Sergey Yesenin. Nio myter om Yesenin militärtjänst
Yesenin
Yesenin ger ofta intrycket av en person, å ena sidan, med huvudet i molnen, fristående från omvärlden, och å andra sidan, otroligt kontaktbar, lyhörd, upplever hjärtligt och djupt. Mysteriet med Yesenins mysterium lockar många, men Yesenin avslöjas för ett fåtal utvalda, en liten krets av nära människor för vilka de föränderliga rörelserna i deras själ kommer att vara nära eller viktiga.
(Textförfattare, IEI, intuitiv-etisk introvert)Yesenin kan kallas en idealist, samlare och beskyddare av andliga ideal från olika epoker. Och det här är ideal fyllda av erfarenhet, ett djupt personligt svar på händelser som händer och en gång har hänt.
De små sakerna i vardagen i Yesenins uppfattning träder i bakgrunden, och de inre, dolda strömningarna i hans eget mentala liv blir de viktigaste, grundläggande. När de reagerar med känslor på vad som händer runt omkring dem, från att de upplever på det djupaste sätt vad som händer inuti, ser Yeseninerna andra människors känslor och känslomässiga upplevelser, kan känna igen dem genom minsta manifestationer och förutsäga dem.
Vanligtvis är Yeseninerna lätta och trevliga att kommunicera med, de följer den moral som accepteras i samhället, de strävar inte efter att sticka ut eller vara synliga, men för sig själva förbehåller de sig alltid rätten till ett privat inre liv, rätten att värdera människor enl. till deras interna värderingar, de interna lagarna för moral och etik, som Yesenin skapar själv, under sitt liv, baserat på känslor och observationer.
Tid, händelser och människorna i dem är områden som lockar Yesenins intressen. Livsdramer, tragedier, komedier, farser som händer varje dag och som alltid har hänt, från mänsklighetens allra första steg, händelser som förbinder människor och skiljer dem åt, ödets växlingar, förändringar i epoker, tankesätt, auktoriteter - i detta blandade flöde av historien och det verkliga livet Yesenin navigerar perfekt. Det förflutnas skuggor stör inte, utan hjälper snarare till att se nuet och framtiden, vilket skapar bakgrunden till den dolda meningen med tillvaron.
Lätt frikopplad från verkligheten älskar Yesenin att kasta sig in i drömmarnas irrationella värld. Konsten, litteraturen i första hand, ger honom storslagna ämnen för sådana resor. Yesenin följer litterära hjältar i sin fantasi, empati, berikar sin livserfarenhet och dekorerar grov verklighet med eleganta, vackra intriger.
Film, litteratur, målning eller psykologi är ett utmärkt tillfälle för Yesenin att utöka och fördjupa utbudet av sina sensoriska upplevelser. Kulturevenemang och konstverk uppfattas av honom djupt personligen, information tas emot främst med hjärtat och fantasin.
Och naturligtvis är det av stor betydelse i vilken miljö personligheten hos företrädare av denna typ utvecklas, om andlighet är tillräckligt värderad i denna miljö, om det är möjligt att bryta sig loss från den rent vardagliga sidan av livet.
Yesenin fick förmågan att förutse och förutsäga. Han är i osynlig kontakt med samhällets stämningar och skiljer dem från sina egna. Yesenin kan känna mognad av händelser som leder till förändring och dynamiken i sådana händelser mycket exakt. Han är särskilt känslig för hur krissituationer uppstår. Och han brukar varna sina nära och kära för detta. Informerar om att fara är överhängande och det är dags att agera. Och han vet själv hur man undviker och kringgår problem, inte analyserar händelser, utan känner dem. Eller vänta, vänta på rätt ögonblick och agera sedan snabbt.
Yeseniner är oftast mjuka, omtänksamma, försiktiga i sina uttalanden, föredrar att anpassa sig till andra utan att skapa konflikter, bekänner sig till principen om "lev och låt andra leva." Men samtidigt förblir Yesenin med sin åsikt eller i sitt flöde av känslor och tankar. Och samtidigt - öppen och mottaglig för ny information, ändra dina idéer om nödvändigt efter situationen. Vilja till förändring, förmågan att enkelt ändra planer för att lösa pressande problem och förändra framtiden för att passa en själv, att inkludera andra i ens inre rytm - det är Yesenins styrkor.
De flesta människor i denna tid kompletterar vardagen med självkontemplation och önskan om självkännedom och självförbättring. Förstå dig själv, svara på frågan "vem är jag?" - mycket viktiga komponenter i Yesenins liv. Dessutom dyker denna fråga upp om och om igen under hela livet, och själva frågan, liksom de känslorna, det känslomässiga svaret som denna fråga väcker, är viktigare än ett korrekt, tydligt och i slutändan rimligt svar. Det är viktigare att vara i kontakt med interna förändringar, att känna dem. Och efter att ha känt det, mentalt gå till framtiden, till det "vackra långt borta", eftersom Yesenin ser in i framtiden med optimism, är han fast besluten att den kommer att bli ljus. Och det hjälper omgivningen att tro på en ljus framtid, vilket är särskilt viktigt i oroliga tider, när det inte finns något tydligt svar på vad man ska göra här och nu.
Yesenin uppmuntrar omgivningen att vidta nödvändiga åtgärder i en viss situation genom sitt känslomässiga inflytande på dem. Han vet hur man påverkar människors humör, men inte med ord, inte med övertalning, utan med ett känslomässigt utbrott.
Yesenin visar känslor just i det ögonblick då de kan och bör visas. Och detta är ofta inte så mycket en reaktion, ett svar på vad som händer, utan ett aktivt inflytande. När man ska gråta och när man ska skratta är i Yesenins medvetna kontroll. Känslorna kommer att vara helt uppriktiga, men Yesenin kommer att vänta på rätt ögonblick (och detta kan vara den högsta intensiteten av känslor, eller det kan vara en situation där redan existerande känslor blir aktiva).
Genom att vara i kontakt med känslorna hos en älskad, till och med att tränga in i de mest intima delarna av hans inre värld, eller känna den känslomässiga stämningen i en grupp, kan Yesenin skapa människors stämningar - både nära och avlägsna . Utan att tveka, visa andra sina känslor, kan han infektera andra med sitt humör, vilket bidrar till deras känslomässiga frigörelse.
Separat skulle jag vilja säga om Yesenins mycket viktiga egenskap - förmågan att acceptera känslolivet för en älskad som det är. Och bara smidigt, diskret och gradvis försöka harmonisera det, göra det mer socialt acceptabelt. Själv, som en person med intensiva känslor och ett brett känslomässigt spektrum, empatierar Yesenin med andras känslor och ger mentalt och känslomässigt stöd, förstår och accepterar partnern. Och han kan till och med motivera några negativa impulser, förlita sig på sitt interna värdesystem, sin förståelse av moral och sin vision av dynamiken i framtida förändringar till det bättre i en person.
I en gynnsam miljö, i vänligt sällskap, gnistrar Yesenin av känslor, skämtar mycket och orsakar vänliga skratt från omgivningen. Han uppskattar humor och kan se det roliga i vardagliga situationer, han lägger märke till många roliga ögonblick i vardagen och älskar att dela dem med vänner och lyfta deras humör.
Yesenin ser människors humör perfekt. Och det skiljer en social mask från ett sant, verkligt sinnestillstånd. I kommunikationen hänvisar han specifikt till det nuvarande tillståndet. Det kan muntra upp dig, inspirera till optimism och få dig på ett kamphumör. Trots att han själv är en drömsk och lyrisk person är det också typiskt för honom att ha roligt till fullo.
Men Yesenins sanna känslor förblir ett mysterium för många, eftersom han är utmärkt på att skapa en bild som passar situationen och låter honom dölja sitt humör. Detta sker till stor del för att Yesenin lever ett intensivt känsloliv, varav det mesta utspelar sig inuti, och vill skydda sin mystiska inre värld från attacker utifrån.
Den här världen är så subtil, ömtålig, elegant och sårbar att Yesenin, även i centrum för uppmärksamheten, selektivt kan hålla sitt avstånd från människor som inte är särskilt trevliga för honom, som inte kan acceptera sublima och subtila känslor. Och denna osynliga gräns är ibland nästan omöjlig att övervinna om han själv inte vill släppa in personen närmare. Dessutom är det inte svårt för Yesenin att förutsäga människors beteende.
Yesenins uttalade attraktion till skönhet manifesteras inte bara i hans relationer med människor, intresse för konst, litteratur, poesi, utan också i hans önskan att se anständig ut. Utseende och i synnerhet klädsel är av stor betydelse för honom. Kläder är också en integrerad del av bilden, en återspegling av den inre världen och god smak. Yesenin försöker klä sig elegant, och även om det är ganska svårt för honom att förstå kvaliteten på saker, väljs stilen vanligtvis omisskännligt. Även efter mode eller normer som accepteras i samhället, tar Yesenin alltid in en del av sin individualitet.
Och bristen på förmåga att skapa komfort och mysighet i hemmet, kompenserar han mer än med andra - förmågan att upprätthålla känslomässig komfort, uppmärksamhet på en person, takt och klok förståelse för en annans egenskaper.
Affärsverksamhet är inte mindre svår för Yesenin. Praktiskhet är inte hans starka egenskap, saker och ting beror ofta på hans humör. Och Yesenin kommer att bli väldigt glad om det finns en målmedveten person i närheten, med affärsmannaskap och stadigt stående på materiella grunder. En person som tar det och gör det istället för att förklara hur. Det är inte rekommendationer som hjälper, utan specifik hjälp. Och det måste sägas att Yesenin lockar starka, inflytelserika, avgörande människor. Han tillför optimism i deras liv, förmågan att skapa en glad atmosfär, fylla livet med ande och känsla, jämna ut konflikter och förutse problem. Bredvid en sådan person kan Yesenin demonstrera sin framsynthet maximalt.
Yesenin kommer att känna sig lika bekväm om hans godtyckliga livsförlopp styrs av en viljestark och aktiv partner som behöver och vill mycket. Genomsyrad av en aktiv och självsäker inställning till livet, legitimiteten för rättigheterna till sina egna önskningar, kommer Yesenin att känna sig mycket mer självsäker och stabil. Det blir bättre att förstå dina behov och hitta ditt sätt att förverkliga dem.
Han kommer att göra allt som behövs för en så viktig och värdefull person, han kommer att försöka se till att hans öde blir så framgångsrikt som möjligt, så att livet inte är otippat, monotont, utan fylls både andligt och känslomässigt. Förmågan att väcka den andliga principen i människor, att vädja till det bästa i dem, att vinna över dem, att framkalla sympati, att uppmuntra starka och vackra handlingar - det är vad representanter för Yesenin-typen är generöst begåvade av naturen.
I barndomen kan Yeseninerna vara väldigt olika. Från blyg, blygsam och lydig till egensinnig, nyckfull och vågad. Mycket beror på hemmiljön och föräldrastilen. Men föräldrar kommer definitivt att behöva bekanta sig med hela spektrumet av känslor medan barnet bemästrar sina egna känslor och testar känslorna hos omgivningen. Det som förenar barn som Yesenin är ett stort intresse för allt nytt, en stor nyfikenhet på livet. Sådana barn får hjälp av kärleksfulla föräldrar som är auktoritativa i barnets ögon. Och lilla Yesenin med sin charm kan smälta hjärtat hos den strängaste föräldern.
I skolan brukar Yeseninerna klara sig bra, även om sällan någon av dem har mycket höga kunskapsambitioner. Många studerar flitigt för att inte göra sina föräldrar upprörda. De föredrar humanistiska ämnen. De börjar tidigt engagera sig i litteraturen: poesi, äventyrsromaner och böcker om kärlek.
De har många vänner, kommunikation med kamrater är ett stort nöje. De har roligt med alla, deltar i olika spratt, men kommer ut helskinnade, utan att ta emot straff eller förebråelser från lärare. De är ofta lärares favoriter, men relationerna till klasskamrater försämras inte på grund av detta.
Och efter att ha blivit föräldrar beter de sig försiktigt med sina barn, är sympatiska med barnens önskemål och vet hur man skapar varma och nära relationer. Men de ser till att friheten inte utvecklas till tillåtelse. Bakom den yttre mildheten hos sådana föräldrar ligger en inre envishet, tack vare vilken de fredligt men bestämt driver sin utbildningspolitik.
Föräldrar som Yesenin lägger stor vikt vid kulturella värden och strävar efter att väcka ett sug efter skönhet hos sina barn. De älskar själva litteratur, målning, musik, historia och skapar den lämpliga atmosfären hemma där det är omöjligt att passera livets andliga komponenter och inte röra de subtila estetiska upplevelserna. Uppmuntra barns intressen och hobbies och är stolta över deras framgångar. Många Yeseniner älskar naturen väldigt mycket och ingjuter samma kärlek i sina barn.
Yesenin är ganska ofta själen i ett litet företag. Många människor behåller barndomsvänskap och bär dem under hela livet. Och när han samlas med vänner i en grupp, gnistrar Yesenin helt enkelt av charm, berättar roliga historier, skämtar nonchalant, uppmärksammar de roliga aspekterna av händelser. Själv tycker han om att kommunicera, människor, deras berättelser, nyheter är intressanta. Han lyssnar med intresse och uppmärksamt, han är en av de människor som kan lyfta ditt humör och lyssna noga på allt som ligger dig på hjärtat.
Yesenin attraheras av människor som är extraordinära, ovanliga, ljusa, kapabla till vackra handlingar. Och även om han väntar på att den andre ska ta initiativet, skapar han själv alla förutsättningar för dess manifestation, ibland med hjälp av små knep.
Yesenin är ett speciellt team som bär hela innehållet i vår nationella mentalitet. Värdet av känslor och kultur, samband med historia och tradition, en mystisk själ som inte kan förstås av det västerländska pragmatiska sinnet - allt detta är nära och bekant för varje person som bor i Ryssland.
Yesenin verkar vara vid sidan av den slagna vägen till framgång, från teknikens triumf, den västerländska kulturens rationalism, men han förblir inte i det förflutna, utan följer sin egen speciella väg och förlitar sig på intuitiv känsla, utan rädsla för det okända och förändring. Yesenin vet att det kommer att bli en semester på hans gata, han tror på en bra framtid, oavsett hur tragiskt det förflutna är. Mer än något annat lag i samhället känner Yesenin kraften i våra rötter, djupet och rikedomen i vår kultur och känner sin oupplösliga koppling till traditionerna för nationell rysk andlighet.
Sergei Aleksandrovich Yesenin (21 september (3 oktober) ( 18951003 ) , byn Konstantinovo, Ryazan-provinsen - 28 december, Leningrad) - Rysk poet, en av de mest populära och berömda ryska poeterna på 1900-talet.
Biografi
tidiga år
Född i byn Konstantinovo, Ryazan-provinsen, i en bondefamilj, far - Alexander Nikitich Yesenin (1875-1967), mamma - Tatyana Fedorovna Titova (1875-1955). 1904 gick Yesenin till Konstantinovsky Zemstvo-skolan och började sedan sina studier på en stängd kyrkolärarskola.
Åren 1915-1917 upprätthöll Yesenin vänskapliga förbindelser med poeten Leonid Kannegiser, som senare dödade ordföranden för Petrograd Cheka, Uritsky.
1917 träffade han och gifte sig den 4 juli samma år med Zinaida Nikolaevna Reich, en rysk skådespelerska, framtida fru till den framstående regissören V. E. Meyerhold. I slutet av 1919 (eller 1920) lämnade Yesenin sin familj och Zinaida Reich, som var gravid med sin son (Konstantin), lämnades med sin ett och ett halvt år gamla dotter, Tatyana. Den 19 februari 1921 ansökte poeten om skilsmässa, där han åtog sig att försörja dem ekonomiskt (skilsmässan lämnades officiellt in i oktober 1921). Därefter besökte Sergei Yesenin upprepade gånger sina barn adopterade av Meyerhold.
Yesenins bekantskap med Anatoly Mariengof och hans aktiva deltagande i Moskva-gruppen av imagister går tillbaka till 1918 - början av 1920-talet.
Död
Postumt foto av Yesenin
Enligt den officiella versionen begick Yesenin, i ett tillstånd av depression (en månad efter behandling på ett psykoneurologiskt sjukhus), självmord (hängde sig själv). Varken samtida till händelsen, eller under de närmaste decennierna efter poetens död, uttrycktes andra versioner av händelsen. Under 1970-1980-talet, främst i nationalistiska kretsar, uppkom även versioner om mordet på poeten följt av iscensättningen av hans självmord: motiverat av svartsjuka, själviska motiv, mord av OGPU-officerare.
Han begravdes i Moskva på Vagankovskoye-kyrkogården.
Poesi
se även
Anteckningar
Länkar
- Klassiker: Yesenin Sergei Alexandrovich: Samlade verk i Maxim Moshkovs bibliotek
- Sergey Yesenin. Samling av dikter
- Sergei Yesenin i Anthology of Russian Poetry
- Utvalda verk av Sergei Yesenin i ryska och engelska översättning av A. S. Vagapov
- Yesenin på Elements
- Jurij Prokushev. Ett ord om Yesenin
- Galina Benislavskaya. Minnen av Yesenin
- Victor Kuznetsov.
Samtida kände honom inte bara som en av de första poeterna i Ryssland, utan också som en ädel bråkare. Berömmelsen av hans upptåg föregick ofta hans poetiska erkännande.
Yesenin och judarna
Ett av de mest problematiska ämnena i Yesenins uppfattning är hans inställning till judar. Poeten har anklagats för antisemitism mer än en gång. Under Yesenins liv i Moskva öppnades 13 brottmål mot honom. I de flesta fall, förutom bråk och slagsmål, dök poetens föga smickrande uttalanden om judar upp. I den "judiska frågan" ägde till och med en "kamratlig rättegång" rum över poeten och hans tre vänner Ganin, Oresjin och Klychkov. De anklagades för att ha förolämpat en främling när de pratade på en pub om utgivningen av en tidning och kallade honom ett "judiskt ansikte".
Fallet löstes genom offentligt misstroende. Yesenin förnekade sin antisemitism. Han sa till Erlich: ”Vad kom de överens om, eller vad? En antisemit är en antisemit! Du är ett vittne! Ja, mina barn är judar!
Alla fall av Yesenins antisemitiska hat provocerades. Ofta, när han blev inblandad i ett slagsmål, visste han inte ens att hans förövare var en jude, men till slut framställdes saken som antisemitism.
Provokationer följde en efter en. Yesenin gjorde mer än en gång kritiska kommentarer om Trotskij och inkluderade honom till och med i pjäsen "Skymmarnas land" under pseudonymen Chekistov. Förföljelsen av Yesenin kom på initiativ av Trotskij, som tydligt förstod att Yesenin höll på att bli farlig. Med sin oförutsägbarhet och sin envisa svårhanterlighet.
Yesenin och Pasternak
Yesenins förhållande till andra poeter kunde inte kallas enkelt. Så Yesenin accepterade inte Pasternaks dikter. Förkastandet av poesi har mer än en gång utvecklats till öppen konfrontation. Poeterna slogs till och med.
Kataev har minnen av detta. Yesenin i dem är en prins, Pasternak är en mulatt.
"Prinsen höll på ett helt rustikt sätt den intelligenta mulatten i bröstet med ena handen och försökte med den andra slå honom i örat, medan mulatten - enligt det aktuella uttrycket under dessa år, såg ut som både en Arab och hans häst med ett flammande ansikte, i en fladdrande jacka med trasiga knappar, med intelligent oduglighet, försökte han peta i prinsens kindben med knytnäven, vilket han inte kunde göra.”
Yesenin och teater
Yesenins första fru, Zinaida Reich, var en skådespelerska. Den andra mannen till Yesenins första fru är Meyerhold. Augusta Miklashevskaya var också en skådespelerska.
Det bohemiska livet, där Yesenin var inblandad, kretsade på ett eller annat sätt kring teatern... och på teatern.
Så, Yesenin, under en av produktionerna av Maly Theatre, smög bakom scenen och i ett av omklädningsrummen började dricka vin med Vsevolod Ivanov. När skådespelerskan återvände till omklädningsrummet kunde hon inte eskortera poeterna på egen hand och var tvungen att ringa polisen. När Yesenin såg polisen sprang han. På vägen hamnade han i slagsmål två gånger, men blev underkuvad och fördes till förvaltningskontoret där man började upprätta en rapport. Efter att ha upprättat en rapport tog polismannen ut poeten från teatern.
Yesenin och Majakovskij
Yesenin hade det mest intensiva förhållandet med Mayakovsky. Två duktiga poeter delade den litterära piedestal och gick ständigt i polemik. Samtidigt bedömde de nyktert varandras betydelse. Majakovskij sa mer än en gång att av alla imagister kommer bara Yesenin att finnas kvar i historien. Yesenin pekade ut Majakovskij från LEF-medlemmarna och avundade hans "politiska skarpsinne".
Det var en duell av jämlikar. Yesenin hävdade att han inte ville dela Ryssland med människor som Majakovskij, Majakovskij svarade kvickt, "Ta det själv. Ät det med bröd." Poeter argumenterade både i poesin och i livet. Majakovskij övertygade Yesenin:
Ge upp dina Oreshins och Klychkovs! Varför drar du den här leran på fötterna?”
– Jag är lera, och du är gjutjärn och järn! Människan skapades av lera, men vad av gjutjärn?
– Och monumenten är gjorda av gjutjärn!
Yesenin och polisen
Yesenin gillade inte polisen. Ännu mer var han rädd för henne. Han erkände detta för Ganin mer än en gång. Samtidigt var Yesenin stamgäst vid sina filialer i Moskva. I Moskva var poeten under särskild kontroll. På de kaféer han brukar besöka fanns alltid en anställd i civilklädd.
Poetens skandaler, som blev det logiska slutet på att dricka alkohol, förde undantagslöst Yesenin till redan bekanta avdelningar. Men Yesenins fall nådde inte domstolen. Poetens berömmelse och användbara kontakter hjälpte honom.
Varje geni har ett liv - och ett öde. En riktig biografi med datum och fakta – och många legender och myter med versioner, gissningar och fiktioner. Dessutom, om geniet inte dog i sin säng, "i närvaro av en notarie och en läkare", utan dödade sig själv eller dödades. Detta "eller" har från slutet av 80-talet av 1900-talet till denna dag blivit föremål för diskussion och forskning, anledningen till påståendet att 1925 i Leningrad, på Angleterre Hotel, var en 30-årig poet dödades av säkerhetstjänstemän. Även om denna version föddes nästan omedelbart efter hans död. Tidningen "Slovo" rapporterade omedelbart om Yesenins mord, författaren Boris Lavrenev uppmanade i sin dödsruna att "kalla honom för bödlar och mördare", till och med en bok "Mordet på Yesenin" publicerades.
Dessutom fick poeten sedan en hemlig begravningsgudstjänst i sitt hemland, i en bykyrka, även om begravningstjänster för självmord är förbjudna. Och den 3 oktober 1991, på Yesenins födelsedag, firades en minnesgudstjänst "officiellt" för honom i Moskva, Leningrad och Konstantinov. Ett annat faktum "för" mord.
Men varför "borttogs" Yesenin? Och till och med lämna spår och läskiga postuma fotografier av poeten med ett vanställt ansikte och ett sår på handen? Inblandade han myndigheterna? Men 1929 stängdes hans museum, och på 50-talet "förbjöds" Yesenin; min far utvisades från universitetet för att ha läst hans "dekadenta" dikter. Ett "ärende" öppnades mot Yesenin (som för övrigt var under övervakning) den 6 september 1925, som avslutades endast postumt, och under de sista åren av sitt liv var han rädd för säkerhetstjänstemännen, även om han var vänner med dem. Efter poetens död förtrycktes hans syster Ekaterina, och 1937-1938 sköts hans närmaste vänner, särskilt under de senaste åren, och hans son från hans första äktenskap, 22-årige Georgy (Yuri). Och det skedde också en repressalier 1939 mot Zinaida Reich, hans andra fru... Hon skulle skriva memoarer, hela sanningen om Yesenin, som ingen vet när hon ropade på hans begravning.
"När jag är full verkar det som om Gud vet vad", erkände poeten själv. Vad kunde han ha drömt om ensam (i Moskva försökte hans släktingar att inte lämna honom ensam), i ett ouppvärmt, kallt Leningrad-rum? Och oavsett om han var full eller inte, kom han till Leningrad inte för att dricka, utan för att arbeta, och bad att skicka dit layouten för de första samlade verken i hans liv. I allmänhet skrev han mycket 1925, och allt var bäst.
Vi kan säga att ingen vet sanningen om Yesenins död till denna dag, 85 år senare: båda versionerna väcker för många frågor. Poeten skrev själv: "En grön kväll, under fönstret, kommer jag att hänga mig på ärmen." Men det finns andra rader: "Och jag borde hängas först, med armarna i kors bakom ryggen: för med en hes och sjuk sång hindrade jag mitt hemland från att sova."
Från "kerub" till mobbare
Personligheter av sådan omfattning genomgår oundvikligen "retuschering" och till och med "färgning" under sin livstid. Sålunda började en bypojke från Ryazan-regionen, som anlände till huvudstaden för berömmelse, snabbt beskrivas som en "skena": en lantlig kerub, en slags älsklingsherde, "gulhårig, med blå ögon", skriver poesi "resonant och tydlig", enligt Alexander Blok, den förste som hälsade bondeklumpen. Yesenin, patroniserad av "muzhikovsky" byförfattare, spelade villigt med i början - han talade och betonade "o", korsade sig, bar bastskor, stövlar och huvskjortor med ett bälte, älskade te från samovaren, spelade munspel och sjöng Ryazan ditties. Yesenin drack inte så mycket då. Han gifte sig tidigt och blev pappa vid 19 års ålder.
Dagens bästa
Yesenin uppfattades som en bonde Orfeus, en ljus, ren sångare av Ryssland, byn, gråtande pilar, fallna lönnar och vita björkar, en poet "för goda milda flickor." Och massor av flickor skrek vid hans framträdanden: "Älskling Yesenin!" Han kallade sig senare för "Guds pipa": "Detta är när en person spenderar från sin skattkammare och inte fyller på den." Mayakovsky kallade den tidiga Yesenin en "dekorativ man", en operett, en rekvisita och hans röst - "återupplivad lampolja". Yesenin gav snart upp "bastskor och tuppkammar". Ja, och "gudomlig"... Han skrev obscena dikter på väggen i Passionate Monastery och, efter att ha delat ikonen, kunde han värma samovaren med den och tända en cigarett från lampan.
Han ledde Imagists (en ny fritänkande rörelse inom poesin), började bära kavaj och slips, hög hatt, käpp, hattar och moderiktiga stövlar. Han pratade mycket med dikter och poetiska deklarationer, redigerade dem, läste mycket, skrev smarta artiklar, briljant i stilen.
Runt honom finns återigen vänner, oftare - inom citattecken, som återigen försökte göra honom till "sin egen" - imagister, wappister, lefoviter... Var är de nu med sin "kreativitet"? Hela sitt liv drogs han åt alla håll - hängare, käppar, som åt och drack på hans bekostnad, som provocerade honom till högljudda krogskandaler och med småaktigt nöje betraktade den "svarte mannen" som vaknade i honom i fyllan, och spred sedan skvaller om honom i hela Moskva. Han var avundsjuk - en idol för allmänheten, en favorit bland damerna, han gifte sig med Isadora Duncan, åkte utomlands och kom tillbaka på modet och elegant.
"Ingen fru, ingen vän"
I grund och botten var han ensam hela sitt liv och, trots all sin publicitet och hypersällskaplighet, hade han inga riktiga hängivna vänner: "Och det finns varken en fru eller en vän bakom graven," förutspådde han. Och i den sista dikten vände han sig till en vän som var mer okänd och önskad än verklig: "Adjö, min vän..." Och tidigare skrev han: "Jag har ingen vänskap bland människor."
Med kvinnor och fruar var det ännu svårare. Alla har alltid älskat honom, vem som helst - våldsam, berusad och bakfull, de älskade honom både öm och sur (och han, tyvärr, visste hur man skulle vara: "Sergei är en boor", skrev till och med Galina Benislavskaya, som avgudade honom och sköt sig själv vid hans grav). "Trots alla sår, all smärta, var det fortfarande en saga," erkände den här flickan, som blev nära Yesenin bara under sina sista år, i sina memoarer. Hon var ingenting för honom - och allt: en vän, en assistent, en älskare, en barnskötare, hon letade efter henne på krogar och pubar och bokstavligen släpade hem henne - han lydde henne och räckte aldrig upp en hand till henne. Han bodde hos henne, utan att ha en lägenhet eller ett eget hörn fram till sin död, fram till sitt äktenskap med S. A. Tolstoy, barnbarnet till "den store Leo".
Detta äktenskap överraskade många: det var inte vackert och definitivt inte i Yesenins smak. Men hon var barnbarnet till "skägget", som Yesenin kallade Tolstoj, inte utan irritation: i Sophias lägenhet fanns det porträtt av hennes farfar överallt, och hon själv, som hennes vänner noterade, var den spottande bilden av honom, bara utan en skägg.
Men hon älskade också Yesenin hängivet och djupt - som sin första sambo-hustru, en blygsam tryckeriarbetare Anna Izryadnova, som den frenetisk åldrande Isadora, som det vackra riket (trots hennes äktenskap med den "seriösa, smarta mannen" som idoliserade henne, Meyerhold). Sofya Andreevna förvarade noggrant allt som var kopplat till Yesenin hela sitt liv (som faktiskt gjorde slut med henne innan hon reste till Leningrad i december 1925), blev vårdare av hans arkiv och bar fram till hennes död en billig kopparring, som han gav henne som ett skämt .
Yesenin, i vardagen och i kärlek, var milt sagt svårt. Han begick riktiga pogromer, förstörde möbler, slog sönder disk, slogs och blev ibland galen och okontrollerbar. Han var inte intresserad av sina tre barn (det fanns också en fjärde, oäkta, Alexander, från Nadezhda Volpin, som senare blev dissident). Den "svarte mannen", som han beskrev i dikten med en sådan skrämmande, kuslig realism, levde alltid i honom och plågade honom särskilt under fylleperioder.
Enligt hans vän (andra tror - ett ondskefullt geni och en förvrängning av hans bild) Anatoly Mariengof, författare till den sensationella "Roman utan lögner", under de sista månaderna av sin tragiska existens var Yesenin "en man inte mer än en timme en dag" och redan "lagde sig under ett landståg, försökte hoppa ut genom fönstret, skar en ven med en glasbit och hugg sig själv med en kökskniv." Men det var just under dessa sista månader som Yesenin nästan inte kommunicerade med Mariengof. Och Yesenins släktingar, inklusive hans systrar och Galina Benislavskaya, som bodde med honom i samma rum som tillhörde Benislavskaya, nämnde inget sådant. Det finns inga bevis för detta från poetens sista fru, Sofia Andreevna Tolstoy.
Vad man ska döma - han var en stor poet, och poesi, enligt Pushkin, är högre än moral, och en poet "kan inte närma sig med samma standard som de närmar sig kloka människor" - detta sades redan av Anatole France. "Jag ville gifta mig med en vit ros med en svart padda på jorden," skrev Yesenin själv, som om han försökte rättfärdiga sig själv med det faktum att "om djävlar häckade i själen, betyder det att änglar bodde i den."
Yesenin - Sergei Alexandrovich (1895-1925), rysk poet. Från sina första samlingar ("Radunitsa", 1916; "Rural Book of Hours", 1918) framträdde han som en subtil textförfattare, en mästare i ett djupt psykologiskt landskap, en sångare av bonden Rus, en expert på folkspråket och folket själ. 1919-23 var han medlem i Imagistgruppen. En tragisk attityd och mental förvirring kommer till uttryck i cyklerna "Mare's Ships" (1920), "Moscow Tavern" (1924) och dikten "The Black Man" (1925). I dikten "The Ballad of Twenty-Six" (1924), tillägnad Baku-kommissarierna, samlingen "Soviet Rus'" (1925) och dikten "Anna Snegina" (1925), försökte Yesenin förstå "kommunen" -uppfostrade Rus", även om han fortsatte att känna sig som en poet av "Leaving Rus'", "gyllene timmerkoja". Dramatisk dikt "Pugachev" (1921).
Barndom och ungdom
Född i en bondfamilj levde han som barn i sin farfars familj. Bland Yesenins första intryck finns andliga dikter som sjungs av vandrande blinda män och mormors berättelser. Efter att ha tagit examen med utmärkelser från Konstantinovsky fyraåriga skolan (1909), fortsatte han sina studier vid Spas-Klepikovsky lärarskola (1909-12), från vilken han tog examen som "lärare i alfabetiseringsskolan." Sommaren 1912 flyttade Yesenin till Moskva och tjänstgjorde under en tid i en slaktare, där hans far arbetade som kontorist. Efter en konflikt med sin far lämnade han butiken, arbetade på ett bokförlag, sedan i I. D. Sytins tryckeri; under denna period anslöt han sig till de revolutionärt sinnade arbetarna och befann sig under polisövervakning. Samtidigt studerade Yesenin vid den historiska och filosofiska avdelningen vid Shanyavsky University (1913-15).
Litterär debut och framgång
Efter att ha komponerat poesi sedan barndomen (främst i efterföljd av A.V. Koltsov, I.S. Nikitin, S.D. Drozhzhin), hittar Yesenin likasinnade i Surikovs litterära och musikaliska krets, som han blev medlem av 1912. Han började publicera 1914 i Moskva barntidningar (debutdikt "Björk"). Våren 1915 kom Yesenin till Petrograd, där han träffade A. A. Blok, S. M. Gorodetsky, A. M. Remizov, N. S. Gumilev och andra, och blev nära N. A. Klyuev, som hade ett betydande inflytande på honom. Deras gemensamma framträdanden med dikter och ord, stiliserade på ett "bonde", "folkligt" sätt (Yesenin visade sig för allmänheten som en guldhårig ung man i en broderad skjorta och marockostövlar), var en stor framgång.
Militärtjänst
Under första halvan av 1916 kallades Yesenin till armén, men tack vare sina vänners ansträngningar fick han en utnämning ("med högsta tillstånd") som ordningsvakt på Tsarskoe Selo militära sanitära tåg nr 143 av Hennes Imperial Majesty Empress Alexandra Feodorovna, vilket gör att han fritt kan delta i litterära salonger och vid mottagningar med beskyddare och uppträda på konserter. På en av konserterna på sjukstugan som han var anvisad till (kejsarinnan och prinsessorna tjänstgjorde också som sjuksköterskor här) träffar han kungafamiljen. Sedan uppträder de tillsammans med N. Klyuev, klädda i gamla ryska dräkter, sydda enligt skisser av V. Vasnetsov, på kvällarna i "Sällskapet för återupplivande av det konstnärliga Ryssland" i staden Feodorovsky i Tsarskoje Selo, och är också inbjudna till storhertiginnan Elizabeth i Moskva. Tillsammans med kungaparet i maj 1916 besökte Yesenin Evpatoria som tågvaktmästare. Detta var Nicholas II:s sista resa till Krim.
"Radunitsa"
Yesenins första diktsamling, "Radunitsa" (1916), välkomnades entusiastiskt av kritiker, som upptäckte en fräsch anda i den, och noterade författarens ungdomliga spontanitet och naturliga smak. I dikterna från "Radunitsa" och efterföljande samlingar ("Duva", "Transfiguration", "Rural Book of Hours", alla 1918, etc.) utvecklas en speciell Yesenin "antropomorfism": djur, växter, naturfenomen, etc. är humaniserad av poeten, bildande tillsammans med människor förbundna med rötter och hela deras väsen med naturen, en harmonisk, holistisk, vacker värld. I skärningspunkten mellan kristet bildspråk, hednisk symbolik och folkloristisk stilistik föds målningar av Yesenins Rus, färgade av en subtil naturuppfattning, där allt: en brinnande spis och en hundkrok, ett oklippt slåtterfält och träsk, ståhej. gräsklippare och en flocks snarkande blir föremål för poetens vördnadsfulla, nästan religiösa känsla (”Jag jag ber för de röda gryningarna, jag tar nattvarden vid bäcken”).
Rotation
I början av 1918 flyttade Yesenin till Moskva. Efter att ha mött revolutionen med entusiasm skrev han flera korta dikter ("Jordanduvan", "Inonia", "Himmelsk trumslagare", alla 1918, etc.), genomsyrad av en glädjefull förväntan om livets "förvandling". De kombinerar gudlösa känslor med bibliska bilder för att indikera omfattningen och betydelsen av de händelser som äger rum. Yesenin, som glorifierade den nya verkligheten och dess hjältar, försökte motsvara tiden ("Cantata", 1919). På senare år skrev han "Song of the Great March", 1924, "Captain of the Earth", 1925, etc.). Genom att reflektera över "vart händelsernas öde tar oss" vänder sig poeten till historien (dramatisk dikt "Pugachev", 1921).
Imagism
Sökningar inom bildspråket sammanför Yesenin med A. B. Mariengof, V. G. Shershenevich, R. Ivnev, i början av 1919 förenade de sig i en grupp av imagister; Yesenin blir stammis på Pegasus Stable, ett litterärt kafé för imagister vid Nikitsky-porten i Moskva. Poeten delade dock bara delvis deras plattform, önskan att rena formen från "innehållsdammet". Hans estetiska intressen är inriktade på den patriarkala byns livsstil, folkkonsten och den andliga grunden för den konstnärliga bilden (avhandling "The Keys of Mary", 1919). Redan 1921 dök Yesenin upp i tryck och kritiserade sina "bröders" imagisters "biffiga upptåg för upptågernas skull". Så småningom lämnar fantasifulla metaforer hans texter.
"Moscow Tavern"
I början av 1920-talet. i Yesenins dikter förekommer motiv av "ett liv som slitits sönder av en storm" (1920, ett äktenskap som varade omkring tre år med Z.N. Reich bröts upp), berusad skicklighet, som gav plats för hysterisk melankoli. Poeten framträder som en huligan, en bråkare, en fyllare med en blodig själ, som traskar "från håla till håla", där han omges av "främmande och skrattande rabblar" (samlingarna "En huligans bekännelse", 1921; "Moscow Tavern" ", 1924).
Isadora
En händelse i Yesenins liv var ett möte med den amerikanska dansaren Isadora Duncan (hösten 1921), som sex månader senare blev hans fru. En gemensam resa till Europa (Tyskland, Belgien, Frankrike, Italien) och Amerika (maj 1922 augusti 1923), åtföljd av bullriga skandaler, chockerande upptåg av Isadora och Yesenin, avslöjade deras "ömsesidiga missförstånd", förvärrat av den bokstavliga bristen på en gemensam språk (Yesenin talade inte främmande språk, Isadora lärde sig flera dussin ryska ord). När de återvände till Ryssland separerade de.
De senaste årens dikter
Yesenin återvände till sitt hemland med glädje, en känsla av förnyelse och önskan "att vara en sångare och medborgare ... i de stora staterna i Sovjetunionen." Under denna period (1923-25) skrevs hans bästa rader: dikterna "Gyllene lunden avrådde...", "Brev till mamma", "Vi lämnar nu lite i taget...", cykeln "Persiska motiv" ”, dikten ”Anna Snegina” etc. Huvudplatsen i hans dikter tillhör fortfarande temat hemlandet, som nu får dramatiska nyanser. Den en gång enda harmoniska världen av Yesenins Rus delar sig: "Sovjetiska Ryssland", "Leaving Rus". Motivet för tävlingen mellan gammalt och nytt ("ett rödmanigt föl" och "ett tåg på gjutjärnstassar"), som beskrivs i dikten "Sorokoust" (1920), utvecklas i de senaste årens dikter: när han spelar in tecknen på ett nytt liv, välkomnar "sten och stål", känns Yesenin alltmer som en sångare i en "gyllene timmerkoja", vars poesi "inte längre behövs här" (samlingar "Sovjetryssland", "Sovjetland" , båda 1925). Det känslomässiga dominerande i texterna från denna period är höstlandskap, sammanfattningsmotiv och farväl.
Tragiskt slut
Ett av hans sista verk var dikten "Land of Scoundrels" där han fördömde den sovjetiska regimen. Efter detta började han bli förföljd i tidningarna och anklagade honom för fylleri, slagsmål osv. De sista två åren av Yesenins liv spenderades på ständiga resor: gömmer sig från åtal, han reser till Kaukasus tre gånger, åker till Leningrad flera gånger och Konstantinovo sju gånger. Samtidigt försöker han återigen starta ett familjeliv, men hans förening med S.A. Tolstoy (barnbarn till L.N. Tolstoy) var inte nöjd. I slutet av november 1925 var han på grund av hot om arrestering tvungen att gå till en psykoneurologisk klinik. Sofya Tolstaya höll med professor P.B. Gannushkin om poetens sjukhusvistelse på en betald klinik vid Moskvas universitet. Professorn lovade att förse honom med ett separat rum där Yesenin kunde göra litterärt arbete. GPU:n och poliserna blev galna och letade efter poeten. Endast ett fåtal personer kände till hans sjukhusvistelse på kliniken, men informatörer hittades. Den 28 november rusade väktare till klinikchefen professor P.B. De krävde utlämning av Yesenin till Gannushkin, men han överlämnade inte sin landsman till döden. Kliniken är under uppsikt. Efter att ha väntat ett ögonblick avbryter Yesenin behandlingsförloppet (han lämnade kliniken i en grupp besökare) och den 23 december åker han till Leningrad. Natten till den 28 december, på Angleterre Hotel, dödas Sergei Yesenin genom att iscensätta självmord.
Yesenins självbiografi daterad 14 maj 1922
Jag är son till en bonde. Född 1895 den 21 september i Ryazan-provinsen. Ryazan-distriktet. Kuzminskaya volost. Från två års ålder, på grund av min fars fattigdom och min familjs stora storlek, blev jag uppfostrad av en ganska rik morfar, som hade tre vuxna ogifta söner, med vilka jag tillbringade nästan hela min barndom . Mina farbröder var busiga och desperata killar. När jag var tre och ett halvt år satte de mig på en häst utan sadel och satte mig direkt i galopp. Jag minns att jag blev galen och höll väldigt hårt i manken. Sedan fick jag lära mig att simma. En farbror (farbror Sasha) tog mig in i en båt, körde iväg från stranden, tog av mig mina underkläder och kastade mig i vattnet som en valp. Jag flaxade olämpligt och rädd med händerna, och tills jag höll på att kvävas fortsatte han att ropa: ”Eh, kärring! Ja, var är du bra för?" "Bitch" var en term av kärlek. Efter ungefär åtta år bytte jag ofta ut en annan farbrors jakthund och simmade runt sjöarna efter skjutna ankor. Jag var väldigt bra på att klättra i träd. Ingen av pojkarna kunde tävla med mig. För många som stördes av torken vid middagstid efter plöjning tog jag bort bon från björkar, för en tiokopekbit. En gång föll han, men mycket framgångsrikt, och kliade bara ansiktet och magen och bröt en kanna mjölk som han bar till sin farfar för att klippa.
Bland pojkarna var jag alltid hästuppfödare och stor fighter och gick alltid runt med repor. Det var bara min mormor som skällde ut mig för mitt ofog, och min farfar drev mig ibland till knytnävsslagsmål och sa ofta till min mormor: "Du är en dåre, rör inte vid honom. Han kommer att bli starkare på det här sättet." Mormor älskade mig av all sin kraft, och hennes ömhet visste inga gränser. På lördagarna tvättade de mig, klippte mina naglar och krusade håret med matolja, för inte en enda kam klarade lockigt hår. Men oljan hjälpte inte mycket heller. Jag skrek alltid oanständigheter och även nu har jag någon form av obehaglig känsla inför lördagen. På söndagar skickades jag alltid till mässan och... för att kontrollera att jag var på mässan gav de mig 4 kopek. Två kopek för prosforan och två för prästen som tar ut delarna. Jag köpte en prosphora och gjorde i stället för prästen tre märken på den med en pennkniv, och med de andra två kopek gick jag till kyrkogården för att spela piggyback med killarna.
Så här gick min barndom. När jag växte upp ville de verkligen göra mig till landsbygdslärare, och därför skickade de mig till en stängd kyrkolärarskola, efter examen från vilken jag, vid sexton års ålder, var tvungen att gå in på Moskvas lärarinstitut. Lyckligtvis hände detta inte. Jag var så trött på metodiken och didaktiken att jag inte ens ville lyssna. Jag började skriva poesi tidigt, vid nio års ålder, men jag daterar min medvetna kreativitet till 16-17 års ålder. Några dikter från dessa år finns med i "Radunitsa".
Vid arton års ålder blev jag förvånad, efter att ha skickat ut mina dikter till tidningar, att de inte publicerats och kom oväntat till St. Petersburg. Jag blev väldigt hjärtligt bemött där. Den första personen jag såg var Blok, den andra var Gorodetsky. När jag tittade på Blok rann svetten från mig, för för första gången såg jag en levande poet. Gorodetsky presenterade mig för Klyuev, som jag aldrig hade hört ett ord om. Med Klyuev, trots alla våra interna stridigheter, började vi en fantastisk vänskap, som fortsätter till denna dag, trots att vi inte har sett varandra på sex år. Han bor nu i Vytegra, skriver till mig att han äter bröd med agnar, sköljer ner det med tomt kokande vatten och ber till Gud om en skamlös död.
Under åren av krig och revolution knuffade ödet mig från sida till sida. Jag har rest längs Rysslands längd och bredd, från Ishavet till Svarta och Kaspiska havet, från väst till Kina, Persien och Indien. Jag anser att 1919 är den bästa tiden i mitt liv. Sedan levde vi vintern i rumskyla på 5 grader. Vi hade ingen ved. Jag har aldrig varit medlem i RCP, eftersom jag känner mig mycket till vänster. Min favoritförfattare är Gogol. Böcker med mina dikter: "Radunitsa", "Duva", "Transfiguration", "Rural Book of Hours", "Treryadnitsa", "Confession of a Hooligan" och "Pugachev". Nu jobbar jag på en stor sak som heter "Land of Scoundrels". I Ryssland, när det inte fanns något papper, tryckte jag upp mina dikter tillsammans med Kusikov och Mariengof på väggarna i Strastnoy-klostret eller läste dem helt enkelt någonstans på boulevarden. De bästa fansen av vår poesi är prostituerade och banditer. Vi är alla i stor vänskap med dem. Kommunisterna gillar oss inte på grund av ett missförstånd. För detta, mina djupaste hälsningar till alla mina läsare och lite uppmärksamhet på skylten: "De ber dig att inte skjuta!"
Yesenins självbiografi från 1923
Född 1895, 4 oktober. Son till en bonde i Ryazan-provinsen, Ryazan-distriktet, byn Konstantinov. Min barndom spenderades bland åkrar och stäpper.
Han växte upp under överinseende av sin mormor och farfar. Min mormor var religiös och tog mig till kloster. Hemma samlade jag alla handikappade människor som sjunger andliga dikter i ryska byar från "Lazarus" till "Mikola". Han växte upp busig och stygg. Han var en bråkare. Min farfar tvingade mig ibland att kämpa för att jag skulle bli starkare.
Han började komponera poesi tidigt. Mormodern gav knuffarna. Hon berättade historier. Jag gillade inte vissa sagor med dåliga slut, och jag gjorde om dem på mitt eget sätt. Han började skriva poesi och efterliknade grejer. Han hade liten tro på Gud. Jag gillade inte att gå i kyrkan. Hemma visste de detta och för att testa mig gav de mig 4 kopek för en prosphora, som jag var tvungen att ta till altaret till prästen för ritualen att ta bort delarna. Prästen gjorde 3 snitt på prosphoran och tog ut 2 kopek för den. Sedan lärde jag mig att göra den här proceduren själv med en fickkniv och 2 kopek. Han stoppade den i fickan och gick och lekte på kyrkogården med pojkarna, lekte mormor. En gång gissade farfar. Det var en skandal. Jag sprang till en annan by för att besöka min moster och dök inte upp förrän de förlät mig.
Han studerade på en nedlagd lärarskola. Hemma ville de att jag skulle bli bylärare. När de tog mig till skolan saknade jag min mormor fruktansvärt och en dag sprang jag hem mer än 100 mil till fots. Hemma skällde de på mig och tog mig tillbaka.
Efter skolan, från 16 till 17 års ålder, bodde han i byn. Vid 17 års ålder reste han till Moskva och gick in på Shanyavsky University som volontärstudent. Vid 19 års ålder kom jag till St Petersburg på väg till Revel för att hälsa på min farbror. Jag gick till Blok, Blok satte honom i kontakt med Gorodetsky och Gorodetsky med Klyuev. Mina dikter gjorde ett stort intryck. Alla de bästa tidskrifterna på den tiden (1915) började ge ut mig, och på hösten (1915) kom min första bok "Radunitsa". Det har skrivits mycket om henne. Alla sa enhälligt att jag var duktig. Jag visste detta bättre än någon annan. Efter "Radunitsa" släppte jag "Dove", "Transfiguration", "Rural Book of Hours", "Keys of Mary", "Treryadnitsa", "Confession of a Hooligan", "Pugachev". "Land of Scoundrels" och "Moscow Tavern" kommer snart att publiceras.
Extremt individuellt. Med alla grunder på den sovjetiska plattformen.
1916 kallades han till militärtjänst. Med visst beskydd av överste Loman, kejsarinnans adjutant, beviljades han många förmåner. Han bodde i Tsarskoe inte långt från Razumnik Ivanov. På Lomans begäran läste han en gång poesi för kejsarinnan. Efter att ha läst mina dikter sa hon att mina dikter var vackra, men väldigt sorgliga. Jag sa till henne att hela Ryssland är så. Han hänvisade till fattigdom, klimat osv. Revolutionen fann mig längst fram i en av disciplinbataljonerna, där jag hamnade för att jag vägrade att skriva poesi till tsarens ära. Han vägrade, konsulterade och sökte stöd från Ivanov-Razumnik. Under revolutionen lämnade han Kerenskijs armé utan tillstånd och, som levde som desertör, arbetade han med de socialistiska revolutionärerna inte som partimedlem utan som poet.
När partiet splittrades gick jag med vänstergruppen och var i oktober med i deras stridsgrupp. Han lämnade Petrograd tillsammans med sovjetregimen. I Moskva träffade han 1818 Mariengof, Shershenevich och Ivnev.
Det akuta behovet av att omsätta bildens kraft i praktiken fick oss att publicera ett manifest av imagisterna. Vi var pionjärerna för en ny era i konstens era, och vi var tvungna att kämpa länge. Under vårt krig döpte vi om gatorna efter våra namn och målade Strastnoy-klostret med orden i våra dikter.
1919-1921 reste runt i Ryssland: Murman, Solovki, Archangelsk, Turkestan, Kirgizistan, Kaukasus, Persien, Ukraina och Krim. 22 flög han på ett flygplan till Koenigsberg. Reste över hela Europa och Nordamerika. Jag är mest nöjd med det faktum att jag återvände till Sovjetryssland. Vad som händer härnäst får vi se.
Yesenins självbiografi daterad den 20 juni 1924
Jag föddes 1895 den 21 september i byn Konstantinov, Kuzminsk volost, Ryazan-provinsen. och Ryazansky-distriktet. Min far är en bonde Alexander Nikitich Yesenin, min mamma är Tatyana Fedorovna.
Han tillbringade sin barndom med sina morföräldrar i en annan del av byn, som kallas. Matt. Mina första minnen går tillbaka till när jag var tre eller fyra år gammal. Jag minns skogen, den stora dikesvägen. Mormor går till Radovetsky-klostret, som ligger cirka 60 mil från oss. Jag tar tag i hennes käpp och kan knappt dra mina ben av trötthet, och min mormor säger hela tiden: "Gå, gå, lilla bär, Gud kommer att ge dig lycka." Ofta samlades blinda män, som vandrade genom byarna, hemma hos oss och sjöng andliga dikter om ett vackert paradis, om Lazar, om Mikol och om brudgummen, en ljus gäst från en okänd stad. Barnskötaren var en gammal kvinna som tog hand om mig och berättade sagor för mig, alla de där sagorna som alla bondbarn lyssnar på och känner till. Farfar sjöng gamla sånger för mig, så utdragna och sorgsna. På lördagar och söndagar berättade han för mig Bibeln och den heliga historien.
Mitt gatuliv var annorlunda än mitt hemliv. Mina kamrater var busiga killar. Jag klättrade med dem genom andras trädgårdar. Han sprang iväg i 2-3 dagar ut på ängarna och åt med herdarnas fisk, som vi fångade i små sjöar, först lerade vattnet med händerna, eller ankungar. Efteråt, när jag kom tillbaka, fick jag ofta problem.
I vår familj hade vi en farbror med krampanfall, förutom min mormor, farfar och min barnskötare. Han älskade mig väldigt mycket, och vi följde ofta med honom till Okafloden för att vattna hästarna. På natten, i lugnt väder, står månen upprätt i vattnet. När hästarna drack verkade det för mig att de skulle dricka månen, och jag blev glad när den flöt bort från munnen på dem tillsammans med cirklarna. När jag var 12 år gammal skickades jag för att studera från en lantlig zemstvoskola till en lärarskola. Min familj ville att jag skulle bli bylärare. Deras förhoppningar sträckte sig till institutet, lyckligtvis för mig, som jag inte kom in på.
Jag började skriva poesi vid 9 års ålder och lärde mig läsa när jag var 5. Allra i början påverkade byn min kreativitet. Studietiden lämnade inga spår på mig, förutom en stark kunskap om det kyrkoslaviska språket. Det var allt jag tog bort. Resten gjorde han själv under ledning av en viss Klemenov. Han introducerade mig för ny litteratur och förklarade varför det finns vissa saker att vara rädd för klassikerna. Av poeterna gillade jag Lermontov och Koltsov mest. Senare flyttade jag vidare till Pushkin.
1913 gick jag in på Shanyavsky University som volontärstudent. Efter att ha bott där i 1,5 år var jag tvungen att åka tillbaka till byn på grund av ekonomiska omständigheter. Vid den här tiden skrev jag en diktbok "Radunitsa". Jag skickade några av dem till S:t Petersburgs tidningar och, utan att få något svar, åkte jag dit själv. Jag kom och hittade Gorodetsky. Han hälsade mig mycket hjärtligt. Då samlades nästan alla poeter vid hans lägenhet. De började prata om mig, och de började publicera mig nästan i stor efterfrågan.
Jag publicerade: "Russian Thought", "Life for Everyone", "Monthly Magazine" av Mirolyubov, "Northern Notes", etc. Detta var våren 1915. Och på hösten samma år skickade Klyuev mig ett telegram till byn och bad mig komma till honom. Han hittade mig förlaget M.V. Averyanov, och några månader senare publicerades min första bok "Radunitsa". Den publicerades i november 1915 med anteckningen 1916. Under den första tiden av min vistelse i S:t Petersburg fick jag ofta träffa Blok, med Ivanov-Razumnik. Senare med Andrei Bely.
Revolutionens första period hälsades med sympati, men mer spontant än medvetet. 1917 ägde mitt första äktenskap rum med Z. N. Reich. 1918 gjorde jag slut med henne och därefter började mitt kringflackande liv, som alla ryssars under perioden 1918-21. Under åren har jag varit i Turkestan, Kaukasus, Persien, Krim, Bessarabien, Orenbur-stäpperna, Murmansk-kusten, Archangelsk och Solovki. 1921 gifte jag mig med A. Duncan och reste till Amerika, efter att ha rest över hela Europa, utom Spanien.
Efter att ha åkt utomlands såg jag på mitt land och händelser annorlunda. Jag gillar inte vårt knappt kylda nomadliv. Jag gillar civilisationen. Men jag gillar verkligen inte Amerika. Amerika är stanken där inte bara konst går förlorad, utan också mänsklighetens bästa impulser i allmänhet. Om de idag är på väg mot Amerika, då är jag redo att föredra vår grå himmel och vårt landskap: en hydda, lätt invuxen i marken, ett spinnhjul, en enorm påle som sticker ut ur spinnhjulet, en mager häst som viftar med svansen i vinden i fjärran. Det här är inte som skyskrapor, som hittills bara har producerat Rockefeller och McCormick, men det här är samma sak som tog upp Tolstoj, Dostojevskij, Pushkin, Lermontov och andra i vårt land.Först och främst älskar jag att identifiera det organiska. Konst för mig är inte invecklade mönster, utan det mest nödvändiga ordet i språket som jag vill uttrycka mig med. Därför gav den imagismrörelse som grundades 1919, å ena sidan av mig, och å andra sidan av Sjersjenevich, även om den formellt vände rysk poesi längs en annan uppfattningskanal, ingen rätt att hävda talang. Nu tackar jag nej till alla skolor. Jag tror att en poet inte kan ansluta sig till någon speciell skola. Detta binder honom till händer och fötter. Endast en fri artist kan ge yttrandefrihet. Det är allt, kort, skissartat, angående min biografi. Allt sägs inte här. Men jag tror att det är för tidigt för mig att dra några slutsatser för mig själv. Mitt liv och mitt arbete ligger fortfarande framför mig.
"Om mig". oktober 1925
Född 1895, 21 september, i Ryazan-provinsen, Ryazan-distriktet, Kuzminsk volost, i byn Konstantinov. Från två års ålder uppfostrades jag av en ganska rik morfar, som hade tre vuxna ogifta söner, som jag tillbringade nästan hela min barndom med. Mina farbröder var busiga och desperata killar. När jag var tre och ett halvt år satte de mig på en häst utan sadel och satte mig direkt i galopp. Jag minns att jag blev galen och höll väldigt hårt i manken. Sedan fick jag lära mig att simma. En farbror (farbror Sasha) tog mig in i en båt, körde iväg från stranden, tog av mig mina underkläder och kastade mig i vattnet som en valp. Jag flaxade med händerna olämpligt och rädd, och tills jag kvävdes fortsatte han att skrika: ”Eh! Tik! Tja, var är du bra för?..." "Bitch" var en term av kärlek. Efter ungefär åtta år bytte jag ofta ut en annan farbrors jakthund och simmade runt sjöarna efter att ha skjutit ankor. Han var väldigt duktig på att klättra i träd. Bland pojkarna var han alltid hästuppfödare och en stor kämpe och gick alltid runt med repor. Bara min mormor skällde ut mig för mitt ofog, och min farfar uppmuntrade mig ibland att slåss med knytnävarna och sa ofta till min mormor: "Du är en dåre, rör inte vid honom, han kommer att bli starkare på det sättet!" Mormor älskade mig av all sin kraft, och hennes ömhet visste inga gränser. På lördagarna tvättade de mig, klippte mina naglar och krusade håret med matolja, för inte en enda kam klarade lockigt hår. Men oljan hjälpte inte mycket heller. Jag skrek alltid oanständigheter och även nu har jag någon form av obehaglig känsla inför lördagen.
Så här gick min barndom. När jag växte upp ville de verkligen göra mig till en bylärare och skickade mig därför till en kyrklig lärarskola, efter examen från vilken jag skulle komma in på Moskvas lärarinstitut. Lyckligtvis hände detta inte.
Jag började skriva poesi tidigt, vid nio års ålder, men jag daterar min medvetna kreativitet till 16-17 års ålder. Några dikter från dessa år finns med i "Radunitsa". Vid arton års ålder blev jag förvånad när jag skickade mina dikter till tidningar att de inte publicerades, och jag åkte till St. Petersburg. Jag blev väldigt hjärtligt bemött där. Den första personen jag såg var Blok, den andra var Gorodetsky. När jag tittade på Blok rann svetten från mig, för för första gången såg jag en levande poet. Gorodetsky presenterade mig för Klyuev, som jag aldrig hade hört ett ord om. Trots alla våra interna stridigheter utvecklade vi en fantastisk vänskap med Klyuev. Under samma år gick jag in på Shanyavsky-universitetet, där jag bara stannade i ett och ett halvt år, och åkte igen till byn. På universitetet träffade jag poeterna Semenovsky, Nasedkin, Kolokolov och Filipchenko. Av de samtida poeterna gillade jag Blok, Bely och Klyuev mest. Bely gav mig mycket i form av form, och Blok och Klyuev lärde mig lyrik.
1919 publicerade jag tillsammans med ett antal kamrater ett manifest om Imagism. Imagism var den formella skolan som vi ville etablera. Men denna skola hade ingen grund och dog av sig själv och lämnade sanningen bakom den organiska bilden. Jag skulle gärna ge upp många av mina religiösa dikter och dikter, men de är av stor betydelse som poetens väg till revolutionen.
Från åtta års ålder släpade min mormor mig till olika kloster; på grund av henne bodde alltid alla möjliga vandrare och pilgrimer hos oss. Olika andliga dikter skanderades. Farfar är mitt emot. Han var inte dum att dricka. Från hans sida arrangerades eviga ogifta bröllop. Efteråt, när jag lämnade byn, var jag tvungen att förstå mitt sätt att leva länge.
Under revolutionsåren stod han helt och hållet på oktobers sida, men han accepterade allt på sitt sätt, med bondefördom. När det gäller den formella utvecklingen dras jag nu mer och mer mot Pusjkin. När det gäller resten av den självbiografiska informationen finns den i mina dikter.
Yesenins livshistoria
Några intressanta fakta från Sergei Yesenins liv:
Sergei Yesenin tog examen med utmärkelser från Konstantinovsky Zemstvo-skolan 1909, sedan från kyrkans lärarskola, men efter att ha studerat i ett och ett halvt år lämnade han det - läraryrket hade liten attraktion för honom. Redan i Moskva, i september 1913, började Yesenin gå på Shanyavsky People's University. Ett och ett halvt år på universitetet gav Yesenin grunden för utbildning som han så saknade.
Hösten 1913 ingick han ett borgerligt äktenskap med Anna Romanovna Izryadnova, som arbetade med Yesenin som korrekturläsare på Sytins tryckeri. Den 21 december 1914 föddes deras son Yuri, men Yesenin lämnade snart familjen. I sina memoarer skriver Izryadnova: ”Jag såg honom kort före hans död. Han kom, sa han, för att säga adjö. När jag frågade varför sa han: "Jag sköljer bort, jag går, jag mår dåligt, jag kommer förmodligen att dö." Jag bad honom att inte skämma bort honom, att ta hand om hans son." Efter Yesenins död prövade folkdomstolen i Khamovnichesky-distriktet i Moskva fallet med att erkänna Yuri som poetens barn. Den 13 augusti 1937 sköts Jurij Yesenin anklagad för att ha förberett att mörda Stalin.
Den 30 juli 1917 gifte Yesenin sig med den vackra skådespelerskan Zinaida Reich i kyrkan Kirik och Ulita, Vologda-distriktet. Den 29 maj 1918 föddes deras dotter Tatyana. Yesenin älskade sin dotter, blond och blåögd, väldigt mycket. Den 3 februari 1920, efter att Yesenin separerat från Zinaida Reich, föddes deras son Konstantin. En dag fick han av misstag veta på stationen att Reich och hans barn var på tåget. En vän övertalade Yesenin att åtminstone titta på barnet. Sergej gick motvilligt med. När Reich packade upp sin son, sa Yesenin, som knappt tittade på honom,: "Yeseniner är aldrig svarta..." Men enligt samtida bar Yesenin alltid fotografier av Tatyana och Konstantin i sin jackficka, tog ständigt hand om dem, skickade dem pengar. Den 2 oktober 1921 beslutade folkdomstolen i Orel att upplösa Yesenins äktenskap med Reich. Ibland träffade han Zinaida Nikolaevna, vid den tiden redan hustru till Vsevolod Meyerhold, vilket väckte Meyerholds svartsjuka. Det finns en åsikt att av hans fruar älskade Yesenin Zinaida Reich mest av allt till slutet av sina dagar. Strax före sin död, på senhösten 1925, besökte Yesenin Reich och barnen. Som om han pratade med en vuxen var Tanya indignerad över de mediokra barnböcker som hans barn läste. Sa: "Du måste kunna mina dikter." Samtalet med Reich slutade i ytterligare en skandal och tårar. Sommaren 1939, efter Meyerholds död, mördades Zinaida Reich brutalt i sin lägenhet. Många samtida trodde inte att detta var ren kriminalitet. Det antogs (och nu kommer detta antagande alltmer att utvecklas till förtroende) att hon dödades av NKVD-agenter.
Den 4 november 1920, vid den litterära kvällen "The Trial of the Imagists", träffade Yesenin Galina Benislavskaya. Deras förhållande, med varierande framgång, varade fram till våren 1925. När han återvände från Konstantinov gjorde Yesenin slutligen upp med henne. Det var en tragedi för henne. Förolämpad och förödmjukad skrev Galina i sina memoarer: ”På grund av det tafatta och trasiga i mitt förhållande till S.A. Mer än en gång ville jag lämna honom som kvinna, jag ville bara vara en vän. Men jag insåg att från S.A. Jag kan inte gå, jag kan inte bryta den här tråden..." Strax före sin resa till Leningrad i november, innan han åkte till sjukhuset, ringde Yesenin till Benislavskaya: "Kom och säg adjö." Han sa att Sofya Andreevna Tolstaya också skulle komma. Galina svarade: "Jag gillar inte sådana ledningar." Galina Benislavskaya sköt sig själv vid Yesenins grav. Hon lämnade två lappar på hans grav. Det ena är ett enkelt vykort: "3 december 1926. Jag begick självmord här, även om jag vet att efter detta kommer ännu fler hundar att skyllas på Yesenin... Men både han och jag bryr oss inte. Denna grav innehåller allt som är mest kärt för mig...” Hon ligger begravd på Vagankovskoye-kyrkogården bredvid poetens grav.
Hösten 1921 - möte med "sandfoten" Isadora Duncan. Enligt samtidens memoarer blev Isadora kär i Yesenin vid första anblicken, och Yesenin blev omedelbart borttagen av henne. Den 2 maj 1922 beslutade Sergei Yesenin och Isadora Duncan att konsolidera sitt äktenskap enligt sovjetiska lagar, eftersom de var på väg att resa till Amerika. De undertecknade vid Khamovnichesky-rådets registerkontor. När de tillfrågades vilket efternamn de skulle välja ville båda ha ett dubbelt efternamn - "Duncan-Yesenin". Detta är vad som stod skrivet på vigselbeviset och i deras pass. "Nu är jag Duncan," ropade Yesenin när de gick ut. Den här sidan av Sergei Yesenins liv är den mest kaotiska, med oändliga gräl och skandaler. De skiljde sig åt och kom tillbaka tillsammans många gånger. Hundratals volymer har skrivits om Yesenins romans med Duncan. Många försök har gjorts för att reda ut mysteriet med förhållandet mellan dessa två så olika människor. Men fanns det en hemlighet? Hela sitt liv, Yesenin, berövad en riktig vänlig familj som barn (hans föräldrar grälade ständigt, bodde ofta isär, Sergei växte upp med sina morföräldrar), drömde om familjekomfort och fred. Han sa hela tiden att han skulle gifta sig med en sådan konstnär - alla skulle öppna sina munnar, och skulle få en son som skulle bli mer känd än han. Det är tydligt att Duncan, som var 18 år äldre än Yesenin och ständigt var på turné, inte kunde skapa den familj han drömde om åt honom. Dessutom försökte Yesenin, så snart han fann sig gift, bryta bojorna som band honom.
1920 träffade Yesenin och blev vän med poetinnan och översättaren Nadezhda Volpin. Den 12 maj 1924 föddes den oäkta sonen till Sergei Yesenin och Nadezhda Davydovna Volpin i Leningrad - en framstående matematiker, en berömd människorättsaktivist, han publicerar med jämna mellanrum poesi (endast under namnet Volpin). A. Yesenin-Volpin är en av grundarna (tillsammans med Sacharov) av kommittén för mänskliga rättigheter. Bor nu i USA.
5 mars 1925 - bekantskap med Leo Tolstoys barnbarn Sofia Andreevna Tolstoy. Hon var 5 år yngre än Yesenin, och blodet från världens största författare rann i hennes ådror. Sofya Andreevna var ansvarig för Författarförbundets bibliotek. Den 18 oktober 1925 registrerades äktenskapet med S.A. Tolstoj. Sofya Tolstaya är ett annat av Yesenins ouppfyllda förhoppningar om att bilda familj. Hon kom från en aristokratisk familj, enligt Yesenins vänners minnen, hon var mycket arrogant och stolt, hon krävde att hon skulle följa etikett och obestridlig lydnad. Dessa egenskaper hos henne kombinerades inte på något sätt med Sergeis enkelhet, generositet, gladlynthet och busiga karaktär. De separerade snart. Men efter hans död strök Sofya Andreevna åt sidan olika skvaller om Yesenin; de sa att han påstås ha skrivit i ett tillstånd av berusad stupor. Hon, som upprepade gånger bevittnade hans arbete med poesi, hävdade att Yesenin tog hans arbete på största allvar och aldrig satte sig vid bordet full.
Den 24 december anlände Sergei Yesenin till Leningrad och bodde på Angleterre Hotel. Sent på kvällen den 27 december hittades kroppen av Sergei Yesenin i rummet. För ögonen på dem som kom in i rummet dök en fruktansvärd bild upp: Yesenin, redan död, lutad mot ett ångvärmarrör, det fanns blodproppar på golvet, saker var utspridda, på bordet låg en lapp med Yesenins döende verser ”Adjö, min vän, adjö...” Det exakta datumet och tiden för döden har inte fastställts.
Yesenins kropp transporterades till Moskva för begravning på Vagankovskoye-kyrkogården. Begravningen var storslagen. Enligt samtida begravdes inte en enda rysk poet på detta sätt.
