Ժամանակակից եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորումը. Արևմուտքի գաղափարը

Այս գլխի ուսումնասիրության արդյունքում ուսանողը պետք է.

իմանալ

• XIV-XVI դարերում Եվրոպայում էթիկական, գեղագիտական ​​և կրոնական հեղափոխության առանձնահատկությունները.
• Եվրոպայի սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և մշակութային զարգացման մոդելները XVII-XVIIIbb.
• ժամանակակից առաջադեմ քաղաքակրթության ձևավորման փուլերը.
• 17-րդ դարի գիտական ​​հեղափոխության բովանդակությունն ու դերը, նրա նշանակությունը նոր ժամանակների համար.
• Եվրոպական նոր մշակույթի զարգացման դինամիկան, դրա հիմնական փուլերն ու օրինաչափությունները.

ի վիճակի լինել

• ընդգծել Արևմտյան Եվրոպայի, Հյուսիսային Ամերիկայի և Ռուսաստանի քաղաքակրթական և մշակութային զարգացման ընդհանուր տիպաբանական առանձնահատկությունները ժամանակակից ժամանակներում.
• կապ հաստատել ժամանակակից հասարակության քաղաքակրթական և մշակութային գործընթացների միջև.
• վերլուծել միջքաղաքակրթական փոխգործակցության գործընթացները գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի դարաշրջանում.

սեփական

• հիմնական գիտելիքներ եվրոպական մտածողության մեջ հումանիստական ​​ավանդույթի ձևավորման գործընթացի մասին.
• Նոր դարաշրջանի քաղաքակրթական գործընթացներն արտացոլող պատմամշակութային աղբյուրների հետ աշխատելու հմտություններ.

Ներածություն

«Արևմուտք» և «Արևելք» հասկացությունները ոչ թե որպես աշխարհագրական ուղղություններ, այլ որպես քաղաքակրթական տարբերությունների նշանակումներ, ի հայտ եկան այն ժամանակ, երբ «քաղաքակրթություն» և «մշակույթ» տերմինները վերադարձվեցին գիտական ​​բառարան, այսինքն. 18-րդ դարում Այն ըմբռնումը, որ չնայած Եվրոպայի ժողովուրդների միջև առկա բոլոր տարաձայնություններին, իրենց մշտական ​​թշնամությամբ և մրցակցությամբ, նրանք ունեն ընդհանուր հիմնարար արժեքներ, հանգեցրեց ցանկությանը «քաղաքակրթություն» անվանել հենց մտածելակերպը, տնտեսական համակարգը, ընտանիքի տեսակը, կրոնի, էթիկայի, գեղեցկության մասին պատկերացումները, որոնք բնորոշ են Եվրոպայի ժողովուրդներին, այսինքն. «Դեպի Արևմուտք». Հետևաբար, «Արևելք» հասկացությունը պետք է նշանակեր Հին աշխարհի (այսինքն՝ Ասիա և Աֆրիկա) բոլոր ժողովուրդներին՝ անկախ նրանց միջև եղած տարբերություններից։ Ամբողջ աշխարհում «արևմտյան արժեքներ» հաստատելու այս ցանկությունն իր առավելագույն չափը հասավ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին, երբ անգլիացի բանաստեղծ Ռադյարդ Քիփլինգը գրեց. երկուսը կհանդիպեն» («Օ՜, արևմուտքը արևմուտք է, և արևելքը արևելք է, և նրանք երբեք չեն հավաքվի»):

Նախորդ գլխում խոսվեց միջնադարի մասին՝ որպես Եվրասիայի ժողովուրդների համար ընդհանուր քաղաքակրթական պարադիգմ, որտեղ յուրաքանչյուր ժողովրդի կյանքը ապահովվում էր գյուղատնտեսությամբ՝ ավելի ու ավելի շատ նոր տարածքների հետևողական զարգացմամբ։ Արեւմտյան Եվրոպայի ժողովուրդներն առաջինն էին, որ սպառեցին միջնադարի հիմնական ռեսուրսը եւ մինչեւ XII դ. բախվել է բերրի հողերի պակասի։ Դաժան էքսպանսիան դեպի արևելք Եվրոպայի (Բալթյան երկրներ) և այսպես կոչված Մերձավոր Արևելք, որը ձեռնարկվել էր խաչակրաց արշավանքների տեսքով, ձախողվեց։

Սահմանափակ ռեսուրսների պայմաններում հետագա պատմական շարժման տարբերակներից մեկը (ամենատարածվածը) գոյություն ունեցող կյանքի ձևերի պահպանումն է, դրանց համախմբումը անփոփոխ ավանդույթների տեսքով, զարգացումից հրաժարվելը հօգուտ գոյատևման ռազմավարության: Երկրորդը դեգրադացիան է (կենսամակարդակի անկում, կյանքի բոլոր ոլորտներում արդեն իսկ ձեռք բերվածի հարկադիր հրաժարում) և քաղաքակրթության մահը, որը հաճախ ուղեկցվում է օտարների ներխուժմամբ։ Երրորդ տարբերակը ներքին հնարավորություններ փնտրելն է այսպես կոչված քաղաքակրթական տեղաշարժի համար, այսինքն. քաղաքակրթության բոլոր հիմնական տարրերի վերակառուցումայնպես, որ անցնեն նոր ռեսուրսների օգտագործմանը և ապահովեն ոչ միայն գոյատևումը, այլև նոր ընդլայնումը։

Մեզ հայտնի առաջին քաղաքակրթական տեղաշարժը նեոլիթյան հեղափոխությունն էր (տե՛ս դասագրքի 1-ին գլուխ): Տեղական քաղաքակրթական տեղաշարժեր տեղի ունեցան փյունիկեցիների և Պելոպոնեսում միկենյան քաղաքակրթության փլուզմամբ, ինչը մարդկությանը թույլ տվեց զարգացնել ծովը որպես նոր ռեսուրս: Քաղաքակրթական տեղաշարժի մեկ այլ տարբերակ՝ մտավոր տեղաշարժ, տեղի ունեցավ բազմաստվածությունից միաստվածության անցման ժամանակ, որն ապահովեց Եվրոպայի և Մերձավոր Արևելքի միջնադարյան քաղաքակրթությունների տարածաշրջանային միասնությունը:

Եվրոպայում XII–XVII դդ. հնարավոր եղավ դիտարկել քաղաքակրթական զարգացման բոլոր երեք ուղղությունների միաժամանակյա գործողությունը։ Արևելյան Հռոմեական կայսրության քաղաքակրթությունը, որը միավորում էր հնության և միջնադարի տարրերը, մինչև 15-րդ դարը։ դեգրադացվեց, և Բյուզանդիայի պետությունը ընկավ թուրքերի գրոհի տակ, որոնք նվաճած տարածքների վրա հիմնեցին Օսմանյան կայսրությունը։ Միջնադարյան ավանդույթները պահպանելու ցանկությունն ակնհայտորեն նկատելի է Միջերկրական ծովի (հատկապես Իսպանիայում և Հարավային Իտալիայի), Բալկանների, Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների մոտ (գյուղացիների երկրորդ ստրկությունը 15-17-րդ դարերում): Սակայն ավելի նկատելի և անչափ ավելի կարևոր միտում է եղել գոյատևման և աճի համար նոր ռեսուրսներ գտնելու ցանկությունը: Այս միտման՝ Եվրոպայում քաղաքակրթական տեղաշարժի իրականացմանը նպաստեցին մի քանի կարևոր գործընթացներ, որոնք զարգանում էին և՛ հաջորդաբար, մեկը մյուսի հետևից, և՛ զուգահեռաբար։

Առաջին նման գործընթացը եղել է Եվրոպայի քաղաքների վերածնունդԵվ քաղաքային կյանքի ձևերը XII–XIV դդ.Դա հանգեցրեց կենսապահովման հողագործության աստիճանական հրաժարմանը` հօգուտ տարածաշրջանային առևտրի և տարածաշրջանային մասնագիտացման տարբեր տեսակի գյուղատնտեսական և արհեստագործական արտադրանքի արտադրության մեջ: Երկրորդ գործընթաց - նոր տարածքային տարածքների զարգացում, բայց ոչ նվաճումով, բայց առևտրի միջոցով։ XV-XVI դդ դարձավ աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունների, միջազգային առևտրի համար ծովային ուղիներ գտնելու և Եվրոպայի զարգացման համար Աֆրիկայից, Ասիայից և Ամերիկայից ռեսուրսներ ներգրավելու դարաշրջան: Երրորդ գործընթացը աստիճանաբար պատրաստվում էր 15-րդ դարում։

XVI դդ., բայց փոխակերպիչ դարձավ մի փոքր ուշ՝ XVI-XVIII դդ. Այն ստացել է անունը «գիտական ​​հեղափոխություն».Դրա բովանդակությունն է ճանաչողության նոր տիպի անցման մեջ։Գիտելիքի նախկին ձևերը՝ միստիցիզմ և տրամաբանություն (համակցված աստվածաբանություն), աստիճանաբար իր տեղը զիջեց նորերին. դիտարկում, վարկած առաջ քաշելը և փորձի միջոցով ապացուցելը.Սա իր հերթին հանգեցրեց ֆիզիկայի, քիմիայի, կենսաբանության հիմնական օրենքների բացահայտմանը և աստղագիտության և աշխարհագրության մեջ աշխարհի գիտական ​​պատկերին անցնելուն։

Եվրոպայում այս քաղաքակրթական գործընթացներին զուգահեռ երեք հաջորդական մտավոր տեղաշարժ.Նրանցից առաջինը կոչվեց «Վերածնունդ», քանի որ այս ժամանակաշրջանում Անտիկ դարաշրջանում մշակված նշանային համակարգերի և գիտելիքների մի շարք «վերակենդանացվեցին» Հյուսիսային և Կենտրոնական Իտալիայի մտածողների կողմից՝ նոր աշխարհայացք ձևավորելու համար. հումանիզմ.Իսկ դա իր հերթին խթան հաղորդեց գիտական ​​հեղափոխությանը։ Երկրորդ մտավոր տեղաշարժը միջնադարին բնորոշ քրիստոնեության ձևերից (Արևմտյան Եվրոպայի համար դա կաթոլիկություն է) անցումն է դեպի նորերը, ինչը հնարավոր դարձրեց հաստատվել Արևմտյան Եվրոպայի ժողովուրդների գիտակցության մեջ. մարդկային անձի արժեքը, ազատության և երջանկության ցանկություն:Այս նոր կրոնական ձևը դարձավ Բողոքականություն.Երրորդ մտավոր տեղաշարժը կրոնի աստիճանական տեղաշարժն էր սոցիալական հարաբերություններից և կրոնական արժեքների փոխարինումը քաղաքացիության գաղափարախոսություն- հասարակության կյանքը, որը կառուցված է այնպես, որ հաշվի առնվեն յուրաքանչյուր անձի անհատապես և բոլոր քաղաքացիների շահերը հավաքականորեն: Նոր արժեհամակարգը կոչվում է «Լուսավորչական գաղափարախոսություն», ինչպես 17-18-րդ դարերի երկրորդ կեսի դարաշրջանը:

Պատմական ժամանակը, որին նվիրված է այս գլուխը, բաժանված է երկու մասի: Առաջին մաս - XIII - 17-րդ դարի առաջին կես։ - սովորաբար թվագրվում է ուշ միջնադարով: Այն առանձնացնում է երկու դարաշրջան՝ Վերածնունդ (XIII - XVI դարի սկիզբ) և Ռեֆորմացիա (XVI - XVII դարի առաջին կես), այսինքն. կաթոլիկության դեմ պայքարում բողոքականության ձևավորման ժամանակը։

Երկրորդ մասը Նոր ժամանակն է։ Այն սկսվեց երկրորդ խաղակեսում

XVII դ (քաղաքական նշաձող՝ 1640 թվականի Անգլիական հեղափոխության սկիզբ) և տևեց մինչև 20-րդ դարը։ Սա ֆեոդալական հարաբերությունների մերժման, բուրժուական հասարակության ձևավորման ու զարգացման դարաշրջանն է։

Նոր դարաշրջանի քաղաքակրթական բնութագրերըներառում է մի քանի պահանջվող պարամետրեր.

• 1. Բնակչության տեղափոխումը գյուղական վայրերից քաղաքներ, քանի որ գյուղատնտեսության նոր ձևերը (համակցված միջազգային առևտրի հետ) հնարավորություն են տալիս ավելի շատ սննդամթերք և հումք ստանալ ապրանքների արտադրության համար՝ օգտագործելով ավելի քիչ մարդ: Քաղաքային բնակչության ավելացման գործընթացը գյուղական բնակչության կրճատման միջոցով կոչվում է « ուրբանիզացիան».
• 2. Գիտությունը, որը նախկինում գոյություն ուներ որպես գիտելիքասերների նեղ շրջանակի կյանքի բոլոր կողմերից առանձնացված հետաքրքրության ոլորտ, դառնում է գործունեություն. փոխելով ապրանքների արտադրության բնույթը և մարդկանց կյանքը, բացելով հնարավորություններ ավելի ու ավելի նոր ռեսուրսների զարգացման համար:Այսպիսով, գիտելիքը վերածվում է հասարակության զարգացման ռեսուրսի, որը մարդիկ ճանաչում են:
• 3. Ապրանքների արտադրության գործընթացն անցնում է համախմբման մի քանի փուլով՝ արհեստագործական արհեստանոցներից մինչև. մանուֆակտուրաներին(արտադրության խոշոր ձևեր՝ հիմնված ձեռքի աշխատանքի վրա), իսկ հետո՝ դեպի գործարաններ, որոնք օգտագործում են մեխանիզմներ, որոնք մասամբ փոխարինում են աշխատողների աշխատանքին։ Սկզբնական փուլում այս գործընթացը կոչվում է արդյունաբերական հեղափոխություն, եզրափակիչում - արդյունաբերականացում։
• 4. Արդյունաբերական տեխնոլոգիաներին անցնելը պահանջում է սեփականության պայմանական ձեւերի հրաժարում։ Ձևը դառնում է գերիշխող մասնավոր սեփականություն, թույլ տալով մարդկության տրամադրության տակ գտնվող ցանկացած ռեսուրս վերափոխել կապիտալ- ապրանքների (ապրանքների և ծառայությունների) արտադրության և վաճառքի արդյունքում ստացված շահույթ ստանալու միջոց.
• 5. Սեփականատերերի և աշխատակիցների միջև բարդ դասակարգային-կորպորատիվ հարաբերությունների փոխարեն, աշխատուժի անվճար վարձում.Դրա ցածր արժեքը, մեխանիզմների կիրառման հետ միասին, ապահովում է արտադրության զարգացման համար անհրաժեշտ կապիտալի կուտակում։
• 6. Հասարակության սոցիալական կառուցվածքը պարզեցված է. Հարստություն, որը հասկացվում է հիմնականում որպես կապիտալ։
• 7. Գիտական ​​գիտելիքները և արդյունաբերական տեխնոլոգիաները մարդկությանը թույլ են տալիս գնալով ավելի քիչ կախված լինել բնական երևույթներից՝ փոխարինելով բնական միջավայրը արհեստականով՝ ստեղծված մարդկանց կողմից:

Արևմտյան ժամանակների արևմտյան քաղաքակրթությունը արդյունաբերական հասարակություն է, որի հետևողական զարգացումը (առաջընթացը) հանգեցնում է բնության բոլոր տարրերի վերածմանը ապրանքների արտադրության ռեսուրսների և բնական միջավայրի փոխարինմանը մարդու կողմից ստեղծված արհեստականով:

Քաղաքակրթական ոլորտում փոփոխություններն ուղեկցվեցին մշակութային նոր երեւույթների ձևավորմամբ։ Առաջին հերթին փոխվեց կապի համակարգը. Բանավոր մշակույթը չէր կարող ապահովել արտադրության և առևտրի հաջող զարգացումը։ Այն փոխարինվեց գրավոր մշակույթով։ Դրան ուղղված առաջին քայլը հին գրավոր մշակույթի վերածնունդն էր (Վերածննդի դարաշրջանում): Այնուհետեւ սկսվեց գրչության ազգային ձեւերի համատարած տարածումը, որը միավորում էր գիրն ու բանավոր խոսքը մեկ նշանային համակարգում։ Նախկին գրային համակարգերը՝ լատիներենը և հունարենը, երկար ժամանակ մնալով էլիտար մշակույթի առանձնահատուկ ասպեկտ՝ լրացուցիչ նշանակություն ձեռք բերեցին նրանց համար, ովքեր զարգացրին գիտության, բժշկության և իրավագիտության ընդհանուր լեզու: Գրավոր հաղորդակցության մեկ այլ համակարգ, առանց որի արևմտյան քաղաքակրթությունը չէր կարող անել, մաթեմատիկան էր:

Գրավոր մշակույթի զարգացման և սոցիալական նոր կառուցվածքի ձևավորման հետ մեկտեղ մեծացել է գիտելիքի արժեքը՝ որպես «սոցիալական վերելակ» վերելք ապահովող ռեսուրս։ Ժամանակակից հասարակությունը հասարակություն է, որտեղ գիտելիքը ձեռք է բերում ինքնուրույն արժեք և համախմբվում է թղթի վրա: Այս հասարակության մեջ ցանկացած նոր տեղեկատվություն ձեռք էր բերում ոչ միայն գրավոր, այլև տպագիր բնույթ (թերթեր, ամսագրեր, գրքեր), որն ապահովում էր դրա հասանելիությունն ու ստուգելիությունը, այսինքն. օգտագործման հնարավորություն։

Գիտելիքի արժեքը հասարակության մեջ անխուսափելիորեն հանգեցրեց նվազեցնելով խորհրդանշական գիտակցության դերըընդհանրապես և կրոնական՝ մասնավորապես։ Մարդկանց պատկերացումներն իրենց և աշխարհի մասին դարձան ավելի գործնական ուղղվածություն: Կրոնը գնալով ավելի փոքր տեղ էր գրավում որոշումների կայացման գործընթացում՝ նախ ապրանքների արտադրության և բաշխման, ապա քաղաքականության և կառավարման մեջ: Այն դուրս էր մղվում դեպի անձնական դաշտ, դեպի անձնական կյանք։

Գրավոր և տպագիր մշակույթի միջոցով գիտելիքի տարածումը, կալվածքներ-կորպորացիաների կայուն սոցիալական կառուցվածքի քայքայումը և «սոցիալական վերելակների» թվի ավելացումը հանգեցրին մշակույթի դեմոկրատացմանը։ Մշակույթի բաժանումը «էլիտաների» և «ժողովրդականների» մնաց, բայց դրանց սահմանները դառնում էին ավելի ու ավելի թափանցելի։ Էլիտար մշակույթը մասամբ փոխառվել է, մասամբ էլ պարոդացվել է ժողովրդական մշակույթի կողմից: Ժողովրդի մշակույթն իր հերթին հետաքրքրում էր էլիտաների մշակույթին։ Եվ միևնույն ժամանակ, Եվրոպայի ժողովուրդների մշակույթում միտում կար ազգային ձևերի ձևավորման՝ հիմնված ընդհանուր՝ ազգային գրավոր լեզվի և մեկ պատմության վրա։ Փոքր ազգությունների ավանդույթները, արտացոլելով վաղ միջնադարում առաջացած կլանային և տարածքային միավորումների առանձնահատկությունները, աստիճանաբար իրենց տեղը զիջեցին նորերին՝ ազգայիններին, որոնք ձևավորվել էին հենց այս դարաշրջանում առաջացող ազգային պետությունների և ազգային տնտեսությունների շրջանակներում: Բայց այս միտումը ժամանակակից ժամանակներում նկատելի էր միայն քաղաքներում։ Գյուղական բնակավայրերի կյանքը մինչև 19-րդ դարը. մշակութային ոլորտում նորամուծությունները գրեթե չեն ազդել։ Այն որոշվում էր կրոնական, ընտանեկան-ցեղային, տարածքային և դասակարգային-կորպորատիվ մշակույթի ավանդական ձևերով։

• Գիտական ​​գիտելիքների այս ոլորտում տերմինաբանությունը դեռ հաստատված չէ: Այն, ինչ մենք այստեղ անվանեցինք «քաղաքակրթական տեղաշարժ», կոչվում է նաև «քաղաքակրթական թռիչք», «քաղաքակրթական անցում» կամ, բնական գիտությունների օրինակով, «քաղաքակրթության փուլային անցում»:

Եվրոպական քաղաքակրթությունն առաջացել է մ.թ.ա. 7-6-րդ դարերի վերջին։ Դա տեղի ունեցավ Սոլոնի բարեփոխումների, ինչպես նաև Հին Հունաստանում հետագա քաղաքական գործընթացների արդյունքում, երբ առաջացավ հնության բուն ֆենոմենը, որը հայտնի է որպես այս քաղաքակրթության գենոտիպ: Դրա հիմքերն էին օրենքի գերակայությունը և քաղաքացիական հասարակությունը, հատուկ մշակված կանոնների, իրավական նորմերի, սեփականատերերի և քաղաքացիների շահերի պաշտպանության երաշխիքներն ու արտոնությունները:

Քաղաքակրթության առանձնահատկությունները

Միջնադարում շուկայական տնտեսության ձևավորմանը նպաստել են եվրոպական քաղաքակրթության հիմնական տարրերը։ Միևնույն ժամանակ մայրցամաքում գերիշխող քրիստոնեական մշակույթը անմիջական մասնակցություն ունեցավ մարդկային գոյության սկզբունքորեն նոր իմաստների ձևավորմանը։ Դրանք նախ և առաջ խթանեցին մարդու ազատության և ստեղծագործելու զարգացումը։

Հետագա Վերածննդի և Լուսավորության դարաշրջաններում եվրոպական քաղաքակրթության հնագույն գենոտիպը վերջապես ի հայտ եկավ ամբողջությամբ: որդեգրել է կապիտալիզմի մի տեսակ։ Եվրոպական հասարակության քաղաքական, սոցիալ-տնտեսական և մշակութային կյանքը բնութագրվում էր առանձնահատուկ դինամիզմով։

Հատկանշական է, որ եթե նույնիսկ հնության սոցիալական գենոտիպը այլընտրանքային էր, ապա մոտավորապես մինչև 14-16-րդ դարերը շատ ընդհանրություններ կար Արևմուտքի և Արևելքի էվոլյուցիոն զարգացման մեջ։ Մինչ այդ արևելքի մշակութային նվաճումները իրենց նշանակությամբ և ձեռք բերված հաջողություններով համեմատելի էին Արևմտյան Վերածննդի հետ։ Հատկանշական է, որ մուսուլմանական դարաշրջանում Արևելքը շարունակեց հունահռոմեական աշխարհում ընդհատված մշակութային զարգացումը` մի քանի դար շարունակ մշակութային առումով առաջատար տեղ զբաղեցնելով։ Հետաքրքիր է, որ Եվրոպան, լինելով հին քաղաքակրթության ժառանգորդը, դրան միացել է մահմեդական միջնորդների միջոցով։ Մասնավորապես, եվրոպացիներն առաջին անգամ ծանոթացան հին հունական բազմաթիվ տրակտատների՝ արաբերենից թարգմանված։

Միևնույն ժամանակ, ժամանակի ընթացքում ի հայտ են եկել շատ հիմնարար տարբերություններ Արևելքի և Արևմուտքի միջև: Նրանք առաջին հերթին իրենց դրսևորեցին մշակութային նվաճումների հոգևոր յուրացման առումով։ Օրինակ, տեղական լեզուներով տպագրությունը, որը չափազանց զարգացած էր Եվրոպայում, հասարակ մարդկանց համար ապահովում էր գիտելիքների անմիջական հասանելիություն։ Արեւելքում նման հնարավորություններ պարզապես չկային։

Կարևոր է նաև այլ բան. Արևմտյան հասարակության գիտական ​​միտքը, առաջին հերթին, ուղղված էր դեպի առաջ, դրսևորվում էր հիմնարար հետազոտությունների և բնական գիտությունների նկատմամբ մեծ ուշադրություն դարձնելով, ինչը պահանջում էր տեսական մտածողության բարձր մակարդակ: Միևնույն ժամանակ, Արևելքում գիտությունը, առաջին հերթին, գործնական էր, ոչ թե տեսական, այն գոյություն ուներ անքակտելիորեն յուրաքանչյուր առանձին գիտնականի հույզերից, ինտուիտիվ որոշումներից և փորձառություններից:

17-րդ դարում համաշխարհային պատմությունը սկսեց ձևավորվել գլոբալացման և արդիականացման ճանապարհին: Այս իրավիճակը զարգացավ մինչև 19-րդ դարը։ Երբ տեղի ունեցավ երկու տեսակի քաղաքակրթության ուղղակի բախում, եվրոպական քաղաքակրթության գերակայությունը արևելյան քաղաքակրթության նկատմամբ պարզ ու ակնհայտ դարձավ։ Դա մեծապես պայմանավորված էր նրանով, որ պետությունների հզորությունը որոշվում էր ռազմաքաղաքական և տեխնիկատնտեսական առավելություններով։

Գոյություն ունեցող քաղաքակիրթ ժամանակակից մոտեցումը ի սկզբանե հիմնված էր մշակութային տարբերությունների անխուսափելիության ճանաչման և մշակույթների ցանկացած հիերարխիայի մերժման վրա, երբ անհրաժեշտ էր մերժել բոլոր տեսակի քաղաքակրթությունների արժեքները:

Տարբերակիչ հատկանիշներ

Եվրոպական քաղաքակրթությանը բնորոշ են մի շարք կարևոր տարբերություններ, որոնք սահմանում են նրա էությունը։ Առաջին հերթին կարևոր է, որ սա ինտենսիվ զարգացման քաղաքակրթություն է, որը բնութագրվում է անհատականության գաղափարախոսությամբ։ Նախապատվությունը տրվում է անհատի առաջնահերթությանը և նրա հատուկ շահերին: Ընդ որում, հանրային գիտակցությունն ընկալվում է բացառապես իրականության մեջ՝ գործնական հարցեր լուծելիս զերծ կրոնական դոգմայից։

Հետաքրքիր է, որ, չնայած ռացիոնալիզմին, եվրոպական քաղաքակրթության զարգացման ընթացքում նրա հասարակական գիտակցությունը միշտ կողմնորոշվել է դեպի քրիստոնեական արժեքները, որոնք համարվում էին նորմատիվ և գերագույն։ Իդեալ, որին պետք է ձգտել: Հասարակական բարոյականությունը քրիստոնեության անբաժան տիրապետության ոլորտն էր։

Արդյունքում կաթոլիկ քրիստոնեությունը դարձավ արեւմտյան հասարակության ձեւավորման որոշիչ եւ առանցքային գործոններից մեկը։ Նրա գաղափարական հիմքի վրա գիտությունն առաջացել է իր ժամանակակից ըմբռնման մեջ՝ դառնալով նախ աստվածային հայտնության ըմբռնման մեթոդաբանություն, իսկ հետո նյութական աշխարհում պատճառահետևանքային հարաբերությունների ուսումնասիրությունը։

Պետք է ընդգծել, որ քաղաքակրթության արևմտյան տիպին միշտ էլ բնորոշ է եղել եվրոցենտրիզմը, քանի որ Արևմուտքն իրեն համարում էր աշխարհի գագաթն ու կենտրոնը։

Արևմտյան քաղաքակրթությանը բնորոշ հատկանիշների շարքում կարելի է առանձնացնել յոթ հիմնական, որոնք արդյունքում դարձան նրա զարգացումն ապահովող հիմնական արժեքները։

1. Կենտրոնացեք նորության և դինամիկայի վրա:
2. Անհատին ինքնավարություն դնելը, ինդիվիդուալիզմը:
3. Հարգանք մարդու անհատականության և արժանապատվության նկատմամբ:
4. Ռացիոնալություն.
5. Հարգանք մասնավոր սեփականության հայեցակարգի նկատմամբ.
6. Հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հավասարության, ազատության և հանդուրժողականության իդեալները:
7. Ժողովրդավարության նախապատվությունը պետության սոցիալական և քաղաքական կառուցվածքի բոլոր այլ ձևերին:

Բնութագրական

Եվրոպական քաղաքակրթությունը բնութագրելիս կարևոր է նշել այն նոր բաները, որոնք նա բերեց ժամանակակից աշխարհ: Հատկանշական է, որ ի տարբերություն այնպիսի փակ պետական ​​կազմավորումների, ինչպիսիք են Հնդկաստանը և Չինաստանը, դրանք չափազանց բազմազան էին։ Արդյունքում՝ արևմտյան քաղաքակրթության ժողովուրդներն ու երկրներն ունեցան իրենց բազմազան ու ինքնատիպ տեսքը։ Գիտությունը մեծ դեր խաղաց եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման գործում, որը նշանավորեց մարդկության համաշխարհային պատմության սկիզբը։

Հնդկաստանի և Չինաստանի համեմատ, որտեղ քաղաքական ազատության հասկացությունը գոյություն չուներ, Արևմուտքի համար քաղաքական ազատության գաղափարը գոյության հիմնական պայմաններից մեկն էր։ Երբ Արևմուտքում սովորում էին ռացիոնալությունը, արևելյան մտածողությունը, առաջին հերթին, առանձնանում էր իր հետևողականությամբ, ինչը հնարավորություն տվեց զարգացնել ֆորմալ տրամաբանությունը, մաթեմատիկան, ինչպես նաև կառավարման իրավական հիմքերը։

Եվրոպական քաղաքակրթության պատմության մեջ արեւմտյան մարդը շատ էր տարբերվում արեւելյան մարդուց՝ գիտակցելով, որ ինքն է ամեն ինչի սկիզբն ու ստեղծողը։ Հետազոտողները նշում են, որ արևմտյան դինամիկան աճում է «բացառությունների» հետևանքով։ Դրա հիմքում ընկած է անընդհատ դժգոհության զգացումը, անհանգստությունը, մշտական ​​զարգացման ու նորացման ցանկությունը: Արևմուտքում միշտ եղել է քաղաքական և հոգևոր լարվածություն, որը պահանջում էր աճող հոգևոր էներգիա, մինչդեռ արևելքում գլխավորը լարվածության բացակայությունն էր և միասնության վիճակը։

Սկզբում արևմտյան աշխարհը զարգանում էր իր ներքին բևեռականության շրջանակներում: Եվրոպական արեւմտյան քաղաքակրթության հիմքը դրել են հույները, որոնք դա արել են այնպես, որ աշխարհը սահմանազատվել է Արեւելքից, հեռացվել նրանից, բայց անընդհատ հայացքն ուղղել այդ ուղղությամբ։

Հին քաղաքակրթություններ

Եվրոպական մայրցամաքի տարածքում առաջին քաղաքակրթությունների գոյության մասին կարելի է խոսել երկաթի դարից սկսած։

Մոտ 400 մ.թ.ա. Լա Տենի մշակույթը տարածեց իր ազդեցությունը հսկայական տարածքների վրա՝ ընդհուպ մինչև Պիրենեյան թերակղզի: Ահա թե ինչպես է առաջացել կելտեբրյան մշակույթը, այն շփումների մասին, որոնց հետ հռոմեացիները բազմաթիվ գրառումներ են թողել։ Կելտերին հաջողվեց դիմակայել հռոմեական պետության ազդեցության տարածմանը, որը ձգտում էր նվաճել և գաղութացնել Հարավային Եվրոպայի մեծ մասը։

Մեկ այլ նշանակալից հին եվրոպական քաղաքակրթություն Էտրուրիան է: Էտրուսկներն ապրում էին քաղաքներում, որոնք միավորված էին միությունների մեջ։ Օրինակ, ամենաազդեցիկ էտրուսկական միությունը ներառում էր 12 քաղաքային համայնք։

Հյուսիսային Եվրոպա և Բրիտանիա

Հին Գերմանիայի տարածքը հռոմեացնելու առաջին փորձերն ի սկզբանե կատարվել են Հուլիոս Կեսարի կողմից։ Կայսրության սահմաններն ընդարձակվեցին միայն Ներոն Կլավդիոսի օրոք, երբ գրեթե բոլոր ցեղերը վերջնականապես նվաճվեցին։ Տիբերիոսը շարունակեց հաջող գաղութացումը:

Հռոմեական Բրիտանիան զարգացավ Հուլիոս Կեսարի կողմից Գալիան գրավելուց հետո։ Նա ձեռնարկեց երկու ուղևորություն դեպի բրիտանական հողեր։ Արդյունքում, սիստեմատիկ նվաճման փորձերը շարունակվեցին մինչև մ.թ. 43 թվականը։ Մինչև Բրիտանիան վերածվեց Հռոմեական կայսրության ծայրամասային գավառներից մեկի։ Միևնույն ժամանակ, հյուսիսը գործնականում անփոփոխ էր: Տեղի բնակչության շրջանում, որոնք դժգոհ էին իրերի այս վիճակից, պարբերաբար ընդվզումներ էին բռնկվում։

Հունաստան

Հենց Հունաստանն է սովորաբար անվանում եվրոպական քաղաքակրթության օրրան։ Սա մեծ ժառանգություն և բազմադարյա պատմություն ունեցող երկիր է։

Հելլենիստական ​​քաղաքակրթությունն ի սկզբանե սկսվել է որպես քաղաք-պետությունների համայնք, որոնցից ամենաազդեցիկները Սպարտան և Աթենքն էին: Նրանք ունեին կառավարման, փիլիսոփայության, մշակույթի, քաղաքականության, գիտության, սպորտի, երաժշտության և թատրոնի տարբեր տարբերակներ:

Նրանք բազմաթիվ գաղութներ հիմնեցին Միջերկրական և Սև ծովերի ափերին, Հարավային Իտալիայում և Սիցիլիայում։ Ենթադրվում է, որ եվրոպական քաղաքակրթության բնօրրանը սկիզբ է առնում Հին Հունաստանից։

Իրավիճակը կտրուկ փոխվեց մ.թ.ա. 4-րդ դարում, երբ ներքին հակամարտությունների պատճառով այս գաղութները դարձան Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպ II-ի զոհը։ Նրա որդին՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին, հունական մշակույթը տարածեց Եգիպտոսում, Պարսկաստանում և Հնդկաստանում։

Հռոմեական քաղաքակրթություն

Եվրոպական քաղաքակրթության ճակատագիրը մեծապես որոշվեց հռոմեական պետության կողմից, որը սկսեց ակտիվորեն ընդլայնվել Իտալիայի տարածքից: Իր ռազմական հզորության, ինչպես նաև թշնամիների մեծամասնության արժանի դիմադրություն ցույց տալու անկարողության պատճառով միայն Կարթագենը կարողացավ առաջադրել ամենալուրջ մարտահրավերը, բայց արդյունքում այն ​​պարտվեց, ինչը հռոմեական գերիշխանության սկիզբն էր:

Հին Հռոմը սկզբում կառավարել են թագավորները, ապա դարձել սենատորական հանրապետություն, իսկ մ.թ.ա 1-ին դարի վերջին՝ կայսրություն։

Նրա կենտրոնը գտնվում էր Միջերկրական ծովում, հյուսիսային սահմանը նշանավորվում էր Դանուբ և Հռենոս գետերով։ Կայսրությունը հասավ իր առավելագույն ընդլայնմանը Տրայանոսի օրոք՝ ներառելով Ռումինիան, Հռոմեական Բրիտանիան և Միջագետքը։ Այն իր հետ բերեց արդյունավետ կենտրոնացված իշխանություն և խաղաղություն, սակայն 3-րդ դարում նրա սոցիալական և տնտեսական կարգավիճակը խարխլվեց մի շարք քաղաքացիական պատերազմների պատճառով:

Կոստանդին I-ը և Դիոկղետիանոսը կարողացան դանդաղեցնել քայքայման գործընթացները՝ բաժանելով կայսրությունը արևելյան և արևմտյան: Մինչ Դիոկղետիանոսը հալածում էր քրիստոնյաներին, Կոնստանտինը պաշտոնապես հայտարարեց քրիստոնյաների հալածանքների դադարեցման մասին 313 թվականին՝ հիմք ստեղծելով ապագայում կայսրության քրիստոնյա դառնալու համար։

Միջին դարեր

Միջնադարյան եվրոպական քաղաքակրթության զարգացումը բաժանված է մի քանի փուլերի. Եվրոպայի բաժանումը երկու մասի ուժեղացավ 5-րդ դարում Արևմտյան Հռոմեական կայսրության վերջնական անկումից հետո։ Այն գրավել են գերմանական ցեղերը։ Բայց Արեւելյան Հռոմեական կայսրությունը գոյատեւեց եւս մեկ հազարամյակ, իսկ հետագայում ստացավ Բյուզանդական անվանումը։

7-8-րդ դարերում սկսվեց իսլամական մշակույթի ընդլայնումը, որը մեծացրեց միջերկրածովյան քաղաքակրթությունների տարբերությունները։ Նոր կարգը առանց քաղաքների աշխարհում ստեղծեց ֆեոդալիզմ՝ փոխարինելով բարձր կազմակերպված բանակի վրա հիմնված հռոմեական կենտրոնացված վարչակազմին։

11-րդ դարի կեսերին քրիստոնեական եկեղեցու պառակտումից հետո կաթոլիկ եկեղեցին դարձավ առաջատար ուժը Արևմտյան Եվրոպայում։ Միևնույն ժամանակ սկսեցին ի հայտ գալ միջնադարյան եվրոպական քաղաքակրթության երկրորդ ծննդյան առաջին նշանները։ Առևտուրը, որը հիմք դարձավ անկախ քաղաքների մշակութային և տնտեսական աճի համար, հանգեցրեց այնպիսի հզոր քաղաք-պետությունների առաջացմանը, ինչպիսիք են Ֆլորենցիան և Վենետիկը:

Միաժամանակ ազգային պետություններ սկսեցին ձևավորվել Անգլիայում, Ֆրանսիայում, Պորտուգալիայում և Իսպանիայում։

Միևնույն ժամանակ, Եվրոպան մեկ անգամ չէ, որ ստիպված է եղել դիմակայել լուրջ աղետների, որոնցից մեկը բուբոնիկ ժանտախտն էր։ Ամենալուրջ բռնկումը տեղի է ունեցել 14-րդ դարի կեսերին՝ ոչնչացնելով բնակիչների մինչև մեկ երրորդը։

Եվրոպական քաղաքակրթության մշակույթը մեծապես ձևավորվել է Վերածննդի դարաշրջանում։ 14-15-րդ դարերից Բյուզանդիայի կրթված բնակչության գաղթը հանգեցրեց նրան, որ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու երկրները հասկացան, որ Եվրոպան դարձել է միակ քրիստոնեական մայրցամաքը, իսկ հեթանոսական հնագույն մշակույթը. դարձավ նրանց սեփականությունը։

Այս ժամանակի կարևոր տարբերակիչ հատկանիշը մշակույթի աշխարհիկ բնույթն էր, ինչպես նաև նրա մարդակենտրոնությունը։ Առաջին հերթին աճում էր հետաքրքրությունը մարդկային գործունեության նկատմամբ։ Հետաքրքրություն առաջացավ նաև հնագույն մշակույթի նկատմամբ, երբ փաստացի սկսվեց նրա վերածնունդը։

15-17-րդ դարերի աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունները անմիջականորեն առնչվում էին Եվրոպայում կապիտալի սկզբնական կուտակման գործընթացին։ Առևտրային ուղիների զարգացումը հանգեցրեց նոր բաց հողերի թալանին, սկսվեց լայնածավալ գաղութացումը, որը դարձավ կապիտալիզմի հիմքը։ Սկսվեց համաշխարհային շուկայի ձևավորումը։

Մեքենաշինության և նավաշինության ակտիվ զարգացումը հանգեցրել է նավերով զգալի տարածություններ անցնելու հնարավորության առաջացմանը: Նավիգացիոն գործիքների կատարելագործումից հետո հնարավոր է դարձել ճշգրիտ որոշել նավի գտնվելու վայրը բաց ծովում։

Սկզբում եվրոպացիները միայն մեկ ճանապարհ գիտեին դեպի Հնդկաստան՝ Միջերկրական ծովով: Բայց այն գրավեցին սելջուկ թուրքերը, որոնք բարձր պարտականություններ էին վերցնում եվրոպացի վաճառականներից։ Այնուհետև անհրաժեշտություն առաջացավ դեպի Հնդկաստան նոր ճանապարհ գտնելու, ինչը հանգեցրեց ամերիկյան մայրցամաքի բացահայտմանը։

Լուսավորության դարաշրջանը մեծ նշանակություն ունեցավ՝ դառնալով 14-15-րդ դարերի հումանիզմի տրամաբանական շարունակությունը։ Համաեվրոպական նշանակություն ստացավ ֆրանսիական կրթական գրականությունը, որի ընդհանուր հատկանիշը ռացիոնալիզմի գերակայությունն էր։

19-րդ դարն անցավ Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության դրոշի ներքո, որն արմատապես փոխեց շատ երկրներում կառավարության և հասարակության հարաբերությունները։ Այս պահից Ռուսաստանը սկսեց կարևոր դեր խաղալ եվրոպական քաղաքակրթության մեջ:

Վերջին պատմություն

Մայրցամաքի նորագույն պատմությունը սկսվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմից, որը կործանարար էր բազմաթիվ ժողովուրդների համար։ Այն ձևավորեց ինքնավարության ճգնաժամը Ռուսաստանում, որի արդյունքում 1917 թվականին տեղի ունեցավ երկու հեղափոխություն: Ժամանակավոր կառավարությունը, որը իշխանության մեջ էր, չկարողացավ դիմակայել երկրում տիրող ավերածություններին ու քաոսին։ Արդյունքում նրանք տապալվեցին Լենինի գլխավորած բոլշևիկյան կառավարության կողմից։

Նոր ժամանակների հաջորդ կարևոր փուլը ֆաշիզմի առաջացումն է։ Իտալացի դիկտատոր Բենիտո Մուսոլինիի գաղափարախոսությունը մարմնավորում է կորպորատիվ պետության գաղափարները՝ ի տարբերություն խորհրդարանական ժողովրդավարության։

1933 թվականին Գերմանիայում իշխանության եկավ Ադոլֆ Հիտլերի գլխավորած Նացիոնալ-սոցիալիստական ​​բանվորական կուսակցությունը, որը սկսեց անտեսել Վերսալյան պայմանագրի կետերը, որոնց համաձայն՝ Գերմանիան զգալիորեն սահմանափակված էր ռազմական ոլորտում։ Հիտլերի կառավարությունը սկսում է էքսպանսիայի քաղաքականություն վարել, որի արդյունքն է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը։ Եվրոպայում աշխարհակարգը փոխելու փորձը ձախողվում է. Գերմանիան պարտված է, իսկ Եվրոպան փաստացի բաժանված է կապիտալիստական ​​և սոցիալիստական ​​ճամբարների։

20-րդ դարի երկրորդ կեսը տեղի է ունենում Սառը պատերազմի դրոշի ներքո, որն ուղեկցվում է միջուկային սպառազինությունների մրցավազքով։ Մինչդեռ Եվրոպան ինքն է անում առաջին քայլը Եվրամիության ստեղծման ուղղությամբ։ Առաջին վեց պետությունները 1951 թվականին հայտարարեցին Ածխի և պողպատի եվրոպական համայնքի ձևավորման մասին, որը դարձավ ԵՄ առաջին նախատիպը, միություն, որն այսօր սահմանում է եվրոպական քաղաքակրթության էությունը:

Վաղ միջնադարում Արևմտյան Եվրոպայում գերիշխող հիմնական գաղափարը քաղաքական միասնության գաղափարն էր: Այս գաղափարի ի հայտ գալը Եվրոպայում ի հայտ եկավ բավականին վաղ՝ 8-9-րդ դարերի սկզբին։ Ի սկզբանե այս գաղափարը կապված էր Հռոմեական կայսրությունը վերակենդանացնելու երազանքի հետ։ Հռոմեական կայսրությունը վերակենդանացնելու երկու փորձ արվեց.

Առաջին փորձը պատկանում է Ֆրանկների թագավորությանը։ Այս թագավորությունը ստեղծվել է Լյուդվիգի կողմից 486 թվականին։ &-9-րդ դարերում Ֆրանկների թագավոր Կարլոս Մեծի նվաճումները հանգեցրին նրան, որ Ֆրանկական պետության տարածքը տարածվում էր Էբրո գետից մինչև Էլբա, Լա Մանշից մինչև Ադրիատիկ ծով: 800 թվականին Կարլոս Մեծին տրվեց կայսրի կոչում։

Մերովինգների և Կարոլինգների երկու դինաստիաների օրոք գյուղատնտեսական համայնքները վերածվեցին հարևան համայնքների։ Հենց այս ժամանակաշրջանում՝ այս երկու դինաստիաների օրոք, ի հայտ եկավ հողի մասնավոր սեփականությունը, որը կոչվում էր հատկացում։ Հայտնվեցին նպաստներ (պայմանական պահումներ): Սկսեցին ձևավորվել վասալային հարաբերություններ։ Ձևավորվել է իմունիտետների (ազատությունների) համակարգ։ Սկսեց ձևավորվել հիերարխիկ կառուցվածք։ Թագավորի խոշոր վասալներն իրենց տակ ունեին ավելի փոքր վասալներ։ Կարլոս Մեծի թոռների օրոք, 843 թվականի Բեռլինի պայմանագրի համաձայն, Կարլոս Մեծի կայսրությունը բաժանվեց 3 թագավորությունների. Լյուդովիկոս Գերմանացին ընդունեց Գերմանիան; Չարլզ Ճաղատը ընդունեց Ֆրանսիան; Լոթերը ընդունեց Իտալիան։ Պատմության մեջ կա հայտարարություն, որ ճիշտ 843-ը երեք խոշոր պետությունների կազմավորման տարին է. Ֆրանսիա, Գերմանիա, Իտալիա. Սա Հռոմեական կայսրությունը վերակենդանացնելու առաջին փորձն էր։

Երկրորդ փորձը կապված էր Սրբազան Հռոմեական կայսրության կազմավորման հետ։ 10-րդ դարի սկզբին Արեւելյան Ֆրանցիական թագավորության տեղում հայտնվեց գերմանական թագավորություն։ Գերմանական թագավոր Ֆոտտոն I-ը, մի քանի անգամ կատարելով Իտալիա, թագադրվեց Հռոմում: Հռոմի պապը նրան դրեց, ինչպես մեկուկես դար առաջ Կարլոս Մեծին, կայսերական թագը: Այսպես առաջացավ մի մեծ կայսրություն, որը ներառում էր գերմանական հողերը, հյուսիսային և կենտրոնական Իտալիան, Չեխիան և Բուրգունդիան։

Նոր պետությունը կոչվում էր Սուրբ Հռոմեական կայսրություն, իսկ հետո 15-րդ դարի վերջից այն հայտնի դարձավ որպես Գերմանական ազգի սուրբ Հռոմեական կայսրություն։ Սրբազան Հռոմեական կայսրության կայսրերը հավակնում էին Հին Հռոմի կայսրերի իրավահաջորդների դերին։ Ատոննոս III-ն իր նստավայրը տեղափոխեց Հռոմ։ Սակայն Սուրբ Հռոմեական կայսրությունը շատ անփույթ կազմավորում էր: Ատոն III-ը պարծենում էր համաեվրոպական կաթոլիկ կայսրության ստեղծմամբ, որի կենտրոնը գտնվում էր Հռոմում և Հռոմի պապի և կայսրի միասնական ուժով։ 1356 թվականին Չարլզ IV թագավորը թողարկել է ոսկե փաստաթուղթ. Ինչը Մարքսն անվանեց գերմանական իշխանության բազմակարծության հիմնարար օրենքը: Այս ոսկե ցուլում ձեւակերպվել է թագավորի ընտրության սահմանված կարգը, որը բարձրացվել է օրենքի։ Ֆեոդալներին տրվել է լիակատար եկեղեցական իշխանություն իրենց տիրույթներում։ Մինչև 15-րդ դարի վերջը ֆիդերի թիվը հասավ 300-ի, հետևաբար Արևմտյան Եվրոպայում համընդհանուր կայսրության կայսրությունը չի կայացել: Այնուամենայնիվ, Կարլոս Մեծի և Ատոն I-ի կայսրությունը կատարեց իրենց միավորող և համախմբող գործառույթները։ Արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության միասնության գաղափարը հաստատվել է նաև կաթոլիկ եկեղեցու կողմից՝ հատուկ քրիստոնեական աշխարհի քարոզչության միջոցով։

Միասնության գաղափարը, միասնությունը, որն այժմ առկա է Եվրոպայում, չնայած այն բանին, որ այնտեղ շատ պետություններ կան, բայց գործնականում կա մեկ քաղաքակրթություն՝ եվրոպական քաղաքակրթություն։ Սա ձևավորվեց հենց միջնադարում: Դրա խթանը կապված էր միջնադարում երկու եվրոպական կենտրոնների ստեղծման հետ: Առևտրատնտեսական երկու բևեռ. Մի կենտրոնը հյուսիսում էր։ Այն զարգացել է կենտրոնական Եվրոպայում և մայրցամաքային Եվրոպայի հյուսիսում։ Արդեն 11-13-րդ դարերում այստեղ լայնածավալ առևտուր էր իրականացվում Բալթիկ և Հյուսիսային ծովերի տարածաշրջանում՝ ներկայիս Բելգիայի և Գերմանիայի տարածքում։ Այս առևտրային շրջանի արևմտյան կետը Բրյուգե քաղաքն էր, իսկ արևելյան՝ հին ռուսական Նովգորոդը։ Այն գոտում, որն ընդգրկում էր Բալթիկ և Հյուսիսային ծովերի ամբողջ ափերը, ձևավորվեց հզոր առևտրատնտեսական միություն, որը վերջնականապես ձևավորվեց 1356 թվականին և կոչվեց Գոնդեական միություն։ Այս միության ստեղծման նախաձեռնությունը պատկանում է Լուբա քաղաքին։ Նրա աշխարհագրական դիրքն այնպիսին էր, որ կապում էր Բալթիկ և Հյուսիսային ծովերը։ Մեկ այլ նախաձեռնող էր Համբուրգ քաղաքը։ Ընդհանուր առմամբ այս միությունը ներառում էր 80 քաղաք։ Այս միությունը գործնականում մենաշնորհեց միջնորդ առևտուրը Անգլիայի, Նիդեռլանդների, Գերմանիայի, Սկանդինավիայի, Բալթյան երկրների և Ռուսաստանի միջև։ Մեղրը, մոմը, խեժը, մորթիները, փայտանյութը գալիս էին արևելքից Եվրոպա, իսկ ապրանքները, գինին, կտորեղենը և այլն ուղարկվում էին հակառակ ուղղությամբ։

Համախմբման երկրորդ կենտրոնը Միջերկրականն էր։ Երբ սկսվեց արաբական քաղաքակրթության ակտիվ կառուցումը, արաբները սկսեցին իրենց նվաճողական պատերազմները: Նրանք նույնպես շտապեցին դեպի արևմուտք։ Անցնելով Ջիբրալթարով, նրանք գրավեցին Իսպանիայի մի մասը, գրավեցին նաև հարավային Իտալիան։ Փաստորեն, Իտալիայի բնակիչների համար, Միջերկրական ծովի բնակիչների համար Միջերկրականը որոշ ժամանակ կորել էր, քանի որ այն պատկանում էր արաբներին։ Բայց այս գործընթացը երկար չտեւեց։ Շուտով տեղի ունեցավ հետդարձ (8-րդ դար): Արաբներին չհաջողվեց ներթափանցել Եվրոպա։

Միաժամանակ ընթանում էր Իտալիայի խոշոր քաղաքների աճի հաստատման գործընթացը։ Առանձնանում են հատկապես երկու խոշոր քաղաքներ. Վենետիկ, Ջենովա. Այս քաղաքները հատկապես կյանքի են կոչվել վաղ միջնադարում (9-րդ դար): Վենետիկի հարստությունը հատկապես աճեց խաչակրաց արշավանքների ժամանակ։ Երբ Վենետիկի դոգի դրդմամբ խաչակիրները գնացին ոչ թե Երուսաղեմ, այլ Կոստանդնուպոլիս։ Թալանելով այն և հսկայական հարստություն բերելով Վենետիկ։ Աստիճանաբար Վենետիկը գրավեց մի շարք կարևոր հենակետեր Միջերկրական ծովի արևելքում, Կրետեում, Կիպրոսում և Բալկանյան թերակղզու ափին։ Այսպիսով, նա հասել է Սև ծովի ափ: Վենետիկն այդ ժամանակ դարձավ ամենամեծ առևտրային նավատորմը։ Իրականում Միջերկրական ծովի և Սև ծովերի մի մասի տիրուհին։ Վենետիկը առևտուր էր անում Եգիպտոսի, Բյուզանդիայի և Սիցիլիայի հետ։ 13-րդ դարից ի վեր Վենետիկը հայտնի է դարձել որպես քաղաք, որը պահել է զարմանալի ապակի պատրաստելու գաղտնիքը։ Վենետիկի բնակչությունը կազմում էր 200 հազար մարդ։

Արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության միասնության ձևավորումը տեղի ունեցավ նաև երկու ուղղությունների պայքարում՝ կենտրոնաձիգ և կենտրոնաձիգ։ Միջնադարը ֆեոդալական մասնատման շրջան է։ Նման ֆեոդալական մասնատման վառ օրինակ է Իտալիան միջնադարյան քաղաքակրթության ողջ հազարամյա ժամանակաշրջանի ընթացքում: Սա Եվրոպայի միակ պետությունն է, որն անցնելով ողջ միջնադարը, մնաց քաղաքականապես պառակտված։

Իտալիայի քաղաքական միավորմանը խոչընդոտում էին ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին պատճառները։ Ներքին պատճառները ներառում են պայքարը, որը մշտապես մղվում էր իտալական բազմաթիվ դքսությունների, հանրապետությունների և այլ քաղաքական միավորների կողմից։

Արտաքին պատճառներից գլխավորը Իտալիայի զգալի մասի օտար ագրեսորների կողմից ենթարկվելն էր։ Քաղաքական խիստ մասնատվածությունը բնորոշ էր նաև Ֆրանսիային։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է վաղ միջնադարին։ Երկիրը տնտեսապես առանձնացված և քաղաքականապես անկախ ֆեոդալական կալվածքների հավաքածու էր։ Ինքնիշխաններն ու տիրակալներն իրենց զգում էին որպես իրենց երկրի լիակատար տերը, հատկապես Կարլոս Մեծի կայսրության փլուզումից հետո։ Ամենահզոր ֆեոդալական ունեցվածքն էին. հյուսիսում՝ Նորմանդիայի դքսությունը, Ֆլանդրիայի կոմսությունը, արևմուտքում՝ Բրետանի կոմսությունը, արևելքում՝ Շամպայնի կոմսությունը, Բուրգունդիայի դքսությունը, հարավում՝ Թուլուզի կոմսությունը։ Կար ժամանակ, երբ ֆրանսիական արքան նույնիսկ սեփական մայրաքաղաք չուներ։ Իսպանիան նման բան էր. 8-9-րդ դարերում ռեկոնկիստայի (Բարբարոս թերակղզու վերադարձը արաբներից) զարգացումով, երկրի հյուսիսային և միջին մասերում սկսեցին ձևավորվել փոքր վաղ ֆեոդալական պետություններ։ Թերակղզու հարավային արաբական մասում Քարդոբ խալիֆայության փլուզումից հետո առաջացան նաև մեծ թվով փոքր ամիրայություններ և մելիքություններ։

Բայց նման ֆեոդալական մասնատմանը հակազդեց մեկ այլ միտում, այն է՝ պետական ​​իշխանության կենտրոնացման աճը։ Որոշակի ոգեղենությամբ կարելի է պնդել, որ դրա զարգացման ընթացքում Եվրոպայում տարածքային պետական ​​կենտրոնացման գործընթացները տեղի են ունեցել երկու փուլով.

Դրանցից առաջինն ընդգրկում է զարգացած միջնադարի վաղ շրջանի վերջի և սկզբի շրջանը։ Այսպիսով, 9-10-րդ դարերը Չարալ Մեծի, թեև փոքր, բայց բավականին կենտրոնացված կայսրության գոյության ժամանակներն են: Եվրոպայի կենտրոնական մասում այդ ժամանակ կար Արևմտյան սլավոնների մեծ արաբական ուժը։ Այն փոխարինվեց Հունգարիայի մեծ թագավորությամբ՝ Ստեփանոս I-ի գլխավորությամբ։

Պետական ​​ակտիվ կենտրոնացման երկրորդ փուլը սկսվել է 15-16-րդ դարերում։ Այն ուներ ավելի ամուր տնտեսական հիմք՝ ի դեմս այդ ժամանակ առաջացող ազգային շուկաների և ազգերի սկզբնական համախմբման արագացված գործընթացի։

Այսպիսով, Անգլիայում և Ֆրանսիայում կենտրոնացված պետությունների ձևավորումը տեղի ունեցավ հիմնականում 15-րդ դարում, Անգլիայում այն ​​կապված էր սպիտակ և կարմիր վարդերի միջև պատերազմի ավարտի, ինչպես նաև այլ ֆեոդալական վեճերի հետ, որոնք պատռեցին երկիրը և միացան: Թյուդորների նոր դինաստիայի գահին: Հենրի UP-ն անհաշտ պայքար մղեց անկախ բարոնների հետ։ Հենց այս ժամանակ Անգլիան դարձավ հզոր կենտրոնացված ուժ։

Ֆրանսիայում ամուր կենտրոնական իշխանություն ունեցող միասնական պետության ձևավորումը տեղի ունեցավ Լյուդովիկոս XI-ի օրոք: Ով հետագայում կարողացավ կոտրել ֆեոդալների քաղաքական իշխանությունը։ Միաժամանակ շարունակվեց Ֆրանսիայի տարածքի ընդլայնումը, որի մեջ մտնում էին Բրետանի և Բուրգունդիայի դքսությունները։ Այս ամենին նպաստեց Ֆրանսիայի հաղթանակը հարյուրամյա արյունալի, բարդ պատերազմում, որը Ֆրանսիան մղեց Անգլիայի հետ։ Հարյուրամյա պատերազմի ավարտից հետո հայտնվեց հենց Ֆրանսիա անունը։ Ավելի ճիշտ՝ այն տարածվել է ոչ միայն ներկայիս Ֆրանսիայի հյուսիսային հատվածում, այլեւ նրա ողջ տարածքում։

Քաղաքական միավորումը և քաղաքական իշխանության կենտրոնացումը տեղի ունեցավ Իսպանիայում, երբ վերակառուցումն առաջ էր ընթանում: Նախ սկսվեց Կաստիլիայի, ապա Արագոնի աստիճանական ընդլայնումը։ Ի վերջո, 1479 թվականին այս երկու թագավորություններն էլ միավորվեցին։ Շնորհակալություն Արագոնական թագավորի կոմս Ֆերդինանդին և Կաստիլիայի թագուհի Իզաբելային։ Ստեղծվեց կենտրոնացված իշխանություն ունեցող նոր պետություն՝ Իսպանիա նահանգը։

Այսպիսով, արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության միասնության գաղափարը ձևավորվել է ողջ միջնադարում: Արևմտաեվրոպական միջնադարյան քաղաքակրթությունը ներառում էր բազմաթիվ պետությունների համալիր համալիր:

16-րդ դարի կեսերի բոլոր փոփոխությունների արդյունքում Եվրոպայի քաղաքական քարտեզը մեր առջև հայտնվում է հետևյալ կերպ. Արևմտյան և հարավ-արևմտյան Եվրոպայում ձևավորվեցին երեք խոշոր կենտրոնացված պետություններ՝ Անգլիան, Իսպանիան և Ֆրանսիան։ Կենտրոնական Եվրոպան օկուպացված էր Սուրբ Հռոմեական կայսրության և Իտալիայի կողմից, որոնք մնացին քաղաքականապես մասնատված։ Հյուսիսային Եվրոպայում, 16-րդ դարի վերջում, քաղաքական երանգը սահմանեցին Դանիան և Շվեդիան։ Եվրոպայի ողջ հարավ-արևելքը գտնվում էր Օսմանյան կայսրության տիրապետության տակ։ Արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության արևելյան սահմաններում կային հզոր ռուսական պետություն՝ Լիտվայի Իշխանությունը, Լեհական թագավորությունը և Լիվոնյան օրդերը։

Արևմտաեվրոպական միջնադարի ընդհանուր բնութագրերը

Վաղ միջնադար

Դասական միջնադար

Ուշ միջնադար

Ժամկետ "Միջին դարեր"առաջին անգամ օգտագործվել է իտալացի հումանիստների կողմից 15-րդ դարում։ նշել դասական հնության և դրանց ժամանակի միջև ընկած ժամանակահատվածը։ Ռուսական պատմագրության մեջ միջնադարի ստորին սահմանը նույնպես ավանդաբար համարվում է 5-րդ դարը։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության անկումը, իսկ վերինը՝ 17-րդ դարը, երբ Անգլիայում տեղի ունեցավ բուրժուական հեղափոխությունը։

Միջնադարը չափազանց կարևոր է արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության համար. այն ժամանակվա գործընթացներն ու իրադարձությունները դեռ հաճախ որոշում են Արևմտյան Եվրոպայի երկրների քաղաքական, տնտեսական և մշակութային զարգացման բնույթը: Այսպիսով, հենց այս ժամանակաշրջանում ձևավորվեց Եվրոպայի կրոնական համայնքը և առաջացավ քրիստոնեության մի նոր ուղղություն, որն առավելապես նպաստեց բուրժուական հարաբերությունների ձևավորմանը. Բողոքականություն,ի հայտ է գալիս քաղաքային մշակույթ, որը մեծապես որոշում է արևմտաեվրոպական ժամանակակից զանգվածային մշակույթը. առաջանում են առաջին խորհրդարանները, և իշխանությունների տարանջատման սկզբունքը ստանում է գործնական իրականացում. դրված են ժամանակակից գիտության և կրթական համակարգի հիմքերը. Հող է նախապատրաստվում արդյունաբերական հեղափոխության և արդյունաբերական հասարակության անցման համար։

Արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության զարգացման մեջ կարելի է առանձնացնել երեք փուլ.

Վաղ միջնադար (V-X դդ.) – ընթացքի մեջ է միջնադարին բնորոշ հիմնական կառույցների ձևավորման գործընթացը.

Դասական միջնադար (XI-XV դդ.) – միջնադարյան ֆեոդալական հաստատությունների առավելագույն զարգացման ժամանակաշրջան.

Ուշ միջնադար (XV-XVII դդ.) – սկսում է ձևավորվել կապիտալիստական ​​նոր հասարակություն։ Այս բաժանումը հիմնականում կամայական է, թեև ընդհանուր առմամբ ընդունված է. Կախված բեմից՝ փոխվում են արևմտաեվրոպական հասարակության հիմնական բնութագրերը։ Նախքան յուրաքանչյուր փուլի առանձնահատկությունները դիտարկելը, մենք կառանձնացնենք միջնադարի ողջ ժամանակաշրջանին բնորոշ ամենակարեւոր հատկանիշները։

5.1. Արևմտյան Եվրոպայի ընդհանուր բնութագրերը
Միջնադար (V-XVII դդ.)

Միջնադարյան հասարակությունը Արևմտյան Եվրոպայում ագրարային էր։ Տնտեսության հիմքը գյուղատնտեսությունն է, և բնակչության ճնշող մեծամասնությունը զբաղված էր այս ոլորտում։ Գյուղատնտեսության մեջ, ինչպես և արտադրության մյուս ճյուղերում, աշխատանքը ձեռքի էր, ինչը կանխորոշեց դրա ցածր արդյունավետությունը և ընդհանուր առմամբ տեխնիկական և տնտեսական էվոլյուցիայի դանդաղ տեմպերը:

Արեւմտյան Եվրոպայի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը ողջ միջնադարում ապրել է քաղաքից դուրս։ Եթե ​​հին Եվրոպայի համար քաղաքները շատ կարևոր էին. դրանք կյանքի անկախ կենտրոններ էին, որոնց բնույթը հիմնականում մունիցիպալ էր, և մարդու քաղաքային պատկանելությունը որոշում էր նրա քաղաքացիական իրավունքները, ապա միջնադարյան Եվրոպայում, հատկապես առաջին յոթ դարերում, դերը. քաղաքները աննշան էին, թեև ժամանակի ընթացքում քաղաքների ազդեցությունը մեծանում է։

Արևմտաեվրոպական միջնադարը կենսապահովման գյուղատնտեսության գերակայության և ապրանքա-դրամական հարաբերությունների թույլ զարգացման շրջան էր։ Տնտեսության այս տեսակի հետ կապված տարածաշրջանային մասնագիտացման աննշան մակարդակը պայմանավորեց հիմնականում միջքաղաքային (արտաքին) և ոչ թե կարճաժամկետ (ներքին) առևտրի զարգացումը։ Միջքաղաքային առևտուրն ուղղված էր հիմնականում հասարակության վերին շերտերին։ Արդյունաբերությունն այս ժամանակաշրջանում գոյություն ուներ արհեստների և արդյունաբերության տեսքով։

Միջնադարին բնորոշ է եկեղեցու բացառիկ ուժեղ դերը և հասարակության գաղափարախոսության բարձր աստիճանը։

Եթե ​​Հին աշխարհում յուրաքանչյուր ժողովուրդ ուներ իր կրոնը, որն արտացոլում էր նրա ազգային առանձնահատկությունները, պատմությունը, խառնվածքը, մտածելակերպը, ապա միջնադարյան Եվրոպայում բոլոր ժողովուրդների համար մեկ կրոն կար. Քրիստոնեություն,որը հիմք դարձավ եվրոպացիներին մեկ ընտանիքի մեջ միավորելու, եվրոպական միասնական քաղաքակրթության ձեւավորման համար։

Համաեվրոպական ինտեգրման գործընթացը հակասական էր՝ մշակույթի և կրոնի բնագավառում մերձեցմանը զուգընթաց, առաջանում է պետականության զարգացման առումով ազգային մեկուսացման ցանկություն։ Միջնադարը ազգային պետությունների կազմավորման ժամանակաշրջանն է, որոնք գոյություն ունեն միապետությունների տեսքով՝ բացարձակ և կալվածքային-ներկայացուցչական։ Քաղաքական իշխանության առանձնահատկություններն էին նրա մասնատվածությունը, ինչպես նաև կապը հողի պայմանական սեփականության հետ։ Եթե ​​Հին Եվրոպայում ազատ մարդու համար հողի սեփականության իրավունքը որոշվում էր իր ազգությամբ՝ տվյալ պոլսում նրա ծննդյան փաստով և դրանից բխող քաղաքացիական իրավունքներից, ապա միջնադարյան Եվրոպայում հողի իրավունքը կախված էր անձի պատկանելությունից։ դաս. Միջնադարյան հասարակությունը դասակարգային է։ Գոյություն ունեն երեք հիմնական դասեր՝ ազնվականություն, հոգևորականություն և ժողովուրդ (այս հայեցակարգի ներքո միավորված էին գյուղացիները, արհեստավորները և վաճառականները)։ Կալվածքներն ունեին տարբեր իրավունքներ և պարտականություններ և խաղում էին տարբեր սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական դերեր:

Վասալային համակարգ.Միջնադարյան արևմտաեվրոպական հասարակության ամենակարևոր բնութագիրը նրա հիերարխիկ կառուցվածքն էր. վասալաժային համակարգ.Ֆեոդալական հիերարխիայի գլխին էր թագավոր -գերագույն տիրակալը և միևնույն ժամանակ հաճախ միայն անվանական պետության ղեկավարը։ Արևմտյան Եվրոպայի պետություններում բարձրագույն անձի բացարձակ իշխանության այս պայմանականությունը նաև արևմտաեվրոպական հասարակության էական հատկանիշն է՝ ի տարբերություն Արևելքի իսկապես բացարձակ միապետությունների։ Նույնիսկ Իսպանիայում (որտեղ թագավորական իշխանության ուժը բավականին նկատելի էր), երբ թագավորը տեղադրվեց գրասենյակում, մեծամեծները, սահմանված ծիսակարգի համաձայն, արտասանեցին հետևյալ խոսքերը. դու, որ մեզնից լավը չես, թագավոր, որ հարգես ու պաշտպանես մեր իրավունքները։ Իսկ եթե ոչ, ապա ոչ»։ Այսպիսով, միջնադարյան Եվրոպայում թագավորը պարզապես «առաջինը հավասարների մեջ» էր, և ոչ թե ամենազոր բռնակալ։ Հատկանշական է, որ թագավորը, զբաղեցնելով իր պետության հիերարխիկ սանդուղքի առաջին աստիճանը, կարող էր լինել մեկ այլ թագավորի կամ Պապի վասալը։

Ֆեոդալական սանդուղքի երկրորդ աստիճանին թագավորի անմիջական վասալներն էին։ Սրանք էին խոշոր ֆեոդալներ -դուքս, հաշվում; արքեպիսկոպոսներ, եպիսկոպոսներ, վանահայրեր։ Ըստ անձեռնմխելիության վկայական,ստացած թագավորից, նրանք ունեին տարբեր տեսակի անձեռնմխելիություն (լատիներենից՝ անձեռնմխելիություն)։ Անձեռնմխելիության ամենատարածված տեսակներն էին հարկային, դատական ​​և վարչական, այսինքն. անձեռնմխելիության վկայականների տերերն իրենք էին հարկեր գանձում իրենց գյուղացիներից և քաղաքաբնակներից, դատարանում և վարչական որոշումներ կայացնում։ Այս մակարդակի ֆեոդալները կարող էին հատել իրենց մետաղադրամները, որոնք հաճախ շրջանառվում էին ոչ միայն տվյալ կալվածքում, այլև դրանից դուրս։ Նման ֆեոդալների հանձնումը թագավորին հաճախ պարզապես ձևական էր։

Ֆեոդալական սանդուղքի երրորդ աստիճանի վրա կանգնած էին դուքսերի, կոմսերի, եպիսկոպոսների վասալները. բարոններ.Նրանք վայելում էին վիրտուալ անձեռնմխելիությունը իրենց կալվածքներում։ Նույնիսկ ավելի ցածր էին բարոնների վասալները. ասպետներ.Նրանցից ոմանք կարող էին ունենալ նաև իրենց վասալները, նույնիսկ ավելի փոքր ասպետներ, իսկ մյուսները ունեին միայն իրենց ենթակա գյուղացիներ, որոնք, սակայն, կանգնած էին ֆեոդալական սանդուղքից դուրս։

Վասալային համակարգը հիմնված էր հողի տրամադրման պրակտիկայի վրա։ Հող ստացողը դարձավ վասալնա, ով տվել է այն - ավագ.Հողատարածքը տրվում էր որոշակի պայմաններով, որոնցից ամենագլխավորը ֆեոդալական սովորույթով տարեկան 40 օր սովորաբար ծառայությունն էր։ Վասալի ամենակարևոր պարտականություններն էին տիրոջ առնչությամբ՝ մասնակցել տիրոջ բանակին, նրա ունեցվածքի պաշտպանությունը, պատիվը, արժանապատվությունը և նրա խորհրդին մասնակցելը։ Անհրաժեշտության դեպքում վասալները տիրոջը փրկում էին գերությունից։

Հող ստանալիս վասալը հավատարմության երդում տվեց իր տիրոջը։ Եթե ​​վասալը չկատարեր իր պարտավորությունները, տերը կարող էր նրանից խլել հողը, բայց դա այնքան էլ հեշտ չէր անել, քանի որ վասալ ֆեոդալը հակված էր զենքը ձեռքին պաշտպանել իր վերջին ունեցվածքը։ Ընդհանրապես, չնայած թվացյալ պարզ կարգին, որը նկարագրված է հայտնի բանաձևով. «իմ վասալը իմ վասալը չէ», վասալային համակարգը բավականին շփոթեցնող էր, և վասալը կարող էր ունենալ միաժամանակ մի քանի տեր:

Բարքեր, սովորույթներ.Արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության մեկ այլ հիմնարար բնութագիր և, թերևս, ամենագլխավորը, մարդկանց որոշակի մտածելակերպն էր, սոցիալական աշխարհայացքի բնույթը և դրա հետ խստորեն կապված կենցաղը: Միջնադարյան մշակույթի ամենանշանակալի գծերը հարստության և աղքատության, ազնվական ծնունդի և արմատազուրկ լինելու մշտական ​​ու սուր հակադրություններն էին. ամեն ինչ ցուցադրվում էր: Հասարակությունը տեսողական էր իր առօրյա կյանքում, հարմար էր նավարկելու համար. այդպիսով, նույնիսկ հագուստով, հեշտ էր որոշել ցանկացած մարդու պատկանելությունը դասին, կոչմանը և մասնագիտական ​​շրջանակին: Այդ հասարակության հատկանիշը բազմաթիվ սահմանափակումներ ու պայմանականություններ էին, բայց նրանք, ովքեր կարող էին դրանք «կարդալ», գիտեին իրենց ծածկագիրը և ստանում էին կարևոր լրացուցիչ տեղեկություններ իրենց շրջապատող իրականության մասին։ Այսպիսով, հագուստի յուրաքանչյուր գույն ուներ իր նպատակը. կապույտը մեկնաբանվում էր որպես հավատարմության գույն, կանաչը որպես նոր սիրո գույն, դեղինը որպես թշնամության գույն: Այն ժամանակ արևմտյան եվրոպացիներին գունային համադրությունները բացառիկ տեղեկատվական էին թվում, որոնք, ինչպես գլխարկների, գլխարկների և զգեստների ոճերը, փոխանցում էին մարդու ներքին տրամադրությունն ու վերաբերմունքը աշխարհին: Այսպիսով, սիմվոլիզմը արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության մշակույթի կարևոր հատկանիշն է։

Հասարակության զգացմունքային կյանքը նույնպես հակասական էր, քանի որ, ինչպես վկայում էին իրենք՝ ժամանակակիցները, Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան բնակչի հոգին անսանձ ու կրքոտ էր։ Եկեղեցու ծխականները կարող էին ժամերով արցունքներով աղոթել, հետո հոգնեցին ու սկսեցին պարել հենց այնտեղ՝ եկեղեցում, ասելով սրբին, որի պատկերի առաջ հենց նոր ծնկի էին եկել. «Հիմա դու աղոթիր մեզ համար։ , և մենք պարելու ենք»։

Այս հասարակությունը հաճախ դաժան էր շատերի նկատմամբ։ Մահապատիժները սովորական բան էին, և հանցագործների հետ կապված միջին եզր չկար. նրանց կամ մահապատժի էին ենթարկում, կամ ամբողջությամբ ներում էին։ Այն միտքը, որ հանցագործներին կարելի է վերակրթել, թույլ չի տրվել։ Մահապատիժները միշտ կազմակերպվում էին որպես հասարակության համար հատուկ բարոյական տեսարան, իսկ սարսափելի վայրագությունների համար հորինվում էին սարսափելի ու ցավալի պատիժներ։ Շատ սովորական մարդկանց համար մահապատիժները ծառայում էին որպես զվարճանք, իսկ միջնադարյան հեղինակները նշում էին, որ ժողովուրդը, որպես կանոն, փորձում էր հետաձգել ավարտը՝ վայելելով խոշտանգումների տեսարանը. Նման դեպքերում սովորական բանը «ամբոխի անասնական, հիմար ուրախությունն էր»։

Միջնադարյան արևմտյան եվրոպացիների բնավորության այլ ընդհանուր գծերն էին տաք բնավորությունը, եսասիրությունը, կռվարարությունը և վրեժխնդիր լինելը։ Այս հատկությունները զուգակցվում էին արցունքների մշտական ​​պատրաստակամության հետ. հեկեկումը համարվում էր վեհ ու գեղեցիկ, բարձրացնում էր բոլորին՝ երեխաներին, մեծերին, տղամարդկանց և կանանց:

Միջնադարն այն քարոզիչների ժամանակն էր, ովքեր քարոզում էին, տեղից տեղ տեղափոխվելով, մարդկանց հուզում էին իրենց պերճախոսությամբ՝ մեծապես ազդելով հասարակական տրամադրությունների վրա: Այսպիսով, եղբայր Ռիչարդը, ով ապրում էր Ֆրանսիայում 15-րդ դարի սկզբին, վայելում էր հսկայական ժողովրդականություն և սեր։ Մի անգամ նա քարոզել է Փարիզում անմեղ երեխաների գերեզմանատանը 10 օր առավոտյան ժամը 5-ից մինչև երեկոյան 23-ը։ Մարդկանց հսկայական բազմություն լսում էր նրան, նրա ելույթների ազդեցությունը հզոր ու արագ էր. շատերն անմիջապես գետնին գցվեցին և զղջացին իրենց մեղքերի համար, շատերը երդվեցին նոր կյանք սկսելու համար: Երբ Ռիչարդը հայտարարեց, որ ավարտում է իր վերջին քարոզը և պետք է առաջ շարժվի, շատ մարդիկ, թողնելով իրենց տներն ու ընտանիքները, հետևեցին նրան։

Քարոզիչները, անշուշտ, նպաստել են միասնական եվրոպական հասարակության ստեղծմանը։

Հասարակության կարևոր հատկանիշը կոլեկտիվ բարոյականության ընդհանուր վիճակն էր, սոցիալական տրամադրությունը. դա արտահայտվում էր հասարակության հոգնածության, կյանքի վախի և ճակատագրի հանդեպ վախի զգացման մեջ։ Ցուցանիշն էր հասարակության մեջ աշխարհը դեպի լավը փոխելու ուժեղ կամքի ու ցանկության բացակայությունը։ Կյանքի վախը հույսին, քաջությանը և լավատեսությանը տեղը կզիջի միայն 17-18-րդ դարերում։ – և պատահական չէ, որ այս պահից սկսած մարդկության պատմության մի նոր շրջան է սկսվելու, որի էական հատկանիշը կլինի աշխարհը դրականորեն վերափոխելու արևմտյան եվրոպացիների ցանկությունը: Կյանքի գովասանքը և դրա նկատմամբ ակտիվ վերաբերմունքը հանկարծակի և ոչ մի տեղից չհայտնվեցին. այդ փոփոխությունների հնարավորությունը աստիճանաբար կհասունանար ֆեոդալական հասարակության շրջանակներում ողջ միջնադարում։ Բեմից բեմ արևմտաեվրոպական հասարակությունը կդառնա ավելի եռանդուն և նախաձեռնող. Դանդաղ, բայց անշեղորեն փոխվելու է սոցիալական ինստիտուտների ողջ համակարգը՝ տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական, մշակութային և հոգեբանական: Եկեք հետևենք այս գործընթացի առանձնահատկություններին ըստ ժամանակաշրջանի:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

Արևմտյան ժամանակակից քաղաքակրթության առաջացումը

Վերջերս քաղաքակրթություն հասկացությունը Եվրոպայի համար բացառապես պատմամշակութային հետաքրքրություն էր ներկայացնում։ Ընդ որում, ուշադրություն է դարձվել, առաջին հերթին, ժողովուրդների տարբերություններին։ Այժմ քաղաքակրթության հայեցակարգը առաջին պլան է մղվում որպես Եվրոպայի ժողովուրդների միասնությունն արտացոլող կատեգորիա, եվրոպական տան ընդհանուր արժեքները: Համաեվրոպական քաղաքակրթության թեման՝ իր յուրահատուկ ընդհանուր հատկանիշներով, կարմիր թելի պես անցնում է բազմաթիվ ուսումնասիրությունների միջով՝ որպես համաեվրոպական միասնության օգտին «բարձրագույն փաստարկ»։ Հենց Եվրոպայում քաղաքակրթության առաջադեմ տեսակը կայունություն ձեռք բերեց և զարգացավ երկար ժամանակ։ Ուստի ավելի տեղին է դիտարկել այս տեսակի քաղաքակրթության առանձնահատկությունները՝ առաջին հերթին օգտագործելով Եվրոպայի օրինակը։

Եվրոպայի միջնադարյան քաղաքակրթությունը սկսեց փլուզվել 11-րդ դարում։ Հայտնվեց արդյունաբերական արտադրությունը, ընդլայնվեց առևտուրը, աճեցին քաղաքները։ Քաղաքի բնակիչները ազատություն էին փնտրում աշխարհիկ և հոգևոր տերերից: 13-րդ դարը համարվում է շրջադարձային. XIII-ից XVII դդ. Տեղի ունեցավ եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման ակտիվ գործընթաց՝ հունա-լատինականին նման։ Ժամանակակից եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորումը դժվար էր՝ պատերազմների, հեղափոխությունների, հասարակական և կրոնական շարժումների ժամանակ։ Այս կազմավորումը միակողմանի չէր։ Հեղափոխությանը հաճախ հետևում էր հակահեղափոխություն, իսկ բարեփոխումներին՝ հակաբարեփոխումներ, բայց առաջադեմ միտումը դեռ գերակշռում էր։

Բացահայտվեց գիտակցության ռացիոնալացման գործընթացը, և սկսեցին առաջանալ ավելի լայն պատկերացումներ աշխարհի մասին: Եկեղեցուց անջատված կրթական համակարգը. XII–XIII դդ. Առաջին համալսարանները հայտնվեցին Իտալիայում, Իսպանիայում, Ֆրանսիայում և Անգլիայում։ Արիստոտելի ստեղծագործությունները թարգմանվեցին լատիներեն, և դրանց ուսումնասիրությունը դարձավ դպրոցում ամենակարևոր առարկան։ Ինտենսիվ ուսումնասիրվել են հռոմեական օրենքներն ու դատական ​​ընթացակարգերը (հռոմեական իրավունք)։ Ամենահայտնի դպրոցները եղել են Բոլոնիայում (հռոմեական իրավունք), Սալեռնոյում (բժշկություն) և Փարիզում (փիլիսոփայություն և աստվածաբանություն)։ Դպրոցները (համալսարանները) համախմբում էին տարբեր երկրների ուսանողների, ուսուցումն անցկացվում էր լատիներենով։ 15-րդ դարի կեսերին ոսկեգործ և փորագրիչ Գուտենբերգի շնորհիվ հայտնվեց տպագրությունը։

Այս ժամանակ ի հայտ եկան հասարակության տարանջատման առաջին նշանները պետությունից և օրինականության տարրերից։ «Մագնա Քարտան» (1215 թ.), որը ստորագրել է Անգլիայի թագավոր Ջոն Անտերը, դրել են օրենքի գերակայության և անհատի իրավունքների պետական ​​պաշտպանության հիմքերը։ Կանոնադրությունը սահմանափակեց թագավորի իրավունքները և արտոնություններ (ազատություններ) տվեց ասպետներին, ազատ գյուղացիներին և քաղաքաբնակներին։ Կանոնադրության մեջ ասվում էր. «Ոչ ոք չի բռնվի, բանտարկվի, կզրկվի սեփականությունից, օրենքից դուրս, վտարվի կամ կորստի ենթարկվի, ոչ ոք չի ընկնի թագավորական խայտառակության մեջ, բացառությամբ մեղադրյալի աստիճանով հավասար մարդկանց օրինական դատավճռի կամ մեղադրյալի կողմից: երկրի օրենքը»: 1265 թվականի Մեծ խորհրդարանը, որում առաջին անգամ ընտրված ներկայացուցիչներ կոմսությունների բնակչությունից, ասպետներն ու քաղաքաբնակները նստեցին անունով հրավիրված առաջնորդների և բարոնների կողքին, կանխագուշակեց Եվրոպայում խորհրդարանական գերակայության դարաշրջանը:

Վերածնունդը, որը ծավալվել է XIV–XVII դդ. թույլ տվեց մեզ տիրապետել հին քաղաքակրթության կուտակած փորձին: Հին Հռոմի ժառանգությունը հատկապես կարևոր էր եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման համար (Եվրոպայում Հին Հունաստանի մասին երկար ժամանակ քիչ բան էր հայտնի): Լատինիզմի փորձը (հռոմեական փորձը) այն վիթխարի սկզբնական կապիտալն է, որը հնարավորություն տվեց կտրուկ կրճատել ժողովրդավարական մեխանիզմների մշակման և յուրացման ժամանակը և համապատասխան մշակույթ ստեղծելը։ Եվրոպական քաղաքակրթությունը լայն իմաստով դասական հին քաղաքակրթության անմիջական ժառանգն է։ Հետևաբար, այն հաջորդական է, թեև բացարձակապես անկախ, քանի որ իր զարգացման մեջ շատ ավելի առաջ է գնացել։ Ժամանակակից եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորմանը նպաստել է հնության փորձի յուրացումը։

16-րդ դարի առաջին կեսի կրոնական ռեֆորմացիան հսկայական նշանակություն ունեցավ եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման համար։ Եկեղեցին, հասարակական գիտակցության և զարգացման վրա կրոնական խարիզմայի ֆենոմենը զսպեց առաջադեմ տիպի հասարակության՝ ռացիոնալ գիտակցության ձևավորման գործընթացը։ Դժվար պայքարներում, պատերազմների և զանգվածային ավերիչ շարժումների ժամանակ հնարավոր եղավ սահմանափակել եկեղեցու և հոգևորականության դերը։ Բայց ամենակարեւորը. Ռեֆորմացիան քրիստոնեության մեջ ծնեց մի նոր շարժում, որը դարձավ արևմտյան քաղաքակրթության հոգևոր հիմքը՝ բողոքականությունը։ Եվրոպայի բնակչության զգալի մասը լքել է կաթոլիկությունը՝ Անգլիան, Շոտլանդիան, Դանիան, Շվեդիան, Նորվեգիան, Հոլանդիան, Ֆինլանդիան, Շվեյցարիան, Գերմանիայի մի մասը, Չեխիան և այլն։ Իսկ բուն կաթոլիկության մեջ էական փոփոխություններ էին տեղի ունենում։

Բողոքականությունը մարդկանց ազատեց գործնական կյանքում կրոնի ճնշումից։ Կրոնը դարձել է անձնական խնդիր: Կրոնական գիտակցությունը փոխարինվեց աշխարհիկ աշխարհայացքով։ Բողոքականությունը սովորեցնում էր, որ մարդն անմիջական հոգեւոր կապ ունի Աստծո հետ՝ առանց միջնորդների: Կրոնական ծեսերը պարզեցվեցին. Քրիստոնեության մեջ հենց այս ուղղությունն է համարվում ամենահամարժեքը արևմտյան կենսակերպին, հոգևոր արժեքների համակարգին, որը համապատասխանում է ժողովրդավարական շուկայական հասարակությանը: Կարևորն այն է, որ բողոքականությունը հոգևոր արտոնություն է տվել շահույթին՝ որպես մարդկային տնտեսական գործունեության նպատակ։ Կաթոլիկությունը և պապերը պայքարում էին շահույթի դեմ՝ հենվելով աստվածաշնչյան կանոնների վրա։ Հին աստվածաշնչյան սեփականության իրավունքը չի պարունակում «սեփականություն» հասկացությունը, որը հայտնաբերված է սուրբ տեքստերում, սովորաբար նշանակում է «սեփականություն»: Այն արգելում էր վաշխառությունը։ Նոր Կտակարանում կան նաև բազմաթիվ դրույթներ, որոնք սահմանափակում են տնտեսական գործունեությունը: Սակայն բողոքականությունն ապացուցել է, որ հարստության ձգտելով կարելի է ծառայել քրիստոնյա Աստծուն, քանի որ հարուստ մարդն իր փողը ծախսում է ոչ միայն իր, այլև հասարակության վրա։ Մկրտությունը, որը հետագայում առաջացավ բողոքականությունից, ավելի արմատապես ազատվեց կրոնական դոգմայից և պարագաներից: Ռեֆորմացիան ճանապարհ բացեց դեպի պառլամենտարիզմ և արդյունաբերական հեղափոխություն։ Եվրոպական քաղաքակրթությունը կարելի է անվանել հին (հին) նոր կամ ժամանակակից քաղաքակրթության հետ կապված։

Որո՞նք են եվրոպական ժողովուրդների մտածելակերպի հիմնական առանձնահատկությունները։ Քրիստոնեական պատկերացումների համաձայն՝ մարդկության պատմությունն ինքնին սկսվել է ոչ թե աշխարհի ստեղծման պահից, քանի որ դրախտային գոյությունը տեղի է ունեցել առանց էական փոփոխությունների, այսինքն՝ պատմությունից դուրս, այլ անկման պահից, որից հետո մարդը նետվել է դեպի աշխարհ։ ժամանակի հոսք և դարձավ մահկանացու: Եվրոպային բնորոշ է գծային, արագ հոսող ժամանակի գաղափարը, որը բաղկացած է երեք փուլից.

Անցյալ. Եղել է, դրանից ոչինչ փոխել հնարավոր չէ, դրանից միայն դասեր կարելի է քաղել։

Ներկա. Մարդն ակտիվ մարդ է ներկայում, նա կարող է և պետք է ազդի իրադարձությունների ընթացքի, հասարակության կյանքի վրա:

Ապագա. Ուղղակի առջեւում է, անհայտ է, բայց մարդը ներկայում իր ակտիվ գործունեությամբ կարող է այնքանով, որքանով դա իրեն հասանելի է, պատրաստել ապագան։

Հասարակական գիտակցության մեջ գերակշռում է մշտական ​​զարգացման, առաջընթացի և առաջ շարժվելու անհրաժեշտության հավատը։ Քրիստոնեությունը, որպես հոգևոր արժեքների համակարգ, պարունակում է առաջընթացի գաղափար, հասարակության և անհատների մշտական ​​զարգացման և կատարելագործման անհրաժեշտություն: Պատահական չէ, որ քաղաքակրթության այս տեսակը հաճախ անվանում են քրիստոնեական կամ հուդա-քրիստոնեական: Բավական է դիմել Մովսեսի աստվածաշնչյան առակին, ով Իսրայելի ժողովրդին առաջնորդեց Եգիպտոսի գերությունից։ Գերությունից փախուստը շարժում է ժամանակի մեջ, շարժում ստրկությունից դեպի ազատություն, դեպի Ավետյաց երկիր, անհավասարությունից ու ճնշումից դեպի հավասարություն և Աստծո ընտրյալություն: Քրիստոնեության մեջ մարդուն տրված կյանքը համարվում էր վարկի տեսակ, որը պետք է մարվեր տոկոսներով։ Մարդուց պահանջվում էր իր կյանքը կատարելագործել իրեն և շրջապատող կյանքը: Մահից հետո բարձրագույն դատարանը պետք է բոլորին տա այն, ինչին արժանի է։ Մշտական ​​զարգացման և առաջ շարժվելու սոցիալապես ճանաչված կարիքը նորարարությունը, ընդհանուր առմամբ նորը, վերածել է ամենաբարձր արժեքի: Արևմտյան հասարակությունը տոգորված է նորացման կիրքով:

Քաղաքակրթության այս տեսակը բառացիորեն բնութագրվում է անհատականության գաղափարախոսությամբ։ Անհատի և նրա շահերի առաջնահերթությունը անվերապահ է։ Անհատականությունը պատմականորեն հաստատված վարքագծի տեսակ է, որն ունի սոցիալ-հոգեբանական և գաղափարական մոտիվացիա: Շեշտը դրվում է անհատի ինքնարժեքի, նրա ազատության, ինքնավարության և իր գործունեության ուղղությունը որոշելու իրավունքի վրա: Միևնույն ժամանակ, ինդիվիդուալիզմը ենթադրում է անձի պատասխանատվություն իր և իր ընտանիքի համար: Անհատականությունը ենթադրում է բազմաչափ վարքագիծ, այդ թվում՝ քաղաքական վարքագիծ։ Հետևաբար, քաղաքական բազմակարծությունը, որը բնորոշ է արևմտյան ոճի հասարակություններին, իր ակունքներն ունի անհատականիզմից։ Անհատականությունը չի ժխտում կոլեկտիվ շահերի գոյությունը՝ հասարակության շահերը որպես ամբողջություն, այլ ենթադրում է դրանք։ Անհատականության սահմանները որոշվում են հասարակական բարոյականության նորմերով և երկրի օրենքներով։ Արևմտյան երկրներում պատմականորեն ձևավորվել է անհատի և հասարակության շահերի կայուն հավասարակշռություն։ Անհատականության առաջնահերթության հստակ ցուցանիշը Գինեսի ռեկորդների գիրքն է։ Այն հստակ ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուրը կարող է դառնալ եզակի, հասնել ինչ-որ անսովոր բանի և խրախուսում է նրանց դա անել:

Կարևոր է, որ հասարակական գիտակցությունն ընկալում է աշխարհը միայն իրականում, այն ռացիոնալ է, զերծ է կրոնական դոգմայի ճնշումից գործնական հարցեր լուծելիս։ Մարդկային գործունեության նպատակները հատուկ են, պրագմատիկ բնույթով: Չնայած ռացիոնալիզմին, հանրային գիտակցությունը կենտրոնացած է քրիստոնեական արժեքների վրա՝ որպես բարձրագույն և նորմատիվ, որպես իդեալ, որին մենք պետք է ձգտենք։ Քրիստոնեության անբաժան գերակայության ոլորտը հասարակական բարոյականությունն է։ Ընդ որում, դա վերաբերում է ոչ միայն անձնական հարաբերությունների ոլորտին, այլեւ գործնական կյանքին։ Գոյություն ունի բողոքական բիզնես էթիկայի հայեցակարգ: Դրա ամենակարեւոր սկզբունքը՝ համեստ անձնական սպառում, բայց բարգավաճ բիզնես։

Եվրոպական քաղաքակրթությունը զարգացել է անհավասարաչափ. Զարգացման առաջադեմ տեսակը պահանջում է ռեսուրսների, աշխատուժի և ավելի ու ավելի նոր ուղեղների մշտական ​​հոսք: Քաղաքակրթության այս տեսակը կայուն դինամիկա ձեռք բերեց աշխարհագրական հայտնագործությունների և գաղութային պատերազմների դարաշրջանում: Գործնականում ամբողջ մոլորակի ներուժն օգտագործվեց՝ ստեղծելու այն, ինչ մենք այսօր անվանում ենք Արևմուտք: Այսպիսով, զարգացման առաջադեմ տեսակը ոչ միայն արևմտյան հանրության ձեռքբերումն է, այլ ողջ մարդկության գործունեության արդյունքը։ Շահագործելով գաղութները՝ Եվրոպան աշխարհի տարբեր մասեր մտցրեց իր զարգացման գրպաններ և անկլավներ՝ տարածելով այն աշխարհի այլ մասերում։ Այսպիսով, Եվրոպան դուրս եկավ աշխարհագրական սահմաններից և վերածվեց Արևմուտքի՝ արևմտյան քաղաքակրթության։

Որո՞նք են արևմտյան քաղաքակրթության պատմականորեն հաստատված գծերը՝ հիմնականում հիմնված Եվրոպայի օրինակի վրա:

Աշխատանքի և դրա արդյունքների բարոյական բարձր հեղինակությունը. Արդեն 13-րդ դ. Կաթոլիկ եկեղեցու տնտեսական դոկտրինան փոփոխության է ենթարկվել և մեղմացել։ Եթե ​​նախկինում համարվում էր, որ աշխատանքը Աստծո պատիժն է մեղքերի համար, ապա այժմ հաստատվում է աշխատանքի օգտակարության և նրա բարոյական բարձր նշանակության համոզմունքը։ Աշխատանքը դիտվում է որպես բարձր բարոյական և կրոնական ծառայություն, այլ ոչ թե պարզապես որպես կյանքի միջոց: Այստեղից էլ բարձր հետաքրքրությունը աշխատանքի արդյունքների նկատմամբ։

Շուկան որպես տնտեսության գործունեության միջոց և դրա կարգավորող. Զարգացած մասնավոր սեփականություն. Ձեռնարկատիրության բարձր հեղինակություն. 15-րդ դարից սկսած Եվրոպայում քաղաքաբնակների տնտեսական գործունեությունը կառուցվում է նոր հիմքերի վրա։ Առևտրի և գործարար գործունեության ազատությունը ստանում է ամուր իրավական երաշխիքներ։ Առաջացել են տնտեսական գործունեության կազմակերպման նոր՝ շուկայական ձևեր։

Հասարակության դասակարգային կառուցվածքը, դասակարգային կազմակերպման զարգացած ձևերը՝ արհմիություններ, կուսակցություններ, ծրագրեր և գաղափարախոսություններ և այլն։ Մասնավոր սեփականությունը և շուկայական տնտեսությունը հանգեցնում են հասարակության դասակարգերի բաժանմանը, դասակարգային շահերի ձևավորմանը և, համապատասխանաբար, դասակարգային պայքարի առաջացմանը։

Իշխանություններից անկախ զարգացած (հորիզոնական) կապերի առկայություն՝ տնտեսական, սոցիալական, մշակութային, հոգևոր և այլն, անհատների և սոցիալական միավորների, ընտանիքների, տնտեսական միավորների միջև և, որպես հետևանք, անկախ գոյություն ունեցող քաղաքացիական հասարակության առկայություն։ իշխանությունների։

Իրավական ժողովրդավարական պետություն. Դասակարգային հասարակության մեջ պետությունն անխուսափելիորեն ամենամեծ ազդեցությունն է տալիս հարուստներին և կրթվածներին։ Բայց գլխավորն այն է, որ պետությունը հանդես է գալիս որպես սոցիալ-դասակարգային հարաբերությունների կարգավորող, սոցիալական կոնֆլիկտների լուծման գործիք, քաղաքացիական խաղաղության պայմանների ապահովման, առաջընթացի գաղափարների իրականացման ապահովման համար։ Պետության ձևը ժողովրդավարությունն է։ Ինչ է դա նշանակում? Ժողովրդավարությունը ենթադրում է կառավարվողի համաձայնությունը կառավարվելու համար։ Դա ձեռք է բերվում իշխանության մարմինների ընտրություններին բնակչության մասնակցությամբ։ Պետության միջամտությունը քաղաքացիական կյանքում սահմանափակված է օրենքով. Որպեսզի պետությունը չմեծացնի իր ազդեցության գոտին, տեղի է ունենում իշխանությունների տարանջատում օրենսդիր, գործադիր և դատական: Իշխանության յուրաքանչյուր ճյուղ անկախ է, բայց միմյանց նկատմամբ նրանք զսպող և հավասարակշռող ազդեցություն են ունենում։ Ժողովրդավարական հասարակությունը ապահովում է բացություն, մտքի ազատության, կրոնական համոզմունքների իրավունք, ցանկացած հարցի քննարկման հնարավորություն, ցանկացած տեսակետ արտահայտելու ազատություն, բացառությամբ հասարակության համար կործանարար տեսակետների։ Ժողովրդավարական պետությունը պաշտպանում է մարդու արժանապատվությունն ու անհատական ​​իրավունքները։ Սա իրավական պետություն է, այսինքն՝ այնտեղ իշխում է օրենքը, ոչ թե մարդիկ։

Իհարկե, դա չի նշանակում, որ ժողովրդավարությունը կառավարման իդեալական ձև է։ Հնարավոր են նաև իշխանության չարաշահում հասարակության նկատմամբ, օրենքների խախտում, պաշտոնական դիրքի օգտագործում և ոչ ժողովրդավարական նպատակների հասնելու համար ժողովրդավարական ինստիտուտների օգտագործում (ինչպես եղավ Գերմանիայում 1933-ի ընտրություններում, երբ իշխանության եկավ Հիտլերը):

Հարկ է նշել, որ քաղաքակրթության արեւմտյան տիպին բնորոշ է արեւմտյան կամ եվրոկենտրոնությունը։ Այն թափանցում է ամեն ինչ՝ գիտություն, արվեստ, հասարակական գիտակցություն, քաղաքականություն։ Արեւմուտքը համարվում է աշխարհի կենտրոնն ու գագաթը։ Մնացած ամեն ինչը հետամնաց ծայրամաս է։ Արիստոտելը հիմք դրեց բարբարոսներին (և սա բոլորին, ովքեր հելլենական չեն) վերաբերվել որպես շրջակա բնության մաս՝ որպես «բույսեր կամ կենդանիներ»: Հետագայում այս գաղափարները ակտիվորեն զարգացան։ Հայտնի գերմանացի փիլիսոփա Ա.Հեգելն առաջ քաշեց Եվրոպայի՝ որպես համաշխարհային պատմության ավարտի և մարդկային ոգու բարձրագույն մարմնավորման մասին թեզը։ Նույն հունով է զարգացել Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի պատմական մատերիալիզմը։ Դասական մարքսիստները կենտրոնանում են Եվրոպայի վրա՝ համարելով, որ մնացած աշխարհը դատապարտված է կրկնելու այն, ինչ տեղի է ունենում այստեղ: Արևմտյան ցենտրիզմի գաղափարները հստակորեն ներկայացված են ժամանակակից աշխարհում։

եվրոպական քաղաքակրթության զարգացում

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Եվրասիայի ուղիներ - Մ., 1992 թ.

2. Սեմենիկովա Լ.Ի. Ռուսաստանը քաղաքակրթությունների համաշխարհային հանրությունում - Բրյանսկ, 1996 թ.

3. Յակովեց Յու.Վ. Քաղաքակրթությունների պատմություն - Մ., 1994։

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

վերացական, ավելացվել է 01/03/2013 թ


Համաշխարհային համակարգի և քաղաքակրթության հայեցակարգը. ՄԱԿ-ը որպես համաշխարհային հանրության ղեկավար մարմին. Համաշխարհային հանրային տարածքի գլոբալացման հիմնախնդիրները և ժամանակակից քաղաքակրթության առանձնահատկությունները. Մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները և դրանց ազդեցությունը Ռուսաստանում բարեփոխումների վրա.

թեստ, ավելացվել է 08/26/2011


«Եվրոպայի անկումը» բնօրինակ մշակութային և փիլիսոփայական հայեցակարգի ձևակերպում, արևմտյան քաղաքակրթության ապագա կործանման անխուսափելիության կանխատեսում։ Մշակույթի և քաղաքակրթության ոչ ավանդական ըմբռնում. Մշակույթի կերպարը, խորհրդանիշն ու ոճը, քաղաքակրթությունը՝ որպես նրա անկում։

թեստ, ավելացվել է 11/06/2009


Գլոբալիզացիան և ժամանակակից քաղաքակրթության ճգնաժամի հիմնական պատճառները. Մարդկային տնտեսական գործունեությունը քսաներորդ դարում. Խոշոր քաղաքակրթություններն ըստ Հանթինգթոնի. Ակադեմիկոս Ն.Մոիսեեւի «կոլեկտիվ ինտելեկտի» հայեցակարգը. Մարդկության առաջընթացի հիմնական փոփոխությունները.

վերացական, ավելացվել է 16.03.2011թ


Ժամանակակից քաղաքակրթություններ. Ժամանակակից քաղաքակրթության տնտեսական զարգացումը. Քաղաքակրթություն և սոցիալական զարգացում: Ժամանակակից քաղաքակրթությունը և քաղաքական կյանքը. Օրենսդրության, օրենքի կիրարկման և մարդու իրավունքների պաշտպանության արդյունավետ վերահսկողություն:

վերացական, ավելացվել է 13.11.2003թ


Գիտությունը տեխնոգեն քաղաքակրթության մշակույթում. Մշակույթը ձևավորում է հասարակության անդամների անհատականությունները՝ դրանով իսկ մեծապես կարգավորելով նրանց վարքը: Ավանդական և տեխնոգեն քաղաքակրթություններ. Գիտական ​​գիտելիքների յուրահատկություն. Գիտության հիմնական տարբերակիչ հատկանիշները.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 24.11.2008թ


Հասարակության նեղ և լայն ըմբռնումը, նրա տարբերությունը բնությունից. Հասարակական կյանքի ոլորտները (ենթահամակարգերը) և դրանց հարաբերությունները տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և հոգևոր ոլորտների հետ: Սոցիալական հաստատություններ. Արևելյան և արևմտյան քաղաքակրթության հիմնական առանձնահատկությունները.

շնորհանդես, ավելացվել է 04/07/2014 թ


Ուտոպիայի և ուտոպիստական ​​գիտակցության երևույթի ուսումնասիրությունը՝ որպես հետագա զարգացման ուղիների և ժամանակակից քաղաքակրթության հիմնական արժեքների վերաիմաստավորման գործընթացի կարևոր բաղադրիչներ։ Սոցիալական ուտոպիզմ. առասպելից մինչև գիտելիք. Ուտոպիական արխետիպերի համակարգը Ռուսաստանում.

վերացական, ավելացվել է 20.11.2012թ


Տեսական ենթադրություններ հասարակության գործունեության և զարգացման, նրա սոցիալական կառուցվածքի առանձնահատկությունների վերաբերյալ: Մարդկային համայնքների պատմական ձևերի ձևավորման առանձնահատկությունների ուսումնասիրություն. Հասարակության պատմության ցիկլային շարժումը. Քաղաքակրթության գոյության հիմնական փուլերը.

վերացական, ավելացվել է 10.12.2012թ


Տեղեկատվական հասարակությունը որպես ժամանակակից քաղաքակրթության զարգացման փուլ, նրա հիմնական բնութագրերը, զարգացման գործընթացի փուլերը: ՄԱԿ-ի Հազարամյակի հռչակագիր. Օկինավայի կանոնադրությունը համաշխարհային տեղեկատվական հասարակության համար: Ռազմավարությունը և դրա զարգացման ուղիները Ռուսաստանում.