը գրեթե անկասկած շատ վաղ է: Սակայն հազիվ թե պատահականություն համարվի, որ խազարները սկսեցին հիշատակվել Քուբադ-Կավադի և Անուշիրվանի (531–579) օրոք։ Ասվածի ճշգրիտ մատնանշումների աճող թիվը, թերեւս, վկայում է, որ դրանք իսկապես արդեն թեւակոխել են պատմական 93 փուլ։

Թաբարի 94-ը հայտնում է, որ Անուշիրվանը կայսրությունը բաժանել է չորս խոշոր գավառների՝ սատրապությունների, որոնցից մեկը եղել է Ադրբեջանը և հարևան «Խազար երկիրը»։ Նա դաշինք կնքեց սուլներ կոչվող ժողովրդի հետ, որոնք ապրում էին Կովկասի արևելյան մասում՝ «Սուլ լեռնանցքի» (Դերբենդի) շրջակայքում, ջախջախեց Բանջար 95, Բալանջար և այլ ժողովուրդների, որոնք կարող էին լինել խազարներ 96 (եթե այո, նրանք տարբերվում էին մյուսներից), երբ նրանք ներխուժեցին Հայաստան և նրանցից փրկվածներին՝ 10 հազարանոց, բնակեցրին Ադրբեջանում։ Նա կառուցեց Բաբ-ալ-աբվաբը, ինչպես Արաբական ժամանակներում կոչվում էր Դերբենտ, ամրոց և քաղաք, որպեսզի հետ պահի հյուսիսային ժողովուրդներին: Այն լավ ծառայեց այս նպատակին հետագա դարերում:

Անուշիրվանի կերպարը միշտ գրավել է հեքիաթասացներին։ Kudama 97-ում և Yakut 98-ում մենք գտնում ենք հետևյալ պատմությունը. Անուշիրվանը վախեցավ խազարների թշնամությունից և նամակ գրեց նրանց թագավորին՝ առաջարկելով խաղաղություն և դաշինք։ Դա անելու համար նա կին խնդրեց խազար արքայադստերից և դրա դիմաց առաջարկեց իր դստերը: Խազարը համաձայնեց. Անուշիրվանը նշանակված ժամին ընդունեց հարսին։ Բայց աղջիկը, որ նա ուղարկեց խազարներին, թագավորական արյունից չէր։ Որոշ ժամանակ անց երկու կառավարիչները հանդիպեցին Բարշալիա կոչվող վայրում, որտեղ նրանք մի քանի օր անցան զվարճությունների։ Այնուհետ Անուշիրվանը հրամայեց հրկիզել Խազարի ճամբարի մի մասը, և երբ թագավորը բողոքեց, հայտարարեց, որ ոչինչ չգիտի։ Սրանից հետո նա հրամայեց հրկիզել իր ճամբարը և հաջորդ օրը բարկացած եկավ խազարների մոտ՝ հայտարարելով, որ նրանք չեն արդարացրել իր վստահությունը։ Նա եզրափակեց ասելով, որ թեև իր և իր եղբոր միջև կարող է լինել բարեկամություն, բանակների միջև երբեք չի կարող լինել խաղաղություն, և, հետևաբար, լավագույնն է նրանց միջև պատ կառուցել: Խազար թագավորը համաձայնեց և թույլ տվեց պարսիկներին ուժեղացնել Դերբենտը։ Ավելի ուշ իմացել է, որ Անուշիրվանը խաբել է իրեն և անարգել պատը կառուցել։ Թագավորը կատաղեց, բայց ոչինչ չէր կարող անել։

Հավանական է թվում, որ այս պատմությունը, կամ շատ նման մի բան, հենց այն հնարքն է, որին վերաբերում է Մասուդին: Սա ակնհայտորեն պատմական պատմություն չէ: Պատմվածքի առաջին մասի հիմքում ընկած է հունական Պրիսկուսի հետ կապված մի դեպք, որը ենթադրաբար տեղի է ունեցել Ֆիրուզի օրոք։ Նրան վերագրում են Անուշիրվանին, քանի որ նա ամուսնացել է արևմտյան թուրքերի Կագանի դստեր՝ Սինջիբու (Իստամի) 100-ի հետ։ Այն, որ Անուշիրվանը պատասխանատու է Կովկասի պաշտպանական ամրությունների մաս կազմող Դերբենտ պարսպի կառուցման համար, կասկած չի հարուցում, սակայն պատմվածքի երկրորդ մասում բերված հանգամանքները գեղարվեստական ​​են։ Լեգենդի և պատմական արձանագրության տարբերությունը ցույց է տալիս Թաբարի 101-ի մեկ այլ մեջբերում. «Թուրքերից ամենաուժեղը, ամենաքաջը և ամենահզորը Խական Սինջիբուն էր, և նա ուներ ամենաշատ զորքերը. Հենց նա սպանեց Հեփթալացիների թագավոր Վասրին՝ բոլորովին չվախենալով նրանց թվից ու զորությունից 102։ Սպանելով թագավորին և նրա ամբողջ բանակը՝ նա խլեց նրանց հարստությունը որպես ավար և տիրեց նրանց երկրին։ Սինջիբուն հպատակեցրեց Բանջարներին, Բալանջարներին և Խազարներին 103 (՞), և նրանք ցույց տվեցին նրան իրենց հնազանդությունը և տեղեկացրին, որ իրանական շահերը շարունակում են իրենց գումար վճարել իրենց երկրի վրա չհարձակվելու համար։ Ապա Սինջիբուն արշավեց մեծ բանակի գլխավորությամբ, մոտեցավ Սուլի սահմանամերձ շրջաններին և սպառնալից ու ամբարտավան ուղերձ ուղարկեց Խոսրով Անուշիրվանին՝ պահանջելով այն գումարը, որը նա նախապես վճարել էր վերը նշված երեք ազգերին։ Եվ եթե Խոսրովը չշտապի նրան ուղարկել այն, ինչ նա պահանջում է, նա կներխուժի նրա երկիրը և կհարձակվի նրա վրա։ Բայց Խոսրով Անուշիրվանը ուշադրություն չդարձրեց նրա սպառնալիքներին Սուլի դարպասների մոտ ամրություններ կանգնեցնելու պատճառով։

Բացի այդ, Խոսրովը գիտեր, որ իր հրամանով Հայաստանի սահմանները պահպանում է 5000 զինվորից բաղկացած ջոկատը՝ ձի ու ոտք։ Խական Սինջիբուն իմացավ, որ Խոսրովը ամրացրել է Սուլի սահմանը և իր հետ եղողների հետ գնաց տուն»։ Այս պատմությունը, անշուշտ, ունի իսկության նշաններ, որոնք բացակայում են Քուդամից և ուրիշներից, դրա հիման վրա կարելի է պնդել, որ որոշ խմբավորումներ, որոնք հետագայում եղել են Խազարների կայսրության մաս, և, հավանաբար, իրենք՝ Խազարները, գտնվել են արևմտյան թուրքերի գլխավորությամբ: պարսիկները։ Սա եղել է այն ժամանակաշրջանում, որը որոշվել է հեֆթալացիների պարտությամբ, այսինքն՝ մոտ 567 104 թվականին, և Սինջիբուի մահով 575 կամ 576 105 թվականներին։ Այնուհետև Սինջիբուի որդու կողմից ուղարկվեցին արևմտյան թյուրքական ուժերը՝ միանալու ութիգուրներին, որոնք պաշարում էին Բոսֆորի Ղրիմի թագավորությունը (քաղաք Պանտիկապաեում, ժամանակակից Կերչ) 106։ Հասկանալի է, որ այս ընթացքում Կովկասից հյուսիս ակտիվ էին արեւմտյան թուրքերը։ Բայց Անուշիրվանի և Խազարների կամ թուրքերի թագավորի հանդիպումը Բարշալիայում, ինչպես ասվում է Կուդամի պատմության մեջ, հաստատված չէ։

Անուշիրվանի մասին այլ պատմություններ են պատմվում. Երբ կառուցվեց Դերբենտի պարիսպը, լեռան եզրին մի գահ տեղադրեցին, որի վրա կարելի էր նայել ծովին։ Երբ մի օր Անուշիրվանը նստած էր դրա վրա, նրա առաջ հայտնվեց մի հրեշ, որն օժտված էր խոսքով և դիմեց թագավորին. Նա ասաց, որ տեսել է այս սահմանը յոթ անգամ փակվել և նույնքան անգամ բացվել: Բայց Անուշիրվանին վիճակված է ընդմիշտ փակել այն։ Նրանք նաև պնդում են, որ պարսպի ավարտից հետո Անուշիրվանը հարցումներ է կատարել Կասպից ծովի վերաբերյալ։ Նա իմացավ, որ Խազարի Ալ-Բայդա քաղաքին մնացել է չորս ամիս, և որոշեց այցելել այն: Նրան չկարողացան համոզել նրանք, ովքեր պնդում էին, թե Կասպից ծովի հյուսիսային մասում կա Առյուծի բերան կոչվող հորձանուտ, որով ոչ մի նավ չի կարող անցնել։ Անուշիրվանը բարձրացրեց առագաստները և շուտով հասավ հորձանուտին։ Այնտեղ նա հայտնվել է մահվան շեմին, սակայն հրաշքով փրկվել է ու հասել իր նպատակին։ Հետո նա ապահով վերադարձավ 107։ Այս բոլոր պատմությունները պարզապես ակնարկներ են իրական պատմության մասին, որ Անուշիրվանն ամրացրել է Դերբենտի լեռնանցքը։

Անուշիրվանին հաջորդել է որդին՝ Որմիզդը (579–590)։ Հորմիզդը կռվեց Խական Սինջիբուի դեմ, երբ հայրը դեռ ողջ էր 108 , իսկ ավելի ուշ, դառնալով Պարսկաստանի թագավոր, ստիպված հանդիպեց մի մեծ կոալիցիայի հետ, որի ղեկավարությունը պատկանում էր թուրքերին և ներառում էր հույներին և խազարներին 109 ։ Հորմիզդը նամակ գրեց հունական կայսրին, առաջարկելով նրան վերադարձնել հոր կողմից գրավված քաղաքները խաղաղության դիմաց, և առաջարկն ընդունվեց։ Այնուհետև նա իր զորավարներին ուղարկեց պարսկական տարածքից վտարված խազարների տիրակալի (Սահիբ ալ-Խազարի) դեմ։ Այժմ Որմիզդը կարող էր թուրքերի հետ գլուխ հանել։ Այս նարատիվը առավելապես հետաքրքրված է խազարների և թուրքերի հարաբերություններով։ Ըստ ամենայնի, խազարները ենթարկվել են թուրքերի հրամաններին և եղել են Արևմտյան թյուրքական կայսրության կազմում։ Ամեն դեպքում, հիմքեր չկան ենթադրելու, որ նրանք այս պահին անկախություն են ունեցել։ Պարսկաստանի վրա հարձակումը տեղի է ունեցել Հորմիզդի գահակալության տասնմեկերորդ տարում, այսինքն՝ մոտ 589 թվականին։

Հորմիզդի օրոք էր, որ խազարների մասին հիշատակումներ սկսեցին հայտնվել այլ աղբյուրներում, առաջին հերթին՝ սիրիացի հեղինակներ Միքայել Ասորիում և Զաքարիա Հռետորում 110: Տեսնենք, թե ինչ է պատմում հույն Պրոկոպիոսը իր ժամանակներում Հյուսիսային Կովկասի հողերի բնակիչների մասին՝ 6-րդ դարի առաջին կեսին։ Ըստ Պրոկոպիոսի՝ Ալաններն ու աբխազները, որոնք քրիստոնյաներ էին և հռոմեացիների մեծ բարեկամներ, այս տարածաշրջանում ապրել են զիկերի (չերքեզների) հետ միասին, իսկ հետագայում՝ սաբիր հոները, որոնք հիշատակվում են այլ հունական ազգերի հետ միասին։ Անաստասիոս կայսեր օրոք (491–518) Հուն Ամբազուկը պատկանում էր Կասպյան դարպասին (Դերբենտ), իսկ նրա մահից հետո այն անցավ Կավադին։ Պրոկոպիոսը նշում է, որ բազմաթիվ սաբիրներ ապրել են Կովկասի մոտ և բաժանվել են մի քանի խմբերի 111։ Ըստ երևույթին, նա ոչինչ չգիտեր խազարների մասին որպես այդպիսին։

«Սաբիրներ» տերմինը մեզ համար նորություն է։ Բայց Պրոկոպիոսը առաջին և ոչ միակ հեղինակը չէ, որ հիշատակել է Սաբիրներին։ Ըստ Պրիսկոս 112-ի, նրանք Եվրոպայի սահմաններում հայտնվել են 5-րդ դարում (մինչև 465 թվականը)՝ ավարների կողմից վտարված արևելքում գտնվող իրենց հողերից։ Հաջորդ դարում Հորդանանը նրանց հիշատակում է որպես հոների երկու հիմնական ճյուղերից մեկը 113։ Պրոկոպիոսի պնդումները հաստատում է Թեոփանեսը, ըստ որի նրանք 514 թվականին անցել են Կասպյան դարպասով և ներխուժել Կապադովկիա և Գաղատիա 114։

Սաբիրներն այն ժամանակ եղել են պարսիկների թշնամիները հյուսիսարևելյան սահմանի վրա երկար ժամանակ մինչև արևմտյան թուրքերի գալը և նույնիսկ ավելի ուշ: VI դարի երկրորդ կեսից հետո նրանք աղբյուրներում չեն հիշատակվում որպես ազգային խումբ, և հավանաբար նշանակալից է թվում, որ մոտ 576 թվականին նրանց մի մասը կամ գուցե մնացորդները վերաբնակեցվել են հույների կողմից Կուրից հարավ 115: Ենթադրաբար, այդ ժամանակ խազարները ղեկավարում էին Կովկասից հյուսիս ապրող ցեղերը։ Եթե ​​կան կասկածներ այս վայրերում ապրող խազարների մասին վաղ հիշատակումների վերաբերյալ, ապա հետագայում չկան և չեն կարող լինել: Մասուդին (10-րդ դար) խազարներին անվանում է թյուրքական սաբիրներ 116։ Հավանաբար նույն բանն է ակնարկում Մահմուդ ալ-Քաշգարին (2-րդ դար) 117 թ. Սկզբում երկու խմբերը տարբեր էին 118 ։ Այն, որ նրանք հետագայում բացահայտվեցին, թերեւս լավագույնս բացատրվում է այն վարկածով, որ խազարները հնազանդեցրել և խավարել են սաբիրներին: Համենայնդեպս, Հյուսիսային Կովկասի ցեղերի մեջ տեղի ունեցավ կարեւոր փոփոխություն. Այն տեղի է ունեցել 6-րդ դարի վերջին կամ 7-րդ դարի սկզբին։ Ոչ միայն սաբիրները, այլև մյուս ցեղերը դադարել են հիշատակվել աղբյուրներում իրենց հին անուններով (Սարագուրներ, Ուտիգուրներ, Սամանդարներ, Բալանջարներ և այլն)։ Սա չի կարող պատահականություն լինել։ Անկասկած, դա պայմանավորված է խազարների աճող ճնշումներով։

Մենք համեմատաբար լավ տեղեկացված ենք այն իրադարձությունների մասին, որոնք հանգեցրել են նրանց կապին հունական Հերակլիոս կայսրի հետ՝ շնորհիվ տարբեր աղբյուրների՝ հունական, հայկական և վրացական: 627 թվականին Հերակլիոսը Պարսկաստանի դեմ արշավանքներից մեկի հետ Թիֆլիսում էր, որը ձեռնարկեց պարսիկների ուշադրությունը շեղելու իր երկրից։ Այստեղ նրան դիմավորեցին խազարները՝ Զիբելի հրամանատարությամբ՝ Խականից հետո երկրորդ անձը։ Դրա համար նրանք անցել են Կասպից դարպասը։ Գիբոնը նկարագրել է Հերակլիուսի և Խազարների հանդիպումը 119 թ. Զիբելը որդուն ներկայացրեց Հերակլիուսին, 40000 մարդ ուղարկեց կայսերական ծառայության և մեկնեց իր երկիր։ Իսկ Հերակլիոսը խազարների զորքով ավելի հեռու գնաց պարսկական տարածք։ Երբ ձմեռը սկսվեց, և նոր դաշնակիցները հարձակվեցին պարսիկների կողմից, խազարները բաժանվեցին Հերակլիուսից, երևի նրանց դուր չէր գալիս պատերազմի հունական մեթոդը: Հերակլիոսը շարունակեց առաջ գնալ կայսերական զորքերի հետ, բայց երբ նա երեք օրվա ճանապարհ էր անցնում Պարսկաստանի մայրաքաղաք Կտեսիֆոնից, սկսվեց ապստամբություն, որն արագացրեց Խոսրովի մահը։ Նրա որդին շտապեց բանակցել Հերակլի հետ, որը ետ դարձավ 628 120 թ.

Իրադարձությունների զարգացման հայերեն տարբերակը փոքր-ինչ տարբեր է 121. 625 թվականին խազարները ներխուժեցին Հայաստան և հսկայական ավար հավաքելով՝ վերադարձան Դերբենտով։ Հաջորդ տարի Խազարի արքան որոշեց կրկնել հաջողությունը։ Հրաման է տրվել բոլոր նրանց, ովքեր նրա իշխանության տակ են՝ «ցեղերին ու ժողովուրդներին, լեռների և հարթավայրերի բնակիչներին, տանիքների տակ և բաց երկնքի տակ ապրողներին, սափրած գլուխներ կամ երկար մազեր ունեցողներին»՝ պատրաստ լինել դուրս գալու ազդանշանով։ Երբ ժամանակը հասավ, խազարները սկսեցին շարժվել։ Նրանք վերցրին ու ավերեցին Ցուր (Դերբենտ) բերդը, որի կառուցման համար պարսից արքաները չխնայեցին ոչ ժամանակ, ոչ ջանք, և շարժվեցին հարավ՝ սպանելով բնակիչներին և թալանելով երկրի հարստությունը։ Որոշ ժամանակ անց նրանք մոտեցան Թիֆլիսին։ Այնտեղ, ինչպես արդեն նշվեց, նրանք հանդիպեցին Հերակլի հետ։ Երկու բանակները, գործելով համահունչ, պաշարեցին Թիֆլիսը, որն արդեն պատրաստ էր հանձնվել, երբ ուժեղ ուժերը հասան պաշտպաններին։ Դաշնակիցները որոշեցին հետ քաշվել՝ համաձայնելով հաջորդ տարի կրկին միավորել ուժերը։ Սրանից հետո՝ մոտ 626 թվականին, կայսրն իր խորհրդականներից մեկին ուղարկեց խազարների հետ բանակցելու։ Վերջնական պայմանները բանակցելու համար 1000 խազար ձիավորներ այցելեցին Կոստանդնուպոլիս: Այս բանակցությունները, եթե, իհարկե, տեղեկությունները հավաստի են, ակնհայտորեն պետք է տեղի ունենային Թիֆլիսի հանդիպումից առաջ։ Հաջորդ տարի՝ 627 թվականին, «հյուսիսի թագավորը» ուղարկեց խոստացված բանակը՝ իր եղբոր որդի Շադի հրամանատարությամբ։ Խազարները թալանել են Արրանն ու Ադրբեջանը։

628 թվականին, ըստ նույն հաղորդման, խազարները ներխուժել են Արրան, գրավել Բերդաան և թեքվել դեպի արևմուտք՝ դեպի Թիֆլիս։ Նրանց հրամայել է Ջեբուն (կամ Յաբգուն)՝ Խականը։ Նրանք պաշարեցին վրաց քաղաքը, և շուտով նրանց մոտեցան հույներն ու Հերակլիոսը, որոնք նոր հաղթանակ էին տարել Պարսկաստանում։ Սակայն քաղաքի բնակիչները դիմադրեցին, և երկու բանակներն էլ ի վերջո նահանջեցին։ Որոշ ժամանակ անց Ջեբու Խականը և նրա որդի Շադը վերջապես գրավեցին Թիֆլիսը։ Երբ քաղաքն ընկավ, երկու գեներալներին տարան Ջեբի մոտ, որը նրանց հետ վարվեց նողկալի դաժանությամբ։ Նրանց կուրացրել են, սարսափելի տանջանքների են ենթարկել, իսկ հետո նրանց մարմինները ցուցադրել են քաղաքի պատերին։ Աղբյուրը նաև հայտնում է, որ «հյուսիսի թագավորը» տուրք է տվել ոսկու և արծաթաձուլական գործարաններից, երկաթի հանքաքարի հանքագործներից և Կուր գետի ձկնորսներից։ Իսկ 629–630-ին Խազար արքան մեծ արշավանք է նախապատրաստում՝ ոմն Չորփան-թարխանի հրամանատարությամբ առաջ ուղարկելով 3000 հեծելազոր։ Տասը հազար պարսիկներ պարտություն կրեցին, իսկ խազարները տարածվեցին Հայաստանում, Վրաստանում և Արրանում։

Սլավոնները խազարների վտակներն են Երբ 7-րդ դարի կեսերին առաջացավ Խազար Խագանատը, արևելյան սլավոնների հողերում դեռևս մեկ պետություն չկար: Խազարներն ապրում էին Վոլգայի ջրհեղեղներում և տաք ժամանակակից Դաղստանում, բայց ամբողջ տափաստանը ենթարկվում էր խազարներին: Սլավոնների կողմից խազարների արշավանքի դեմ,