Устное народное творчество создан. Сочинение на тему: "Русское устное народное творчество". Возникновение устного народного творчества

Одна из старейших публикаций популярного типа - альманахи. Они были написаны буржуа: принтеры, бизнесмены, которые предстали перед публикой как выпускники или ученые. У испанских альманахов всегда был сенсационный титул, который служил рекламной рекламой. Они были посвящены важному человеку, которого они похвалили на первых страницах книги, чтобы избежать проблем с цензурой.

Сам текст состоял из двух разделов: введение в суд года, где были предсказаны предсказания звезд на новый год, и суд года, в котором более детальный анализ был сделан, по сезонам, месяцев и дней. В этом последнем разделе авторы рассмотрели самые разные темы.

Они передали буржуазную систему ценностей: в прологе разные авторы обратились к читающей публике с ироническим и обидным языком, в котором они ясно дали понять, что то, что они искали, было зарабатывать деньги, и то, что они сказали, было ложью и шутками. Агрессивный язык, любовь к деньгам и презрение к любым чувствам - это ценности, которые контрастируют с рыцарским идеалом господствующей идеологии. Концепция альманаха существует до сегодняшнего дня, но уже свободна от сенсаций. Текущее резюме в одной книге представляет собой набор полезных и любопытных данных.

В его начале альманах ассоциировался со струнной литературой, ее способ показать их и продавать улицу. Но со временем они стали независимыми, в той мере, в какой они стали более громоздкими и улучшили качество их печати. Характеристики популярной литературы.

Для ученых основными характеристиками популярной литературы являются. Оральная передача: на протяжении веков слово «голый», хранящееся в памяти, было единственной процедурой сохранения и передачи литературной культуры. Люди, которые рассматривали эти литературные формы как свои собственные, передавали их в устной форме из поколения в поколение, перерабатывая их. Краткость: люди предпочитают короткие композиции, которые можно легко захватить, и именно поэтому иногда бывает, что есть желание уменьшить и устранить лишнее. Оно возникает спонтанно, как выражение общего чувства. Несмотря на это, представляет собой любопытную поэтическую эффективность. Анонимность: есть первоначальный создатель, особенно одаренный человек, который интерпретирует и выражает чувства людей. Другие люди, со временем, переделывают работу, которая считается общим достоянием, доступным для сообщества. Варианты: как следствие предыдущего момента, так и его устной природы, появляется один из наиболее четко различимых аспектов популярной литературы культа: многочисленные варианты одной и той же песни, истории или романтики.

• Простота: популярная литература проста по существу и по форме.
• В нем нет слишком много конвенций или уловок.

Это люди, которых он называет 4-м. Государство, то есть «неграмотные», которые научились без институциональной школы, безработные, те, кто не имеет поддержки со стороны государственных учреждений, те, кто не имеет места в буржуазных СМИ, скромные, но веселые люди на улицах, в общественных площадях, борясь и преодолевая предрассудки и препятствия, подлинных людей, которые создают, не заботясь о последствиях. Это то, что он классифицирует как настоящую Бразилию, то есть население, которое не имеет ничего общего с официальной Бразилией.

По приглашению профессор Ариано Суассуна отправляется в Бразилию, выступая с лекциями в основном для студентов всех уровней, чтобы рассказать о бразильской народной культуре и когда он делает отличное различие в отношении двух бразильцев: официального и настоящего. Дидактический, он будет искать в классической французской революции основы для концептуализации чистого характера бразильского народа. По словам Ариано Суассуны, популярный в Бразилии не то, что исходит от «людей», в анализе, в котором рассматриваются «условия Французской революции».

То есть в то время существовало три социальных класса, а точнее три государства: дворянство, духовенство и народ, последние образовались из производителей, торговцев, художников, а также из класса пролетариата, который возникал. И настоящая Бразилия - «самая бедная, самая темная, метисы, и именно эти люди из Бразилии делают настоящее популярное искусство». Он напомнил, что Мачадо де Ассис сказал: «Официальная страна - карикатура и бурлеск, реальное - хорошее и раскрывает лучшие инстинкты».

Люди настоящей Бразилии объединены с чернокожими, индейцами и полукрой бедных белых. Сусуана предлагает всем, кто хочет видеть, что официальный представитель Бразилии отправляется в банк, Федерацию промышленности, правительственные дворцы, торговые ассоциации, где есть памятники элиты.

Эта ситуация исключения, унижения людей, по словам Ариано Суассуны, происходит от открытия Бразилии. По его словам, «португальцы, когда они прибыли сюда, поместили двух других народов на их службу, и из этого появилась официальная культура и другая популярная культура». И именно эта бюрократия удовлетворила национальную буржуазию и разместила ее, отодвинув ее от идеалов, как нацию, и исключая других.

Но если национальную буржуазию увлекли предложения империализма и не способствовали бразильской демократии, не все потеряно для народа. Суассуна напоминает, что несмотря на эту светскую несправедливость, народ Бразилии проявляет огромную способность к сопротивлению, несмотря на все деформации, всю маргинализацию, они сохраняют собственную культуру, которая имеет энергию и жизненную силу, которая меня поражает. По словам писателя, они имели полное право быть обижаемыми и горькими, но это не так, у них есть жизненное искусство, прекрасный танец, красивая песня, и вокруг этого искусства они организуют праздник, а жизнь - как одна даже самой сложной.

Он ответил, что к этим силам, которые доминируют над народом, не имеет значения, что в каждой стране существует своеобразная и уникальная культура, потому что люди, имеющие свою культуру, более смело сопротивляются политическому, военному, экономическому и культурному вторжению, которое они проводят ясным образом или замаскировано. Профессор предупреждает о империалистическом господстве, заявляя, что они хотят, чтобы все одевались одинаково, говорили так же и кричали одинаково. Это потому, что нация, которая принимает такой культурный «эсперанто», намного больше легко впитываться.

Критикует, что средства массовой информации имеют отрицательную роль в этом аспекте. «Если бы вы немного помогли, ситуация изменилась бы, северо-восточная музыка, бразильская настоящая музыка не имеет места, певцы, как видно в Сеаре, не продвигаются». Но даже в этом случае он не уделяет внимания коммерческой проблеме, которую СМИ вознаграждают определенных авторов.

Там народ Бразилии действительно организовал, поднял голову, но пришел официальная Бразилия и сократил голову своего брата. Профессор Ариано Суасуна утверждает, что он реалистичный человек. Напротив, мы уже знаем, что профессор Суасуна получает аплодисменты по всей Бразилии, с севера на юг он пробудил среди подростков, в своих лекциях, понимание и оценку бразильской культуры. Он обновляет умы студентов, художников и людей вообще, где бы они ни находились. В сентябре он был удостоен чести в Сеаре во время международной биеннале книг.

Он заговорил внезапно более часа перед аудиторией, которая заполнила импровизированный салон, получила аплодисменты и была исполнена в течение всей ночи, отвечая на вопросы и подписывая книги. Есть так много приглашений, которые учитель получает, чтобы читать лекции и давать уроки по этим предметам, что он чувствует усталость, но он не отказался ни от кого, только сожалеет, что не имеет больше времени, чтобы продолжить свое искусство писателя и завершить книгу, намеревается начать в ближайшее время.

В конце 60-х годов, когда профессор Ариано Суассуна имел возможность занять позицию в направлении Федерального университета Пернамбуку, в культурной сфере, он увидел возможность реализовать свою мечту лет: Основание Гербонического движения. С этой возможностью он пригласил представителей литературы, пластики, музыки, кино и театра создать движение.

С Арьяно были объединены первые известные художники, такие как Франциско Бреннад, Ангело Монтейру, Гилван Самико, Максимиано Кампос, Маркус Акриоли, Мигель душ Сантуш, Антонио Хосе Мадурейра и Раймундо Карреро. Они, в частности, уже производились с той же философией, с теми же идеями Суассуны. То есть, новая эстетика в любой области искусства, основанная на популярной традиции. Чтобы показать, что северо-восточная культура имеет глубокие корни с иберийскими народами, ее вдохновение связано с выражениями средневекового народа, поэтому эрудированными и популярными.

Группа, которая имела более широкое распространение на национальном уровне, представляла собой «Кровавый доспех». Эгильдо Виейра ду Насименто, Антонио Хосе Мадурейра, Антонио Нобрега, Фернандо Торрес Барбоза и Эдисон Эулалио Кабрал распустили группу, и каждый из них пошел по другому пути, но всегда с той же философской линией, когда движение было начато. В конце 1990-х годов, например, был основан «Квартет Романсаль», режиссер Антонио Хосе Мадурейра. В Бразилии было 20 лет деятельности, которая понравилась общественности.

По словам профессора Суассуны, Антонио Нобрега, который следил за сольной карьерой, поддерживающей те же корни, является одним из самых известных художников в Бразилии. По его словам, он является полным профессионалом и в настоящее время разрабатывает работу в Сан-Паулу в различных областях искусства.

Другие виды Существует настоящий популярный и официальный. Даже Мачадо де Ассис, у которого было скромное происхождение, и Хорхе Амадо, Популярная литература - это популярная литература, которую делают люди настоящей Бразилии, люди четвертого государства, корделисты. В музыке он говорит, что я не люблю использовать термин популярной бразильской музыки, потому что эта терминология ошибочна, потому что это музыка, созданная средним классом. Музыкальная музыка - это музыка певцов, трубадуры скрипки, музыка, созданная людьми, и это настоящая популярная музыка.