კომენტარები სტეპან პეტროვიჩ შევირევი რუსული შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ. რეზიუმე: პოლიტიკური შეხედულებები ს.პ.

ერმაშოვი დ.ვ.

დაიბადა 1806 წლის 18 (30) ოქტომბერს სარატოვში. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის სათავადაზნაურო სკოლა-ინტერნატი (1822). 1823 წლიდან საგარეო საქმეთა კოლეგიის მოსკოვის არქივის სამსახურში, წრეში შევიდა ე.წ. „საარქივო ახალგაზრდები“, რომლებმაც მოგვიანებით შექმნეს „ფილოსოფიის საზოგადოების“ ხერხემალი და შეისწავლეს გერმანული რომანტიზმის ფილოსოფიური იდეები, შელინგი და სხვა. პუშკინი. 1829 წელს პრინცის ძის მასწავლებლად. PER. ვოლკონსკი საზღვარგარეთ წავიდა. სამი წელი გაატარა იტალიაში, მთელი თავისუფალი დრო დაუთმო ევროპული ენების, კლასიკური ფილოლოგიის და ხელოვნების ისტორიის შესწავლას. რუსეთში დაბრუნება, ს.ს. უვაროვმა მოსკოვის უნივერსიტეტში ლიტერატურის ასისტენტის ადგილი დაიკავა. სათანადო სტატუსის მოსაპოვებლად 1834 წელს წარმოადგინა ნარკვევი „დანტე და მისი ასაკი“, ორი წლის შემდეგ – სადოქტორო დისერტაცია „პოეზიის თეორია მის ისტორიულ განვითარებაში ძველ და ახალ ერებს შორის“ და კვლევა „პოეზიის ისტორია“. “, რამაც პუშკინისგან დადებითი გამოხმაურება დაიმსახურა. 34 წლის განმავლობაში ასწავლიდა არაერთ კურსს რუსული ლიტერატურის ისტორიის, პოეზიის ზოგადი ისტორიის, ლიტერატურის თეორიისა და პედაგოგიკის შესახებ. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (1837–1857), რუსული ლიტერატურის ისტორიის კათედრის გამგე (1847 წლიდან), აკადემიკოსი (1852 წლიდან). მთელი ამ წლების განმავლობაში იგი აქტიურად ეწეოდა ჟურნალისტურ საქმიანობას. 1827–1831 წლებში შევირევი - "მოსკოვის ბიულეტენის" თანამშრომელი, 1835-1839 წლებში - "მოსკოვის დამკვირვებლის" წამყვანი კრიტიკოსი, 1841 წლიდან 1856 წლამდე - მ.პ.-ს უახლოესი თანამოაზრე. პოგოდინი "მოსკვიტიანინის" გამოცემის მიხედვით. პროფესორის თანამდებობიდან გათავისუფლებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ 1860 წელს დატოვა ევროპა, კითხულობდა ლექციებს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ფლორენციაში (1861) და პარიზში (1862).

შევირევს ახასიათებდა თავისი მსოფლმხედველობის აგების სურვილი რუსული ეროვნული იდენტობის საფუძველზე, რომელსაც, მისი გადმოსახედიდან, ღრმა ისტორიული ფესვები აქვს. ლიტერატურას ხალხის სულიერი გამოცდილების ანარეკლად მიიჩნია, ის ცდილობდა მასში ეპოვა რუსული იდენტობის საწყისი და ეროვნული განათლების საფუძვლები. ეს თემა საკვანძოა შევირევის სამეცნიერო და ჟურნალისტურ საქმიანობაში. მას მიეწერება მთლიანად ძველი რუსული ლიტერატურის "აღმომჩენი", ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც რუს მკითხველს დაუმტკიცა მისი არსებობის ფაქტი კიევან რუსის დროიდან მოყოლებული, სამეცნიერო ტირაჟში შემოიტანა წინა საუკუნეების მრავალი ახლა ცნობილი ძეგლი. - პეტრინე რუსულმა ლიტერატურამ ბევრი დამწყები მეცნიერი მიიზიდა საშინაო და უცხოური ლიტერატურის შედარებითი შესწავლით და ა.შ. ანალოგიური სულისკვეთებით განვითარდა შევირევის პოლიტიკური შეხედულებები, მისი ჟურნალისტიკის მთავარი მოტივები იყო რუსული ორიგინალობის დადასტურება და ვესტერნიზმის კრიტიკა, რომელმაც უარყო იგი. ამ თვალსაზრისით შევირევი ერთ-ერთი ყველაზე დიდი იდეოლოგი იყო ე.წ. „ოფიციალური ეროვნების“ თეორია და ამავე დროს მისი ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი პოპულარიზაცია. „მოსკვიტიანინში“ თანამშრომლობის პერიოდში, რომელმაც მას ოფიციალური იდეოლოგიის მხურვალე მხარდამჭერის რეპუტაცია მოუტანა, შევირევმა თავისი ძირითადი ძალისხმევა მიმართა ერთი პრობლემის განვითარებას - რუსეთისთვის ევროპული გავლენის დამღუპველობის დადასტურებას. ამ თემაზე მოაზროვნის ნაშრომებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მის სტატიას "რუსეთის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ", სადაც მან პოსტულაცია მოახდინა თეზისები, რომლებიც შემდგომში ფართოდ გახდა ცნობილი "დასავლეთის დაშლის", მისი სულიერი განუკურნებლობის შესახებ. დაავადება; იმ „ჯადოსნურ ხიბლს“ დაუპირისპირდეს, რომლითაც დასავლეთი ჯერ კიდევ ხიბლავს რუს ხალხს და გააცნობიეროს მათი ორიგინალობა, ბოლო მოეღოს საკუთარი ძალების ურწმუნოებას; რუსეთის მოწოდების შესახებ, გადაარჩინოს და შეინარჩუნოს ევროპის ყველა სულიერი ჯანსაღი ღირებულება და ა.შ.

კომპოზიციები:

რუსეთის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ // მოსკვიტიანინი. 1941. No1.

მსოფლიო პოლიტიკური აზროვნების ანთოლოგია. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

რუსული ლიტერატურის ისტორია, ძირითადად უძველესი. მ., 1846–1860 წწ.

მშობლიური ლიტერატურის შესახებ. მ., 2004 წ.

წერილები მ.პ. პოგოდინა, ს.პ. შევირევა და მ.ა. მაქსიმოვიჩი პრინც P.A. ვიაზემსკი. SPb., 1846 წ.

ბიბლიოგრაფია

პესკოვი ა.მ. რუსეთში ფილოსოფიის საწყისებზე: რუსული იდეა S.P. შევირევა // ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა. 1994. No 7. S. 123–139.

ტექსტები

რუსული შეხედულება ევროპაში თანამედროვე განათლების შესახებ (1)

ისტორიაში არის მომენტები, როდესაც მთელი კაცობრიობა გამოიხატება ერთი ყოვლისმომცველი სახელით! ეს არის კიროსის (2), ალექსანდრეს (3), კეისრის (4), კარლოს დიდის (5), გრიგოლ VII (6), კარლ V (7) სახელები. ნაპოლეონი მზად იყო დაერქვა თავისი სახელი თანამედროვე კაცობრიობაზე, მაგრამ ის შეხვდა რუსეთს.

ისტორიაში არის ეპოქები, როდესაც მასში მოქმედი ყველა ძალა წყდება ორ ძირითადში, რომლებიც შთანთქავენ ყველაფერს გარედან, პირისპირ დგებიან, თვალით ზომავენ ერთმანეთს და გამოდიან გადამწყვეტი კამათისთვის, როგორც აქილევსი და ჰექტორი. ილიას დასკვნა (8). - აქ არის მსოფლიო ისტორიის ცნობილი საბრძოლო ხელოვნება: აზია და საბერძნეთი, საბერძნეთი და რომი, რომი და გერმანული სამყარო.

ძველ სამყაროში ეს საბრძოლო ხელოვნება მატერიალური ძალით იყო გადაწყვეტილი: მაშინ ძალა მართავდა სამყაროს. ქრისტიანულ სამყაროში მსოფლიო დაპყრობა შეუძლებელი გახდა: ჩვენ მოწოდებულნი ვართ აზროვნების ერთიანი ბრძოლისკენ.

თანამედროვე ისტორიის დრამა გამოიხატება ორი სახელით, რომელთაგან ერთი ტკბილად ჟღერს ჩვენს გულში! დასავლეთი და რუსეთი, რუსეთი და დასავლეთი - ეს არის შედეგი, რომელიც მოჰყვება ყველაფერს, რაც აქამდე იყო; აქ არის ისტორიის ბოლო სიტყვა; აქ არის ორი მონაცემი მომავლისთვის!

ნაპოლეონი (ჩვენ მასთან ერთად დავიწყეთ ტყუილად); დიდი წვლილი შეიტანა ამ შედეგის ორივე სიტყვის დაგეგმვაში. მისი გიგანტური გენიოსის პიროვნებაში მთელი დასავლეთის ინსტინქტი კონცენტრირდა - და როცა შეეძლო რუსეთში გადავიდა. გავიმეოროთ პოეტის სიტყვები:

Დიდება! ის რუს ხალხს

მითითებულია მაღალი ლოტი. (9)

დიახ, დიდი და გადამწყვეტი მომენტი. დასავლეთი და რუსეთი ერთმანეთის პირისპირ დგანან! - თავისი მსოფლიო მისწრაფებით წაგვიყვანს? მიიღებს თუ არა მას? მის განათლებასთან ერთად წავიდეთ? რამე ზედმეტი დამატებები შევუტანოთ მის ისტორიას? - ანუ ჩვენს ორიგინალურობაში დავდგეთ? ჩამოვაყალიბოთ განსაკუთრებული სამყარო, ჩვენი პრინციპების მიხედვით და არა იგივე ევროპული? ავიღოთ ევროპის მეექვსე ნაწილი მსოფლიოს... კაცობრიობის მომავალი განვითარების თესლი?

აქ არის კითხვა - დიდი კითხვა, რომელსაც ჩვენთან არა მარტო ისმის, არამედ დასავლეთშიც პასუხობენ. მისი მოგვარება - რუსეთისა და კაცობრიობის სასიკეთოდ - ჩვენთვის თანამედროვე და მომავალი თაობების საქმეა. ყველამ, ვინც ახლახან გამოიძახეს რაიმე მნიშვნელოვან სამსახურში ჩვენს სამშობლოში, უნდა დაიწყოს ამ საკითხის გადაწყვეტა, თუ მას სურს თავისი ქმედებები დაუკავშიროს ცხოვრების ამჟამინდელ მომენტს. სწორედ ამიტომ ვიწყებთ ამით.

კითხვა ახალი არ არის: რუსული ცხოვრების ათასწლეული, რომელსაც ჩვენი თაობა ოცდაორი წლის შემდეგ იზეიმებს, სრულ პასუხს გვთავაზობს. მაგრამ ყველა ერის ისტორიის მნიშვნელობა არის საიდუმლო, რომელიც იმალება მოვლენების გარეგნული სიცხადის ქვეშ: თითოეული წყვეტს მას თავისებურად. კითხვა ახალი არ არის; მაგრამ ჩვენს დროში მისი მნიშვნელობა აღორძინდა და ყველასთვის საგრძნობი გახდა.

მოდით, ზოგადად მივხედოთ თანამედროვე ევროპის მდგომარეობას და მის მიმართ ჩვენი სამშობლოს დამოკიდებულებას. აქ ჩვენ აღმოვფხვრით ყველა პოლიტიკურ შეხედულებას და შემოვიფარგლებით განათლების მხოლოდ ერთი სურათით, რომელიც მოიცავს რელიგიას, მეცნიერებას, ხელოვნებას და ლიტერატურას, ეს უკანასკნელი, როგორც ხალხების მთელი ადამიანური ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება. შევეხებით, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ძირითად ქვეყნებს, რომლებიც აქტიურობენ ევროპული მშვიდობის სფეროში.

დავიწყოთ იმ ორით, რომელთა გავლენა ყველაზე ნაკლებად აღწევს ჩვენამდე და რომლებიც ქმნიან ევროპის ორ უკიდურეს დაპირისპირებას. ვგულისხმობთ იტალიას და ინგლისს. პირველმა თავის წილ აიღო ფანტაზიის იდეალური სამყაროს ყველა საგანძური; თითქმის სრულიად უცხოა თანამედროვე ფუფუნების ინდუსტრიის ყველა ხიბლში, იგი, სიღარიბის სავალალო ნაოჭებში, ანათებს თავისი ცეცხლოვანი თვალებით, აჯადოებს ბგერებით, ანათებს უბერებელი სილამაზით და ამაყობს თავისი წარსულით. მეორემ ეგოისტურად მიითვისა ამქვეყნიური სამყაროს ყველა არსებითი სარგებელი; სიცოცხლის სიმდიდრეში ჩაძირვისას, მას სურს მთელი მსოფლიო შეაერთოს თავისი ვაჭრობისა და მრეწველობის ობლიგაციებით. […]

***

საფრანგეთი და გერმანია ის ორი მხარეა, რომელთა გავლენის ქვეშ ვიყავით და ვართ ახლა. მათში, შეიძლება ითქვას, ჩვენთვის მთელი ევროპაა კონცენტრირებული. არ არის არც გამმყოფელი ზღვა და არც დაბნელებული ალპები. საფრანგეთისა და გერმანიის ყველა წიგნი, ყოველი აზრი ჩვენთან უფრო რეზონანსულია, ვიდრე დასავლეთის ნებისმიერ სხვა ქვეყანაში. ადრე ფრანგული გავლენა ჭარბობდა: ახალ თაობებში ის გერმანულს ეუფლება. მთელი განათლებული რუსეთი სამართლიანად შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: ფრანგული და გერმანული, ამა თუ იმ განათლების გავლენის მიხედვით.

ამიტომ ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჩავუღრმავდეთ ამ ორი ქვეყნის დღევანდელ მდგომარეობას და მათ მიმართ დამოკიდებულებას. აქ ჩვენ თამამად და გულწრფელად გამოვაცხადებთ ჩვენს აზრს, წინასწარ ვიცით, რომ ეს გამოიწვევს მრავალ წინააღმდეგობას, შეურაცხყოფს ბევრ ამაოებას, აღძრავს განათლებისა და სწავლების ცრურწმენებს, დაარღვევს აქამდე მიღებულ ტრადიციებს. მაგრამ იმ საკითხში, რომელსაც ჩვენ ვხსნით, პირველი პირობა არის რწმენის გულწრფელობა.

საფრანგეთი და გერმანია იყო ორი უდიდესი მოვლენის სცენა, რომლებზეც შეჯამებულია ახალი დასავლეთის მთელი ისტორია, უფრო სწორად, ერთმანეთის შესაბამისი ორი კრიტიკული ავადმყოფობა. ეს დაავადებები იყო - რეფორმა გერმანიაში (10), რევოლუცია საფრანგეთში (11): დაავადება იგივეა, მხოლოდ ორი განსხვავებული ფორმით. ორივე იყო დასავლური განვითარების გარდაუვალი შედეგი, რომელმაც მოიცვა პრინციპების ორმაგობა და დაადგინა ეს უთანხმოება, როგორც ცხოვრების ნორმალური კანონი. ვფიქრობთ, რომ ეს დაავადებები უკვე შეწყვეტილია; რომ ორივე ქვეყანა, რომელმაც განიცადა დაავადების გარდამტეხი წერტილი, კვლავ შევიდა ჯანსაღ და ორგანულ განვითარებაში. არა, ჩვენ ვცდებით. დაავადებებმა წარმოქმნა მავნე წვენები, რომლებიც ახლა აგრძელებენ მოქმედებას და რომლებიც, თავის მხრივ, უკვე ორგანულ ზიანს აყენებენ ორივე ქვეყანაში, რაც მომავალი თვითგანადგურების ნიშანია. დიახ, დასავლეთთან ჩვენს გულწრფელ, მეგობრულ, მჭიდრო ურთიერთობაში ვერ ვამჩნევთ, რომ საქმე გვაქვს, თითქოსდა, ადამიანთან, რომელიც თავის თავში ატარებს ბოროტ, გადამდები დაავადებას, რომელიც გარშემორტყმულია საშიში სუნთქვის ატმოსფეროთი. ვკოცნით, ჩავეხუტებით, ვეზიდებით, ვსვამთ ფინჯანს გრძნობით... და ვერ ვამჩნევთ ფარულ შხამს ჩვენს უდარდელ ზიარებაში, არ ვგრძნობთ მომავალი გვამის სუნს ქეიფის მხიარულებაში, რომლის სუნიც უკვე ასდის.

მან გვატყვევა თავისი განათლების ფუფუნებით; თავისი ფრთიანი ორთქლმავლებით გვატარებს, რკინიგზაზე გვიგორავს; ჩვენი შრომის გარეშე ემსახურება ჩვენი სენსუალურობის ყველა ახირებას, ადიდებს ჩვენს თვალწინ აზროვნების ჭკუას, ხელოვნების სიამოვნებას... გვიხარია, რომ ასეთი მდიდარი მასპინძლისთვის მზადყოფნაში მოვედით დღესასწაულზე... ნასვამები ვართ; ტყუილად ვხალისობთ იმის გასინჯვაზე რა ღირდა... მაგრამ ვერ ვამჩნევთ, რომ ამ კერძებში არის ისეთი წვენი, რომელსაც ჩვენი სუფთა ბუნება ვერ იტანს.... ჩვენ არ წარმოვიდგენთ, რომ გაჯერებულმა მასპინძელმა ბრწყინვალე ქეიფის მთელი ხიბლით შეგვაცდუნა გონება და გული; რომ ჩვენს წლებს მიღმა მთვრალს დავტოვებთ, ჩვენთვის გაუგებარი ორგიის მძიმე შთაბეჭდილებით...

მაგრამ მოდით დავისვენოთ პროვიდენსის რწმენით, რომლის თითი ღიაა ჩვენს ისტორიაში. მოდით უკეთ ჩავუღრმავდეთ ორივე დაავადების ბუნებას და თავად განვსაზღვროთ ბრძნული დაცვის გაკვეთილი.

არის ქვეყანა, რომელშიც ორივე შემობრუნება უფრო ადრე მოხდა, ვიდრე მთელ დასავლეთში და ამით შეუშალა ხელი მის განვითარებას. ეს ქვეყანა არის კუნძული ევროპისთვის, როგორც გეოგრაფიულად, ასევე ისტორიულად. მისი შინაგანი ცხოვრების საიდუმლოებები ჯერ არ არის ამოხსნილი - და არავის გადაუწყვეტია, რატომ არ მოჰყოლია მასში ასე ადრე მომხდარმა ორივე აჯანყება რაიმე, ყოველ შემთხვევაში, ხილული, ორგანული ზიანი.

საფრანგეთში დიდმა უბედურებამ გამოიწვია პიროვნული თავისუფლების გარყვნილება, რომელიც ემუქრება მთელ სახელმწიფოს სრული დეზორგანიზაციით. საფრანგეთი ამაყობს პოლიტიკური თავისუფლებით; მაგრამ ვნახოთ, როგორ გამოიყენა იგი მისი სოციალური განვითარების სხვადასხვა სფეროებში? რა გააკეთა მან ამ შეძენილ ინსტრუმენტთან რელიგიის, ხელოვნების, მეცნიერებისა და ლიტერატურის სფეროში? ჩვენ არ ვისაუბრებთ პოლიტიკაზე და ინდუსტრიაზე. დავამატოთ მხოლოდ, რომ მისი მრეწველობის განვითარებას ყოველწლიურად აფერხებს ხალხის დაბალი ფენების თვითნებობა და რომ მისი პროდუქციის ფუფუნებისა და ბრწყინვალების მონარქიული და კეთილშობილური ხასიათი სულაც არ შეესაბამება. მისი ეროვნული სულისკვეთების მიმართულება.

როგორია ახლა რელიგიის მდგომარეობა საფრანგეთში? - რელიგიას აქვს ორი გამოვლინება: პიროვნული ცალკეულ ადამიანებში, როგორც ყველასთვის სინდისის საქმე და სახელმწიფო, როგორც ეკლესია. მაშასადამე, რელიგიის განვითარება ნებისმიერ ხალხში მხოლოდ ამ ორი თვალსაზრისითაა შესაძლებელი. აშკარაა სახელმწიფო რელიგიის განვითარება; ის ყველას თვალწინ არის; მაგრამ ძნელია შეაღწიო მისი პიროვნული, ოჯახის განვითარებაში, რომელიც იმალება ხალხის ცხოვრების საიდუმლოებაში. ეს უკანასკნელი ჩანს ან ადგილზე, ან ლიტერატურაში, ან განათლებაში.

1830 წლიდან, როგორც ცნობილია, საფრანგეთმა დაკარგა სახელმწიფო რელიგიის ერთიანობა. ქვეყანამ, წარმოშობით რომაულმა კათოლიკურმა, დაუშვა თავისუფალი პროტესტანტიზმი როგორც თავისი ხალხის წიაღში, ასევე მმართველი ოჯახის წიაღში. 1830 წლიდან მოყოლებული, ეკლესიის ყველა რელიგიური მსვლელობა, ეს საზეიმო მომენტები, როდესაც ის არის ღვთის მსახური ხალხის თვალწინ, განადგურდა ფრანგი ხალხის ცხოვრებაში. დასავლური ეკლესიის ყველაზე ცნობილი რიტუალი, ბრწყინვალე მსვლელობა: კორპუსი დომინი, რომელიც ასე ბრწყინვალედ არის შესრულებული რომის კათოლიკური დასავლეთის ყველა ქვეყანაში, აღარასოდეს სრულდება პარიზის ქუჩებში. როდესაც მომაკვდავი ადამიანი სიკვდილამდე ქრისტეს ძღვენს მოუწოდებს, ეკლესია მათ ყოველგვარი ტრიუმფის გარეშე აგზავნის, მღვდელი მათ ფარულად მოაქვს, თითქოს ქრისტიანობის დევნის დროს. რელიგიას შეუძლია თავისი რიტუალების შესრულება მხოლოდ ტაძრების შიგნით; როგორც ჩანს, მხოლოდ მას ართმევენ საჯაროობის უფლებას, საფრანგეთში კი ამას ყველა იყენებს დაუსჯელად; საფრანგეთის ტაძრები ჰგავს თავდაპირველ ქრისტიანთა კატაკომბებს, რომლებიც ვერ ბედავდნენ ღვთის თაყვანისცემის გამოვლენას. [...]

ფრანგი ხალხის ამჟამინდელი ცხოვრების ყველა ეს ფენომენი არ აჩვენებს მათში რელიგიურ განვითარებას. მაგრამ როგორ გადავწყვიტოთ იგივე კითხვა საფრანგეთში ოჯახების შინაგან ცხოვრებასთან დაკავშირებით? ლიტერატურა გვაწვდის ამის ყველაზე სამწუხარო ამბებს, ავლენს ამ ცხოვრების სურათებს თავის დაუღალავ ისტორიებში. ამავე დროს, მახსენდება ერთი სახალხო მოძღვრის ბაგეებიდან მოსმენილი სიტყვა, რომელმაც დამარწმუნა, რომ ყველა რელიგიური მორალი არითმეტიკის წესებში შეიძლება დავასკვნათ. [...]

ხალხში ლიტერატურა ყოველთვის არის მისი კუმულაციური განვითარების შედეგი მისი ადამიანური განათლების ყველა დარგში. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ახლა ნათელია საფრანგეთში თანამედროვე ლიტერატურის დაცემის მიზეზები, რომლის ნაწარმოებები, სამწუხაროდ, ძალიან კარგად არის ცნობილი ჩვენს სამშობლოში. ხალხმა, რომელმაც პიროვნული თავისუფლების ბოროტად გამოყენების გზით გაანადგურა რელიგიის გრძნობა თავისთავად, მოახდინა ხელოვნების დესენსიბილიზაცია და მეცნიერება უაზრო გახადა, რა თქმა უნდა, უნდა მიიყვანოს თავისი თავისუფლების ბოროტად გამოყენების უკიდურესობამდე ლიტერატურაში, რაც არის არ იზღუდება არც სახელმწიფოს კანონებით და არც საზოგადოების აზრით. [...]

ჩვენ ვასრულებთ საფრანგეთის ამ სავალალო სურათს ერთი საერთო მახასიათებლის აღნიშვნით, რომელიც აშკარად ჩანს მის თითქმის ყველა თანამედროვე მწერალში. ყველა მათგანი თავად გრძნობს სამშობლოს მტკივნეულ მდგომარეობას მისი განვითარების ყველა დარგში; ისინი ყველა ერთხმად მიუთითებენ მისი რელიგიის, პოლიტიკის, განათლების, მეცნიერების და თავად ლიტერატურის დაცემაზე, რაც მათი საქმეა. ნებისმიერ ნარკვევში, რომელიც ეხება თანამედროვე ცხოვრებას, თქვენ აუცილებლად იპოვით რამდენიმე გვერდს, რამდენიმე სტრიქონს, რომელიც მიეძღვნა აწმყოს დაგმობას. მათ საერთო ხმას შეუძლია საკმარისად დაფაროს და გააძლიეროს ჩვენი ამ შემთხვევაში. მაგრამ აქ არის უცნაური რამ! აპათიის ის გრძნობა, რომელიც ყოველთვის ახლავს ასეთ ცენზურებს, რომლებიც ერთგვარ ჩვევად იქცა საფრანგეთის მწერლებში, მოდად იქცა, ჩვეულებრივად იქცა. ხალხში ყოველი სნეულება საშინელებაა, მაგრამ კიდევ უფრო საშინელია ცივი უიმედობა, რომლითაც მასზე საუბრობენ ისინი, ვინც პირველს უნდა მოეფიქრებინა მისი განკურნების საშუალება.

***

გადავიდეთ რაინზე (13), ჩვენს გვერდით ქვეყანაში და შევეცადოთ ჩავუღრმავდეთ მისი არამატერიალური განვითარების საიდუმლოებას. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გაოცებულები ვართ იმით, თუ რამდენად გასაოცარი კონტრასტია იმ მიწასთან, საიდანაც ჩვენ ახლა გამოვედით, არის გერმანიის გარეგანი გაუმჯობესება ყველაფერში, რაც ეხება მის სახელმწიფოებრივ, სამოქალაქო და სოციალურ განვითარებას. რა შეკვეთა! რა სიმსუბუქეა! აოცებს გერმანელის წინდახედულობა, რომელიც ოსტატურად აშორებს თავისგან რაინის მიღმა მეამბოხე მეზობლების ყველა შესაძლო ცდუნებას და მკაცრად შემოიფარგლება საკუთარი ცხოვრების სფეროთი. გერმანელები კი იპყრობენ ერთგვარ ღია სიძულვილს ან ამაღლებულ ზიზღს პირადი თავისუფლების ბოროტად გამოყენების მიმართ, რომლითაც დაინფიცირებულია საფრანგეთის საზოგადოების ყველა ნაწილი. ზოგიერთი გერმანელი მწერლის სიმპათიამ ფრანგული თვითნებისადმი თითქმის არ ჰპოვა გამოხმაურება გონიერ გერმანიაში და არ დაუტოვებია საზიანო კვალი მის მთელ დღევანდელ ცხოვრებაზე! ამ ქვეყანას თავისი სხვადასხვა კუთხით შეუძლია წარმოაჩინოს განვითარების შესანიშნავი მაგალითები ადამიანის რთული განათლების ყველა დარგში. მისი სახელმწიფო სტრუქტურა ემყარება მისი სუვერენების სიყვარულს ქვეშევრდომების სასიკეთოდ და ამ უკანასკნელთა მორჩილებასა და ერთგულებაზე მათი მმართველების მიმართ. მისი სამოქალაქო წესრიგი დაეყრდნობა ყველაზე სუფთა და გულწრფელი სამართლიანობის კანონებს, რომლებიც ჩაწერილია მისი მმართველების გულებში და სამოქალაქო საქმის აღსრულებისთვის მოწოდებულ ქვეშევრდომთა გონებაში. მისი უნივერსიტეტები ყვავის და ასხამს სწავლების საგანძურს ყველა დაბალ დაწესებულებაში, რომელსაც ხალხის განათლება ევალება. ხელოვნება გერმანიაში ისე ვითარდება, რომ ახლა მას ღირსეულ მეტოქეში აყენებს თავის მენტორთან, იტალიასთან. მრეწველობა და შიდა ვაჭრობა სწრაფად პროგრესირებს. ყველაფერი, რაც ემსახურება მის სხვადასხვა სამფლობელოებს შორის კომუნიკაციის ხელშეწყობას, ყველაფერი, რითაც თანამედროვე ცივილიზაციას შეუძლია დაიკვეხნოს ცხოვრებისეულ მოხერხებულობასთან დაკავშირებით, როგორიცაა ფოსტა, საბაჟო, გზები და ა.შ. ევროპის მყარ ნიადაგზე თავისი გარე მიღწევებით გამორჩეული ქვეყანა. როგორც ჩანს, რა აკლია მის ურყევ მარადიულ კეთილდღეობას?

მაგრამ გერმანიის ამ მყარი, ბედნიერი, კარგად მოწესრიგებული გარეგნობის ზემოთ, აზროვნების კიდევ ერთი არამატერიალური, უხილავი სამყარო ცურავს, სრულიად განცალკევებული მისი გარე სამყაროსგან. მისი მთავარი სნეულება იქ არის, ამ აბსტრაქტულ სამყაროში, რომელსაც არანაირი შეხება არ აქვს მის პოლიტიკურ და სამოქალაქო სისტემასთან. გერმანელებში, სასწაულებრივად, ფსიქიკური ცხოვრება გამოყოფილია გარეგანი, სოციალური ცხოვრებისგან. ამიტომ, იმავე გერმანულ ენაზე ძალიან ხშირად შეგიძლიათ შეხვდეთ ორ ადამიანს: გარე და შიდა. პირველი იქნება მისი ხელმწიფის ყველაზე ერთგული, ყველაზე თავმდაბალი ქვეშევრდომი, სამშობლოს ჭეშმარიტების მოყვარული და გულმოდგინე მოქალაქე, წარჩინებული ოჯახის კაცი და ურყევი მეგობარი, ერთი სიტყვით, ყოველგვარი გარეგანი მოვალეობის გულმოდგინე შემსრულებელი; მაგრამ შეიტანეთ იგივე ადამიანი შიგნით, შეაღწიეთ მის გონებრივ სამყაროში: თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მასში აზროვნების ყველაზე სრული გაფუჭება - და ამ თვალისთვის მიუწვდომელ სამყაროში, ამ არამატერიალურ გონებრივ სფეროში, იგივე გერმანელი, თავმდაბალი, მორჩილი, სახელმწიფოში ერთგული. , საზოგადოება და ოჯახი - არის მოძალადე, მოძალადე, აუპატიურებს ყველაფერს, არ ცნობს სხვა ძალაუფლებას თავის აზრზე... ეს არის მისი იგივე უძველესი აღვირახსნილი წინაპარი, რომელსაც ტაციტუსმა (14) დაინახა მთელი თავისი მშობლიური სისასტიკე, რომელიც გამოდიოდა სანუკვართაგან. მისი ტყეები, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ ახალმა, განათლებულმა ადამიანმა თავისი თავისუფლება გარე სამყაროდან ფსიქიკურ სამყაროში გადაიტანა. დიახ, აზროვნების გარყვნილება არის გერმანიის უხილავი დაავადება, რომელიც მასში რეფორმაციის შედეგად წარმოიშვა და ღრმად ჩაფლული მის შინაგან განვითარებაში. [...]

მიმართულება, რომელსაც ახლა იღებენ ეს ორი ქვეყანა, რომლებიც ახორციელებდნენ და აგრძელებენ ჩვენზე ყველაზე ძლიერ გავლენას, იმდენად ეწინააღმდეგება ჩვენს ცხოვრების პრინციპს, იმდენად შეუსაბამოა ყველაფერთან, რაც მოხდა, რომ ჩვენ ყველანი, მეტ-ნაკლებად, შინაგანად ვაღიარებთ საჭიროა ლიტერატურული თვალსაზრისით ჩვენი შემდგომი კავშირების გაწყვეტა დასავლეთთან. რა თქმა უნდა, მე აქ არ ვსაუბრობ მისი დიდი წარსულის იმ დიდებულ მაგალითებზე, რომლებიც ყოველთვის უნდა შევისწავლოთ: ისინი, როგორც მთელი კაცობრიობის საკუთრება, ჩვენ გვეკუთვნიან, არამედ ჩვენ, სამართლიანად, უახლოესი და უშუალო მემკვიდრეები. ცოცხალი და აქტიური სამყაროს სცენაზე შესული ხალხების ხაზი. მე არ ვსაუბრობ იმ თანამედროვე მწერლებზე, რომლებიც დასავლეთში, ხედავენ საკუთარ თავს კაცობრიობის მიმართულებას მათ გარშემო, იარაღდებიან და ეწინააღმდეგებიან მას: ასეთი მწერლები ძალიან თანაუგრძნობენ და მოუთმენლადაც კი ელიან ჩვენს საქმიანობას. თუმცა, ისინი უმნიშვნელო გამონაკლისია. რა თქმა უნდა, არ მესმის იმ მეცნიერების, რომლებიც მუშაობენ მეცნიერების ცალკეულ ნაწილებზე და დიდებულად ამუშავებენ თავიანთ სფეროს. არა, მე ზოგადად ვსაუბრობ დასავლური განათლების სულისკვეთებაზე, მის მთავარ აზრებზე და ახალი ლიტერატურის მოძრაობებზე. აქ ვხვდებით ისეთ ფენომენებს, რომლებიც ჩვენთვის გაუგებარია, რომლებიც, ჩვენი აზრით, არაფრისგან არ მოჰყვება, რისიც გვეშინია და ხანდახან გულგრილად, უაზროდ ან რაიმე სახის ბავშვური ცნობისმოყვარეობის განცდით გავდივართ, რომელიც აღიზიანებს. ჩვენი თვალები.

რუსეთს, საბედნიეროდ, არ განუცდია ის ორი დიდი სნეულება, რომლებზეც მავნე უკიდურესობა იწყებს ძლიერ მოქმედებას იქ: აქედან არის მიზეზი, თუ რატომ არ არის მისთვის გასაგები ადგილობრივი მოვლენები და რატომ ვერ აკავშირებს მათ საკუთარ თავს. მშვიდობიანად და წინდახედულად ჭვრეტდა დასავლეთის განვითარებას: მისი ცხოვრების უსაფრთხოების გაკვეთილად, იგი სიხარულით ერიდებოდა უთანხმოებას ან პრინციპების ორმაგობას, რომელსაც დასავლეთი ექვემდებარებოდა მის შინაგან განვითარებას, და შეინარჩუნა თავისი სანუკვარი და ყოვლისმომცველი ერთიანობა. ; მან აითვისა მხოლოდ ის, რაც შეიძლება იყოს მისთვის ღირსეული უნივერსალური კაცობრიობის გაგებით და უარყო გარედან... ახლა კი, როცა დასავლეთი, ისევე როგორც მეფისტოფელი გოეთეს ფაუსტის დასასრულში, ემზადება იმ ცეცხლოვანი უფსკრულის გასახსნელად, სადაც ის მიისწრაფვის. ჩვენ და ჭექა-ქუხილს თავისი საშინელი: კომმ ! კომმ!(15) - რუსეთი მას არ გაჰყვება: მან არ მისცა აღთქმა, არ შეუბოჭა არსებობა მის არსებობასთან რაიმე შეთანხმებით: არ გაიზიარა მისი სნეულებები; მან შეინარჩუნა თავისი დიდი ერთობა და, შესაძლოა, საბედისწერო მომენტში, პროვიდენსმა ასევე დანიშნა მისი უდიდესი იარაღი კაცობრიობის გადასარჩენად.

არ დავმალოთ, რომ ჩვენმა ლიტერატურამ, დასავლეთთან ურთიერთობაში, თავისთავად გამოავლინა გარკვეული ხარვეზები. ჩვენ მათ სამამდე მივყავართ. პირველი მათგანი ჩვენი მომენტისთვის დამახასიათებელი თვისებაა, არის გაურკვევლობა. ზემოთ ნათქვამიდან ნათელია. ჩვენ ვერ გავაგრძელებთ დასავლეთთან ერთად ლიტერატურულ განვითარებას, რადგან ჩვენში არ არის სიმპათია მისი თანამედროვე ნაწარმოებების მიმართ: საკუთარ თავში ჯერ კიდევ არ გვაქვს ბოლომდე აღმოჩენილი საკუთარი ხალხის განვითარების წყარო, თუმცა იყო ამის რამდენიმე წარმატებული მცდელობა. დასავლეთის ჯადოსნური ხიბლი ჩვენზე დღესაც ძლიერ მოქმედებს და მასზე უცებ უარის თქმა არ შეიძლება. ეს გაურკვევლობა, ვფიქრობ, არის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იმ სტაგნაციისა, რომელიც რამდენიმე წელია გრძელდება ჩვენს ლიტერატურაში. ამაოდ ველოდებით თანამედროვე შთაგონებებს, საიდანაც ადრე ვიღებდით მათ; დასავლეთი გვიგზავნის იმას, რასაც ჩვენი გონება და გული უარყოფს. ჩვენ ახლა საკუთარ ძალებს დავტოვებთ; ჩვენ აუცილებლად უნდა შემოვიფარგლოთ დასავლეთის მდიდარი წარსულით და ვეძიოთ საკუთარი ჩვენს ძველ ისტორიაში.

ახალი თაობების საქმიანობა, რომლებიც შემოდიან ჩვენს სფეროში თანამედროვე დასავლეთის უახლესი აზრებისა და ფენომენების ჩვეული გავლენის ქვეშ, უნებურად პარალიზებულია იმის გამო, რომ შეუძლებელია ჩვენს მიმართ გამოიყენოს ის, რაც არსებობს, და ნებისმიერი ახალგაზრდა, რომელიც ძალით აზვიადებს, თუ შეხედავს. მისი სულის სიღრმეში დაინახავს, ​​რომ მთელი მისი მხურვალე სიამოვნება და მთელი მისი შინაგანი ძალა შებოჭილია მძიმე და უსაქმური გაურკვევლობის გრძნობით. დიახ, მთელი ლიტერატურული რუსეთი ახლა თამაშობს ჰერკულესის როლს, რომელიც გზაჯვარედინზე დგას: დასავლეთი მოღალატეობით უბიძგებს მას, რომ გაჰყოლოდა მას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, პროვიდენსმა მას სხვა გზის გავლა დაადგინა.

მეორე ნაკლოვანება ჩვენს ლიტერატურაში, წინასთან მჭიდროდ დაკავშირებული, არის საკუთარი ძალებისადმი უნდობლობა. როდემდე, ნებისმიერ შემთხვევაში, დასავლეთის უკანასკნელი წიგნი, ჟურნალის უახლესი ნომერი, იმოქმედებს ჩვენზე რაიმე სახის მაგიური ძალით და მთელ ჩვენს აზრებს ბორკილებს ახვევს? როდემდე ჩვენ ხარბად ვყლაპავთ მხოლოდ მზა შედეგებს, იქ გამოტანილი ჩვენთვის სრულიად უცხო და ჩვენს ტრადიციებთან შეუსაბამო აზროვნებიდან? ნუთუ მართლა არ ვგრძნობთ საკუთარ თავში იმდენ ძალას, რომ თავად მივიღოთ წყაროები და საკუთარ თავში აღმოვაჩინოთ ჩვენი ახალი შეხედულება დასავლეთის ისტორიისა და ლიტერატურის შესახებ? ეს არის ჩვენთვის აუცილებლობა და მისი სამსახური, რომელიც ჩვენც კი გვმართებს: ვერავინ იქნება მიუკერძოებელი მის შემოქმედებაში და ხალხები, როგორც პოეტები, თავიანთ არსებას ქმნიან, ვერ აღწევენ მის ცნობიერებას, რომელიც ეძლევა მათ მემკვიდრეებს.

და ბოლოს, ჩვენი მესამე, ყველაზე უსიამოვნო ნაკლი, რომლითაც ყველაზე მეტად ვიტანჯებით ჩვენს ლიტერატურაში, არის რუსული აპათია, დასავლეთთან ჩვენი მეგობრული ურთიერთობის შედეგი. ასი წლის კედრის ან მუხის ჩრდილში დარგე ახალგაზრდა, ახალი მცენარე, რომელიც თავის ახალგაზრდულ არსებობას თავისი ფართო ტოტების ძველი ჩრდილით დაფარავს და მხოლოდ მზით გამოკვებავს და ზეციით გაგრილებს. ნამი და მის ახალ ფესვებს მისცემს მცირე საჭმელს იმ მიწაზე მყოფი ხარბი, მოწიფული პირებისგან.მათი ფესვებისგან. დაინახავთ, როგორ დაკარგავს ახალგაზრდა მცენარე ახალგაზრდული ცხოვრების ფერებს, დაიტანჯება დაღლილი მეზობლის ნაადრევ სიბერეს; ოღონდ მოჭრა კედარი, დაუბრუნე მზე თავის ახალგაზრდა ხეს და ის იპოვის თავის თავში ციხესიმაგრეს, მხიარულად და ახლად ამოდის და თავისი ძლიერი და უწყინარი ახალგაზრდობით შეძლებს კიდეც მადლიერებით დაფაროს დაცემული მეზობლის ახალი ყლორტები.

მიამაგრეთ მოხუცი მედდა ცოცხალ, მხიარულ ბავშვს: დაინახავთ, როგორ ქრება მასში სიბერის ენთუზიაზმი და აყვავებულ ცხოვრებას შებოჭავს უგრძნობლობა. დაუმეგობრდით მგზნებარე ახალგაზრდას, სიცოცხლის ყველა იმედით სავსეს, მოწიფულ, იმედგაცრუებულ ქმარს, რომელმაც სიცოცხლე გაფლანგა, რწმენაც და იმედიც დაკარგა ამით: ნახავთ, როგორ შეიცვლება თქვენი მგზნებარე ახალგაზრდა; იმედგაცრუება მას არ დაეცემა; მან ეს არ დაიმსახურა თავისი წარსულით; მაგრამ მთელი მისი გრძნობა უმოქმედო აპათიის სიცივეშია მოცული; მისი ცეცხლოვანი თვალები დაბნელდება; ის, ისევე როგორც ფრეშიცი, შეკრთა თავის საშინელ სტუმარს; მასთან ერთად შერცხვება სიწითლისა და მხურვალე გრძნობების, სიამოვნებისგან გაწითლდება და ბავშვივით იმედგაცრუების ნიღაბს ჩაიცვამს, რომელიც მას არ უხდება.

დიახ, დასავლეთის იმედგაცრუებამ წარმოშვა ჩვენში ერთი ცივი აპათია. დონ ჟუანმა (17) წარმოშვა ევგენი ონეგინი, ერთ-ერთი გავრცელებული რუსული ტიპი, რომელიც პუშკინის ბრწყინვალე აზროვნებით არის აღბეჭდილი ჩვენი თანამედროვე ცხოვრებიდან. ეს პერსონაჟი ხშირად მეორდება ჩვენს ლიტერატურაში: მასზე ოცნებობენ ჩვენი მთხრობელები და ბოლო დრომდე, ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ბრწყინვალედ შემოვიდა პოეტის სფეროში, იგივე რუსულ აპათიას გვიხატავდა, კიდევ უფრო დიდ ხარისხს, მისი გმირის სახეში. , რომელსაც ჩვენ, ეროვნული გრძნობის მიხედვით, არ ვისურვებდით, მაგრამ უნდა ვაღიაროთ ჩვენი დროის გმირად.

ბოლო დეფექტი, რა თქმა უნდა, არის ის, რომელსაც ყველაზე მეტად უნდა ვებრძოლოთ ჩვენს თანამედროვე ცხოვრებაში. ეს აპათია ჩვენში არის როგორც სიზარმაცე, რომელიც სძლევს ჩვენს ახალ ახალგაზრდობას, ასევე მრავალი მწერლისა და მეცნიერის უმოქმედობას, რომლებიც ღალატობენ თავიანთ მაღალ მოწოდებას და მისგან განდევნილნი არიან სახლის დაძაბული სამყაროს ან ყოვლისმომცველის დიდი ფორმების გამო. ვაჭრობა და მრეწველობა; ამ აპათიაშია ჩანასახი იმ ჭიაყელა ლტოლვისა, რომელიც ყოველი ჩვენგანი მეტ-ნაკლებად იგრძნობოდა ახალგაზრდობაში, მღეროდა ლექსად და ამით აწუხებდა თავის ყველაზე მხარდამჭერ მკითხველს.

მაგრამ დასავლეთთან ურთიერთობის გარკვეული გარდაუვალი ნაკლოვანებებიც რომ გადაგვეტანა, ამისთვის საკუთარ თავში წმინდად შევინარჩუნეთ სამი ფუნდამენტური განცდა, რომელშიც ჩვენი მომავალი განვითარების თესლი და გარანტია.

ჩვენ შევინარჩუნეთ უძველესი რელიგიური გრძნობა. ქრისტიანულმა ჯვარმა თავისი ნიშანი დადო მთელ ჩვენს დაწყებით განათლებაზე, მთელ ჩვენს რუსულ ცხოვრებაზე. ჩვენმა ძველმა დედამ რუსეთმა დაგვაკურთხა ეს ჯვარი და ამით გაგვათავისუფლა დასავლეთის სახიფათო გზაზე. ვთქვათ იგავი. ბიჭი გაიზარდა მშობლების წმინდა სახლში, სადაც ყველაფერი ღვთის შიშს სუნთქავდა; მის პირველ მეხსიერებაში აღბეჭდილი იყო ჭაღარა მამის სახე, რომელიც მუხლმოდრეკილი იყო წმინდა ხატის წინაშე: დილით არ ადგა, არ დაიძინა მშობლის კურთხევის გარეშე; მისი ყოველი დღე ლოცვით იყო განწმენდილი, ხოლო ყოველი დღესასწაულის წინ მისი ოჯახის სახლი იყო სალოცავი სახლი. ყმაწვილმა ადრე დატოვა მშობლის სახლი; ცივმა ხალხმა შემოუარა და ეჭვით დააბნელა სული; ბოროტმა წიგნებმა გააფუჭეს მისი აზრი და გაყინეს მისი გრძნობები; ის სტუმრობდა ერებს, რომლებიც არ ევედრებიან ღმერთს და ფიქრობენ, რომ ბედნიერები არიან... გავიდა ახალგაზრდობის ქარიშხალი დრო... ახალგაზრდა მამაკაცი ქმრად მომწიფდა... მისი ოჯახი გარშემორტყმული იყო და ბავშვობის ყველა მოგონება ნათელივით აღიმართა. ანგელოზებმა სულის წიაღიდან მისი... და რელიგიის გრძნობამ გაიღვიძა უფრო ნათლად და ძლიერად... და მთელი მისი არსება კვლავ განიწმინდა და ამაყი აზრი დაიშალა თავმდაბლობის წმინდა ლოცვაში... და ახალი. სიცოცხლის სამყარო მის თვალწინ გაიხსნა... იგავი თითოეული ჩვენგანისთვის ნათელია: აუცილებელია თუ არა მისი მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია?

მეორე განცდა, რომლითაც რუსეთი ძლიერია და უზრუნველყოფილია მისი მომავალი კეთილდღეობა, არის მისი სახელმწიფოებრივი ერთიანობის განცდა, რომელიც ასევე ვისწავლეთ მთელი ჩვენი ისტორიიდან. რა თქმა უნდა, ევროპაში არ არსებობს ქვეყანა, რომელიც იამაყებს თავისი პოლიტიკური არსებობის ისეთი ჰარმონიით, როგორიც ჩვენი სამშობლოა. დასავლეთში თითქმის ყველგან უთანხმოება დაიწყო ცხოვრების კანონად აღიარება და ხალხთა მთელი არსებობა მძიმე ბრძოლაში სრულდება. ჩვენთან მხოლოდ მეფე და ხალხი ქმნიან ერთ განუყოფელ მთლიანობას, რომელიც არ მოითმენს მათ შორის რაიმე ბარიერს: ეს კავშირი დამყარებულია სიყვარულისა და რწმენის ურთიერთ გრძნობაზე და ხალხის უსაზღვრო ერთგულებაზე თავისი მეფისადმი. აი, ჩვენი უძველესი ცხოვრებიდან გატანილი განძი, რომელიც თავისთავად გაყოფილი დასავლეთი განსაკუთრებული შურით უყურებს მასში სახელმწიფო ძალაუფლების ამოუწურავ წყაროს. მას სურდა, რომ ყველაფერი წაგვართვეს ჩვენგან; მაგრამ ახლა მათ არ შეუძლიათ, რადგან ჩვენი ერთიანობის ყოფილი გრძნობა, რომელიც მიღებულია რწმენით, განდევნა ჩვენ მიერ ჩვენი წინა ცხოვრებიდან, გაიარა განათლების ყველა ცდუნება, გადალახა ყველა ეჭვი, აღიზარდა ყველა განათლებულ რუსში, რომელიც ესმის მისი ისტორია, მკაფიო და მტკიცე ცნობიერების ხარისხით, - და ახლა ეს შეგნებული გრძნობა უფრო მეტად დარჩება ურყევად ჩვენს სამშობლოში.

ჩვენი მესამე ფუნდამენტური განცდა არის ჩვენი ეროვნების შეგნება და დარწმუნება, რომ ნებისმიერ განათლებას შეუძლია მხოლოდ მტკიცე ფესვის ჩამოყრა ჩვენს ქვეყანაში, როდესაც ის შეითვისება ჩვენი ხალხის გრძნობით და გამოიხატება ხალხის აზრსა და სიტყვაში. ეს განცდა არის ჩვენი გადაწყვეტილების მიზეზი, გავაგრძელოთ ლიტერატურული განვითარება დაღლილ დასავლეთთან; ამ გრძნობაში არის მძლავრი ბარიერი მისი ყველა ცდუნებებისთვის; ეს გრძნობა არღვევს ჩვენი თანამემამულეების ყველა კერძო უნაყოფო ძალისხმევას, ჩაგვნერგონ ის, რაც არ შეეფერება რუსულ გონებას და რუსულ გულს; ეს გრძნობა არის ჩვენი მწერლების მუდმივი წარმატების საზომი ლიტერატურისა და განათლების ისტორიაში, ეს არის მათი ორიგინალობის საგამოცდო ქვა. იგი ძლიერად გამოიხატა თითოეული მათგანის საუკეთესო ნაწარმოებებში: ლომონოსოვი, დერჟავინი, კარამზინი, ჟუკოვსკი, კრილოვი და პუშკინი და ყველა მათთან ახლოს, არ აქვს მნიშვნელობა რა ლათინური, ფრანგული, გერმანული, ინგლისური თუ სხვა გავლენა. . ეს გრძნობა ახლა გვიბიძგებს ჩვენი ძველი რუსეთის შესწავლისაკენ, რომელშიც, რა თქმა უნდა, შენარჩუნებულია ჩვენი ეროვნების ორიგინალური სუფთა სურათი. თავად მთავრობაც აქტიურად მოგვიწოდებს ამისკენ. ამ გრძნობით, ჩვენი ორი დედაქალაქი დაკავშირებულია და მოქმედებს როგორც ერთი, და ის, რაც ჩრდილოეთშია დაგეგმილი, გადის მოსკოვის გავლით, როგორც რუსეთის გულში, რათა იქცეს ჩვენი ხალხის სისხლად და ცოცხალ წვენებად. მოსკოვი არის ის უზრუნველი ღუმელი, რომელშიც დასავლეთის მთელი წარსული იწვება და რუსი ხალხის წმინდა შტამპს იღებს.

ჩვენი რუსეთი ძლიერია სამი ფუნდამენტური გრძნობით და მისი მომავალი დარწმუნებულია. მეფის საბჭოს კაცმა, რომელსაც დიდი ხანია მინდობილი თაობები (18) ქმნიან, გამოხატა თავისი ღრმა აზრი და ისინი ხალხის განათლების საფუძველია.

დასავლეთს, რაღაც უცნაური ინსტინქტით, არ მოსწონს ეს გრძნობები ჩვენში და განსაკუთრებით ახლა, დავიწყებული ჩვენი ყოფილი სიკეთე, დავიწყებულია ჩვენგან გაღებული მსხვერპლი, ნებისმიერ შემთხვევაში გამოხატავს თავის ზიზღს ჩვენდამი, თუნდაც რაღაცის მსგავსი. სიძულვილი, შეურაცხმყოფელი ყველა რუსისთვის, რომელიც სტუმრობს მის მიწებს. ეს გრძნობა, რომელიც ჩვენთვის დაუმსახურებელია და უაზროდ ეწინააღმდეგება ჩვენს წინა ურთიერთობებს, შეიძლება აიხსნას ორი გზით: ან დასავლეთი ამ შემთხვევაში ჰგავს ცბიერ მოხუცს, რომელიც უძლური ასაკის კაპრიზულ იმპულსებში გაბრაზებულია თავის მემკვიდრეზე, აუცილებლად ე.წ. დროულად დაეპატრონოს მის საგანძურს; ან სხვა: მან, ინსტინქტურად იცის ჩვენი მიმართულება, განჭვრეტს უფსკრული, რომელიც აუცილებლად უნდა მოჰყვეს მას და ჩვენს შორის და თვითონ, უსამართლო სიძულვილის მოზღვავებით, კიდევ უფრო აჩქარებს საბედისწერო მომენტს.

მოტეხილობებისა და ნგრევის დამღუპველ ეპოქებში, რომელსაც კაცობრიობის ისტორია წარმოადგენს, პროვიდენსი სხვა ხალხების პირით აგზავნის ძალას, რომელიც ინახავს და აკვირდება: დაე, რუსეთი იყოს ასეთი ძალა დასავლეთთან მიმართებაში! დაე, მთელი კაცობრიობის საკეთილდღეოდ შეინახოს თავისი დიდი წარსულის საგანძური და გონივრულად უარყოს ყველაფერი, რაც განადგურებას ემსახურება და არა შექმნას! შეიძლება მან საკუთარ თავში და ყოფილ ცხოვრებაში აღმოაჩინოს საკუთარი ხალხის წყარო, რომელშიც ყველაფერი უცხო, მაგრამ ადამიანურად ლამაზი, ერწყმის რუსულ სულს, უზარმაზარ, უნივერსალურ, ქრისტიანულ სულს, ყოვლისმომცველი ტოლერანტობისა და საყოველთაო თანაზიარების სულს. !

შენიშვნები

1. „რუსის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ“ – სტატია სპეციალურად დაწერილი ს.პ. შევირევი 1840 წლის ბოლოს ჟურნალისთვის "მოსკვიტიანინი", რომელიც გამოსცა M.P. პოგოდინი 1841-1855 წლებში, რომლის პირველ ნომერში გამოქვეყნდა 1841 წლის იანვარში. აქ ნაწყვეტები ქვეყნდება გამოცემის მიხედვით: Shevyrev S.P. რუსეთის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ // მოსკვიტიანინი. 1841, No1, გვ.219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296.

2. კიროს დიდი (დაბადების წელი უცნობია - გარდაიცვალა ძვ. წ. 530 წ.), ძველ სპარსეთის მეფე 558-530 წლებში, ცნობილი გახდა თავისი დაპყრობებით.

3. ალექსანდრე მაკედონელი (ძვ. წ. 356-323), მაკედონიის მეფე 336 წლიდან, ანტიკური სამყაროს ერთ-ერთი გამორჩეული სარდალი და სახელმწიფო მოღვაწე.

4. კეისარი გაი იულიუსი (ძვ. წ. 102 ან 100-44), ძველი რომაელი სახელმწიფო მოღვაწე და პოლიტიკოსი, სარდალი, მწერალი, რომის დიქტატორი უვადოდ ძვ.წ.

5. კარლოს დიდი (742-814), ფრანკების მეფე 768 წლიდან, იმპერატორი 800 წლიდან. კარლოს დიდის დაპყრობის ომებმა განაპირობა შუა საუკუნეების ევროპაში მცირე ხნით შექმნა რომის იმპერიის ზომით შედარებული უდიდესი სახელმწიფო. მის სახელს ატარებს კაროლინგების დინასტია.

6. გრიგოლ VII ჰილდებრანდი (1015 და 1020–1085 წლებში), პაპი 1073 წლიდან. იგი აქტიური მოღვაწე იყო კლუნიაკის რეფორმაში (რომელიც მიზნად ისახავდა კათოლიკური ეკლესიის გაძლიერებას). მის მიერ გატარებულმა რეფორმებმა ხელი შეუწყო პაპის აღზევებას. მან განავითარა საერო ხელისუფლების ეკლესიისადმი დამორჩილების იდეა.

7. კარლ V (1500-1558) ჰაბსბურგების ოჯახიდან. ესპანეთის მეფე 1516-1556 წლებში. გერმანიის მეფე 1519-1531 წლებში. "საღვთო რომის იმპერიის" იმპერატორი 1519-1556 წლებში. აწარმოებდა ომებს ოსმალეთის იმპერიებთან, ხელმძღვანელობდა სამხედრო ოპერაციებს პროტესტანტების წინააღმდეგ. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მისი ძალაუფლება ვრცელდებოდა თითქმის მთელ კონტინენტურ ევროპაში.

8. ჰომეროსის ეპიკური პოემის გმირები (არაუგვიანეს ძვ. და სასტიკი ბრძოლა.

9. სტრიქონები ლექსიდან ა.ს. პუშკინი "ნაპოლეონი" (1823).

10. რელიგიური, სოციალური და იდეოლოგიური მოძრაობა დასავლეთ ევროპაში მე-16 საუკუნეში, მიმართული კათოლიკური ეკლესიისა და მისი სწავლებების წინააღმდეგ და შედეგად წარმოიქმნა პროტესტანტული ეკლესიები.

11. იგულისხმება 1789-1794 წლების საფრანგეთის დიდი რევოლუცია, რომელმაც დაამხო მონარქია საფრანგეთში და აღნიშნა ევროპაში ფეოდალურ-აბსოლუტისტური სისტემის სიკვდილის დასაწყისი, ბურჟუაზიული და დემოკრატიული რეფორმების განვითარების საფუძველი.

12. Corpus Domini - „უფლის სხეულის“ დღესასწაული, კათოლიკური ეკლესიის ერთ-ერთი ბრწყინვალე და საზეიმო დღესასწაული.

13. რაინი არის მდინარე გერმანიის დასავლეთში, კულტურული და ისტორიული გაგებით, რომელიც განასახიერებს სიმბოლურ საზღვარს გერმანიისა და საფრანგეთის ტერიტორიებს შორის.

14. ტაციტუს პუბლიუს კორნელიუსი (დაახლოებით 58 - 117 წლის შემდეგ), ცნობილი რომაელი ისტორიკოსი მწერალი.

15. Comm! კომმ! - მოდი, მოდი (ჩემთან) (გერმანული) –– მეფისტოფელეს სიტყვები, მიმართული ანგელოზთა გუნდისადმი, გერმანელი პოეტისა და მოაზროვნის იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს (1749–1832) ტრაგედიის „ფაუსტის“ ერთ-ერთ ბოლო სცენაში. ).

16. კარლ ვებერის (1786–1826) ამავე სახელწოდების ოპერის მთავარი გმირი ფრეშიცი (ჯადოსნური მსროლელი). ამ შემთხვევაში, ის ემსახურება მორცხვობისა და გადაჭარბებული მოკრძალების მეტაფორას.

17. საუბარია ინგლისელი პოეტის ჯორჯ გორდონ ბაირონის (1788-1824) ამავე სახელწოდების დაუმთავრებელი ლექსის მთავარ გმირზე დონ ხუანზე, შეწუხებულ რომანტიკულ მოგზაურზე, რომელიც ცდილობს შეავსოს თავისი ცხოვრების სიცარიელე თავგადასავლისა და ახალი ვნებების ძიებაში. . ბაირონის დონ ხუანის გამოსახულება ემსახურებოდა როგორც A.S. პუშკინი რომანის ლიტერატურული გმირის შექმნის ერთ-ერთი წყაროა ლექსში "ევგენი ონეგინი".

18. ეს ეხება სერგეი სემენოვიჩ უვაროვს (1786–1855), სახალხო განათლების მინისტრს (1833–1849), ცნობილი ტრიადის ავტორი „მართლმადიდებლობა. ავტოკრატია. ეროვნება“, რომელიც საფუძვლად დაედო არა მხოლოდ უვაროვის განათლების კონცეფციას რუსეთში. , არამედ ყველა პოლიტიკისა და ავტოკრატიის იდეოლოგიის შესახებ ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

სტეპან შევირიოვი ლერმონტოვის შესახებ

სტეპან პეტროვიჩ შევირიოვი (1806-1864) არის მე-19 საუკუნის იმ რამდენიმე მნიშვნელოვანი კრიტიკოსიდან, რომლის სტატიები არასოდეს დაბეჭდილა მე-20 საუკუნეში. პოეტი, მთარგმნელი, ფილოლოგი, სწავლობდა მოსკოვის სათავადაზნაურო სკოლა-პანსიონში; ჩვიდმეტი წლის ასაკში (1823 წელს) შევიდა მოსკოვის საგარეო საქმეთა კოლეგიის არქივის სამსახურში, იყო ს.ე.-ს ლიტერატურული წრის წევრი. რაიჩი, ესწრებოდა "ლუბომუდრის", რუსი შელინგელების შეხვედრებს. მონაწილეობს ჟურნალ „მოსკოვის ბიულეტენის“ გამოცემაში; 1829-1832 წლებში ცხოვრობდა საზღვარგარეთ, ძირითადად იტალიაში - მუშაობდა წიგნზე დანტეს შესახებ, ბევრი თარგმნა იტალიურიდან. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ იგი ასწავლიდა ლიტერატურას მოსკოვის უნივერსიტეტში, გამოქვეყნდა ჟურნალში "Moscow Observer" და 1841 წლიდან გახდა ჟურნალის "მოსკვიტიანინის" წამყვანი კრიტიკოსი, გამომცემელი მ. პოგოდინი.

თავის პოეტურ პრაქტიკაში (იხ.: ლექსები. ლ., 1939) და კრიტიკულ შეხედულებებში იყო „აზროვნების პოეზიის“ მხარდამჭერი - შევირიოვისა და მისი თანამოაზრეების აზრით, მას უნდა შეეცვალა პუშკინის „ჰარმონიული სიზუსტის სკოლა“; ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამედროვე პოეტები შევირიოვის V.G. ბენედიქტოვი, ა.ს. ხომიაკოვი და ნ.მ. ენები.

საპროგრამო სტატიაში „რუსის შეხედულება ევროპის განათლების შესახებ“ („მოსკვიტიანინი“, 1841, No1) შევირევი წერდა „თანამედროვე ისტორიაში“ პირისპირ მოხვედრილ ორ ძალაზე - დასავლეთსა და რუსეთზე. „გაგვატყვევს თუ არა თავის საყოველთაო სწრაფვას, შეგვითვისებს?<...>თუ ჩვენ ორიგინალურობაში დავდგებით?" - აი, ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა სურს ახალი ჟურნალის კრიტიკოსს. იტალიაში, ინგლისში, საფრანგეთსა და გერმანიაში კულტურის ამჟამინდელი მდგომარეობის გამოკვლევისას, შევირიოვი ყველგან ხედავს დაცემას. მხოლოდ "დიდი მოგონება". დარჩეს ლიტერატურაში - შექსპირი, დანტე, გოეთე, საფრანგეთში, "სალაპარაკო ჟურნალები" ემსახურებიან "ხალხის დაზიანებულ წარმოსახვასა და გემოვნებას", "ყვებიან ყველა დახვეწილ დანაშაულზე, ყველა პროცესზე, რომელიც ამახინჯებს ადამიანური ზნეობის ისტორიას, ყველა აღსრულება, რომელიც ფერადი სიუჟეტით მკითხველში მხოლოდ მისთვის ახალ მსხვერპლს აჩენს" გერმანიაში "აზროვნების გარყვნილება" გამოიხატა იმით, რომ ფილოსოფია გადავიდა რელიგიიდან - ეს არის "აქილევსის ქუსლი" გერმანიის „მორალური და სულიერი არსების“.

დასავლეთისგან განსხვავებით, რუსებმა „თავისში სუფთად შეინახეს სამი ფუნდამენტური გრძნობა, რომლებშიც ჩვენი მომავალი განვითარების თესლი და დაპირება“ არის „ძველი რელიგიური გრძნობა“, „სახელმწიფო ერთიანობის განცდა“, კავშირი „ მეფე და ხალხი“ და „ჩვენი ეროვნების ცნობიერება“. ეს „სამი გრძნობა“ წარმოადგენს ს.უვაროვის ცნობილ ფორმულას („მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია და ეროვნება“), რომელიც დაიბადა 1832 წელს და დიდი ხნის განმავლობაში განსაზღვრავდა სახელმწიფო იდეოლოგიას.

გოგოლთან შევირიოვს მეგობრობა აკავშირებდა; არის „მეგობრებთან მიმოწერის რჩეული ნაწყვეტების“ ერთ-ერთი მიმღები, ორი სტატიის ავტორი „მკვდარი სულები“; მწერლის გარდაცვალების შემდეგ შევირიოვმა დაალაგა ნაშრომები და გამოაქვეყნა (1855 წელს) "ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლის ნაწარმოებები, ნაპოვნი მისი სიკვდილის შემდეგ" (მათ შორის, "მკვდარი სულების" მეორე ტომის თავები). შევირიოვის მიმოწერა გოგოლთან ნაწილობრივ გამოქვეყნებულია პუბლიკაციაში: კორესპონდენცია ნ.ვ. გოგოლი ორ ტომად. მ., 1988. T. II. გოგოლმა 1842 წლის 31 ოქტომბერს (12 ნოემბერი) დათარიღებულ წერილში მადლობა გადაუხადა შევირიოვს „მკვდარი სულების“ შესახებ სტატიებისთვის და დაეთანხმა მის შენიშვნებს.

ვაქვეყნებთ შევირიოვის ორ სტატიას ლერმონტოვის შესახებ, რომლებიც გამოქვეყნდა პოეტის სიცოცხლეში. სტატიები იბეჭდება თანამედროვე მართლწერისა და პუნქტუაციის მიხედვით (ავტორის დამწერლობის ზოგიერთი თავისებურების შენარჩუნებით).

პუბლიკაცია, შესავალი სტატია და შენიშვნები L.I. სობოლევი

"ჩვენი დროის გმირი"

პპუშკინის გარდაცვალების შესახებ, რა თქმა უნდა, არც ერთი ახალი სახელი არ გაბრწყინებულა ჩვენი ლიტერატურის ჰორიზონტზე, როგორც ბატონი ლერმონტოვის სახელი. ნიჭი გადამწყვეტი და მრავალფეროვანია, თითქმის თანაბრად ითვისებს ლექსსაც და პროზასაც. ჩვეულებრივ ხდება, რომ პოეტები იწყებენ ლირიზმით: მათი ოცნება ჯერ ისწრაფვის პოეზიის ამ განუსაზღვრელ ეთერში, საიდანაც ზოგი გამოდის ეპოსის, დრამისა და რომანტიკის ცოცხალ და მრავალფეროვან სამყაროში, ზოგი კი სამუდამოდ რჩება მასში. ბატონი ლერმონტოვის ნიჭი თავიდანვე გამოვლინდა ორივე მხრიდან: ის არის როგორც ანიმაციური ლირიკოსი, ასევე შესანიშნავი მთხრობელი. პოეზიის ორივე სამყარო, ჩვენი შინაგანი, სულიერი და გარეგანი, რეალური, ერთნაირად ხელმისაწვდომია მისთვის. იშვიათად ხდება, რომ ასეთ ახალგაზრდა ნიჭში ცხოვრება და ხელოვნება ასეთ განუყოფელ და მჭიდრო კავშირში აღმოჩნდეს. ბატონი ლერმონტოვის თითქმის ყველა ნამუშევარი არის რაღაც ძალიან ცოცხალი წუთის გამოძახილი. კარიერის დასაწყისშივე გასაოცარია ეს მახვილი დაკვირვება, ეს სიმარტივე, ეს უნარი, რომლითაც მთხრობელი აღიქვამს მთელ პერსონაჟებს და ასახავს მათ ხელოვნებაში. გამოცდილება ჯერ კიდევ არ შეიძლება იყოს ასეთი ძლიერი და მდიდარი ამ წლებში; მაგრამ ნიჭიერ ადამიანებში მას ცვლის ერთგვარი წინათგრძნობა, რომლითაც ისინი წინასწარ იგებენ ცხოვრების საიდუმლოებებს. ბედი, რომელიც დაარტყამს ასეთ სულს, რომელმაც დაბადებისთანავე მიიღო სიცოცხლის წინასწარმეტყველების საჩუქარი, მაშინვე ხსნის მასში პოეზიის წყაროს: ასე რომ, ელვა, შემთხვევით ჩავარდნილ კლდეში, რომელიც მალავს ცოცხალი წყლის წყაროს, ხსნის თავის გამოსავალს ... და ახალი გასაღები სცემს ღია წიაღიდან.

ცხოვრების ნამდვილი გრძნობა ახალ პოეტში ჰარმონიაშია ელეგანტურობის ნამდვილ გრძნობასთან. მისი შემოქმედებითი ძალა ადვილად იპყრობს ცხოვრებიდან აღებულ სურათებს და აძლევს მათ ცოცხალ პიროვნებას. სპექტაკლზე ყველაფერში ჩანს მკაცრი გემოვნების ბეჭედი: არ არის მომაბეზრებელი დახვეწილობა და თავიდანვე ეს სიფხიზლე, ეს სისრულე და გამოხატვის სისწრაფე, რაც დამახასიათებელია უფრო გამოცდილი ნიჭისთვის და ახალგაზრდობაში ნიშნავს ძალას. არაჩვეულებრივი საჩუქარი, განსაკუთრებით თვალშისაცემია. პოეტში, პოეტში, უფრო მეტად, ვიდრე მთხრობელში, ჩვენ ვხედავთ კავშირს მის წინამორბედებთან, ვამჩნევთ მათ გავლენას, რაც ძალიან გასაგებია: ახალმა თაობამ უნდა დაიწყოს იქ, სადაც სხვებმა შეაჩერეს; პოეზიაში, მისი ყველაზე ბრწყინვალე გამოვლინებების მოულოდნელობის მიუხედავად, ტრადიციის მეხსიერება უნდა იყოს. პოეტს, რაც არ უნდა ორიგინალური იყოს, მაგრამ ყველაფერს თავისი აღმზრდელი ჰყავს. მაგრამ განსაკუთრებული სიამოვნებით შევამჩნევთ, რომ ზეგავლენა, რომელიც ახალმა პოეტმა განიცადა, მრავალფეროვანია, რომ მას არ ჰყავს მხოლოდ საყვარელი მასწავლებელი. ეს უკვე მის ორიგინალურობაზე მეტყველებს. მაგრამ ბევრი ნამუშევარია, რომლებშიც ის თავად ჩანს სტილით, შესამჩნევია მისი ნათელი თვისება.

განსაკუთრებული გულითადობით, ჩვენ მზად ვართ ჩვენი კრიტიკის პირველ გვერდებზე მივესალმოთ ახალ ნიჭს მისი პირველი გამოჩენისთანავე და ნებით მივუძღვნათ დეტალური და გულწრფელი ანალიზი "ჩვენი დროის გმირის", როგორც ჩვენი თანამედროვე ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ნაწარმოების შესახებ. .

ინგლისელების შემდეგ, როგორც ხალხი, გემებზე, ორთქლებით შთაგონებული, რომელიც მოიცავს მსოფლიოს ყველა მიწას, რა თქმა უნდა, არ არსებობს სხვა ხალხი, ვინც მათ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში წარმოაჩენს ისეთი მდიდარი რელიეფის, როგორც რუსებს.

გერმანიაში, რეალობის მწირ სამყაროში, თქვენ აუცილებლად, ჟან პოლისა თუ ჰოფმანის მსგავსად, ფანტასტიკის სამყაროში ჩაებმებით და მისი ქმნილებებით ჩაანაცვლებთ ბუნების არსებითი ცხოვრების გარკვეულწილად ერთფეროვან სიღარიბეს. მაგრამ ჩვენთანაც ასეა? ყველა კლიმატი ხელთ; ამდენი ხალხი, რომლებიც საუბრობენ უცნობ ენებზე და ინახავენ პოეზიის გაუხსნელ საგანძურს; ჩვენ გვაქვს კაცობრიობა ყველა ფორმით, რომელიც მას ჰქონდა ჰომეროსის დროიდან ჩვენამდე. იარეთ მთელ რუსეთში წლის გარკვეულ დროს - და გაივლით ზამთარს, შემოდგომას, გაზაფხულს და ზაფხულს. Aurora borealis, ცხელი სამხრეთის ღამეები, ჩრდილოეთის ზღვების ცეცხლოვანი ყინული, შუადღის ცისფერი ცა, მთები მარადიულ თოვლებში, მსოფლიოს თანამედროვე; ბრტყელი სტეპები ერთი ბორცვის გარეშე, მდინარე-ზღვები, შეუფერხებლად მიედინება; მდინარეები-ჩანჩქერები, მთების სანერგეები; ჭაობები ერთი მოცვი; ვენახები, მინდვრები მჭლე პურით; ბრინჯით მოფენილი მინდვრები, პეტერბურგის სალონები ჩვენი დროის მთელი ფუფუნებითა და ფუფუნებით; მომთაბარე ხალხების იურტები, რომლებიც ჯერ არ დასახლებულან; ტალიონი ბრწყინვალედ განათებული თეატრის სცენაზე, ევროპული ორკესტრის ხმებით; მძიმე კამჩადალი ქალი იუკაგირის წინაშე, ველური ინსტრუმენტების ხმით... და ეს ყველაფერი გვაქვს ერთ დროს, ერთ წუთში!.. და მთელი ევროპა ხელთ არის... და შვიდ დღეში. ჩვენ ახლა პარიზში ვართ... და სად არა ვართ?.. ყველგან ვართ - რაინის, დუნაის ორთქლის გემებზე, იტალიის სანაპიროსთან... ჩვენ ყველგან ვართ, ალბათ, ჩვენი რუსეთის გარდა...

მშვენიერი მიწა!.. რა მოხდებოდა შენს თავზე ფრენა, მაღლა, მაღლა და უცებ ერთი შეხედვით შემოგეხედა!.. ამაზე ლომონოსოვიც კი ოცნებობდა, მაგრამ ჩვენ უკვე გვავიწყდება მოხუცი.

ATყველა ჩვენმა ბრწყინვალე პოეტმა იცოდა რუსული რელიეფის ამ ბრწყინვალე მრავალფეროვნების შესახებ ... პუშკინმა, მისი პირველი ნაწარმოების შემდეგ, რომელიც დაიბადა ფანტაზიის წმინდა სფეროში, არიოსტის მიერ საზრდოობს, დაიწყო თავისი პირველი სურათის დახატვა კავკასიიდან რეალური ცხოვრებიდან. შემდეგ ყირიმი, ოდესა, ბესარაბია, რუსეთის ინტერიერი, იეტერბურგი, მოსკოვი, ურალი მონაცვლეობით ასაზრდოებდა მის მძლავრ მუზას...

აღსანიშნავია, რომ ჩვენი ახალი პოეტიც კავკასიით იწყება... გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი ჩვენი მწერლის ფანტაზია ამ ქვეყანამ გაიტაცა. აქ, ბუნების ბრწყინვალე პეიზაჟის გარდა, პოეტის მაცდური თვალები, ევროპა და აზია იყრიან თავს მარადიულ შეურიგებელ მტრობაში. აქ რუსეთი, ცივილურად მოწყობილი, უკუაგდებს მთის ხალხის ამ მუდამ მოწყვეტილ ნაკადებს, რომლებმაც არ იციან რა არის სოციალური კონტრაქტი... აი, ჩვენი მარადიული ბრძოლა, უხილავი რუსეთის გიგანტისთვის... აქ არის ორი ძალის დუელი, განათლებული და ველური... აი სიცოცხლე!.. პოეტის ფანტაზია აქ როგორ არ ჩქარობს?

მისთვის მიმზიდველია ეს ნათელი კონტრასტი ორ ხალხს შორის, რომელთაგან ერთის ცხოვრება ევროპული სტანდარტებით არის მოჭრილი, მიღებული ჰოსტელის პირობებით, მეორის ცხოვრება ველურია, აღვირახსნილი და თავისუფლების გარდა არაფერს ცნობს. აქ ჩვენი ხელოვნური, ძებნილი ვნებები, გაცივებული შუქით, ემთხვევა ადამიანის ბუნებრივ მშფოთვარე ვნებებს, რომელიც არ დაემორჩილა რაიმე რაციონალურ ლაგამს. აქ არის უკიდურესობები კურიოზული და გასაოცარი დამკვირვებელ-ფსიქოლოგისთვის. ხალხის ეს სამყარო, ჩვენგან სრულიად განსხვავებული, უკვე თავისთავად პოეზიაა: ჩვენ არ გვიყვარს ის, რაც ჩვეულებრივია, ის, რაც ყოველთვის ჩვენს გარშემოა, რაც საკმარისად გვინახავს და გვსმენია.

აქედან ჩვენ გვესმის, რატომ გამოვლინდა პოეტის ნიჭი, რომელზეც ვსაუბრობთ ასე სწრაფად და ახლად კავკასიის მთების დანახვაზე. დიდებული ბუნების სურათები ძლიერ გავლენას ახდენს პოეზიისთვის დაბადებულ მიმღებ სულზე და ის სწრაფად ყვავის, როგორც ვარდი, როცა დილის მზის სხივები ეცემა. პეიზაჟი მზად იყო. მთიელთა ცხოვრების თვალსაჩინო სურათებმა პოეტს დაარტყა; მათში შერეული მეტროპოლიური ცხოვრების მოგონებები; საერო საზოგადოება მყისიერად გადავიდა კავკასიის ხეობებში - და ეს ყველაფერი მხატვრის აზრმა გააცოცხლა.

რამდენადმე ავუხსენით კავკასიური ისტორიების გაჩენის შესაძლებლობას, გადავალთ დეტალებზე. ყურადღება მივაქციოთ ბუნებისა და ლოკალურობის სურათებს, სახეების პერსონაჟებს, საერო ცხოვრების თავისებურებებს, შემდეგ კი ამ ყველაფერს გავაერთიანებთ მოთხრობის გმირის პერსონაჟში, რომელშიც, როგორც ცენტრში, ჩვენ შევეცდებით დავიჭიროთ ავტორის მთავარი იდეა.

მაგრამ ჩვენი ავტორის მოთხრობებში, ჩვენ შევხვდით ერთზე მეტ ცილისწამებას ჩვენი პრინცესების მიმართ პრინცესა ლიგოვსკაიას პიროვნებაში, რომელიც, თუმცა, შეიძლება იყოს გამონაკლისი. არა, აქ არის კიდევ ერთი ეპიგრამა მოსკოვის პრინცესებისადმი, რომ ისინი თითქოსდა ზიზღით უყურებენ ახალგაზრდებს, რომ ეს მოსკოვის ჩვევაც კი არის, რომ მოსკოვში მხოლოდ ორმოცი წლის ჭკუას ჭამენ... ყველა ეს შენიშვნა, ოღონდ, პირში ჩაიდო ექიმ ვერნერის, რომელიც, თუმცა, ავტორის თქმით, გამოირჩევა დამკვირვებლის მახვილი თვალით, მაგრამ არა ამ შემთხვევაში... ცხადია, მცირე ხნით ცხოვრობდა მოსკოვში. , ახალგაზრდობის დროს და საერთო ჩვევის გამო... მან შენიშნა, რომ მოსკოვის ახალგაზრდა ქალბატონები სწავლობენ - და დასძენს: ისინი კარგად არიან! - და ჩვენ ძალიან გვინდა იგივე დავამატოთ. ლიტერატურაში ჩართვა არ ნიშნავს სწავლის გატაცებას, მაგრამ მოსკოვის ახალგაზრდა ქალბატონებს ამის გაკეთება. რა სჯობს მწერლებს და თავად საზოგადოებას, რომელსაც მხოლოდ მშვენიერი სქესის ასეთი საქმიანობით შეუძლია ისარგებლოს? განა ეს არ სჯობს ბარათებს, ჭორებს, ამბებს, ჭორებს?.. მაგრამ ჩვენი ადგილობრივი ურთიერთობებით დაშვებული ეპიზოდიდან თავად თემას დავუბრუნდეთ.

კავკასიური და საერო რუსული ცხოვრებიდან ორი ძირითადი ნახატის მონახაზიდან გადავიდეთ გმირებზე. დავიწყოთ გვერდითი ამბებით, მაგრამ არა მოთხრობების გმირით, რომელზეც უფრო დეტალურად უნდა ვისაუბროთ, რადგან მასში არის ნაწარმოების მთავარი კავშირი ჩვენს ცხოვრებასთან და ავტორის იდეასთან. მეორეხარისხოვან პირებს შორის, რა თქმა უნდა, პირველი ადგილი მაქსიმ მაქსიმოვიჩს უნდა მივცეთ. რა განუყოფელი პერსონაჟია ძირძველი რუსი კარგი კაცისა, რომელშიც დასავლური განათლების დახვეწილმა ინფექციამ არ შეაღწია, რომელიც მეომრის წარმოსახვითი გარეგნული სიცივით, რომელმაც საკმარისად დაინახა საფრთხე, შეინარჩუნა მთელი ენთუზიაზმი, მთელი სიცოცხლე. სული; ვისაც ბუნება უყვარს შინაგანად, მისით აღფრთოვანების გარეშე, უყვარს ტყვიის მუსიკა, რადგან გული ერთდროულად აჩქარებს... როგორ მიდის ავადმყოფ ბელას, როგორ ამშვიდებს მას! რა მოუთმენლად ელოდება ძველ ნაცნობ პეჩორინს, რომელმაც გაიგო მისი დაბრუნების შესახებ! რა სამწუხაროა მისთვის, რომ ბელა, სიკვდილის დროს, არ გაიხსენა იგი! როგორ დაუმძიმდა გული, როცა პეჩორინმა გულგრილად გაუწოდა მას ცივი ხელი! სუფთა, ხელუხლებელი ბუნება! სუფთა ბავშვის სული ძველ მეომრში! აი ამ პერსონაჟის ტიპი, რომელშიც ჩვენი ძველი რუსეთი პასუხობს! და რამდენად მაღალია მისი ქრისტიანული თავმდაბლობა, როცა ყველა თავის თვისებას უარყოფს და ამბობს: „რა ვარ მე მახსოვდეს სიკვდილამდე? დიდი ხანია, ჩვენს ლიტერატურაში არ შეგვხვედრია ასეთი ტკბილი და სიმპათიური ხასიათი, რაც მით უფრო სასიამოვნოა ჩვენთვის, რადგან ის ძირძველი რუსული ცხოვრების წესიდანაა აღებული. ჩვენ ცოტათი დავიწუწუნეთ კიდეც ავტორზე, რადგან, როგორც ჩანს, მან არ გაიზიარა კეთილშობილური აღშფოთება მაქსიმ მაქსიმოვიჩთან იმ მომენტში, როდესაც პეჩორინმა, უაზროდ ან სხვა მიზეზის გამო, ხელი გაუწოდა მისკენ, როცა სურდა თავის თავზე გადაგდება. კისერი.

გრუშნიცკი მიჰყვება მაქსიმ მაქსიმოვიჩს. მისი პიროვნება, რა თქმა უნდა, არამიმზიდველია. ეს არის, ამ სიტყვის სრული გაგებით, ცარიელი თანამემამულე. ის ფუჭია... საამაყო არაფერი აქვს, ამაყობს თავისი ნაცრისფერი კადეტური პალტოთი. უსიყვარულოდ უყვარს. ის იმედგაცრუებულის როლს ასრულებს – და ამიტომაც არ მოსწონს პეჩორინს; ამ უკანასკნელს არ უყვარს გრუშნიცკი იმავე გრძნობით, რომ ჩვენთვის ბუნებრივია არ მოგვწონს ადამიანი, რომელიც მიბაძავს და ცარიელ ნიღაბად იქცევა, რომ ჩვენში ცოცხალი არსებაა. მას არც კი აქვს ის გრძნობა, რაც ჩვენს ყოფილ სამხედროებს გამოარჩევდა - პატივის გრძნობა. ეს არის საზოგადოების ერთგვარი ჯიქი, რომელსაც შეუძლია ყველაზე ბოროტი და შავი საქციელი. ავტორი გარკვეულწილად გვარიგებს თავის ამ ქმნილებასთან, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, როდესაც თავად გრუშნიცკი აღიარებს, რომ ზიზღს აყენებს საკუთარ თავს.

დოქტორი ვერნერი არის მატერიალისტი და სკეპტიკოსი, ისევე როგორც ბევრი ახალი თაობის ექიმი. პეჩორინს უნდა მოეწონა, რადგან ორივეს ესმით ერთმანეთის. განსაკუთრებით ახსოვს მისი სახის ნათელი აღწერა.

ორივე ჩერქეზი "ბელში", ყაზბიჩსა და აზამატში აღწერილია ამ ტომის კუთვნილი საერთო ნიშნებით, რომლებშიც პერსონაჟთა ერთი განსხვავება ჯერ ვერ აღწევს ისეთ ხარისხს, როგორც განვითარებული განათლების მქონე საზოგადოების წრეში.

ო მოდი გადავხედოთ ქალებს, განსაკუთრებით ორ გმირს, ორივე გმირს შეეწირა. ბელა და პრინცესა მერი ქმნიან ორ ნათელ საპირისპიროს ერთმანეთს, როგორც ორი საზოგადოება, საიდანაც თითოეული გამოვიდა და ეკუთვნის პოეტის ყველაზე გამორჩეულ შემოქმედებას, განსაკუთრებით პირველს. ბელა ბუნების ველური, მორცხვი შვილია, რომელშიც სიყვარულის გრძნობა უბრალოდ, ბუნებრივად ვითარდება და ერთხელ განვითარებული, გულის განუკურნებელ ჭრილობად იქცევა. პრინცესა ასეთი არ არის - ხელოვნური საზოგადოების ნამუშევარი, რომელშიც ფანტაზია გამოვლინდა გულამდე, რომელმაც რომანის გმირი წინასწარ წარმოიდგინა და სურს იძულებით განასახიეროს იგი ერთ-ერთ თაყვანისმცემელში. ბელას ძალიან უბრალოდ შეუყვარდა ის ადამიანი, რომელმაც, მიუხედავად იმისა, რომ გაიტაცა იგი მშობლების სახლიდან, ეს მისდამი გატაცებით გააკეთა, როგორც თავად ფიქრობს: მან ჯერ მთლიანად მას მიუძღვნა თავი, ბავშვს საჩუქრები გადაუღო, სიამოვნებს. მთელი მისი წუთი; ხედავს მის სიცივეს, ის თითქოს სასოწარკვეთილია და ყველაფრისთვის მზადაა... პრინცესა ასეთი არ არის: მასში ყველა ბუნებრივი გრძნობა თრგუნავს რაიმე მავნე ოცნებებით, რაღაც ხელოვნური განათლებით. ჩვენ გვიყვარს მასში ის გულითადი ადამიანური მოძრაობა, რამაც აიძულა იგი ჭიქა აეწია საწყალ გრუშნიცკის, როცა ის, ყავარჯენზე მიყრდნობილი, ამაოდ ცდილობდა მისკენ დახრილიყო; ჩვენ ასევე გვესმის, რომ ის ამ დროს გაწითლდა; მაგრამ ჩვენ მასზე ვნერვიულობთ, როცა გალერეას უყურებს, იმის შიშით, რომ დედამ არ შეამჩნია მისი ლამაზი საქმე. ამის გამო ავტორს საერთოდ არ ვუჩივით: პირიქით, მთელ სამართლიანობას ვანიჭებთ მის დაკვირვებას, რომელმაც ოსტატურად აიტაცა ცრურწმენის თვისება, რომელიც არ აფასებს საზოგადოებას, რომელიც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს. ჩვენ ვპატიობთ პრინცესას ასევე იმ ფაქტს, რომ იგი გრუშნიცკიში გაიტაცა მისმა ნაცრისფერმა ქურთუკმა და აიღო მასში ბედის დევნის წარმოსახვითი მსხვერპლი. , მიგვიზიდა ერთ-ერთმა საუკეთესო მთხრობელმა. მაგრამ პრინცესა მარიამში ეს ძნელად მომდინარეობდა თანაგრძნობის ბუნებრივი გრძნობიდან, რომლითაც, მარგალიტის მსგავსად, რუსი ქალი შეიძლება იამაყოს... არა, პრინცესა მარიამში ეს იყო მაძიებელი გრძნობის აფეთქება... ეს მოგვიანებით იყო. დაამტკიცა პეჩორინისადმი სიყვარული. მას შეუყვარდა ის არაჩვეულებრივი რამ, რასაც ეძებდა, მისი ფანტაზიის ის ფანტომი, რომელიც ასე უაზროდ გაიტაცა... შემდეგ სიზმარი გონებიდან გულში გადავიდა, რადგან პრინცესა მარიამსაც შეუძლია ბუნებრივი გრძნობები.. ბელამ თავისი საშინელი სიკვდილით ძვირად გამოისყიდა გარდაცვლილი მამის შესახებ ხსოვნის სისულელე. მაგრამ პრინცესამ, ბედმა, ახლახან მიიღო ის, რაც იმსახურებს... მკვეთრი გაკვეთილი ყველა პრინცესას, რომელთა გრძნობის ბუნება თრგუნავს ხელოვნური განათლებით და რომელთა გულიც ფანტაზიით არის გახრწნილი! რა ტკბილი, რა მოხდენილია ეს ბელა თავის უბრალოებაში! როგორი მომხიბვლელია პრინცესა მერი მამაკაცის კომპანიაში, მთელი თავისი გათვლილი გარეგნობით! ბელა მღერის და ცეკვავს იმიტომ, რომ სიმღერა და ცეკვა სურს და ამით ამხიარულებს მეგობარს. პრინცესა მერი მღერის იმისათვის, რომ მოუსმინონ და ღიზიანდება, როცა არ უსმენენ. ბელასა და მარიამის ერთ ადამიანში შერწყმა რომ შესაძლებელი იყოს: ეს იქნებოდა ქალის იდეალი, რომელშიც ბუნება მთელი თავისი ხიბლით იქნებოდა დაცული, ხოლო საერო განათლება იქნებოდა არა მხოლოდ გარეგნული ბრწყინვალება, არამედ რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი ცხოვრებაში.

არ მიგვაჩნია საჭიროდ მოვიხსენიოთ ვერა, რომელიც ინტერკალური ადამიანია და არანაირად არ მომხიბვლელია. ეს არის მოთხრობების გმირის ერთ-ერთი მსხვერპლი - და მით უმეტეს, ავტორის მოთხოვნილების მსხვერპლი ინტრიგაში. ჩვენ ასევე არ ვაქცევთ ყურადღებას ორ პატარა ჩანახატს - "თამანს" და "ფატალისტს" - ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი. ისინი მხოლოდ ემსახურებიან როგორც გმირის უფრო მეტი პერსონაჟის განვითარებას, განსაკუთრებით ბოლო მოთხრობას, სადაც ჩანს პეჩორინის ფატალიზმი, რომელიც შეესაბამება მის ყველა სხვა თვისებას. მაგრამ "ტამანში" ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ ეს კონტრაბანდისტი, უცნაური არსება, რომელშიც გოეთეს მინიონის მონახაზის ჰაეროვანი გაურკვევლობა ნაწილობრივ შეერწყა, როგორც ამას თავად ავტორი მიანიშნებს, და ესმერალდა ჰიუგოს მოხდენილი ველურობა.

მაგრამ ყველა ეს მოვლენა, ყველა პერსონაჟი და დეტალი მოყვება მოთხრობის გმირს, პეჩორინს, როგორც კაშკაშა ფრთოსანი მწერებით დატვირთული ქსელის ძაფები, ესაზღვრება უზარმაზარ ობობას, რომელიც მათ თავის ქსელში ახლდა. მოდი დეტალურად ჩავუღრმავდეთ მოთხრობის გმირის პერსონაჟს - და მასში გამოვავლინოთ ნაწარმოების მთავარი კავშირი ცხოვრებასთან, ასევე ავტორის აზრს.

პეჩორინი ოცდახუთი წლისაა. გარეგნულად ის ჯერ კიდევ ბიჭია, ოცდასამზე მეტს არ მისცემდით, მაგრამ, უფრო კარგად რომ შეხედოთ, რა თქმა უნდა, ოცდაათს მისცემდით. მისი სახე, თუმცა ფერმკრთალი, მაინც სუფთაა; ხანგრძლივი დაკვირვების შემდეგ შეამჩნევთ მასში ნაოჭების კვალს, რომლებიც ერთმანეთს კვეთენ. მის კანს აქვს ქალური სინაზე, თითები ფერმკრთალი და თხელია, სხეულის ყველა მოძრაობაში ვლინდება ნერვული სისუსტის ნიშნები. როცა იცინის, თვალები არ იცინიან... რადგან სული თვალებში იწვის და პეჩორინში სული უკვე გამხმარია. მაგრამ როგორი მკვდარია ოცდახუთი წლის, ნაადრევად გამხმარი? როგორი ბიჭი დაფარულია სიბერის ნაოჭებით? რა არის ასეთი სასწაულებრივი მეტამორფოზის მიზეზი? სად არის სნეულების შინაგანი ფესვი, რომელმაც მისი სული გახმა და სხეული დაასუსტა? მაგრამ მოდით მოვუსმინოთ მას. აი, რას ამბობს ის თავად ახალგაზრდობის შესახებ.

პირველ ახალგაზრდობაში, იმ მომენტიდან, როდესაც მან მიატოვა ახლობლების მზრუნველობა, მან დაიწყო სასტიკად ტკბება ყველა იმ სიამოვნებით, რაც ფულის მიღებას შეუძლია და, რა თქმა უნდა, ამ სიამოვნებებმა ზიზღი გამოიწვია მას. იგი გაემგზავრა დიდ სამყაროში: დაიღალა საზოგადოებისგან; მას შეუყვარდა საერო ლამაზმანები, უყვარდათ, მაგრამ მათმა სიყვარულმა მხოლოდ მისი ფანტაზია და სიამაყე გააღიზიანა, გული კი ცარიელი დარჩა... დაიწყო სწავლა და დაიღალა მეცნიერებით. მერე მობეზრდა: კავკასიაში მოწყენილობის ჩეჩნური ტყვიებით გაფანტვა უნდოდა, მაგრამ კიდევ უფრო მობეზრდა. მისი სული, ამბობს, სინათლით გაფუჭებულია, ფანტაზია მოუსვენარი, გული დაუოკებელი, არ არის საკმარისი და მისი ცხოვრება დღითიდღე ცარიელდება. არის ფიზიკური სნეულება, რომელიც უბრალო ხალხში ძაღლის სიბერის მოუწესრიგებელ სახელს ატარებს: ეს არის სხეულის მარადიული შიმშილი, რომელიც ვერაფრით იკვებება. ეს ფიზიკური სნეულება შეესაბამება ფსიქიკურ დაავადებას - მოწყენილობას, გარყვნილი სულის მარადიულ შიმშილს, რომელიც ეძებს ძლიერ შეგრძნებებს და ვერ ჭამს მათ. ეს არის აპათიის უმაღლესი ხარისხი ადამიანში, რომელიც გამოწვეულია ადრეული იმედგაცრუებით, მოკლული ან გაფლანგული ახალგაზრდობისგან. ის, რაც მხოლოდ აპათიაა ენერგიის გარეშე დაბადებულთა სულებში, ამაღლდება მშიერი, დაუოკებელი მოწყენილობის ხარისხამდე ძლიერთა სულებში, რომლებიც მოუწოდებენ მოქმედებას. დაავადება ერთი და იგივეა, თავისი ფესვითაც და ხასიათითაც, მაგრამ განსხვავდება მხოლოდ ტემპერამენტით, რომელსაც უტევს. ეს დაავადება კლავს ყველა ადამიანურ გრძნობას, თანაგრძნობაც კი. გავიხსენოთ, როგორ გაიხარა ერთხელ პეჩორინს, როცა ვერას განშორების შემდეგ საკუთარ თავში ეს გრძნობა შენიშნა. ჩვენ არ გვჯერა, რომ ბუნების სიყვარული, რომელსაც ავტორი მას მიაწერს, შეინარჩუნა ამ ცოცხალ მკვდრებში. ჩვენ არ გვჯერა, რომ მის ნახატებში მისი დავიწყება შეიძლებოდა. ამ შემთხვევაში ავტორი აფუჭებს პერსონაჟის მთლიანობას - და ძლივს მიაწერს საკუთარ გრძნობებს თავის გმირს. ადამიანს, რომელსაც მუსიკა მხოლოდ საჭმლის მონელებისთვის უყვარს, შეუძლია თუ არა ბუნება შეიყვაროს?

ევგენი ონეგინი, რომელიც გარკვეულწილად მონაწილეობდა პეჩორინის დაბადებაში, იგივე დაავადებით იყო დაავადებული; მაგრამ იგი მასში დარჩა აპათიის ყველაზე დაბალ ხარისხში, რადგან ევგენი ონეგინი არ იყო დაჯილდოვებული სულიერი ენერგიით, ის არ განიცდიდა აპათიის მიღმა სულის სიამაყეს, ძალაუფლების წყურვილს, რომელსაც განიცდის ახალი გმირი. პეჩორინს მობეზრდა პეტერბურგში, მობეზრდა კავკასიაში, მოწყენას აპირებდა სპარსეთში; მაგრამ ეს მოწყენილობა გარშემომყოფებს შეუმჩნეველი არ რჩებათ. მის გვერდით მასში აღიზარდა სულის დაუძლეველი სიამაყე, რომელიც არ იცნობს ბარიერებს და რომელიც სწირავს ყველაფერს, რაც შეწუხებული გმირის გზაზე დგება, თუ მხოლოდ ის გაერთოს. პეჩორინს ყოველ ფასად სურდა ღორი - ის მოიპოვებდა. მას ეწინააღმდეგება თანდაყოლილი ვნება, როგორც ყველა ადამიანს, ვინც სულის ძალაუფლების ლტოლვას განიცდის. მას არ შეუძლია მეგობრობა, რადგან მეგობრობა მოითხოვს დათმობებს, რომლებიც შეურაცხმყოფელია მისი სიამაყისთვის. ის უყურებს თავისი ცხოვრების ყველა შემთხვევას, როგორც საშუალება იპოვოს რაიმე ანტიდოტი მოწყენილობისთვის, რომელიც მას შთანთქავს. მისი ყველაზე დიდი სიხარული სხვების იმედების გაცრუებაა! მისთვის განუზომელი სიამოვნება - ყვავილის მოკრეფა, ერთი წუთით ამოსუნთქვა და თავი დაანებოს! თვითონაც აღიარებს, რომ საკუთარ თავში გრძნობს ამ დაუოკებელ სიხარბეს, რომელიც შთანთქავს ყველაფერს, რაც მის გზაზე მოდის; ის უყურებს სხვის ტანჯვასა და სიხარულს მხოლოდ საკუთარ თავთან მიმართებაში, როგორც საკვებს, რომელიც მხარს უჭერს მის სულიერ ძალას. ამბიცია მას თრგუნავს გარემოებებით, მაგრამ ის სხვა ფორმით გამოიხატება, ძალაუფლების წყურვილში, სიამოვნებით დამორჩილება ყველაფერს, რაც გარშემორტყმულია მის ნებაზე... თავად ბედნიერება, მისი აზრით, მხოლოდ ძლიერი სიამაყეა. .. პირველი ტანჯვა მას სხვის წამებაში სიამოვნების ცნებას აძლევს... არის მომენტები, როცა ვამპირს ესმის... მისი სულის ნახევარი დაშრა, მეორე ნახევარი კი რჩება, ცხოვრობს მხოლოდ იმისთვის, რომ მოკლას გარშემო ყველაფერი.. ჩვენ გავაერთიანეთ ამ საშინელი პერსონაჟის ყველა მახასიათებელი ერთში - და შევშინდით პეჩორინის შიდა პორტრეტის დანახვაზე!

ვის დაესხა თავს ძალაუფლების დაუოკებელი ლტოლვის იმპულსებში? ვისზე გრძნობს თავისი სულის უზომო სიამაყეს? ღარიბ ქალებზე, რომლებსაც ის სძულს. მშვენიერი სქესისადმი მისი შეხედვით ჩანს მატერიალისტი, რომელსაც წაკითხული აქვს ახალი სკოლის ფრანგული რომანები. ის ამჩნევს ჯიშს ქალებში, როგორც ცხენებში; ყველა ნიშანი, რომელიც მას მოსწონს, ეხება მხოლოდ სხეულის თვისებებს; ის დაკავებულია სწორი ცხვირით, ან ხავერდოვანი თვალებით, ან თეთრი კბილებით, ან რაიმე ნაზი სურნელით... მისი აზრით, პირველი შეხება წყვეტს მთელ სიყვარულს. თუ ქალი მხოლოდ მას აგრძნობინებს, რომ ცოლად უნდა მოიყვანა, მაპატიე, სიყვარულო! მისი გული ქვად იქცევა. ერთი დაბრკოლება მხოლოდ აღიზიანებს მასში მოჩვენებითი სინაზის განცდას... გავიხსენოთ, როგორ მიეცა საშუალება, რომ ვერა დაეკარგა, მისთვის ყველაზე ძვირფასი გახდა... ცხენზე დააგდო და მიფრინდა... ცხენი მოკვდა. გზაში და ბავშვივით ტიროდა მხოლოდ იმას, რომ მიზანს ვერ მიაღწია, რადგან მისი ხელშეუხებელი ძალა თითქოს შეურაცხყოფილი იყო... მაგრამ ამ სისუსტის მომენტს ის გაღიზიანებით იხსენებს და ამბობს, რომ ვინც მის ცრემლებს შეხედავს. მოერიდე მას ზიზღით. როგორ ისმის ამ სიტყვებში მისი ხელშეუხებელი სიამაყე!

ეს 25 წლის მოხალისე გზად კიდევ ბევრ ქალს წააწყდა, მაგრამ ორი განსაკუთრებით გამორჩეული იყო: ბელა და პრინცესა მერი.

მან პირველი სენსუალურად გააფუჭა და თვითონაც განცდებმა გაიტაცა. მეორე ის სულიერად გაფუჭდა, რადგან გრძნობით ვერ გახრწნიდა; ხუმრობდა უსიყვარულოდ და თამაშობდა სიყვარულით, გართობას ეძებდა მოწყენილობისთვის, მხიარულობდა პრინცესასთან, როგორც კარგად ნაკვები კატა თაგვით... და აქ მოწყენილობას არ მოერიდა, რადგან, როგორც კაცი. სასიყვარულო საკითხებში გამოცდილი, როგორც ქალის გულის მცოდნე, მან წინასწარ იწინასწარმეტყველა ყველა დრამა, რომელიც მისი ახირებით თამაშობდა... უბედური გოგონას სიზმარი და გული რომ გააღიზიანა, ყველაფერი მისი თქმით დაასრულა. : Არ მიყვარხარ.

ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ წარსული პეჩორინზე ძლიერ ზემოქმედებას მოახდენს, რათა მან არაფერი დაივიწყოს, როგორც ის თავის ჟურნალში ამბობს. ეს თვისება არაფრისგან არ გამომდინარეობს და ისევ არღვევს ამ პერსონაჟის მთლიანობას. ადამიანი, რომელიც ბელას დაკრძალვის შემდეგ, იმავე დღეს შეეძლო გაეცინა და, მაქსიმ მაქსიმოვიჩის გახსენებით, ოდნავ გაფერმკრთალდა და გვერდი აუარა, ასეთ ადამიანს არ ძალუძს წარსულის ძალაუფლებას დაემორჩილოს. ეს სული ძლიერია, მაგრამ გულგრილი, რომლის მეშვეობითაც ყველა შთაბეჭდილება თითქმის შეუმჩნევლად სრიალებს. ეს არის ცივი და გამოთვლითი ესპრიტის ციხე (ჭკვიანი [ ფრ.]. - ლ.ს.), რომელსაც არ ძალუძს არც ბუნებით შეცვალოს, რაც გრძნობას მოითხოვს, არც წარსულის კვალი შეინარჩუნოს, ზედმეტად მძიმე და ტიკტიკი თავისი გაღიზიანებული მე-სთვის. ეს ეგოისტები ჩვეულებრივ ზრუნავენ საკუთარ თავზე და ცდილობენ თავი აარიდონ უსიამოვნო შეგრძნებებს. გავიხსენოთ, როგორ დახუჭა პეჩორინმა თვალები, კლდეების ნაპრალებს შორის შენიშნა გრუშნიცკის სისხლიანი გვამი, რომელიც მან მოკლა... მან ეს მაშინ გააკეთა მხოლოდ უსიამოვნო შთაბეჭდილების თავიდან ასაცილებლად. თუ ავტორი პეჩორინს ანიჭებს ისეთ ძალას, რომელიც მასზე გადავიდა, მაშინ ეს ძნელია გაამართლოს მისი ჟურნალის შესაძლებლობა. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ პეჩორინის მსგავსი ადამიანები არ ინახავენ და ვერ ინახავენ ჩანაწერებს - და ეს არის მთავარი შეცდომა აღსრულებასთან დაკავშირებით. ბევრად უკეთესი იქნებოდა, თუ ავტორს ყველა ეს მოვლენა თავისი სახელით ეთქვა: ამას უფრო ოსტატურად გააკეთებდა როგორც მხატვრული ლიტერატურის შესაძლებლობასთან, ასევე ხელოვნებაში, რადგან მისი, როგორც მთხრობელის პირადი მონაწილეობით, მას შეეძლო რამდენადმე შეემსუბუქებინა. მოთხრობის გმირის უსიამოვნო მორალური შთაბეჭდილება. ამგვარმა შეცდომამ სხვა გამოიწვია: პეჩორინის მოთხრობა ოდნავადაც არ განსხვავდება თავად ავტორის მოთხრობისგან - და, რა თქმა უნდა, პირველის ბუნება განსაკუთრებული თვისებით უნდა ასახულიყო მისი ჟურნალის სტილში.

დამოდი, ორიოდე სიტყვით ავიღოთ ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით გმირის პერსონაჟზე. აპათია, გაფუჭებული ახალგაზრდობისა და აღზრდის ყველა მანკიერების შედეგად, მასში მოწყენილი მოწყენილობა წარმოშვა, მაგრამ მოწყენილობამ, ძალაუფლების მშიერი სულის გადაჭარბებულ სიამაყესთან ერთად, პეჩორინში წარმოშვა ბოროტმოქმედი. ყოველგვარი ბოროტების მთავარი ფესვი დასავლური განათლებაა, რომელიც უცხოა ნებისმიერი რწმენის გრძნობისთვის. პეჩორინი, როგორც თავად ამბობს, მხოლოდ ერთშია დარწმუნებული, რომ ერთ საშინელ საღამოს დაიბადა, რომ სიკვდილზე უარესი არაფერია და სიკვდილს ვერ გაექცევი. ეს სიტყვები არის მისი ყველა ექსპლუატაციის გასაღები: ისინი შეიცავს მთელი მისი ცხოვრების გასაღებს. იმავდროულად, ეს სული იყო ძლიერი სული, რომელსაც შეეძლო რაიმე ამაღლებული აეღო... ის თვითონ თავისი ჟურნალის ერთ ადგილას ცნობს საკუთარ თავში ამ მოწოდებას და ამბობს: „რატომ ვცხოვრობდი? რა მიზნით დავიბადე?.. მაგრამ ის ნამდვილად არსებობდა და მართალი იყო, რომ მე მქონდა მაღალი მიზანი, ამიტომ სულში ვგრძნობ ძალას... კეთილშობილური მისწრაფებების აურზაურს...“ როცა ძალას უყურებ. ამ დაკარგულ სულს შენ გენაღვლება მას, როგორც იმ ასაკის მძიმე ავადმყოფობის ერთ-ერთ მსხვერპლს...

დეტალურად შევისწავლეთ მოთხრობის გმირის პერსონაჟი, რომელშიც კონცენტრირებულია ყველა მოვლენა, მივედით ორ მთავარ კითხვამდე, რომლის გადაწყვეტაც ჩვენ ვასრულებთ მსჯელობას: 1) როგორ უკავშირდება ეს პერსონაჟი თანამედროვე ცხოვრებას? 2) შესაძლებელია თუ არა ეს სახვითი ხელოვნების სამყაროში?

მაგრამ სანამ ამ ორ კითხვას გადაწყვეტთ, თავად ავტორს მივმართოთ და ვკითხოთ: რას ფიქრობს ის თავად პეჩორინზე? მოგვცემს თუ არა ის თავის აზრს და მის კავშირს თანამედროვეთა ცხოვრებასთან?

1 ნაწილის 140 გვერდზე ამბობს

„იქნებ ზოგიერთ მკითხველს სურს იცოდეს ჩემი აზრი პეჩორინის პერსონაჟის შესახებ? - ჩემი პასუხი ამ წიგნის სათაურია. ”დიახ, ეს არის ბოროტი ირონია”, - იტყვიან ისინი. - Არ ვიცი".

თუ ეს ასეა, მაშინ ჩვენი ასაკი მძიმედ არის დაავადებული - და რა არის მისი მთავარი დაავადება? თუ ვიმსჯელებთ იმ პაციენტის მიხედვით, რომელთანაც ჩვენი პოეტის ფანტაზიის დებიუტია, ეპოქის ეს სნეულება სულის სიამაყესა და გაჯერებული სხეულის სიმცირეში მდგომარეობს! და მართლაც, თუ დასავლეთს მივმართავთ, აღმოვაჩენთ, რომ ავტორის მწარე ირონია მტკივნეული სიმართლეა. ამაყი ფილოსოფიის ეპოქა, რომელიც ადამიანის სულით ფიქრობს სამყაროს ყველა საიდუმლოს გაგებაზე და ამაო მრეწველობის ეპოქა, რომელიც ემსახურება სიამოვნებით დაღლილი სხეულის ყველა ახირებას - ასეთი ხანა, ამ ორი უკიდურესობით, გამოხატავს თავის თავს დაავადებას, რომელიც მას სძლევს. განა არ ჩანს ადამიანის სულის სიამაყე ნებისყოფისა და გონების პირადი თავისუფლების ამ ბოროტად გამოყენებისას, რაც შესამჩნევია საფრანგეთსა და გერმანიაში? ზნეობის გაფუჭება, სხეულის დაკნინება, განა ეს დასავლეთის მრავალ ხალხში აუცილებლობად აღიარებული და მათ წეს-ჩვეულებებში შესული ბოროტება არ არის? ამ ორ უკიდურესობას შორის როგორ შეიძლება სული არ დაიღუპოს, როგორ არ დაიღუპოს სული, მკვებავი სიყვარულის გარეშე, რწმენისა და იმედის გარეშე, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია შეინარჩუნოს მისი მიწიერი არსებობა?

საუკუნის ამ საშინელ დაავადებაზე პოეზიაც მოგვითხრობდა. აზროვნების მთელი ძალით შეაღწიეთ მისი უდიდესი ნაწარმოებების სიღრმეში, რომელშიც ის ყოველთვის ერთგულია თანამედროვე ცხოვრებისა და გამოცნობს მის ყველა ინტიმურ საიდუმლოებას. რას გამოხატავდა გოეთე თავის ფაუსტში, ჩვენი საუკუნის ამ სრულყოფილ ტიპში, თუ არა იგივე დაავადება? განა ფაუსტი არ წარმოადგენს დაუკმაყოფილებელი სულისა და ვნებათაღელვის სიამაყეს ერთად შერწყმული? განა ბაირონის მანფრედი და დონ ჟუანი არ არის ამ ორი ნახევრის არსი, რომელიც გაერთიანდა ფაუსტში, რომელთაგან თითოეული ცალკე გმირად ეჩვენა ბაირონს? მანფრედი არ არის ადამიანის სულის სიამაყე? დონ ხუანი არ არის ვნებათაღელვის პერსონიფიკაცია? ეს სამივე გმირი ჩვენი დროის სამი დიდი სნეულებაა, სამი უზარმაზარი იდეალი, რომლებშიც პოეზია აერთიანებს ყველაფერს, რაც, განსხვავებული მახასიათებლებით, წარმოადგენს თანამედროვე კაცობრიობის დაავადებას. ეს გიგანტური პერსონაჟები, რომლებიც ჩვენი საუკუნის ორი უდიდესი პოეტის ფანტაზიამ შექმნა, უმეტესწილად კვებავს თანამედროვე დასავლეთის მთელ პოეზიას, დეტალურად ასახავს იმას, რაც გოეთესა და ბაირონის შემოქმედებაში საოცარი და დიდი მთლიანობითაა. მაგრამ ეს არის დასავლური პოეზიის დაცემის მრავალი მიზეზიდან ერთ-ერთი: ის, რაც იდეალურია ფაუსტში, მანფრედსა და დონ ჟუანში, რაც მათში აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა თანამედროვე ცხოვრებასთან მიმართებაში, ის, რაც ამაღლებულია მხატვრულად. იდეალური. , - დაყვანილია ბევრ ფრანგულ, ინგლისურ და სხვა დრამებში, ლექსებსა და მოთხრობებში რაღაც ვულგარულ და დაბალ რეალობამდე! ბოროტება, რომელიც თავისთავად ზნეობრივად მახინჯია, შეიძლება შევიდეს მადლის სამყაროში მხოლოდ ღრმა მორალური მნიშვნელობის პირობით, რომლითაც მისი ამაზრზენი არსება გარკვეულწილად შერბილდება. ბოროტება, როგორც ხელოვნების ნაწარმოების მთავარი საგანი, შეიძლება წარმოდგენილი იყოს მხოლოდ იდეალური ტიპის დიდი მახასიათებლებით. ასე ჩანს დანტეს ჯოჯოხეთში, შექსპირის მაკბეტში და ბოლოს ჩვენი საუკუნის სამ დიდ ნაწარმოებში. პოეზიას შეუძლია ამ უკანასკნელის სნეულება აირჩიოს თავისი შემოქმედების მთავარ სუბიექტად, მაგრამ მხოლოდ დიდი, მნიშვნელოვანი მასშტაბით; თუმცა, თუ ის დაარღვიოს მათ, ჩაუღრმავდეს ცხოვრების რღვევის ყველა დეტალს და აქ მიიპყრო მთავარი შთაგონება თავისი პატარა ქმნილებებისთვის, მაშინ ის დაამცირებს მის არსებას - ელეგანტურსაც და მორალურსაც - და დაეცემა თავად რეალობის ქვემოთ. პოეზია ზოგჯერ უშვებს ბოროტებას, როგორც გმირს თავის სამყაროში, მაგრამ ტიტანის სახით და არა პიგმის. ამიტომაც მხოლოდ პირველი ხარისხის ბრწყინვალე პოეტებმა აითვისეს რაიმე სახის მაკბეტის ან კაენის გამოსახვის რთული ამოცანა. საჭიროდ არ მიგვაჩნია დავამატოთ, რომ მეტიც, ბოროტება ყველგან ეპიზოდურად შეიძლება შემოვიდეს, რადგან ჩვენი ცხოვრება მარტო სიკეთისგან არ შედგება.

საუკუნის პოეზიის დიდ ნაწარმოებებში ასახული დიდი სნეულება დასავლეთში იმ ორი დაავადების შედეგი იყო, რომლებზეც მე მქონდა საშუალება მესაუბრა და ჩემს მკითხველს მიმეცა ჩემი შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ. მაგრამ საიდან, რა მონაცემებით შეიძლება განვითარდეს იგივე დაავადება, რომელსაც დასავლეთი აწუხებს? რა გავაკეთეთ, რომ დავიმსახუროთ? თუ ჩვენ, მასთან ახლო ნაცნობობისას, შეგვეძლო რაიმეთი დაავადდეთ, მაშინ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთი წარმოსახვითი დაავადებით, მაგრამ არა რეალური. მოვიყვანოთ მაგალითი: ხანდახან სახიფათოდ დაავადებულ ადამიანთან ხანგრძლივი, ხანმოკლე სქესობრივი კავშირის შემდეგ ხანდახან წარმოვიდგენთ, რომ ჩვენ თვითონ ვართ დაავადებული იმავე დაავადებით. აქ, ჩვენი აზრით, იმ პერსონაჟის შექმნის გასაღები დევს, რომელზეც განვიხილავთ.

პეჩორინს, რა თქმა უნდა, ტიტანური არაფერი აქვს მასში; მას არ შეუძლია ეს; ის ერთ-ერთია ბოროტების იმ პიგმეებს შორის, რომელთანაც დასავლეთის ნარატიული და დრამატული ლიტერატურა ახლა ასე უხვადაა. ამ სიტყვებით, ჩვენი პასუხი ზემოთ შემოთავაზებული ორი კითხვიდან მეორეზე, ესთეტიკის საკითხზე. მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის მისი მთავარი ნაკლი. პეჩორინს არაფერი აქვს არსებითი თავისთავად წმინდა რუსულ ცხოვრებასთან მიმართებაში, რომელსაც თავისი წარსულიდან არ შეეძლო ასეთი ხასიათის გამოწვევა. პეჩორინი მხოლოდ დასავლეთის მიერ ჩვენზე აგდებული მოჩვენებაა, მისი ავადმყოფობის ჩრდილი, რომელიც ციმციმებს ჩვენი პოეტების ფანტაზიებში, მირაჟი დე l "ოქსიდენტი (დასავლეთის მოჩვენება [ ფრ.]. - ლ.ს.)... იქ ის არის რეალური სამყაროს გმირი, ჩვენ გვყავს მხოლოდ ფანტაზიის გმირი - და ამ თვალსაზრისით ჩვენი დროის გმირი...

აი ნაწარმოების არსებითი ნაკლოვანება... იმავე გულწრფელობით, რომლითაც პირველად მივესალმეთ ავტორის ბრწყინვალე ნიჭს მრავალი განუყოფელი პერსონაჟის შექმნაში, აღწერაში, თხრობის ნიჭში, იმავე გულწრფელობით ვგმობთ მთავარ აზრს. შემოქმედების, პერსონიფიცირებული გმირის ხასიათში. დიახ, და კავკასიის შესანიშნავი პეიზაჟი და მთის ცხოვრების მშვენიერი ესკიზები, მოხდენილი გულუბრყვილო ბელა, ხელოვნური პრინცესა და ფანტასტიკური მინქსი ტამანი, და დიდებული, კეთილი მაქსიმ მაქსიმოვიჩი და თუნდაც ცარიელი პატარა გრუშნიცკი, და რუსეთის საერო საზოგადოების ყველა დახვეწილი თვისება - ყველაფერი, ყველაფერი მიჯაჭვულია ისტორიებში მთავარი გმირის აჩრდილთან, რომელიც არ ამოიწურება ამ ცხოვრებიდან, ყველაფერი ეწირება მას და ეს არის მთავარი და არსებითი ნაკლი. სურათი.

ჰმიუხედავად იმისა, რომ ახალი პოეტის შემოქმედებას, თუნდაც მისი არსებითი ნაკლოვანებით, ღრმა მნიშვნელობა აქვს ჩვენს რუსულ ცხოვრებაში. ჩვენი არსება იყოფა, ასე ვთქვათ, ორ მკვეთრ, თითქმის საპირისპირო ნაწილად, რომელთაგან ერთი ცხოვრობს არსებით სამყაროში, წმინდა რუსულ სამყაროში, მეორე კი რაღაც აბსტრაქტულ მოჩვენებათა სამყაროში: ჩვენ რეალურად ვცხოვრობთ ჩვენი რუსული ცხოვრებით და იფიქრე, იოცნებე მეტი დასავლეთის ცხოვრებით იცხოვრო, რომელთანაც წარსულის ისტორიაში შეხება არ გვქონია. ჩვენს ფუნდამენტურ, ჩვენს რეალურ რუსულ ცხოვრებაში, ჩვენ ვინახავთ მდიდარ მარცვლეულს მომავალი განვითარებისთვის, რომელიც მხოლოდ დასავლური განათლების სასარგებლო ნაყოფის არომატით, მისი მავნე წამლების გარეშე, ჩვენს სუფთა მიწაზე შეიძლება გადაიზარდოს დიდებულ ხეად; მაგრამ ჩვენს მეოცნებე ცხოვრებაში, რომელსაც დასავლეთი გვიყრის, ნერვიულად, წარმოსახვით ვიტანჯებით მის სნეულებებზე და ბავშვურად ვცდილობთ სახეზე იმედგაცრუების ნიღბით, რომელიც არაფრისგან არ გამომდინარეობს. ამიტომ ჩვენ, ძილში, ამ საშინელ კოშმარში, რომლითაც მეფისტოფელი გვახრჩობს დასავლეთში, თავს ბევრად უარესად გვეჩვენება, ვიდრე სინამდვილეში ვართ. გამოიყენეთ ეს გაანალიზებულ ნამუშევარზე და თქვენთვის სავსებით გასაგები იქნება. ბ-ნი ლერმონტოვის მოთხრობების მთელი შინაარსი, გარდა პეჩორინისა, ჩვენს არსებით ცხოვრებას ეკუთვნის; მაგრამ თავად პეჩორინი, მისი აპათიის გამოკლებით, რომელიც მხოლოდ მისი მორალური ავადმყოფობის დასაწყისი იყო, ეკუთვნის ჩვენში დასავლეთის ცრუ ასახვით წარმოქმნილ მეოცნებე სამყაროს. ეს არის მოჩვენება, მხოლოდ ჩვენი წარმოსახვის სამყაროში აქვს მატერიალურობა.

და ამ მხრივ, ბატონი ლერმონტოვის ნაშრომს აქვს ღრმა სიმართლე და მორალური მნიშვნელობაც კი. ის გვაძლევს ამ აჩრდილს, რომელიც მარტო მას კი არ ეკუთვნის, არამედ ბევრ ცოცხალ თაობას, რაღაც რეალურისთვის - და ჩვენ გვეშინია და ეს არის მისი საშინელი სურათის სასარგებლო ეფექტი. პოეტები, რომლებმაც მიიღეს ბუნებისგან ცხოვრების წინასწარმეტყველების ისეთი ნიჭი, როგორიც ბატონი ლერმონტოვია, მათ ნაწარმოებებში შეიძლება დიდი სარგებლის შესწავლა, ჩვენი საზოგადოების მორალურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით. ასეთ პოეტებში, მათი ცოდნის გარეშე, აისახება მათთან თანამედროვე ცხოვრება: ისინი, როგორც ჰაეროვანი არფა, თავიანთი ხმებით გადმოსცემენ ატმოსფეროს იმ ფარულ მოძრაობებს, რომლებსაც ჩვენი მოსაწყენი გრძნობა ვერც კი ამჩნევს.

კარგად გამოვიყენოთ პოეტის მიერ შემოთავაზებული გაკვეთილი. ადამიანში არის დაავადებები, რომლებიც იწყება წარმოსახვით და შემდეგ, ნელ-ნელა, მატერიალურობაში გადადის. მოდით გავაფრთხილოთ, რომ ავადმყოფობის ფანტომი, რომელიც ძლიერად არის გამოსახული ახალი ნიჭის ფუნჯით, არ გადადის ჩვენთვის უსაქმური ოცნებების სამყაროდან მძიმე რეალობის სამყაროში.

მ.ლერმონტოვის ლექსები

მაგრამ"ჩვენი დროის გმირის" ავტორმა, რომელიც ერთდროულად გამოჩნდა ორ სფეროში - მთხრობელი და ლირიკოსი, გამოსცა ლექსების პატარა წიგნი. პოეტშიც საოცარ იმედებს ვხედავთ, მაგრამ აქაც გულწრფელები ვიქნებით, როგორც პირველ ანალიზში ვიყავით. გვეჩვენება, რომ მისთვის ნაადრევი იყო ალმანახებსა და ჟურნალებში მიმოფანტული ბგერების შეგროვება ერთ რამეში: ასეთი შეხვედრები დასაშვებია და აუცილებელიც, როცა ლირიკოსმა უკვე ჩამოაყალიბა და დაიპყრო თავისი ორიგინალური, გადამწყვეტი პერსონაჟი შესანიშნავ ნაწარმოებებში. ჩვენ ძალიან ვწუხვართ, რომ ჯერ კიდევ არ გვაქვს პრინცი ვიაზემსკისა და ხომიაკოვის ლექსების სრული კრებული: ისინი საჭირო იქნებოდა ამ პოეტების კუმულაციური თვისებების შესასწავლად, მთლიან პერსონაჟებად შერწყმისა და ნათელი პიროვნების ნიშნით, როგორც აზროვნებით, ასევე. გამოხატვისას.

ბ-ნი ლერმონტოვი ერთ-ერთია იმ ნიჭს შორის ჩვენს ლიტერატურაში, რომელსაც არ სჭირდება დიდების შეგროვება ცალ-ცალკე: ჩვენ, მისი დებიუტით თუ ვიმსჯელებთ, უფლება გვაქვს მისგან ველოდოთ უკვე ცნობილი ლექსების ერთზე მეტ პატარა წიგნს, რომელიც გროვდება. ერთად აბრკოლებენ კრიტიკოსს. დიახ, ვაღიარებთ, რომ წაგებაში ვართ. გვინდა დავხატოთ ლირიკოსის პორტრეტი; მაგრამ ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა მასალაა ამ პორტრეტის შესასრულებლად. გარდა ამისა, ამ ნაწარმოებებში თავიდანვე გვაოცებს ნიჭის ერთგვარი არაჩვეულებრივი პროტეიზმი, მართალია, ღირსშესანიშნავი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, საშიში ორიგინალის განვითარებისთვის. ავხსნათ.

ყველამ, ვინც რაიმე ფორმით შეისწავლა რუსული პოეზია მის ახალ პერიოდში, ჟუკოვსკით დაწყებული, რა თქმა უნდა, იცის, რომ თითოეულ ჩვენს გამორჩეულ ლირიკოსს თავისი პოეტური აზროვნების ორიგინალურობასთან ერთად აქვს გარეგანი გამოხატვის ორიგინალობა, განსაკუთრებით პოეტის სახის კუთვნილი და მის შესატყვისი ლექსი.პოეტური იდეა. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ თითოეული მათგანი თავისებურად ტკბება მშობლიური ენის ჰარმონიით და იჭერს მასში საკუთარ ბგერებს თავისი აზრისთვის. ასეა ყველა ხელოვნებაში, როგორც პოეზიაში: მხატვრობაშიც არის თავისი გარეგანი ფორმა, რომელსაც სტილი ჰქვია. რამდენიმე სამხატვრო გალერეის ყურადღებით გავლის შემდეგ, თქვენ მალე ისწავლით მხატვრების სახელების გამოცნობას და, კატალოგს არ გაუმკლავდებით, წინასწარ იტყვით: ეს არის პერუჯინოს, ფრანსიას, გვიდო რენის, გუერჩინოს, დომენიჩინოს, რაფაელის სურათი. ასე რომ, თუ ყურადღებიანი ყურით ჩაუღრმავდით ჩვენი ახალი პერიოდის ყველაზე ცნობილი ლირიკოსების ლექსებს, თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით, რომ ჩვენ გვაქვს ჟუკოვსკის, ბატიუშკოვის, პუშკინის, პრინცის ლექსები. ვიაზემსკი, იაზიკოვი, ხომიაკოვი, ფ.გლინკა, ბენედიქტოვი. ზოგიერთ პოეტს ლექსის ჟღერადობაში არ აქვს თვალშისაცემი თვისება: მაგრამ არის გარკვეული საწყობი პოეტურ სტილში, გარკვეული ბრუნვები, მანერები, რომლებიც რეალურად მათ ეკუთვნის. ასე რომ, ამ მონაცვლეობით, კარგად ცნობილი გამონათქვამებით, თქვენ ამოიცნობთ ბარატინსკის და დენის დავიდოვს. ხომიაკოვს მისი აზროვნების სიღრმითა და თავისებურებით უფრო მეტად გამოიცნობთ, ვიდრე ლექსით, მაგრამ მისი ლირას მოსმენით, რა თქმა უნდა, მიხვდებით, რატომ მხოლოდ მისგან ისმოდა "კუნძულის" და "სიმღერა ფერფლის" ხმები. ნაპოლეონი“ გაფრინდა. ბენედიქტოვმა არ გაამრავალფეროვნა თავისი ლირიკული ნიჭი; მაგრამ იმ პატარაშიც, რაც დაწერა, პირველივე ჯერზე აშკარად გამოიკვეთა მისი ლექსის თავისებურება; უკვე შეიძლება ითქვას: ეს არის ბენედიქტოვის სტილი. ამას უფრო ნათლად დავინახავთ ქვემოთ. ვისაუბროთ იაზიკოვის ლექსზე, რომელიც პირველად ამოსაცნობია? ბატიუშკოვმა, იმისდა მიუხედავად, რომ ნაადრევად გარდაიცვალა და ამდენ ამხანაგს გაუსწრო, რუსულ პარნასზე საკუთარი მელოდიის ორიგინალობა შეინარჩუნა. პუშკინი, ჟუკოვსკის მოწაფე, სკოლის ხელმძღვანელი გახდა, რადგან მის ლექსში მან გამოიცნო რუსული ლექსის ზოგადი მხატვრული საწყობი, ისევე როგორც კარამზინი რუსულ პროზაზე.

ჩანს, რომ უღიმღამო პოეტებსაც კი აქვთ თავისი განსაკუთრებული კაკაფონია; ეს არის დისონანსები, მაგრამ დისონანსები, რომლებიც მხოლოდ ცნობილ ყურს ეკუთვნის. ასე რომ, ამ მხრივ ჩვენში გამორჩეული იყო ხვოსტოვი, რომლის ლექსების ქვეშაც ხუმრობით ჭედავდნენ ჩვენს საუკეთესო პოეტებს. მაშასადამე, შეიძლება ითქვას: აი, რუსულ ლექსში უხერხულობა, რომელიც მხოლოდ ასეთსა და ამათს საუბედუროდ ორგანიზებულ ყურში შეიძლება დაბადებულიყო.

როცა ყურადღებით უსმენ იმ ახალი ლირის ბგერებს, რომელმაც საფუძველი მოგვცა ასეთი მსჯელობისთვის, მონაცვლეობით გესმით ან ჟუკოვსკის, შემდეგ პუშკინის, შემდეგ კირშა დანილოვის, შემდეგ ბენედიქტოვის ხმები; არა მარტო ბგერებში, არამედ ყველაფერში აღინიშნება მათი შემოქმედების ფორმა; ზოგჯერ არის ბარატინსკის, დენის დავიდოვის მონაცვლეობა; ზოგჯერ ჩანს უცხო პოეტების მანერა - და მთელი ამ გარე გავლენით გვიჭირს იმის გარკვევა, თუ რა ეკუთვნის ახალ პოეტს და სად გვევლინება როგორც საკუთარ თავს. სწორედ ამას ვუწოდებდით ზემოთ პროტეიზმს. დიახ, ბატონი ლერმონტოვი, როგორც პოეტი, პირველად გამოჩნდა პროტეუსის სახით არაჩვეულებრივი ნიჭით: მის ლირას ჯერ არ ჰქონდა მითითებული თავისი განსაკუთრებული წესრიგი; არა, მან მოაქვს იგი ჩვენი ყველაზე ცნობილი პოეტების ლირაზე და იცის, როგორ, დიდი ოსტატობით, მოაწყოს თავისი უკვე ცნობილი მელოდია. ამ კატეგორიიდან რამდენიმე ნაწილი გამოდის - და მათში ჩვენ ვხედავთ არა იმდენად ფორმაში, რამდენადაც აზროვნებაში რაღაც განსაკუთრებული, ჩვენი საკუთარი ჩანასახი, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ.

პპირველი ლექსი, რომელშიც პოეტი-პროტეუსი ჩნდება თავისი ნიჭის მთელი ბრწყინვალებით, რა თქმა უნდა, არის "სიმღერა გაბედული ვაჭრის კალაშნიკოვის შესახებ" (1837) - რუსული სიმღერების ეპიკური სტილის ოსტატური იმიტაცია, რომელიც ცნობილია სახელით. მათი კოლექციონერი კირშა დანილოვი. არ შეიძლება გაკვირვებული იყოს, თუ რამდენად ოსტატურად შეძლო პოეტმა რუსი სიმღერების ავტორის ყველა ტექნიკის გამოყენება. ძალიან ცოტა ლექსი ცვლის ხალხურ სტილს. უფრო მეტიც, არ შეიძლება არ ითქვას, რომ ეს არ არის კირშას გამონათქვამების ერთობლიობა, არც ყალბი, არც მონური იმიტაცია - არა, ეს არის ქმნილება ჩვენი უძველესი ეპიკური სიმღერების სულისა და სტილით. თუ სად შეიძლება თავისუფალი მიბაძვა შემოქმედების დონემდე ავიდეს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში: ჩვენგან დროებით შორს მყოფი რუსული სიმღერის მიბაძვა არ ჰგავს ჩვენთვის თანამედროვე პოეტის მიბაძვას, რომლის ლექსიც მანერაა. და ჩვენი ხელოვნების წეს-ჩვეულებები. გარდა ამისა, ამ სურათის შინაარსს აქვს ღრმა ისტორიული მნიშვნელობა - და გვარდიის და ვაჭარი კალაშნიკოვის პერსონაჟები წმინდა ხალხურია.

„მცირი“ (1840 წ.) თავისი შინაარსით ბაირონის გმირების მოგონებაა. ეს ჩეჩენი, ბერის საკანში გამომწყვდეული, გალიაში შეკრული ველური კაცის ეს ქარიშხალი ნება; სიცოცხლის დაუოკებელი წყურვილი, ბუნებაში ძლიერი აჯანყების ძიება, სტიქიებთან და მხეცებთან ბრძოლა და, უფრო მეტიც, სულის მტკიცე სიამაყე, გაქცეული ხალხი და რცხვენია, რომ აღმოაჩინოს რაღაც სისუსტე, რომელიც ადამიანს თან ახლავს: ეს ყველაფერი ნასესხებია ქმნილებებიდან. განუყოფელი ოსტატობითა და ნიჭით ნასესხები ბაირონისა. რაც შეეხება ამ პატარა ლირიკული პოემის ფორმას, ის იმდენად ერთგულად არის აღებული ჟუკოვსკის ჩილონის ტყვედან, მესამე რითმის გამოკლებით, რომელსაც დროდადრო ემატება, რომ ხანდახან ხმამაღლა კითხვისას ივიწყებ და გეჩვენება. გადატანილია ჩვენი შემოქმედ-მთარგმნელის შესანიშნავ პრეზენტაციაში. არის შემობრუნებები, გამონათქვამები, ადგილებიც კი, მსგავსებამდე. Მაგალითად:

აკანკალდა, მერე ისევ გავიდა:
სამოთხეში შუაღამისას
ასე რომ, ნათელი ვარსკვლავი გაქრება!

თუ გახსოვთ ჩილონის ტყვე, მაშინ, რა თქმა უნდა, დამეთანხმებით, რომ თითქოს ეს მისგან წაართვეს; შეადარე ამ ლექსებს:

... ვაი, გავიდა,
როგორც ცისარტყელა გვხიბლავს
ლამაზად ჩაქრა ცაში ...

ის ჩაქრა, ასე თვინიერად ჩუმად,
ასე უიმედოდ მომთმენი
ძალიან სამწუხაროა...

ჟუკოვსკის სტილში ასევე შედის ქალთევზა, სამი პალმა და ორი ლოცვიდან ერთ-ერთი. გამოგონება რუსალკაში (1836 წ.) გოეთეს მოგვაგონებს; მაგრამ ლექსისა და გამოხატვის ფორმები ჟუკოვსკის ლირადან ისმოდა:

ქალთევზა ცურავდა ლურჯ მდინარეზე,
განათებულია სავსემთვარეობით;
და ის ცდილობდა მთვარეზე გაფრენას
ვერცხლისფერი ქაფის ტალღები.

და მდინარე ირხეოდა, ხმაურობდა და ტრიალებდა
მასში ასახული ღრუბლები;
და მერმე მღეროდა - და მისი სიტყვების ხმა
გაფრინდა ციცაბო ნაპირებისკენ.

შემდეგი ლექსები ლოცვიდან (1839 წ.), როგორც ჩანს, თავად ჟუკოვსკიმ დაწერა, გარდა მეორესა:

არის მადლი
ცოცხალთა სიტყვებთან ერთად,
და გაუგებრად სუნთქავს,
წმინდა სილამაზე მათში.
...................................
და დაიჯერე და იტირე
და ეს ასე მარტივია, ადვილია...

ამავე დროს მახსენდება ჟუკოვსკის ხმები:

და ცრემლები - ცრემლები სიტკბოს ჩვენთვის,
მათგან სული ადვილია.

"სამი პალმა" (1839) მშვენიერი ქმნილებაა აზროვნებითა და გამოხატვით. აქ პოეტი თითქოს თავისუფლდება ერთ-ერთი მასწავლებლისგან – და უფრო თავისუფლად იწყებს შექმნას.

პმოდით წავიდეთ სხვებთან. "პატიმარი", "პალესტინის ფილიალი", "აი. ო-ჰოო“, „საუბარი ჟურნალისტს, მკითხველსა და მწერალს“ და „თერეკის საჩუქრები“ სრულიად მოგვაგონებს პუშკინის სტილს. წაიკითხეთ პატიმარი (1837):

გახსენი დუნდული ჩემთვის
მომეცი დღის ბრწყინვალება
შავთვალება გოგო,
შავთვალიანი ცხენი.

ახალგაზრდა სილამაზე ვარ
პირველი კოცნა ტკბილად
მერე ცხენზე გადავხტები
ქარივით გავფრინდები სტეპში.

მაგრამ ციხის ფანჯარა მაღალია
კარი მძიმეა საკეტით;
შავი თვალები შორს
მის დიდებულ პალატაში:
კარგი ცხენი მწვანე მინდორში
ლაგამის გარეშე, მარტო, სურვილისამებრ
დადის მხიარულად და მხიარულად,
ქარში გაშლილი კუდი.

მარტო ვარ - ნუგეში არ არის:
კედლები ირგვლივ შიშველია
სუსტად ანათებს ნათურის სხივი
მომაკვდავი ცეცხლი;
მხოლოდ ისმის: კარებს მიღმა,
ხმაურიანი ნაბიჯებით
დადის ღამის სიჩუმეში
უპასუხო გუშაგი.

მთელი ეს პიესა, განსაკუთრებით მასში დახრილი ლექსები (ჩვენ გამოვყავით ისინი თამამად. - ლ.ს.), თითქოს თავად პუშკინმა დაწერა. ვინც მოკლედ იცნობს ამ უკანასკნელის ლირას, რა თქმა უნდა, დაგვეთანხმება.

„პალესტინის ფილიალი“ (1836) ნათლად იხსენებს პუშკინის „ყვავილს“: აზრისა და სიტყვების იგივე შემობრუნება. წაიკითხეთ:

მითხარი, პალესტინის ფილიალი,
სად გაიზარდე, სად აყვავდი?
რა ბორცვები, რა ხეობა
დეკორატორი იყავი?

იორდანეს სუფთა წყლებით
აღმოსავლეთის სხივი მოგეფერა,
ღამის ქარია ლიბანის მთებში
გაბრაზებულმა გაგიჟრიალა?

წაიკითხეს ჩუმად ლოცვა,
ილე მღეროდა ძველ სიმღერებს,
როცა შენი ფურცლები მოქსოვეს
სოლიმა ღარიბი შვილები?

და ის პალმა ჯერ კიდევ ცოცხალია?
ჯერ კიდევ იძახის ზაფხულის სიცხეში
ის უდაბნოში გამვლელია
ფართო ფოთლოვანი თავი?

შეადარეთ პუშკინს:

სად აყვავდა? როდესაც? რა გაზაფხული?
და რამდენი ხანი ყვავის? და ვიღაცამ დაანგრია
უცხო, ნაცნობი ხელი?
და დადე აქ რატომ?

ნაზი დამშვიდობების ხსოვნას,
ან საბედისწერო განშორება
მარტოობის დღესასწაულები
მინდვრების სიჩუმეში, ტყის ჩრდილში?

და ის ცოცხალია და ის ცოცხალია?
და ახლა სად არის მათი კუთხე?
ან გაცვეთილნი არიან
როგორია ეს უცნობი ყვავილი?

ლექსები „აი.ი. Oh-go“ (1839) შეგახსენებთ პუშკინის ერთ-ერთ ბოლო ლექსს, „ფრაგმენტი“, რომელიც გამოქვეყნდა „თანამედროვეში“, ხუთფუტიანი ლექსის უფასო საწყობით. „მწერლის საუბრის ჟურნალისტთან და მკითხველთან“ ფორმა აღებულია პუშკინის ცნობილი მსგავსი ნაწარმოებიდან. მაგრამ მწერლის სიტყვებით არის დიდი თვისებები, რომლებშიც გამოხატულია თავად ავტორის აზროვნება: ამაზე ქვემოთ იქნება განხილული. ლექსებში "ტერეკის საჩუქრები" (1839) პუშკინის საუკეთესო ნაწარმოებების ჰარმონია შეიძლება მოისმინოს ანალოგიურად: ამ პიესაში, ისევე როგორც "სამ პალმაში" (1839), პოეტი თითქოს გათავისუფლებულია. მისი მეორე მასწავლებლისგან და უკვე ბევრად უფრო დამოუკიდებელი.

„ლოცვა“ (1837) და „ღრუბლები“ ​​(1840) იმდენად ჟღერს ბენედიქტოვის ლირის ბგერებს, მოხვევებს, გამოხატულებას, რომ მათი ლექსების კრებულში გადატანა შეიძლებოდა. წაიკითხეთ და დაიჯერეთ ჩვენი შენიშვნა:

მე, ღვთისმშობელი, ახლა ლოცვით
შენი გამოსახულების წინაშე, ნათელი ბზინვარება,
არა ხსნაზე, არც ბრძოლის წინ,
არა მადლიერებით ან მონანიებით,

მე არ ვლოცულობ ჩემი უდაბნოს სულისთვის,
ძირფესვიანთა შუქზე მოხეტიალე სულისთვის;
მაგრამ მე მინდა ვაჩუქო უდანაშაულო ქალწული
ცივი სამყაროს თბილი შუამავალი.
...............................................
მოახლოვდება თუ არა გამოსამშვიდობებელი საათი,
ხმაურიან დილას, ჩუმ ღამეში,
გესმით წავიდა სევდიანი საწოლი
ლამაზი სულის საუკეთესო ანგელოზი.

ან შემდეგი:

ზეციურ ღრუბლებო, მარადიულ მოხეტიალეო!
სტეპის ცისფერი, მარგალიტის ჯაჭვი
ისე მეჩქარება, თითქოს ჩემნაირი, გადასახლებულები
ტკბილი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ.
..............................................
არა, მოგბეზრდა უნაყოფო მინდვრები...
შენთვის უცხოა ვნებები და უცხო ტანჯვისთვის;
სამუდამოდ ცივი, სამუდამოდ თავისუფალი
თქვენ არ გაქვთ სამშობლო, არ გაქვთ გადასახლება.

ამ ლექსების წაკითხვისას ვის არ გაიხსენებს ბენედიქტოვის „პოლარული ვარსკვლავი“ და „დაუვიწყარი“?

სამხედრო სიმღერაში "Borodino" არის ხრიკები, რომლებიც მოგვაგონებს მუზას დენის დავიდოვის შაკოში. ლექსები „არ დაიჯერო საკუთარი თავი“, „1 იანვარი“ და „დუმა“ დასასრულს მიუთითებს ფიქრით ან შედარებით, მაგალითად:

გახეხილი ტრაგიკული მსახიობივით
მუყაოს ხმლის ქნევა.

და თამამად ჩააგდე თვალებში რკინის ლექსი,
სიმწარითა და ბრაზით სავსე.

მწარე მოტყუებული შვილის დაცინვა
გაფლანგული მამის თავზე.

ეს მანერა მოგვაგონებს ბარატინსკის მოქცევებს, რომელმაც თავის ბევრ ლექსში შესანიშნავად გამოხატა ჩვენს ენაზე ის, რასაც ფრანგები უწოდებენ la pointe-ს და რომელსაც რუსულ ენაში შესაბამისი სიტყვა არ არსებობს.

თან უნებურად მახსენდება ის დიდებული ზღვარი (თუ ამ გამოთქმის გამოყენების უფლებას მოგვცემს), რომელიც ბარატინსკის ერთ-ერთი საუკეთესო ლექსია. გავიხსენოთ, როგორ ამბობს ის პოეტის მოჩვენებითი მწუხარების სიმღერაზე, რომ ის:

გარყვნილი მათხოვარივით,
უკანონო ტკიპას მათხოვრობა
სხვისი ბავშვით ხელში.

სეიდლიცის, ბაირონის და განსაკუთრებით გოეთეს პატარა პიესის შესანიშნავი თარგმანების გარდა, არის ლექსები, რომლებშიც შესამჩნევია უცხო პოეტების გავლენა. "კაზაკთა იავნანა" (1840), მთელი თავისი სილამაზითა და ჭეშმარიტებით, მისი შინაარსი წააგავს ვ. სკოტის მსგავს იავნანას: "ჩვილი უფროსის იავნანა". ლექსში „ბავშვს“ აშკარაა ახალი ფრანგული სკოლის პოეტების გავლენა, რაც, რა თქმა უნდა, ყველაზე ნაკლებად გვახარებს: მთელი ეს ნაწარმოები და განსაკუთრებით ბოლო სამი ლექსი ყველაზე მტკივნეულ შთაბეჭდილებას ტოვებს. სული.

ექსტრაქტებით გავიტაცე; მაგრამ მკითხველი თავად ხედავს, რომ ისინი აუცილებელი იყო ჩვენი პირველი წინადადების ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად აშკარა მაგალითებით.

თამგვარად, ბ-ნი ლერმონტოვის ლექსებში გვესმის ჩვენთვის უკვე ნაცნობი ლირის პასუხები - და ვკითხულობთ მათ თითქოს ბოლო ოცი წლის რუსული პოეზიის მოგონებებს. მაგრამ როგორ შეიძლება აიხსნას ეს ფენომენი? გვეჩვენება თუ არა ახალი პოეტი რაღაც ეკლექტიკოსად, რომელიც ფუტკარივით აგროვებს რუსი მუზის მთელ ყოფილ სიტკბოებას, რათა მათგან ახალი თაფლი შექმნას? ასეთი სახის ეკლექტიზმი მოხდა ხელოვნების ისტორიაში, მისი ცნობილი პერიოდების შემდეგ: მას შეეძლო ჩვენთანაც ჰქონოდა რეზონანსი, მისი საყოველთაო განვითარების კანონების ერთიანობის მიხედვით. თუ ეს პროტეიზმი თავად პოეტის პირადი საკუთრებაა? ჩვენ, მისი ნამუშევრების ნარატიული ანალიზით, მასში შევამჩნიეთ ის უნარი, რომელსაც გერმანული ობიექტურობიდან ვუწოდებთ, რაც ნიშნავს გარე საგნებში, ადამიანებში, პერსონაჟებში გადასვლის და მათთან შეგუების უნარს. ეს სათნოების კიდევ ერთი ნახევარია მთხრობელში, რომელიც ძირითად აზრში სუბიექტური უნდა იყოს, გარეგანი ყველაფრისგან დამოუკიდებლად, თავისთავად უნდა გამოჩნდეს. ასეთი ობიექტურობა არ არის პოეტში? არ აქვს მას განსაკუთრებული მიდრეკილება, დაემორჩილოს სხვა ხელოვანთა ძალაუფლებას? არსებობს რაიმე მინიშნება იმისა, რასაც ჟან-პოლ თავის ესთეტიკაში ასე ლამაზად უწოდებს ქალურ გენიოსს (das weibliche Genie)?

თუ ეს ძალიან ბუნებრივი მოვლენაა ახალგაზრდა ნიჭში, რომელიც ჯერ არ განვითარებულა, ჯერ არ მიუღწევია ორიგინალობას? ამ შემთხვევაში, სავსებით გასაგებია, რატომ ეხმიანება მისი ლირა მისი წინამორბედების ხმებს: მან უნდა დაიწყოს იქ, სადაც სხვებმა შეაჩერეს.

ჩვენ ყველაზე ნებაყოფლობით ვჩერდებით ამ უკანასკნელ აზრზე - და უფრო მჭიდროდ ვეკიდებით მას, რომ შემდგომი წლების მიერ მონიშნული ლექსების უმეტესობა უკვე უფრო ნათლად ავლენს მის ორიგინალობას. გარდა ამისა, სასიამოვნოა აღინიშნოს, რომ პოეტი თავის მუზას ემორჩილება არა სხვის უპირატესად, არამედ ბევრს და გავლენის ეს მრავალფეროვნება უკვე კარგი გარანტიაა მომავლისთვის. საჭიროა თუ არა მკითხველის გაფრთხილება, რომ ასეთი მიბაძვა პოეტში უნებურად ხდება; რომ მათში ვხედავთ ახალგაზრდობის ძლიერი შთაბეჭდილებების გამრავლებას, სხვისი იმპულსით ადვილად გატაცებული; რა უნდა განასხვავოს ისინი განზრახ მიბაძვისაგან? ჩვენ გვახსოვს ერთი ჟურნალისტი, რომელმაც საზოგადოების თვალწინ ჩათვალა ყველა ყველაზე ცნობილი რუსი პოეტის მიბაძვა: მაგრამ ამ გზით მიბაძვა მხოლოდ მიბაძვას ნიშნავს და ასეთი პოეზია სამართლიანად შეიძლება შევადაროთ სისულელეებს დარგში. სახის გამონათქვამები.

ზემოთ ვთქვით, რომ ზოგიერთ ლექსში პოეტის რაღაც განსაკუთრებული პიროვნება ვლინდება არა იმდენად პოეტური გამოხატვის ფორმით, არამედ აზროვნებითა და ცხოვრებისეული გრძნობებით. ამ ტიპის საუკეთესო ლექსები, რა თქმა უნდა, არის "ტერეკის საჩუქრები" და "კაზაკთა იავნანა სიმღერა". ორივე კავკასიით იყო შთაგონებული პოეტისთვის, ორივე სწორად არის აღბეჭდილი იქაური ცხოვრებიდან, სადაც თერეკი, მშფოთვარე, როგორც მთიელთა ვნებანი, შურისძიების და ეჭვიანობის ხშირ მსხვერპლს აყენებს; აქ დედის იავნანა უნდა ჟღერდეს განუწყვეტლივ შემაშფოთებელი ცხოვრების შიშით. პოეტის მიერ გამოცნობილ ბუნების ნამდვილ გრძნობას ვპოულობთ აღმოსავლურ ლეგენდაში „სამი პალმა“, რომელიც ღრმად მნიშვნელოვანია მთელი მისი გარეგნული გაურკვევლობით. ბუნების იგივე გულწრფელი, უბრალო გრძნობა, რომელსაც პოეტი საკუთარ თავში ცნობს, განსაკუთრებული სიამოვნებით შევნიშნეთ 24-ე ლექსში:

როცა გაყვითლებული ველი წუხს...

ეს გრძნობა, წმინდა და დიდი, შეიძლება იყოს მრავალი ლამაზი რამის ჩანასახი. ეს მთხრობელშიც იყო მითითებული, მაგრამ პოეტში ეს კიდევ უფრო ნათლად გამოხატა და ამან უფრო დაგვარწმუნა ჩვენი წინა შენიშვნის ჭეშმარიტებაში, რომ "ჩვენი დროის გმირის" ავტორმა საკუთარი გრძნობა გადასცა პეჩორინს, რომელიც არ შეიძლება ბუნებისადმი სიმპათია. მშვენიერი და ღრმაა მეგობრობის გრძნობები, რომლებიც გამოხატულია ლექსებში „აი. O-hoo“ და რელიგიური გრძნობები ორ „ლოცვაში“.

მაგრამ გინახავთ ოდესმე ყორანის შავი ფრთა ან სქელი ღრუბელი მკვეთრი კონტრასტში წმინდა ცისფერ ლურჯ ცაში? იგივე მტკივნეული შთაბეჭდილება, რასაც ბუნებაში ეს უეცარი მოვლენები გვიქმნის, ავტორის რამდენიმე პიესამ დაგვიტოვა, რომელიც პირქუშად ანათებდა მისი ლექსების ნათელ გვირგვინში. აქ ჩავწერთ „მოწყენსაც და სევდიანსაც“, მწერლის სიტყვებს ჟურნალისტთან საუბრიდან და განსაკუთრებით ამ შავ, ამ სევდიან, ამ საბედისწერო „დუმას“. ვაღიარებთ, რომ არ შეგვეძლო შინაგანი კანკალის გარეშე წავიკითხოთ ლექსები, რომლებიც გულს რაღაც სიცივით ახვევს:

სამწუხაროდ, ვუყურებ ჩვენს თაობას!
მისი მომავალი ან ცარიელია ან ბნელი,
ამასობაში, ცოდნისა და ეჭვის ტვირთის ქვეშ,
უმოქმედობაში დაბერდება.
...........................................
ბრბო პირქუში და მალე დავიწყებული
ჩვენ გავივლით სამყაროს ხმაურის და უკვალოდ,
საუკუნეების განმავლობაში არ აგდებს ნაყოფიერ აზრს,
არა დაწყებული სამუშაოს გენიალურობით ...

მართლა იმ თაობაზეა, რომელსაც ჩვენი პუშკინი სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მიესალმა ასეთი შთაგონებული იმედით და უთხრა:

გამარჯობა ტომო.
ახალგაზრდა, უცნობ! Მე არა
დავინახავ შენს ძლევამოსილ, გვიან ასაკს.

ამ საოცარი ლექსების საპირისპიროდ, რომლებიც ღრმად უნდა ეხმიანებოდეს ყველას, ვინც ფერთა და იმედის სეზონში ცხოვრობს - რა საშინელი ეპიტაფია არის ეს აქ მთელი ახალგაზრდა თაობისთვის? ჩვენ ვაღიარებთ: ჩვენი სამშობლოს შუაგულში ჩვენ ვერ გავიგებთ ცოცხალ მკვდრებს 25 წლის ასაკში, ვისგანაც არ სუნთქავს ახალგაზრდობის ახალ იმედს, არა მომავლით სავსე ფიქრს, არამედ რაღაც მძიმე სიცივეს, გარკვეული სახის ნაადრევი დაშლა. სიმართლე რომ ვთქვა, განა ეს მკვდარი ახალგაზრდები არ ჰგვანან ახალგაზრდებს, რომლებიც განზრახ ხუმრობით თეთრ სამოსელს იცვამენ, რათა შეაშინონ ჩვენში მოჩვენებებს მიჩვეული ხალხი?

მაგრამ დავმშვიდდეთ: ასეთი ნაწარმოებები, როგორც ირგვლივ არსებული ყველაფრისგან ჩანს, მხოლოდ ერთგვარი პირქუში მელანქოლიის მყისიერი ნაყოფია, რომელიც დროდადრო სტუმრობს პოეტს. მაგრამ, პოეტო!.. ასეთი ბნელი ფიქრები თუ მართლა გესტუმრება, სჯობს შენთვის დამალო და არ დაიჯერო მომთხოვნი შუქი. თქვენ კი ვალში ხართ იმათ, როგორც ხელოვანს, რადგან ასეთი ნამუშევრები, რომლებიც არღვევენ გრძნობის ჰარმონიას, სრულიად ეწინააღმდეგება სილამაზის სამყაროს; როგორც შენი თანამედროვე თაობის აზრების წარმომადგენელი, რადგან ეს აზრები ვერ ახდენენ სასიამოვნო რეზონანს შენი თანატოლების სულებში - და ბოლოს, შენ უნდა მოგეთხოვოს ამის გაკეთება შენივე გათვლებით, თუ არ გინდა, რომ გქონდეს თვალში ცნობილი. სამყარო, როგორც ნაადრევი იმედგაცრუების გარკვეული ძებნილი როლი. მითხარი, ამ ლექსებში საკუთარი სიტყვები მწერლის პირში არ ჩაგდე?

არის დრო
როცა წუხილი იხსნება,
შთაგონებული მუშაობის დღეები
როცა გონებაც და გულიც სავსეა,
და რითმები მეგობრულია, როგორც ტალღები,
ბუშტუკები, ერთმანეთის მიყოლებით,
ისინი თავისუფალ ხაზზე ჩქარობენ.
საოცარი შუქი ამოდის
სულში, რომელიც ძლივს გაიღვიძა:
ფიქრებზე სუნთქვის ძალა
მარგალიტივით ცვივა სიტყვები...
მერე თავისუფალი გამბედაობით
პოეტი მომავალს უყურებს
და სამყარო კეთილშობილური ოცნებაა
გაწმენდილი და გარეცხილი მის წინაშე.
მაგრამ ეს უცნაური ქმნილებები
სახლში მარტო კითხულობს
და შემდეგ მათ გარეშე twinge
ბუხარს ანთებს.

Არა არა! ცეცხლს ნუ უღალატებ ამ შენს შთაგონებულ ოცნებებს მომავლის შესახებ, ოცნებობს სამყაროზე, რომელიც გაწმენდილია და გარეცხილია შენი პოეტური აზროვნებით მისი სრული ცხოვრების საუკეთესო წუთებში! თუ იწვები, მაშინ უკეთესად დაწვა ის, რაც გამოხატავს რაიმე უცნაური დაავადების შეტევას, დაბინდავს შენი ნათელი აზრის შუქს.

არა ისე, როგორც თქვენ, ჩვენ გვესმის ჩვენი ქვეყნის უმაღლესი ხელოვნების თანამედროვე დანიშნულება. გვეჩვენება, რომ რუსული პოეზიისთვის არც ერთგული ფრაგმენტები რეალური ცხოვრებიდან, რომელსაც თან ახლავს დაკვირვების ერთგვარი აპათია, არ არის უხამსი, მაინც ნაკლებად ოცნებობს სასოწარკვეთილ იმედგაცრუებაზე, რომელიც არსაიდან არ მოედინება. დაე, დასავლეთის პოეზია, მომაკვდავი ხალხების პოეზია, ბაირონული სასოწარკვეთიდან გადავიდეს მთელი ცხოვრების გულგრილ ჭვრეტაზე. პირველის მოდა იქ თითქმის გაქრა და მოსაწყენი ბრძოლით დაღლილი პოეზია ზეიმობს რაღაც დაუმსახურებელ შერიგებას რეალობის ჩვეულებრივ სამყაროსთან, ყველაფერს აუცილებლობად აღიარებს. ასე რომ, ფრანგული სიუჟეტი და დრამა, ორივე დაუღალავად, სატირის გარეშე, ირონიის გარეშე, გადმოსცემს ცხოვრების სურათებს: ან ცივი გარყვნილების სცენებს, ან ჩვეულებრივ ფენომენებს ვულგარულობამდე. ასე რომ, თანამედროვე გერმანიის აპათიური პოეზია, რომლის ჩანასახშიც გოეთეა დამნაშავე, მზადაა დღის ყოველი ცარიელი მოვლენა მოოქროვოს ლექსებით და აღმართოს, როგორც წარმართებმა გააკეთეს ტაძარი ყოველდღიური არსებობის ყოველი წუთის ხსოვნისადმი.

არა, რეალობის ასეთი გაკერპება არ მოდის ჩვენს რუსულ სამყაროში, რომელიც თავის თავში ატარებს დიდი იმედების საგანძურს. თუ შთაგონებული შეხედულებების პოეზია, შემოქმედებითი ფანტაზიის პოეზია, რომელიც მაღლა დგას ყველაფერზე არსებითზე, მაინც შესაძლებელია ლირიკულ პოეზიაში, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს შესაძლებელი უნდა იყოს ჩვენთან.

პრუსული ლირის ოეტები! თუ თქვენ იცით საკუთარ თავში მაღალი მოწოდება, მაშინ იხილეთ წინასწარმეტყველება, რომელიც მოგცათ ღმერთმა რუსეთის დიდ მომავალზე, მოგვაწოდეთ თქვენი ხედვები და შექმენით რუსული ოცნების სამყარო ყველაფრისგან, რაც არის ნათელი და ლამაზი ცაში და ბუნება, წმინდა, დიდი და სულით კეთილშობილი ადამიანი, - და დაე, ეს ნათელი და არჩეული სამყარო, რომელიც წინასწარ იწინასწარმეტყველა, თქვენი ფანტაზიის ჰაეროვანი რეგიონებიდან, გადავიდეს თქვენი ძვირფასი სამშობლოს რეალურ ცხოვრებაში.

შენიშვნები

სტატიაზე "ჩვენი დროის გმირი"

პირველად - "მოსკვიტიანინი". 1841 წ.ჭ. I, No2 (როგორც ნაწილი „კრიტიკა“ რამდენიმე თანამედროვე ნაწარმოების ანალიზის ფარგლებში). ვბეჭდავთ პირველი გამოცემიდან. ლერმონტოვი მოსკოვის უნივერსიტეტში სწავლის დროს უსმენდა შევირიოვის ლექციებს და, როგორც პოეტის ბიოგრაფები წერენ, პატივისცემით ეპყრობოდა მას. შევირიოვი ეძღვნება 1829 წლის ლექსს "რომანტიკა" ("უკმაყოფილო მზაკვრული ცხოვრებით ..."). მიუხედავად ამისა, შევირევი გახდა მეორე გამოცემაში (1841) გამოქვეყნებული "წინასწარმეტყველების" ერთ-ერთი ყველაზე სავარაუდო მიმღები და უპასუხა რომანის კრიტიკოსებს.

ჟან-პოლი (იოჰან პოლ ფრიდრიხ რიხტერი) (1763–1825) - გერმანელი მწერალი; ამის შესახებ უფრო დეტალურად - შევა. სტატია ალ.ვ. მიხაილოვი რედ.: ჟან-პოლ. ესთეტიკის მოსამზადებელი სკოლა. მ., 1981 წ.

ეს შეიძლება იყოს ან ფილიპ ტალიონი (1777–1871), ქორეოგრაფი, ან პავლე (1808–1884), ცნობილი მოცეკვავე ფილიპის ვაჟი, ან მერი, ფილიპეს ქალიშვილი (1804–1884), მოცეკვავე, რომელმაც სცენა დატოვა 1847 წელს. .

პუსენ ნიკოლა (1594-1665) - ფრანგი მხატვარი, მითოლოგიური და რელიგიური თემების ნახატების ავტორი, ასევე ნახატების "პეიზაჟი პოლიფემოსთან ერთად" და სერიის "სეზონები".

დომინიკინო (დომენიჩინო, ნამდვილი სახელი დომენიკო ზამპიერი; 1581-1641) - იტალიელი მხატვარი, ადგილობრივი შეფერილობის, იდეალური გამოსახულებების, მკაფიო კომპოზიციის მქონე ნახატების ავტორი ("დიანას ნადირობა").

ეს ეხება ა.ფ. ველტმანი „ვიზიტორი ოლქიდან, ანუ არეულობა დედაქალაქში“ („მოსკვიტიანინი“, 1841, ნაწილი I). უახლესი გამოცემა: ალექსანდრ ველტმანი. წამყვანი და ისტორიები. მ., 1979 წ.

საუბარია პუშკინის მოსკოვში ჩასვლაზე 1826 წელს, როცა ის მიხაილოვსკიდან კურიერთან ერთად წაიყვანეს ნიკოლოზ I-ში და მეფესთან საუბრის შემდეგ (8 სექტემბერი) გადასახლებიდან დააბრუნეს. პოეტმა წაიკითხა თავისი ნაწარმოებები (მათ შორის „ბორის გოდუნოვი“) S.A.3nbsp; Sobolevsky, D.V.3nbsp; Venevitinov, შეხვდა M.P.3nbsp; Pogodin და S.P.3nbsp; შევირიოვი; პოეტს ბოლშოის თეატრში დახვდნენ. დაწვრილებით იხილეთ: ალექსანდრე პუშკინის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა: V 43nbsp; v. M., 1999. T. 3nbsp;II.

ეს ეხება ლექსს „ისევ ვესტუმრე ...“, გამოქვეყნებულ Sovremennik-ში (1837, No. 5) სათაურით „ფრაგმენტი“.

ეს ეხება "წიგნის გამყიდველის საუბარს პოეტთან" (1824).

ლექსი "იავნანა ახალგაზრდა ლიდერს" (1815), სადაც შემდეგი სტრიქონებია:

დოლის ცემაზე, მკაცრი მებრძოლი,
ბრძოლის ველზე წახვალ, როგორც

დაიბადა 1806 წლის 18 (30) ოქტომბერს სარატოვში. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის სათავადაზნაურო სკოლა-ინტერნატი (1822). 1823 წლიდან საგარეო საქმეთა კოლეგიის მოსკოვის არქივის სამსახურში, წრეში შევიდა ე.წ. „საარქივო ახალგაზრდები“, რომლებმაც მოგვიანებით შექმნეს „ფილოსოფიის საზოგადოების“ ხერხემალი და შეისწავლეს გერმანული რომანტიზმის ფილოსოფიური იდეები, შელინგი და სხვა. პუშკინი. 1829 წელს პრინცის ძის მასწავლებლად. PER. ვოლკონსკი საზღვარგარეთ წავიდა. სამი წელი გაატარა იტალიაში, მთელი თავისუფალი დრო დაუთმო ევროპული ენების, კლასიკური ფილოლოგიის და ხელოვნების ისტორიის შესწავლას. რუსეთში დაბრუნება, ს.ს. უვაროვმა მოსკოვის უნივერსიტეტში ლიტერატურის ასისტენტის ადგილი დაიკავა. სათანადო სტატუსის მოსაპოვებლად 1834 წელს წარმოადგინა ნარკვევი „დანტე და მისი ასაკი“, ორი წლის შემდეგ – სადოქტორო დისერტაცია „პოეზიის თეორია მის ისტორიულ განვითარებაში ძველ და ახალ ერებს შორის“ და კვლევა „პოეზიის ისტორია“. “, რამაც პუშკინისგან დადებითი გამოხმაურება დაიმსახურა. 34 წლის განმავლობაში ასწავლიდა არაერთ კურსს რუსული ლიტერატურის ისტორიის, პოეზიის ზოგადი ისტორიის, ლიტერატურის თეორიისა და პედაგოგიკის შესახებ. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (1837–1857), რუსული ლიტერატურის ისტორიის კათედრის გამგე (1847 წლიდან), აკადემიკოსი (1852 წლიდან). მთელი ამ წლების განმავლობაში იგი აქტიურად ეწეოდა ჟურნალისტურ საქმიანობას. 1827–1831 წლებში შევირევი - "მოსკოვის ბიულეტენის" თანამშრომელი, 1835-1839 წლებში - "მოსკოვის დამკვირვებლის" წამყვანი კრიტიკოსი, 1841 წლიდან 1856 წლამდე - მ.პ.-ს უახლოესი თანამოაზრე. პოგოდინი "მოსკვიტიანინის" გამოცემის მიხედვით. პროფესორის თანამდებობიდან გათავისუფლებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ 1860 წელს დატოვა ევროპა, კითხულობდა ლექციებს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ფლორენციაში (1861) და პარიზში (1862).

შევირევს ახასიათებდა თავისი მსოფლმხედველობის აგების სურვილი რუსული ეროვნული იდენტობის საფუძველზე, რომელსაც, მისი გადმოსახედიდან, ღრმა ისტორიული ფესვები აქვს. ლიტერატურას ხალხის სულიერი გამოცდილების ანარეკლად მიიჩნია, ის ცდილობდა მასში ეპოვა რუსული იდენტობის საწყისი და ეროვნული განათლების საფუძვლები. ეს თემა საკვანძოა შევირევის სამეცნიერო და ჟურნალისტურ საქმიანობაში. მას მიეწერება მთლიანად ძველი რუსული ლიტერატურის "აღმომჩენი", ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც რუს მკითხველს დაუმტკიცა მისი არსებობის ფაქტი კიევან რუსის დროიდან მოყოლებული, სამეცნიერო ტირაჟში შემოიტანა წინა საუკუნეების მრავალი ახლა ცნობილი ძეგლი. - პეტრინე რუსულმა ლიტერატურამ ბევრი დამწყები მეცნიერი მიიზიდა საშინაო და უცხოური ლიტერატურის შედარებითი შესწავლით და ა.შ. ანალოგიური სულისკვეთებით განვითარდა შევირევის პოლიტიკური შეხედულებები, მისი ჟურნალისტიკის მთავარი მოტივები იყო რუსული ორიგინალობის დადასტურება და ვესტერნიზმის კრიტიკა, რომელმაც უარყო იგი. ამ თვალსაზრისით შევირევი ერთ-ერთი ყველაზე დიდი იდეოლოგი იყო ე.წ. „ოფიციალური ეროვნების“ თეორია და ამავე დროს მისი ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი პოპულარიზაცია. „მოსკვიტიანინში“ თანამშრომლობის პერიოდში, რომელმაც მას ოფიციალური იდეოლოგიის მხურვალე მხარდამჭერის რეპუტაცია მოუტანა, შევირევმა თავისი ძირითადი ძალისხმევა მიმართა ერთი პრობლემის განვითარებას - რუსეთისთვის ევროპული გავლენის დამღუპველობის დადასტურებას. ამ თემაზე მოაზროვნის ნაშრომებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მის სტატიას "რუსეთის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ", სადაც მან პოსტულაცია მოახდინა თეზისები, რომლებიც შემდგომში ფართოდ გახდა ცნობილი "დასავლეთის დაშლის", მისი სულიერი განუკურნებლობის შესახებ. დაავადება; იმ „ჯადოსნურ ხიბლს“ დაუპირისპირდეს, რომლითაც დასავლეთი ჯერ კიდევ ხიბლავს რუს ხალხს და გააცნობიეროს მათი ორიგინალობა, ბოლო მოეღოს საკუთარი ძალების ურწმუნოებას; რუსეთის მოწოდების შესახებ, გადაარჩინოს და შეინარჩუნოს ევროპის ყველა სულიერი ჯანსაღი ღირებულება და ა.შ.

სამუშაოები:

რუსეთის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ // მოსკვიტიანინი. 1941. No1.

მსოფლიო პოლიტიკური აზროვნების ანთოლოგია. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

რუსული ლიტერატურის ისტორია, ძირითადად უძველესი. მ., 1846–1860 წწ.

მშობლიური ლიტერატურის შესახებ. მ., 2004 წ.

წერილები მ.პ. პოგოდინა, ს.პ. შევირევა და მ.ა. მაქსიმოვიჩი პრინც P.A. ვიაზემსკი. SPb., 1846 წ.

ლიტერატურა:

პესკოვი ა.მ. რუსეთში ფილოსოფიის საწყისებზე: რუსული იდეა S.P. შევირევა // ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა. 1994. No 7. S. 123–139.

ტექსტები

რუსული შეხედულება ევროპაში თანამედროვე განათლების შესახებ (1)

ისტორიაში არის მომენტები, როდესაც მთელი კაცობრიობა გამოიხატება ერთი ყოვლისმომცველი სახელით! ეს არის კიროსის (2), ალექსანდრეს (3), კეისრის (4), კარლოს დიდის (5), გრიგოლ VII (6), კარლ V (7) სახელები. ნაპოლეონი მზად იყო დაერქვა თავისი სახელი თანამედროვე კაცობრიობაზე, მაგრამ ის შეხვდა რუსეთს.

ისტორიაში არის ეპოქები, როდესაც მასში მოქმედი ყველა ძალა წყდება ორ ძირითადში, რომლებიც შთანთქავენ ყველაფერს გარედან, პირისპირ დგებიან, თვალით ზომავენ ერთმანეთს და გამოდიან გადამწყვეტი კამათისთვის, როგორც აქილევსი და ჰექტორი. ილიას დასკვნა (8). - აქ არის მსოფლიო ისტორიის ცნობილი საბრძოლო ხელოვნება: აზია და საბერძნეთი, საბერძნეთი და რომი, რომი და გერმანული სამყარო.

ძველ სამყაროში ეს საბრძოლო ხელოვნება მატერიალური ძალით იყო გადაწყვეტილი: მაშინ ძალა მართავდა სამყაროს. ქრისტიანულ სამყაროში მსოფლიო დაპყრობა შეუძლებელი გახდა: ჩვენ მოწოდებულნი ვართ აზროვნების ერთიანი ბრძოლისკენ.

თანამედროვე ისტორიის დრამა გამოიხატება ორი სახელით, რომელთაგან ერთი ტკბილად ჟღერს ჩვენს გულში! დასავლეთი და რუსეთი, რუსეთი და დასავლეთი - ეს არის შედეგი, რომელიც მოჰყვება ყველაფერს, რაც აქამდე იყო; აქ არის ისტორიის ბოლო სიტყვა; აქ არის ორი მონაცემი მომავლისთვის!

ნაპოლეონი (ჩვენ მასთან ერთად დავიწყეთ ტყუილად); დიდი წვლილი შეიტანა ამ შედეგის ორივე სიტყვის დაგეგმვაში. მისი გიგანტური გენიოსის პიროვნებაში მთელი დასავლეთის ინსტინქტი კონცენტრირდა - და როცა შეეძლო რუსეთში გადავიდა. გავიმეოროთ პოეტის სიტყვები:

Დიდება! ის რუს ხალხს

მითითებულია მაღალი ლოტი. (9)

დიახ, დიდი და გადამწყვეტი მომენტი. დასავლეთი და რუსეთი ერთმანეთის პირისპირ დგანან! - თავისი მსოფლიო მისწრაფებით წაგვიყვანს? მიიღებს თუ არა მას? მის განათლებასთან ერთად წავიდეთ? რამე ზედმეტი დამატებები შევუტანოთ მის ისტორიას? - ანუ ჩვენს ორიგინალურობაში დავდგეთ? ჩამოვაყალიბოთ განსაკუთრებული სამყარო, ჩვენი პრინციპების მიხედვით და არა იგივე ევროპული? ავიღოთ ევროპის მეექვსე ნაწილი მსოფლიოს... კაცობრიობის მომავალი განვითარების თესლი?

აქ არის კითხვა - დიდი კითხვა, რომელსაც ჩვენთან არა მარტო ისმის, არამედ დასავლეთშიც პასუხობენ. მისი მოგვარება - რუსეთისა და კაცობრიობის სასიკეთოდ - ჩვენთვის თანამედროვე და მომავალი თაობების საქმეა. ყველამ, ვინც ახლახან გამოიძახეს რაიმე მნიშვნელოვან სამსახურში ჩვენს სამშობლოში, უნდა დაიწყოს ამ საკითხის გადაწყვეტა, თუ მას სურს თავისი ქმედებები დაუკავშიროს ცხოვრების ამჟამინდელ მომენტს. სწორედ ამიტომ ვიწყებთ ამით.

კითხვა ახალი არ არის: რუსული ცხოვრების ათასწლეული, რომელსაც ჩვენი თაობა ოცდაორი წლის შემდეგ იზეიმებს, სრულ პასუხს გვთავაზობს. მაგრამ ყველა ერის ისტორიის მნიშვნელობა არის საიდუმლო, რომელიც იმალება მოვლენების გარეგნული სიცხადის ქვეშ: თითოეული წყვეტს მას თავისებურად. კითხვა ახალი არ არის; მაგრამ ჩვენს დროში მისი მნიშვნელობა აღორძინდა და ყველასთვის საგრძნობი გახდა.

მოდით, ზოგადად მივხედოთ თანამედროვე ევროპის მდგომარეობას და მის მიმართ ჩვენი სამშობლოს დამოკიდებულებას. აქ ჩვენ აღმოვფხვრით ყველა პოლიტიკურ შეხედულებას და შემოვიფარგლებით განათლების მხოლოდ ერთი სურათით, რომელიც მოიცავს რელიგიას, მეცნიერებას, ხელოვნებას და ლიტერატურას, ეს უკანასკნელი, როგორც ხალხების მთელი ადამიანური ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება. შევეხებით, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ძირითად ქვეყნებს, რომლებიც აქტიურობენ ევროპული მშვიდობის სფეროში.

დავიწყოთ იმ ორით, რომელთა გავლენა ყველაზე ნაკლებად აღწევს ჩვენამდე და რომლებიც ქმნიან ევროპის ორ უკიდურეს დაპირისპირებას. ვგულისხმობთ იტალიას და ინგლისს. პირველმა თავის წილ აიღო ფანტაზიის იდეალური სამყაროს ყველა საგანძური; თითქმის სრულიად უცხოა თანამედროვე ფუფუნების ინდუსტრიის ყველა ხიბლში, იგი, სიღარიბის სავალალო ნაოჭებში, ანათებს თავისი ცეცხლოვანი თვალებით, აჯადოებს ბგერებით, ანათებს უბერებელი სილამაზით და ამაყობს თავისი წარსულით. მეორემ ეგოისტურად მიითვისა ამქვეყნიური სამყაროს ყველა არსებითი სარგებელი; სიცოცხლის სიმდიდრეში ჩაძირვისას, მას სურს მთელი მსოფლიო შეაერთოს თავისი ვაჭრობისა და მრეწველობის ობლიგაციებით. […]

***

საფრანგეთი და გერმანია ის ორი მხარეა, რომელთა გავლენის ქვეშ ვიყავით და ვართ ახლა. მათში, შეიძლება ითქვას, ჩვენთვის მთელი ევროპაა კონცენტრირებული. არ არის არც გამმყოფელი ზღვა და არც დაბნელებული ალპები. საფრანგეთისა და გერმანიის ყველა წიგნი, ყოველი აზრი ჩვენთან უფრო რეზონანსულია, ვიდრე დასავლეთის ნებისმიერ სხვა ქვეყანაში. ადრე ფრანგული გავლენა ჭარბობდა: ახალ თაობებში ის გერმანულს ეუფლება. მთელი განათლებული რუსეთი სამართლიანად შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: ფრანგული და გერმანული, ამა თუ იმ განათლების გავლენის მიხედვით.

ამიტომ ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჩავუღრმავდეთ ამ ორი ქვეყნის დღევანდელ მდგომარეობას და მათ მიმართ დამოკიდებულებას. აქ ჩვენ თამამად და გულწრფელად გამოვაცხადებთ ჩვენს აზრს, წინასწარ ვიცით, რომ ეს გამოიწვევს მრავალ წინააღმდეგობას, შეურაცხყოფს ბევრ ამაოებას, აღძრავს განათლებისა და სწავლების ცრურწმენებს, დაარღვევს აქამდე მიღებულ ტრადიციებს. მაგრამ იმ საკითხში, რომელსაც ჩვენ ვხსნით, პირველი პირობა არის რწმენის გულწრფელობა.

საფრანგეთი და გერმანია იყო ორი უდიდესი მოვლენის სცენა, რომლებზეც შეჯამებულია ახალი დასავლეთის მთელი ისტორია, უფრო სწორად, ერთმანეთის შესაბამისი ორი კრიტიკული ავადმყოფობა. ეს დაავადებები იყო - რეფორმა გერმანიაში (10), რევოლუცია საფრანგეთში (11): დაავადება იგივეა, მხოლოდ ორი განსხვავებული ფორმით. ორივე იყო დასავლური განვითარების გარდაუვალი შედეგი, რომელმაც მოიცვა პრინციპების ორმაგობა და დაადგინა ეს უთანხმოება, როგორც ცხოვრების ნორმალური კანონი. ვფიქრობთ, რომ ეს დაავადებები უკვე შეწყვეტილია; რომ ორივე ქვეყანა, რომელმაც განიცადა დაავადების გარდამტეხი წერტილი, კვლავ შევიდა ჯანსაღ და ორგანულ განვითარებაში. არა, ჩვენ ვცდებით. დაავადებებმა წარმოქმნა მავნე წვენები, რომლებიც ახლა აგრძელებენ მოქმედებას და რომლებიც, თავის მხრივ, უკვე ორგანულ ზიანს აყენებენ ორივე ქვეყანაში, რაც მომავალი თვითგანადგურების ნიშანია. დიახ, დასავლეთთან ჩვენს გულწრფელ, მეგობრულ, მჭიდრო ურთიერთობაში ვერ ვამჩნევთ, რომ საქმე გვაქვს, თითქოსდა, ადამიანთან, რომელიც თავის თავში ატარებს ბოროტ, გადამდები დაავადებას, რომელიც გარშემორტყმულია საშიში სუნთქვის ატმოსფეროთი. ვკოცნით, ჩავეხუტებით, ვეზიდებით, ვსვამთ ფინჯანს გრძნობით... და ვერ ვამჩნევთ ფარულ შხამს ჩვენს უდარდელ ზიარებაში, არ ვგრძნობთ მომავალი გვამის სუნს ქეიფის მხიარულებაში, რომლის სუნიც უკვე ასდის.

მან გვატყვევა თავისი განათლების ფუფუნებით; თავისი ფრთიანი ორთქლმავლებით გვატარებს, რკინიგზაზე გვიგორავს; ჩვენი შრომის გარეშე ემსახურება ჩვენი სენსუალურობის ყველა ახირებას, ადიდებს ჩვენს თვალწინ აზროვნების ჭკუას, ხელოვნების სიამოვნებას... გვიხარია, რომ ასეთი მდიდარი მასპინძლისთვის მზადყოფნაში მოვედით დღესასწაულზე... ნასვამები ვართ; ტყუილად ვხალისობთ იმის გასინჯვაზე რა ღირდა... მაგრამ ვერ ვამჩნევთ, რომ ამ კერძებში არის ისეთი წვენი, რომელსაც ჩვენი სუფთა ბუნება ვერ იტანს.... ჩვენ არ წარმოვიდგენთ, რომ გაჯერებულმა მასპინძელმა ბრწყინვალე ქეიფის მთელი ხიბლით შეგვაცდუნა გონება და გული; რომ ჩვენს წლებს მიღმა მთვრალს დავტოვებთ, ჩვენთვის გაუგებარი ორგიის მძიმე შთაბეჭდილებით...

მაგრამ მოდით დავისვენოთ პროვიდენსის რწმენით, რომლის თითი ღიაა ჩვენს ისტორიაში. მოდით უკეთ ჩავუღრმავდეთ ორივე დაავადების ბუნებას და თავად განვსაზღვროთ ბრძნული დაცვის გაკვეთილი.

არის ქვეყანა, რომელშიც ორივე შემობრუნება უფრო ადრე მოხდა, ვიდრე მთელ დასავლეთში და ამით შეუშალა ხელი მის განვითარებას. ეს ქვეყანა არის კუნძული ევროპისთვის, როგორც გეოგრაფიულად, ასევე ისტორიულად. მისი შინაგანი ცხოვრების საიდუმლოებები ჯერ არ არის ამოხსნილი - და არავის გადაუწყვეტია, რატომ არ მოჰყოლია მასში ასე ადრე მომხდარმა ორივე აჯანყება რაიმე, ყოველ შემთხვევაში, ხილული, ორგანული ზიანი.

საფრანგეთში დიდმა უბედურებამ გამოიწვია პიროვნული თავისუფლების გარყვნილება, რომელიც ემუქრება მთელ სახელმწიფოს სრული დეზორგანიზაციით. საფრანგეთი ამაყობს პოლიტიკური თავისუფლებით; მაგრამ ვნახოთ, როგორ გამოიყენა იგი მისი სოციალური განვითარების სხვადასხვა სფეროებში? რა გააკეთა მან ამ შეძენილ ინსტრუმენტთან რელიგიის, ხელოვნების, მეცნიერებისა და ლიტერატურის სფეროში? ჩვენ არ ვისაუბრებთ პოლიტიკაზე და ინდუსტრიაზე. დავამატოთ მხოლოდ, რომ მისი მრეწველობის განვითარებას ყოველწლიურად აფერხებს ხალხის დაბალი ფენების თვითნებობა და რომ მისი პროდუქციის ფუფუნებისა და ბრწყინვალების მონარქიული და კეთილშობილური ხასიათი სულაც არ შეესაბამება. მისი ეროვნული სულისკვეთების მიმართულება.

როგორია ახლა რელიგიის მდგომარეობა საფრანგეთში? - რელიგიას აქვს ორი გამოვლინება: პიროვნული ცალკეულ ადამიანებში, როგორც ყველასთვის სინდისის საქმე და სახელმწიფო, როგორც ეკლესია. მაშასადამე, რელიგიის განვითარება ნებისმიერ ხალხში მხოლოდ ამ ორი თვალსაზრისითაა შესაძლებელი. აშკარაა სახელმწიფო რელიგიის განვითარება; ის ყველას თვალწინ არის; მაგრამ ძნელია შეაღწიო მისი პიროვნული, ოჯახის განვითარებაში, რომელიც იმალება ხალხის ცხოვრების საიდუმლოებაში. ეს უკანასკნელი ჩანს ან ადგილზე, ან ლიტერატურაში, ან განათლებაში.

1830 წლიდან, როგორც ცნობილია, საფრანგეთმა დაკარგა სახელმწიფო რელიგიის ერთიანობა. ქვეყანამ, წარმოშობით რომაულმა კათოლიკურმა, დაუშვა თავისუფალი პროტესტანტიზმი როგორც თავისი ხალხის წიაღში, ასევე მმართველი ოჯახის წიაღში. 1830 წლიდან მოყოლებული, ეკლესიის ყველა რელიგიური მსვლელობა, ეს საზეიმო მომენტები, როდესაც ის არის ღვთის მსახური ხალხის თვალწინ, განადგურდა ფრანგი ხალხის ცხოვრებაში. დასავლური ეკლესიის ყველაზე ცნობილი რიტუალი, ბრწყინვალე მსვლელობა: კორპუსი დომინი, რომელიც ასე ბრწყინვალედ არის შესრულებული რომის კათოლიკური დასავლეთის ყველა ქვეყანაში, აღარასოდეს სრულდება პარიზის ქუჩებში. როდესაც მომაკვდავი ადამიანი სიკვდილამდე ქრისტეს ძღვენს მოუწოდებს, ეკლესია მათ ყოველგვარი ტრიუმფის გარეშე აგზავნის, მღვდელი მათ ფარულად მოაქვს, თითქოს ქრისტიანობის დევნის დროს. რელიგიას შეუძლია თავისი რიტუალების შესრულება მხოლოდ ტაძრების შიგნით; როგორც ჩანს, მხოლოდ მას ართმევენ საჯაროობის უფლებას, საფრანგეთში კი ამას ყველა იყენებს დაუსჯელად; საფრანგეთის ტაძრები ჰგავს თავდაპირველ ქრისტიანთა კატაკომბებს, რომლებიც ვერ ბედავდნენ ღვთის თაყვანისცემის გამოვლენას. [...]

ფრანგი ხალხის ამჟამინდელი ცხოვრების ყველა ეს ფენომენი არ აჩვენებს მათში რელიგიურ განვითარებას. მაგრამ როგორ გადავწყვიტოთ იგივე კითხვა საფრანგეთში ოჯახების შინაგან ცხოვრებასთან დაკავშირებით? ლიტერატურა გვაწვდის ამის ყველაზე სამწუხარო ამბებს, ავლენს ამ ცხოვრების სურათებს თავის დაუღალავ ისტორიებში. ამავე დროს, მახსენდება ერთი სახალხო მოძღვრის ბაგეებიდან მოსმენილი სიტყვა, რომელმაც დამარწმუნა, რომ ყველა რელიგიური მორალი არითმეტიკის წესებში შეიძლება დავასკვნათ. [...]

ხალხში ლიტერატურა ყოველთვის არის მისი კუმულაციური განვითარების შედეგი მისი ადამიანური განათლების ყველა დარგში. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ახლა ნათელია საფრანგეთში თანამედროვე ლიტერატურის დაცემის მიზეზები, რომლის ნაწარმოებები, სამწუხაროდ, ძალიან კარგად არის ცნობილი ჩვენს სამშობლოში. ხალხმა, რომელმაც პიროვნული თავისუფლების ბოროტად გამოყენების გზით გაანადგურა რელიგიის გრძნობა თავისთავად, მოახდინა ხელოვნების დესენსიბილიზაცია და მეცნიერება უაზრო გახადა, რა თქმა უნდა, უნდა მიიყვანოს თავისი თავისუფლების ბოროტად გამოყენების უკიდურესობამდე ლიტერატურაში, რაც არის არ იზღუდება არც სახელმწიფოს კანონებით და არც საზოგადოების აზრით. [...]

ჩვენ ვასრულებთ საფრანგეთის ამ სავალალო სურათს ერთი საერთო მახასიათებლის აღნიშვნით, რომელიც აშკარად ჩანს მის თითქმის ყველა თანამედროვე მწერალში. ყველა მათგანი თავად გრძნობს სამშობლოს მტკივნეულ მდგომარეობას მისი განვითარების ყველა დარგში; ისინი ყველა ერთხმად მიუთითებენ მისი რელიგიის, პოლიტიკის, განათლების, მეცნიერების და თავად ლიტერატურის დაცემაზე, რაც მათი საქმეა. ნებისმიერ ნარკვევში, რომელიც ეხება თანამედროვე ცხოვრებას, თქვენ აუცილებლად იპოვით რამდენიმე გვერდს, რამდენიმე სტრიქონს, რომელიც მიეძღვნა აწმყოს დაგმობას. მათ საერთო ხმას შეუძლია საკმარისად დაფაროს და გააძლიეროს ჩვენი ამ შემთხვევაში. მაგრამ აქ არის უცნაური რამ! აპათიის ის გრძნობა, რომელიც ყოველთვის ახლავს ასეთ ცენზურებს, რომლებიც ერთგვარ ჩვევად იქცა საფრანგეთის მწერლებში, მოდად იქცა, ჩვეულებრივად იქცა. ხალხში ყოველი სნეულება საშინელებაა, მაგრამ კიდევ უფრო საშინელია ცივი უიმედობა, რომლითაც მასზე საუბრობენ ისინი, ვინც პირველს უნდა მოეფიქრებინა მისი განკურნების საშუალება.

***

გადავიდეთ რაინზე (13), ჩვენს გვერდით ქვეყანაში და შევეცადოთ ჩავუღრმავდეთ მისი არამატერიალური განვითარების საიდუმლოებას. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გაოცებულები ვართ იმით, თუ რამდენად გასაოცარი კონტრასტია იმ მიწასთან, საიდანაც ჩვენ ახლა გამოვედით, არის გერმანიის გარეგანი გაუმჯობესება ყველაფერში, რაც ეხება მის სახელმწიფოებრივ, სამოქალაქო და სოციალურ განვითარებას. რა შეკვეთა! რა სიმსუბუქეა! აოცებს გერმანელის წინდახედულობა, რომელიც ოსტატურად აშორებს თავისგან რაინის მიღმა მეამბოხე მეზობლების ყველა შესაძლო ცდუნებას და მკაცრად შემოიფარგლება საკუთარი ცხოვრების სფეროთი. გერმანელები კი იპყრობენ ერთგვარ ღია სიძულვილს ან ამაღლებულ ზიზღს პირადი თავისუფლების ბოროტად გამოყენების მიმართ, რომლითაც დაინფიცირებულია საფრანგეთის საზოგადოების ყველა ნაწილი. ზოგიერთი გერმანელი მწერლის სიმპათიამ ფრანგული თვითნებისადმი თითქმის არ ჰპოვა გამოხმაურება გონიერ გერმანიაში და არ დაუტოვებია საზიანო კვალი მის მთელ დღევანდელ ცხოვრებაზე! ამ ქვეყანას თავისი სხვადასხვა კუთხით შეუძლია წარმოაჩინოს განვითარების შესანიშნავი მაგალითები ადამიანის რთული განათლების ყველა დარგში. მისი სახელმწიფო სტრუქტურა ემყარება მისი სუვერენების სიყვარულს ქვეშევრდომების სასიკეთოდ და ამ უკანასკნელთა მორჩილებასა და ერთგულებაზე მათი მმართველების მიმართ. მისი სამოქალაქო წესრიგი დაეყრდნობა ყველაზე სუფთა და გულწრფელი სამართლიანობის კანონებს, რომლებიც ჩაწერილია მისი მმართველების გულებში და სამოქალაქო საქმის აღსრულებისთვის მოწოდებულ ქვეშევრდომთა გონებაში. მისი უნივერსიტეტები ყვავის და ასხამს სწავლების საგანძურს ყველა დაბალ დაწესებულებაში, რომელსაც ხალხის განათლება ევალება. ხელოვნება გერმანიაში ისე ვითარდება, რომ ახლა მას ღირსეულ მეტოქეში აყენებს თავის მენტორთან, იტალიასთან. მრეწველობა და შიდა ვაჭრობა სწრაფად პროგრესირებს. ყველაფერი, რაც ემსახურება მის სხვადასხვა სამფლობელოებს შორის კომუნიკაციის ხელშეწყობას, ყველაფერი, რითაც თანამედროვე ცივილიზაციას შეუძლია დაიკვეხნოს ცხოვრებისეულ მოხერხებულობასთან დაკავშირებით, როგორიცაა ფოსტა, საბაჟო, გზები და ა.შ. ევროპის მყარ ნიადაგზე თავისი გარე მიღწევებით გამორჩეული ქვეყანა. როგორც ჩანს, რა აკლია მის ურყევ მარადიულ კეთილდღეობას?

სტეპან პეტროვიჩ შევირევი(1806-1864) კრიტიკის წარმომადგენელი „მოხელე. ეროვნებები“.

"რუსის შეხედულება თანამედროვე განათლებაზე ევროპაში"(1841): კატეგორიული ფორმით მან გააკეთა განცხადება, რომ დასავლეთი "ლპება" და "კვდება", ხოლო რუსეთი ცხოვრობს და აყვავდება მონარქიის ქვეშ სტატიაში. გუბერნატორმა, რომ რუსეთს სჭირდება დასავლეთთან ლიტერატურული კავშირების გაწყვეტა (მის ისტორიაში არის მხოლოდ „სიფრთხილის გაკვეთილი“ საკუთარი ცხოვრებისათვის). 3 ფესვის გრძნობა, კატა. არის ჩვენი გადარჩენის გასაღები: რელიგია, სახელმწიფოებრივი ერთიანობის გრძნობა და ჩვენი ხალხის ცნობიერება.
Ხელოვნება. "პუშკინის ნამუშევრები"ცდილობდა დაპირისპირებას რუს.lit. მაგალითად "პუშკინი" და "გოგოლი" (უარი ბელინსკის სადგურიდან). შ.-მ შეაქო პუშკინის მკაცრი პროზა, „ოფიციალური ეროვნების“ ეგიდით ცხოვრებისა და ცხოვრების სიხარულის მომღერალი.
Ხელოვნება. "ჩვენი დროის გმირი"(1841): ადიდებდა მაქსიმ მაქსიმიჩის გამოსახულებას, როგორც მშობლიური რუსი კარგი კაცის, კატაში. არ არსებობს დასავლური გავლენა, მან უარყო პეჩორინის იმიჯი (მათ თავისთავად რუსული არაფერი აქვთ).

„მ. ლერმონტოვის ლექსები“: მის ლექსებში არ არის ორიგინალურობა, „ჩვენთვის უკვე ნაცნობი ლირის ექო“, თუმცა მისი ნიჭი აღინიშნება; "სიმღერა ვაჭარ კალაშნიკოვზე" საუკეთესო ნაწარმოებია, ხოლო მცირასა და პეჩორინის გმირები მოჩვენებები არიან.
1842 - 2 სტატია "მკვდარი სულების" შესახებ:დაუპირისპირდა ც ბელინსკი, სობაკევიჩი და ნოზრევი - არა რეალური სახეების გამოსახულებები, არამედ მხოლოდ მოჩვენებები, ავადმყოფობის ჩრდილები. მას მიაჩნდა, რომ სატირული მიდგომა ხელს უშლის გოგოლს ხალხის მთლიანობაში წარმოჩენაში - ყველაფერი ცალმხრივი გამოდის. როდესაც "რჩეული ადგილები ..." გამოვიდა, იგი აღფრთოვანებული იყო გოგოლის უარით წინა მიმართულებაზე თავის საქმიანობაში.
"შეხედეთ თანამედროვე ტენდენციებს რუსულ ლიტერატურაში"(1842): მოძებნეთ აპლიკაცია. რუსის მთელი ახალგაზრდა თაობის გამხრწნელი სული.lit. ბელინსკიმ და მის მიერ მიმავალ მიმართულებას "ბრბოს მხარე" უწოდა. მან "ოფიციალური ეროვნების" წარმომადგენლებს "ნათელი მხარე" უწოდა (პუშკინი, სოლოგუბი, პავლოვი, ოდოევსკი, დალი).
მან მისცა პროფესორული შეფასებები ჰერცენის სტილს, უტევდა სიტყვებს, თამამ ფრაზებებს, რომლებიც ატარებდნენ ახალ ცნებებს და შემდეგ ზოგად გამოყენებაში შევიდა.

სამარინი იური ფედოროვიჩი (1819-1876)
პუბლიცისტი, კრიტიკოსი, ისტორიკოსი, ფილოლოგი, გენერალური მოღვაწე. მასზე დიდი გავლენა მოახდინა ჰეგელიანმა ფილოსოფიამ და კ.ს.აქსაკოვთან შეხვედრის შემდეგ იგი დაუახლოვდა წამყვან სლავოფილებს: ა.

1841 წელს სამარინმა უპასუხა მ.იუ.ლერმონტოვის გარდაცვალების ამბავს: ვწუხვარ, რომ ადამიანი, რომლის სიტყვაც ბევრისთვის გულგრილი არ იყო, ბოლომდე გამოუთქვამს.
1845 წელს პეტერბურგში სამარინმა დაწერა თავისი პირველი ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატია - მოთხრობის მიმოხილვა "ტარანტასი" V. A. Sollogub. ს.-მ მოწონებით აღნიშნა, რომ 2 მთავარი გმირის პიროვნებაში, სოლოგუბმა ნიჭიერად ასახა უფსკრული ცხოვრებასა და ცნობიერებას შორის თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში: პირველ გმირში - აბსოლუტური განშორება ზოგადი საქმიანობის ყველა სფეროდან (პეტრეს რეფორმის შედეგი), დეი-ტის გაგების რაიმე სწრაფვის არარსებობა, სხვებში - ხალხისგან განცალკევება და მისი გაგების შეუძლებლობა.

1847 წელს სტატია დაწერა ს "სოვრმენნიკის ისტორიული და ლიტერატურული მოსაზრებების შესახებ". ამ პოლემიკურ ნარკვევში, რომელიც ეძღვნება განახლებული Sovremennik-ის პირველ წიგნს, განხილული იყო კაველინის, ნიკიტენკოსა და ბელინსკის 3 საპროგრამო სტატია „შეხედე 1846 წლის რუსულ ლიტერატურას“. სტატიის ლიტერატურულ-კრიტიკულ ნაწილში ს., სლავოფილური ესთეტიკის პოზიციიდან, აკრიტიკებდა „ბუნებრივ სკოლას“ და მის თეორიულ ინტერპრეტაციას ბელინსკის („ნატ. სკოლის“ სურვილი გამოეხატა უპირატესად რუსული ცხოვრების უარყოფითი მხარეები. ). გოგოლისა და „ნატ.სკოლის“ ურთიერთობის პრობლემა.

სტატიის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი იდეაა სიყვარულის ფენომენების ერთიანობის, მთლიანობის იდეა -> საზოგადოების გონივრული განვითარების გასაღები.

1856 წელს სტატია გააკეთა ს "ორი სიტყვა ეროვნების შესახებ მეცნიერებაში", სადაც იგი იცავდა ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ეროვნების იდეას, ეროვნების ინტერპრეტაციას, როგორც ორიგინალურ, ეროვნულ შეხედულებას. Სასტუმრო. 1860 ს.-მ დაწერა თავისი ბოლო კრიტიკული სტატია „ს. ტ.აქსაკოვი და მისი ლიტერატურული ნაწარმოებები.

23. ესთეტიკური კრიტიკა. ა.ვ.დრუჟინინი როგორც კრიტიკოსი
ტერმინოლოგია: „სუფთა ხელოვნების“ კრიტიკა, EC, „მხატვრული“ კრიტიკა, ხელოვნების თეორია ხელოვნებისთვის, მარადიული ხელოვნების თეორია.
მთავარი იდეა: ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ ხელოვნების სამსახურებრივი როლს, მათ შორის ლიტერატურას, გამოაცხადეს მისი მიზანი, დაგმეს ტენდენციურობა და უტილიტარიზმი. EC-ის მთავარი დამსახურებაა წარმოების მხატვრული სტრუქტურისადმი, ხელოვანისადმი ფრთხილი დამოკიდებულება. ფორმა. რამდენად დამოუკიდებელი. რადგან EC-მ ფორმა მიიღო შუაში. 50-იანი წლები EC-ის მუდმივ ბეჭდურ ორგანოს წარმოადგენდა ჟურნალი „საკითხავი ბიბლიოთეკა“, რომლის რედაქტორი 1856 წელს იყო ა.ვ. დრუჟინინი.
დრუჟინინი (1824-1864)
ზოგადი აღწერილობა: მწერალი ფართო გაგებით: პროზაიკოსი, დრამატურგი, პოეტი, მთარგმნელი („ინგლისის მამა“), ლიტ. კრიტიკოსი, რედაქტორი „კითხვის ბიბლიოთეკა“. Მისი სახელი. "ლიტერატურის პატიოსანი რაინდი". შრომის აპოლოგეტი: ყველაფერი ჭეშმარიტი შექმნილია დახმარებით. შრომა. ლიტერატურულ-კრიტიკული. აქტიურობა სოვრმენნიკში დაიწყო. ის ეძებდა სხვა ფორმებს თავისი შეხედულებების გამოსახატავად: ყოველთვიური მიმოხილვის ესეები, ფელეტონები, წერილები და შენიშვნები. მოგვიანებით არის შესვენება Sovremennik-თან, დასაწყისში. 50-იანი წლები დაახლოება "კითხვის ბიბლიოთეკასთან", 1856 წ. - ხდება ამ ჟურნალის რედაქტორი. მხატვრული მიმართულება დიდაქტიკურს დაუპირისპირდა. დაყოფის მიზეზი იყო ჩერნიშევსკის სტატია, კატაში. მან განავითარა იდეა "ლიტ-რა არის ცხოვრების ხელოვნება". პასუხი არის დრუჟინინის სტატია "რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის კრიტიკა და ჩვენი დამოკიდებულება მის მიმართ", კატაში. მაფორმებელი. წმინდა ხელოვნების პრინციპები. შორს მხატვრული მიმართულების დასახელება. პუშკინი, დიდაქტიკური - გოგოლი. 1855 წელს ამზადებდა პუშკინის ნაწარმოებების გამოცემას, მერვე ტომში შედიოდა მასალები პუშკინის ბიოგრაფიიდან. თავისუფალ შემქმნელებად ტოლსტოის და გონჩაროვს თვლიდა. სტატიებს ძალიან მარტივად ეძახდნენ. ის იყო „ლიტერატურული ფონდის“ ინიციატორი და ერთ-ერთი ორგანიზატორი.
კრიტიკული სტატიები:
1) „ა.ს. პუშკინი და მისი ნამუშევრების უახლესი გამოცემა.
- მიუთითებს სქესზე. ფრანგული ლიტერატურისა და კულტურის გავლენა.
- შრომისუნარიანობა, ერუდიცია, ლიტერატურის სიყვარული.
- იცავს "ბელკინის ზღაპრებს"
- იცავს რწმენას, რომ პუშკინის ნიჭი მარხვაა. განვითარდა და არ გაქრა.
2) "ოსტროვსკის შრომები".
- აღფრთოვანებულია დრამატურგიით
- ამბობს, რომ ევროპელი მწერალია, მაგრამ ისე დაიწყო, როგორც ევროპაში არავინ დაიწყო.
- აღნიშნავს ინტრიგის, ენის, პიესების აგების სრულყოფილებას.
- "ბალზამინოვის ტრილოგია" - ბრწყინვალე რუსული ხუმრობა.
3) "ობლომოვი". რომან გონჩაროვა.
- გონჩაროვი რეალისტია, მაგრამ მის რეალიზმს პოეზიით ათბობს. ის შორს არის უნაყოფო და მშრალი ბუნებრიობისგან.
- "ობლომოვის სიზმარი" არის ბრწყინვალე ეპიზოდი, რომელიც გახდა პირველი ძლიერი ნაბიჯი ობლომოვის გაგებისკენ მისი ობლომოვიზმით. მეორე ნაბიჯი არის ოლგა ილიინსკაიას შექმნა. ობლომოვის ტიპი აიხსნება სიყვარულით: ის ღალატობს თავისი ბუნების მთელ ხიბლს, ყველა სისუსტეს და ყველა სევდიან კომედიას.
მას ასევე აქვს სტატიები ტოლსტოის, ფეტის, ნეკრასოვის შესახებ.
25. ვ.პ.ბოტკინის კრიტიკა (1811-1869 წწ.)
ესეისტი, კრიტიკოსი, მთარგმნელი.

40-იანი წლების პირველ ნახევარში. შეხედულებათა უკიდურესი რადიკალიზმით გამოირჩევა ბ.: მკვეთრად გააკრიტიკა პუშკინი „ევგენი ონეგინის“ ფინალისთვის (ბელინსკის მიმოწერაში).
მას უყვარდა ჰოფმანი, დასავლური იდეები, მაგრამ 48 წლის შემდეგ გახდა კონსერვატიული მონარქისტი. ვითარდება წმინდა ხელოვნების იდეალებისკენ => ესთეტიკის კრიტიკოსი. ხელოვნება უაზროა. თავისთავად სრულია. პოლიტიკური იდეები ხელოვნების საფლავია. მას უყვარდა ინგლისელი კრიტიკოსი კარლაილის იდეები. მას არა მხოლოდ სულიერი სიამოვნება ჰქონდა, არამედ სენსუალურიც. კარგად იცნობდა უცხოელებს. ლანგ., გაჰყვა Heb.lit., იყო მეგობარი. ნათესავი ბელინსკისთან, ჰერცენთან, ანენკოვთან, ბაკუნინთან, ტურგენევთან. Მოსკოვში. Observer“-მა გამოაქვეყნა სტატიები კონცერტების შესახებ, ჰოფმანის თარგმანი „დონ ჟუანი“. გერმანული ლიტ. მიმოხილვები შელინგის ლექციის კრიტიკით "გამოცხადების ფილოსოფია" "სამშობლოს ნოტები"

Ხელოვნება. "ფეტის ლექსები": "კატეხიზმები (წესები)".

ადამიანს ყოველგვარი ფიქრის გარეშე შეუძლია იგრძნოს, იფიქროს და გამოხატოს პოეტურად. პოეტური განცდა თითქმის ყველა ადამიანს ახასიათებს, მაგრამ ის უსაზღვროდ მრავალფეროვანია, რაც დამოკიდებულია ადამიანის ბუნებაზე, მის მორალურ შესაძლებლობებზე და სულიერ განვითარებაზე. მისტერ ფეტეში მთავარ უპირატესობად მისი განცდების ლირიკულობა გვეჩვენება. მხოლოდ სიღრმე, ძალა და გრძნობის სიცხადე ხდის მას ლირიკულს. ჭეშმარიტად პოეტური ნიჭის ყველაზე ძვირფასი ქონება და მისი რეალობისა და ძალის უტყუარი დამადასტურებელი საბუთი არის მოტივების ორიგინალურობა და ორიგინალურობა. გ.ფეტი უპირველეს ყოვლისა ბუნების შთაბეჭდილებების პოეტია. მის ლექსებში არის ხმა, რომელიც მანამდე არ ისმოდა რუსულ პოეზიაში - ეს არის ცხოვრების ნათელი, სადღესასწაულო განცდის ხმა.

თავისუფალი შემოქმედების თეორია - „მხატვარი გამოხატავს თავის გრძნობებსა და აზრებს“. არაცნობიერი, ინტუიციური, ელემენტარული ხელოვნების მხარდამჭერი. ფუნდამენტური პრინციპი არის ადამიანების პოეტური განცდა. ის არის პირველყოფილი, ბუნებრივი და არის მე-6 გრძნობა (უმაღლესი!).

57 წლის შემდეგ კრიტიკოსი ბევრს მოგზაურობს.

ის იყო ესთეტი და გურმანი => სტატიებში ასახული. ადარებს ლიტერატურას მუსიკას, მხატვრობას.

Ხელოვნება. „ახალი საფორტეპიანო სკოლის ესთეტიკურ ღირებულებაზე“.

თანამშრომლობდა „ტელესკოპთან“ და „მოლვასთან“.

1863 წელს, პოლონეთის აჯანყების შემდეგ, ლიბერალური დასავლელი ბ. ხდება კონსერვატიული მონარქისტი, ფეტთან ერთად წერს მკვეთრად უარყოფითს. ჩერნიშევსკის რომანის მიმოხილვა რა არის გასაკეთებელი?(არ გამოქვეყნებულა).

ყბადაღებული თხზულება რომ ავიღეთ ხელში და რამდენიმე სტრიქონის წაკითხვის შემდეგ, უნდა დავეთანხმოთ ავტორის აღიარებას, წინასიტყვაობის ადგილას, სადაც ის ამბობს: "მცირე ნიჭიც არ მაქვს, ენასაც კი ცუდად ვლაპარაკობ". არაფერია იმაზე რთული და უნაყოფო ვიდრე ყრუსთან საუბარი ბგერებზე, ბრმებთან ფერებზე და ა.შ. კითხვაზე რა უნდა გააკეთო? როგორ ვიცხოვრო? რომანი მოჰყვება და ჩვენ მხოლოდ რჩება გამოძიების ხაზი გავუსვათ და ვთქვათ: შესაბამისად, ჩვენ უნდა ვაკეთოთ ის, რასაც აკეთებენ ადამიანები რომანში, ავტორის სიმპათიით რეკომენდებული და არა ის, რასაც აკეთებენ ადამიანები, რომლებსაც მისი ზიზღი ამძიმებს. .

ბ.-ს დიდი ხანია ასაზრდოებდა მსოფლიო მხატვრობის ისტორიის წიგნის შექმნის იდეა, მაგრამ განხორციელების დრო არ ჰქონდა, მხოლოდ მცირე ფრაგმენტები გადარჩა. დიდი მნიშვნელობა აქვს ბ-ის წერილებს ტურგენევისა და ლ.ტოლსტოის რომანების ანალიზით. 1869 წლის 9 ივნისით დათარიღებული A. A. Fet-ისადმი მიწერილ წერილში მან ასე აღწერა ომი და მშვიდობა: ”მასონობის შესახებ გვერდების გამოკლებით, რომლებიც ნაკლებად საინტერესოა და რაღაცნაირად მოსაწყენია, ეს რომანი შესანიშნავია ყველა თვალსაზრისით. რა სიკაშკაშე და ერთად დახასიათების სიღრმე! ნატაშას რა ხასიათი და როგორი მდგრადია!“.

ტურგენევმა აღნიშნა, რომ ბაზაროვის გამოსახულება "სრულიად ესმოდა ... მხოლოდ ორი ადამიანი: დოსტოევსკი და ბოტკინი".

ბოტკინის სტილს ახასიათებს სიცხადე, სიფრთხილე, მკითხველისადმი უნდობლობა, კითხვა მკითხველისთვის.