Ang ideya ng "imahe ng mundo" sa sikolohikal na agham. Sikolohiya ng imahe a.n.

Shpinarskaya E.N.

Ang imahe ng sinaunang mundo sa mga kuwadro na gawa ni N. Poussin

Saan titingin, kung titingnan mo, para sa walang hanggan at ganap na kagandahan? – Sa Antiquity, ito ang itinuro ng mga pilosopo mula noong Renaissance. Gayunpaman, kilalang-kilala na ang panahon na tinatawag na Antiquity ay sumasaklaw sa halos dalawa (kung hindi tatlong) libong taon. Nagsisimula ang mga klasiko noong ika-5 siglo BC, at ang mga huling sinaunang palaisip ay nabuhay sa kanilang buhay noong ika-6 na siglo AD. At ang monolitik, namumulaklak, optimistikong integridad ng isang malaking panahon ay lumalabas na, sa isang tiyak na kahulugan, isang ideyalisasyon, isang mito na sumasalamin sa mga humanistikong mithiin ng Bagong Kaliwanagan sa Europa. Ngunit ang kamalayan ay bumabalik muli at muli sa paghahanap ng nawawalang oras, sa pag-asang bumalik sa pagiging walang kasalanan ng bata, ang orihinal na kadalisayan ng karapatan ng pagkapanganay ng tao. Ang mga kaisipan ay dinaig ng nostalgia sa nakalipas na mga siglo.

Gaano kaakit-akit ang sibilisasyong Hellenic noong ika-5 siglo BC. The Age of Pericles, isang malusog at nagpapatibay sa buhay na klasiko. Sa agham ito ay tinatawag na "panahon ng kalayaan" (F. Zelinsky), "klasikal na panahon" (R. Vipper). Ito ay pinag-iisipan bilang isang panahon ng malawakang kasaganaan, panlipunan at kultural na aktibidad ng mga Griyego, isang panahon ng paninindigan at mapagbigay na pagsisiwalat ng kanilang espirituwal at etikal na pagkakakilanlan. Ang pagkakakilanlan nito bilang isang "panahon ng kasaganaan" (G. Helmont), ang pinakamataas na pagsasakatuparan ng kultural na bokasyon ng mga Griyego, ay naging isang kultural na axiom. Gayunpaman, ang mga tunay na klasikong Greek ay likas na ambivalent at puno ng panloob na pagkabalisa. "Ang sinaunang Greece, tulad ng isang buhay na kabalintunaan, ay nagsisilbing isang malinaw na halimbawa kung gaano kahirap unawain ang sibilisasyon," sabi ni A. Bonnard. Sinasabi ng kasaysayan ng Hellenic na sa likod ng panlabas na kagalingan nito ay hindi nawala ang nabubulok, nabubulok na mga puwersa, na kahit na sa pinakamaliwanag na oras ng pamumulaklak nito ay nagpapahina sa gusaling itinatayo. Russian researcher ng maagang sinaunang antiquities Vyach. Tama si Ivanov nang tumawag siya sa oras na ito - sa kabila ng pagiging naa-access at kalinawan nito - "isang panahon na hindi pa naipahayag nang sapat."

Ang mga kontradiksyon ay katangian din sa mga gawa ng mga dakilang sinaunang makata. Alalahanin natin na si Homer, ang may-akda ng Iliad at ang Odyssey, kasama ang pag-unlad ng mitolohiya bilang pag-iisip, ay nagpapahina sa relihiyosong tungkulin ng mito. KUMAIN. Isinulat ni Meletinsky na kapag ang sagradong impormasyon tungkol sa mga gawa-gawang ruta ng mga ninuno ng totemic ay inalis mula sa isang alamat... natataas ang pansin sa mga relasyon ng "pamilya" ng mga totemic na ninuno, ang kanilang mga pag-aaway at away, sa lahat ng uri ng adventurous na sandali," isang desacralization ng hindi maiiwasang mangyari ang mito. Dagdag pa. Ovid. Mas lalo pa siyang sumulong kaysa kay Homer sa masining at pampanitikan na interpretasyon ng mito. Ang kanyang sikat na "Metamorphoses" ay isang matingkad na halimbawa ng isang epikong tula, na kinabibilangan ng maraming alamat (karamihan ay Griyego) tungkol sa pagbabago ng mga diyos at tao sa mga hayop, halaman, bato, ilog, at mga konstelasyon. Ngunit kung para sa sinaunang Griyego ang relihiyoso-mitolohiyang pananaw sa daigdig ay isang ideolohiya, isang mahalagang-normatibong halaga na humuhubog sa kanyang pag-uugali at kamalayan, kung gayon sina Homer at Ovid ay ginawang mitolohiya ang isang bagay ng pagkamalikhain sa panitikan, binabawasan ang prinsipyo ng relihiyon nito sa aesthetics, at binabawasan ang mitolohiya. sa epiko. Sina Homer at Ovid ay sumasailalim sa isang metamorphosis na may mitolohiya: ito ay naging isang epiko. Napansin na ng mga makata at pantas ng Greece na kasama ang mito, isang bagay na napakahalaga at kinakailangan para sa buhay ng Griyego ay nawala, na hindi mapapalitan ng alinman sa epiko, o liriko, o drama, o pilosopiya. Ito ang halagang binayaran para sa pagnanais na "maunawaan ang mundo sa paligid natin, alamin kung saan ito ginawa at kung paano ito ginawa, at, nang malutas ang mga batas nito, matutong kontrolin ang mga ito."

Kasabay nito, "ang sibilisasyon ng mga Griyego ay nag-uugnay sa mundo at tao," sa pamamagitan ng pakikibaka at labanan ay nagkakaisa ito sa pagkakaisa, at ang pamamaraang ito ay ginagawang napakayaman ng Antiquity sa mga ideya at lahat ng uri ng pagbabago, at napakaliwanag na ang kamalayan ng lahat Ang mga susunod na panahon ng Europa ay hindi magagawa nang hindi pinagkadalubhasaan ang kultura nito.

Ang isang apela sa Antiquity ay isa sa pinakamahalagang tampok sa sining ng Renaissance. Ang termino mismo ay nagpapahiwatig ng tiyak na muling pagkabuhay ng sinaunang panahon. Noong ika-15 siglo, ang opinyon ay matatag na itinatag na ang unang panahon ay isang mahusay na nakaraan na natapos at pinalitan ng Middle Ages. Pinalitan ng "Media aetas" (middle age) ang "santa vetustas" (banal na sinaunang panahon).

Ang impluwensya ng sinaunang aesthetics sa teorya at kasanayan ng Renaissance art ay lubhang mahalaga. Sinubukan ni Alberti na ilapat ang mga kategorya ng klasikal na retorika sa isang gawa ng pagpipinta: imbensyon (inventione), komposisyon (compositione), ipinakilala ang konsepto ng "convenienza" o "concinnitas", na nakuha rin mula sa mga sinaunang may-akda, na pinakamahusay na maipaliwanag ng salitang “harmonya”. Mula sa pagnanais para sa isang sistema at ang pangangailangan para sa pagkakaisa ng mga indibidwal na bahagi, ang agham ng mga proporsyon ng katawan ng tao at perpektong proporsyonalidad ay lumago. Ang mga artista ng High Renaissance ay nadama sa mga gawa ni Phidias at Polycletus, sa mga treatise ng Vitruvius, ang posibilidad ng synthesizing ang pinakamahusay na ibinibigay ng kalikasan, at, bukod dito, nakita nila ang halimbawa ng Antiquity bilang isang tawag upang lumikha ng isang perpektong espirituwal at pisikal na imahe. Ang paghahanap para sa imaheng ito ay humantong sa paglitaw ng slogan na "to surpass nature" ("superare la natura"). Si Alberti sa “Ten Books on Architecture” ay sumulat: “Ipinagtatapat ko sa iyo: kung hindi napakahirap para sa mga sinaunang tao, na maraming tao na matututunan at tularan, na umakyat sa kaalaman sa mga mas mataas na sining na ito, na na ibinigay sa amin ngayon sa gayong mga pagsisikap, kung gayon ang aming mga pangalan ay karapat-dapat sa higit na pagkilala na kami, nang walang sinumang tagapayo at walang anumang modelo, ay lumikha ng mga sining at agham na hindi pa naririnig at hindi pa nagagawa.”

Ang sinaunang panahon at ang karanasan nito ng Renaissance ay binibigyang-kahulugan sa mga susunod na siglo. Ang Classicism ay natagpuan muli ang sagisag ng panlipunan at kultural na mga mithiin nito sa Sinaunang Greece at Republican Rome. Lumilitaw ang mga bagong ideyang masining bilang resulta ng pagpoproseso ng mga ideyang matagal nang umiiral at ginagawa. Ito ay ang apela sa sinaunang sining, sa mga imahe at pamamaraan ng mga klasiko na nagbigay ng kapanganakan sa terminong "classicism". Ang kahalagahan ng sinaunang sining bilang isang hindi mapag-aalinlanganan na halimbawa ay bumubuo ng batayan ng patuloy na nabuong doktrina ng klasisismo, na kumikilos sa pagpipinta, panitikan at drama.

Totoo, tulad ng sa loob ng huwarang panahon, tulad ng maikling binanggit natin sa itaas, ang mga makabuluhang metamorphoses ay nagaganap noong unang panahon kapag ito ay binibigyang-kahulugan ng klasisismo (at ang Renaissance). Ang mga mala-tula na larawan ng sinaunang panahon - Medea, Hercules, Horace, Germanicus - ay lumilitaw sa klasisismo bilang personipikasyon ng mga hilig na likas sa kanila mula noong sinaunang panahon, hindi nagbabago at nalinis ng lahat na naging imprint ng kanilang "barbarian age". Ang hindi pagkakahiwalay ng mala-tula na pananaw mula sa makatwirang haka-haka ay ipinahayag sa maingat na pagpili ng "ideal na mga modelo" at "ideal na mga hilig," bukod pa rito, puspos ng isang mataas na panlipunan o moral na ideya. Kaya, ang mga pagbabagong-anyo ay nangyayari sa mga klasikal na imahe, bukod dito, ang mga pagbabagong-anyo salamat sa kulto ng katwiran, na lumitaw nang walang impluwensya ng sinaunang interpretasyon ng aesthetics sa pamamagitan ng matematika. Ang pananaw sa mundo ng klasisismo ay nagtataas ng analytical na diskarte sa Maganda, ang dahilan mula sa "isa sa" ay nagiging pangunahing criterion ng kagandahan. Ang tema ng kalikasan ay ang pinakamataas na sagisag ng katwiran. Naniniwala ang Classicism, at, tulad ng sa kaso ng mga sinaunang epikong karakter, ay hindi pinapayagan ang "barbaric", hindi pinrosesong kalikasan sa sining. Bilang isang resulta, ang isang landscape, halimbawa, sa pagpipinta, ay binago sa isang perpektong naisip na komposisyon, ganap na inaalis ang mga aksidente at nuances ng totoong lugar. Sa klasisismo, ang isang uri ng muling pagtatayo ng buhay ay isinagawa, at sa lahat ng mga pagpapakita nito, ang mga mithiin ng kaayusan at matinding disiplina, sa tulong kung saan ang mga trahedya na banggaan ng totoong buhay ay dapat pagtagumpayan, ay sumasalungat sa mga di-kasakdalan ng katotohanan.

Ang pinakasikat na pinagmumulan ng mga eksperimento sa mga sinaunang paksa at mga larawan sa klasisismo ay ang Metamorphoses ni Ovid. Ang apela sa tula ay ganap na nasa diwa ng makatao na kultura noong ika-17 siglo. Mahirap pangalanan ang isa pang akdang pampanitikan na magkakaroon ng ganoong epekto sa visual arts sa panahong ito. Ang aesthetic na pagkamalikhain, bilang bahagi ng espirituwal, nakapangangatwiran na aktibidad ng tao, na nagpapakilala sa globo nito ang "materyal ng buhay", nilinis siya ng lahat ng hindi mahalaga. Ito ang pinaniniwalaan ng mga kinatawan ng klasisismo. Itinulak sila ni Ovid sa ideyang ito: mahusay niyang napalampas sa mga balangkas ng mga alamat ang lahat na, mula sa kanyang pananaw, ay hindi mahalaga.

Mahirap ilista ang mga pangalan ng lahat ng mga artista na gumuhit ng mga plot at inspirasyon mula sa tula. Pagtutuunan natin ng pansin ang isa sa kanila. Ito ay si Nicolas Poussin (1594-1665).

Kilala si Poussin bilang pinuno ng French classicist painting noong ika-17 siglo, ngunit gusto ko munang ipakilala sa kanya bilang isang masigasig na mambabasa ng Ovid, na nagdala ng kanyang pagmamahal para sa "Metamorphoses" sa buong buhay niya, at pagkatapos ay bilang ang lumikha ng kanyang sarili. , nakakagulat na kaakit-akit na imahe ng sinaunang mundo. Ang Poussin ay maaaring kondisyon na maiugnay sa ikatlong henerasyon, na ang gawain ay inspirasyon ng sinaunang panahon.

Ang mga nabubuhay na gawa ni Poussin mula sa unang bahagi ng panahon ng Paris ay naglalarawan ng Metamorphoses ni Ovid at Aeneid ni Virgil. Mula sa "Metamorphoses" pinipili ng artist ang mga paksa tungkol sa mga batas ng natural na pagbabago. Ito ay pinaniniwalaan na si Poussin ay naimpluwensyahan ng mga naunang ilustrasyon ni Ovid mula sa 1619 na edisyon ng Langelier. Gayunpaman, ang Poussin ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas maalalahanin na saloobin sa teksto. Naghahanap siya ng higit na pagpapahayag ng dramatikong aksyon, na nagpapakilala ng mga figure na, sa kanyang opinyon, ay nawawala mula sa teksto. Sa mga guhit na "Thetis and Achilles" at "The Transformation of Akidas into a River God" mayroong maraming mga figure, bawat isa ay nagpapahayag ng isang pakiramdam. Magkasama ang mga figure na ito ay bumubuo ng magkakaibang emosyonal na larawan. Inihayag ang alpabeto ng pintor - ang pagsisiwalat ng isang dramatikong kaganapan sa pamamagitan ng estado ng mga kalahok nito, na nakapaloob sa pose at kilos. Ang mga guhit na "Adonis" at "The Rape of Europa" ay may parehong plano.

Ang mga metamorphoses ayon kina Ovid at Poussin ay isang bagong buhay na nagkaroon ng bagong kahulugan. Ang proseso ng pagbabago ay palaging napakaganap: mabilis nilang pinapalitan ang isa't isa at may malaking bilang ng mga saksi. Ang mga gawa ni Poussin sa mga paksa ng "Metamorphoses" ay tumpak na naghahatid ng mga katangiang ito ng tula ni Ovid. Mayaman din sila sa mga tauhan at pangyayari. Ang karaniwang halimbawa ay ang pagpipinta na "The Kingdom of Flora" (circa 1631).

Ito ay isang multi-figure na komposisyon na may malinaw, nasusukat, literal na musikal na ritmo. Ang pagsusumite sa ritmong ito, maraming bayani ni Ovid ang nakatira sa larawan. Masasabi nating nililimitahan ni Poussin ang kayamanan ng sinaunang tekstong Romano - "Ang Kaharian ng Flora" ay naglalaman ng mga bayani ng ilang mga kabanata nang sabay-sabay. Bukod dito, ang bawat karakter ay ganap na nagsasabi ng kanyang sariling kuwento. Narito ang pagkamatay ni Ajax, itinapon ang kanyang sarili sa espada, at si Clytia, sa pag-ibig kay Apollo, at Echo, at Narcissus na hinahangaan ang kanyang sariling pagmuni-muni, at Adonis, at Hyacinth. Matapos ang kanilang kamatayan, lahat sila ay nagbigay-buhay sa iba't ibang bulaklak na nagpapalamuti sa mabangong kaharian ng Flora. Siya ay itinatanghal sa gitna ng canvas - kaaya-aya at kaaya-aya, na naliligo sa lupa ng mga bulaklak.

Isaalang-alang natin ang isa pang larawan, o sa halip ay dalawang bersyon nito, bilang isang medyo matalim na paglipat mula sa pang-unawa ng antiquity "ayon kay Ovid" hanggang sa antiquity "ayon kay Poussin". Ang balangkas ay medyo hindi pangkaraniwan: ang mga pastol ay hindi inaasahang natuklasan ang isang libingan na may nakasulat na "At ako ay nasa Arcadia ..." Ang Happy Arcadia ay maaaring magsilbi bilang isang mahusay na backdrop para sa walang katapusang pagbabago ng mga character ni Ovid, ngunit ito ay naging isang panimulang punto para sa pag-iisip tungkol sa ang kahulugan ng buhay. Pinatahimik ni Poussin ang ingay ng mga boses at kaganapan upang sa wakas ay makarinig ng higit pa. Samakatuwid, medyo natural na makita ang pagbawas ng mga character sa pangalawang bersyon ng "The Arcadian Shepherds" (1650). At ang kahalili sa maingay na kapaligiran ng tao ay tahimik at marilag na kalikasan. Parami nang parami ang atensyon na nagsisimula nang ibigay sa kanya.

Para kay Poussin, ang kalikasan ay ang personipikasyon ng pinakamataas na pagkakaisa ng pagkakaroon. Ang tao ay nawala ang kanyang nangingibabaw na posisyon; siya ay itinuturing na isa lamang sa maraming mga nilikha ng kalikasan, ang mga batas na kung saan siya ay pinilit na sundin. Tulad ng mga tala ni V.N Si Prokofiev, isang mananaliksik ng French fine art noong ika-17 siglo at ang gawain ni Poussin sa partikular: "ngayon ang balangkas - aksyon ng tao - ay malalim sa natural na kabuuan," ibig sabihin ay ang antigong landscape painting ng Poussin pagkatapos ng 1643. Ang mga tanawin ng Poussin ay puno ng pakiramdam ng kadakilaan at kadakilaan ng mundo. Ang mga tambak na bato, kumpol ng malalagong puno, malinaw na kristal na lawa, malamig na bukal na umaagos sa mga bato at malilim na palumpong ay pinagsama sa isang malinaw na plastik, holistic na komposisyon batay sa paghalili ng mga spatial na plano, na ang bawat isa ay matatagpuan parallel sa eroplano ng canvas. Ang scheme ng kulay ay lubos na pinigilan, kadalasan ay batay sa isang kumbinasyon ng malamig na asul at mala-bughaw na mga tono ng kalangitan at tubig at mainit na kayumanggi-kulay-abo na mga tono ng lupa at mga bato.

Ang bawat landscape ay lumilikha ng sarili nitong natatanging imahe: "Landscape with Polyphemus" (1649), "Landscape with Hercules and Cacus" (1649), "Funeral of Phocion" (pagkatapos ng 1648), ang landscape cycle na "The Four Seasons".

Ang isa sa mga tuktok sa gawain ni Nicolas Poussin ay ang pagpipinta na "Landscape with Polyphemus."

Ang atensyon at tiyaga ay kailangan mula sa manonood na humihinto sa harap ng pagpipinta. Ang gawain ay tinatawag na "Landscape na may Polyphemus," ngunit kahit na makita ang Polyphemus kailangan mong magtrabaho nang husto. Ang makapangyarihang pigura ng Cyclops ay parang pagpapatuloy ng bundok kung saan siya nakaupo at tumutugtog ng tubo. Ang figure ay matatagpuan sa gitna ng canvas, ngunit sa background.

Alalahanin natin ang alamat ng Polyphemus: ang kakila-kilabot, kakila-kilabot, malupit na si Cyclops Polyphemus ay umibig sa nymph Galatea. Mahal ni Galatea ang magandang binata na si Akida, at ang pagnanasa ng halimaw ay kasuklam-suklam sa kanya. Isang araw natunton sila ni Polyphemus at binato si Akida. Si Akid ay naging isang diyos ng ilog, at pagkatapos ay muling ikinuwento ni Galatea ang mga salita ng mga Cyclop na hinarap sa kanya:

Ikaw, Galatea, ay mas maputi kaysa sa mga talulot ng puting-niyebe na ligustra,

Mga namumulaklak na parang sa tagsibol at sa itaas ng mahabang puno ng alder,

Ikaw, na mas maliwanag kaysa sa kristal, ay mas mapaglaro kaysa sa isang batang kambing!

Ikaw ay mas makinis kaysa sa mga kabibe na iyan sa buong buhay mo ay kinuskos ng dagat;

Ang araw ng taglamig ay mas matamis at mas kaaya-aya kaysa sa mga anino ng tag-init;

Ang mga puno ng eroplano sa bundok ay mas payat, ang mga puno ay mas mapagbigay kaysa sa mga puno ng prutas;

Ang mga ice floes ay mas transparent kaysa sa iyo; mas matamis ang hinog na ubas.

Ikaw ay mas malambot kaysa sa cottage cheese, mas magaan kaysa sa swan fluff...

Ang ganitong lambing ng mga salita sa bibig ni Polyphemus ay tunay na kamangha-mangha. Ang "malupit at kakila-kilabot" Polyphemus ay naging "sa pag-ibig" - hindi pangkaraniwang mga metamorphoses ang naganap sa mga Cyclops. Dati, ang pangunahing libangan niya ay ang pagbabato sa mga barkong papalapit sa isla, ngayon ay tumutugtog na ito ng tubo. Ang Polyphemus, sa tulong ni Poussin, ay naging magpakailanman sa paglalaro ng musika. Ang musika ay maganda at maayos, konektado sa kalikasan. Ang kakaibang paglalaro ng mga contour ng mga ulap sa itaas ng Polyphemus ay musika mismo, na umaagos mula sa plauta ng Cyclops. Ang musika at mga ulap ay nagiging isa't isa, muling nagkatawang-tao bilang ang magkatugmang prinsipyo ng kalikasan. Ang metamorphosis ay isang konsepto na maaaring gamitin upang bigyang-kahulugan ang lahat ng nasa larawan. Ang mga metamorphoses ng pinaka-magkakaibang phenomena ay nasa pag-ibig at pagkakasundo sa isa't isa.

Ang pag-ibig ang pangunahing susi sa larawan. Sa turn, ang pagpipinta ay isang natatanging paraan upang matulungan ang kalikasan na makahanap ng isang matatag at mapayapang estado ng pag-ibig at kagandahan. Ang kalidad na ito sa una ay likas sa kalikasan, ngunit madalas na nawawala dahil sa walang kabuluhan at labis na aktibidad ng tao. Ang Poussin ay hindi kasama ang walang kabuluhan at nag-iiwan ng pagkakataon para sa kalikasan na maging, tulad ng dati, nag-iisa sa sarili nito.

Lumalabas dito ang antiquity bilang isa sa mga metamorphoses ng kalikasan at sangkatauhan. Muling pagbabago at muling pag-ibig. One from the other and vice versa: love from transformation and transformation because of love. Napakaraming halimbawa. Sa mga alamat, ito ay mga kwento tungkol kina Apollo at Daphne, Zeus at Io, Zeus at Europa, Poseidon at Demeter. Maaaring ipagpatuloy ang listahang ito sa napakahabang panahon. Ang pangunahing metamorphosis ng pag-ibig ay ang isang tao na nagiging isang tao. At kung isasaalang-alang natin ang "Landscape with Polyphemus" bilang isang gawa kung saan ang "kaluluwa ni Poussin ay ipinahayag nang kumpleto at ganap" (A. N. Benois), kung gayon nagiging malinaw kung bakit napili ang mitolohiya ng Polyphemus para sa larawan: ang isang halimaw ay naging isang tao. Bagama't may mga pagkakatulad sa ganitong uri ng kaganapan sa mga naunang akdang pampanitikan. Sa tula tungkol kay Gilgamesh, na higit sa isang libong taon na mas matanda kaysa sa Metamorphoses, mayroong isang kuwento tungkol kay Enkidu, na dating nakatira kasama ng mga ligaw na hayop, ngunit, na umibig sa Chess, ay naging ganap na naiiba, naging isang tao. Ang epiko ay nagsasabi tungkol sa kanya: "Naging mas matalino siya, na may mas malalim na pag-unawa."

Bumalik tayo sa Ovid:

Hugis wedge, mahaba at matalim, umaabot hanggang sa dagat

Ang kapa ay hinuhugasan sa magkabilang panig ng mga alon ng dagat.

Sumampa dito ang mga ligaw na sayklop at naupo sa gitna.

Sumunod sa kanya ang mga naliligaw na tupa, walang nag-aalaga.

Pagkatapos niyang ilagay ang pine tree sa kanyang paanan, na nagsilbi

Ang tungkod ng pastol ay sapat na para sa kanya sa isang palo

Kinuha niya sa kanyang mga daliri ang isang tubo, mula sa isang daang tubo na pinagdikit,

At narinig ng mga bundok ang mga sipol ng kanyang nayon,

At narinig ng mga batis...

Napakatumpak na ginawa ni Poussin ang mga linya ng tula sa pagpipinta. Ang bundok na nagsisilbing higaan ni Polyphemus ay inilagay sa gitna ng larawan. Si Polyphemus mismo ay halos sumanib sa magaspang na masa ng bundok, na inihalintulad sa isang umuusok na bulkan. Nakaka-curious na sa text ng "Metamorphoses" ay may reference sa isang bulkan. Ang sabi ni Polyphemus:

Ako ay nag-aapoy, isang hindi mabata na apoy ay nagngangalit sa loob ko, -

Para bang sa aking dibdib dinadala ko ang buong Etna ng buong lakas,

Inilipat sa akin!

Sa karagdagang paglipat ng iyong tingin sa paligid ng larawan, mapapansin mo ang perpektong pag-iisip ng komposisyon. Ito ay mariin na static. Maraming mga diskarte ang ginagamit: mahigpit na paghahalili ng mga patayo at pahalang na kahanay sa mga hangganan ng canvas. Pagkatapos ay mayroong simetrya: ang balangkas ng bato sa kaliwa ay paulit-ulit sa silweta ng puno sa kanan, at ang bundok na may Polyphemus sa gitna ay bumubuo ng isang regular na tatsulok. Inilalarawan nito ang malalim na paggalang ni Poussin sa sinaunang sining, ang kanyang kaalaman sa sinaunang paniniwala sa malapit na pagkakamag-anak ng simetrya at pagkakaisa, na naglalaman ng ideya ng kagandahan.

Sa espasyo ng canvas, apat na eroplano ang maaaring makilala. Ang una ay tumutugma sa mga pigura ng isang diyos ng ilog, nimpa at satyr; ang pangalawa - mga taong naglilinang ng bukid; sa pangatlo - isang mabatong dalampasigan na may Polyphemus sa isa sa mga taluktok; ang ikaapat – ang dagat at ang lungsod sa baybayin. Ang unang plano ay inihambing sa ikatlo, ang pangalawa sa ikaapat. Si Poussin ay tapat sa ideya ng pagkakaisa sa lahat ng bagay: nang hindi nilalabag ang istraktura ng pananaw at pagmamasid sa mga kondisyon na itinakda ng tema (Ang Polyphemus ay dapat na mas malaki kaysa sa lahat ng iba sa laki), ang pintor ay nag-uugnay sa mga character na may isang relasyon ng commensurability. Kaya ang isang-scale na katangian ng foreground figure at Polyphemus. Sa harapan ay iba't ibang personipikasyon ng kalikasan: isang diyos ng ilog, mga diyosa ng kagubatan, mga dryad, mga nymph, mga satyr; sa pangatlo, ang Polyphemus ay ang sagisag ng mga natural na elemento.

Ang natural na elemento mismo ay static. Ito ay nakasulat sa napaka-maingat na piniling mga kulay, perpektong coordinated sa bawat isa. Ang tono ay nararapat sa isang hiwalay na talakayan: ang madilim na pagmomodelo ng imahe, na halos hindi masira ng liwanag, ay nangingibabaw, na napakalakas ng kaibahan sa magaan na teksto ng "Metamorphoses" at ang napakaliwanag at maliwanag na kulay na "Kaharian ng Flora". Muli, sa pamamagitan ng "The Arcadian Shepherds" mayroong "pagdidilim" ng mga tanawin ng Poussin. Higit pa o hindi gaanong matatag, ang static na pagkakatugma ay posible sa madilim na ilaw. Sa pamamagitan ng tono at kulay, halos nilamon ng kapaligiran sa pagpipinta ang mga tauhan.

Ang madilim na tono ay nauugnay sa kawalang-hanggan, ngunit din sa itim na walang bisa ng kaguluhan. Napansin ng maraming mananaliksik ng gawain ni Poussin na "Ang masayang utopia ni Poussin ay malayo sa katahimikan." Ano pa rin ang ipinahihiwatig ng larawan - pagkakaisa o kabaligtaran nito?

Ang "Landscape with Polyphemus" ay ipininta sa Roma, sa ilalim ng asul at maliwanag na kalangitan, sa tabi ng makulay at maingay na kagandahan ng mga kalye ng Italyano. Ang isang alternatibo sa nakikitang kapaligiran ng pamumuhay ay ang "Landscape...", kung saan nilikha ang isang perpekto ngunit saradong mundo.

Kahit na subukan mong palawakin ito nang higit sa saklaw ng larawan, lumalabas na ito ay nagsasara sa isang kahanga-hangang panorama. O unti-unting nagiging sariling mirror image. Ang gayong kaakit-akit na tanawin ba ay talagang hindi magagawa, kahit sandali, sa isang realidad na nagbibigay sa atin ng pagkakaisa? Mayroon bang daan palabas sa “makasalanang lupa”? Mula sa kanang gilid ng larawan, sa likod ng isang malago na puno, makikita mo ang dagat, at mas malayo pa - ang lungsod. Ito ang pinakamaliwanag na lugar sa larawan. Ang mga taong iniisip ang kanilang sariling negosyo sa background ng "Landscape..." ay tila nagmula doon.

Ngunit kami, ang madla, ay nasa panig na ito, at kailangan pa rin nating tingnan ang lungsod na tinitirhan ng mga tao. Mukhang napakaganda doon, ang araw at tubig ay nagbibigay ng kapayapaan at kagalakan. Mayroong maraming mga larawan ng tubig sa larawan. Marahil ay siya ang mahalagang susi na nagbubukas ng landas mula sa makalupang mundo patungo sa perpektong mundo.

Sa gitna ng komposisyon ay may mga lawa at isang marilag na ilog; sa harapan ang isang transparent na sapa ay maingat na pininturahan, naghuhugas ng mga pebbles at isang pitsel ng tubig.

Maingat, dahan-dahang tumingin sa larawan, hindi mo sinasadyang maramdaman ang lamig ng tubig, mag-espiya kasama ang mga satyr sa mga nymph at dryad, at halos mahanap ang iyong sarili sa perpektong mundong ito, hanggang sa makatagpo ka ng hindi inaasahang balakid. Ito ay isang pantas (tinawag ni V.N. Prokofiev ang pigura sa pagpipinta na isang sage, S.M. Daniel - ang diyos ng ilog) na may suot na laurel wreath. Siya ay mahinahon na nagmamasid sa kung ano ang nangyayari, tumatawag upang sumali sa pagmumuni-muni ng tanawin, ngunit sa parehong oras siya ay isang tagapag-alaga ng pagkakaisa. Bago magpatuloy, kailangang makuha ng manonood ang kanyang tiwala, hindi tulad ng mga karakter sa larawan, na, bilang mga kalahok sa pagkakaisa, ay pinapayagan ang lahat. Ang mga tao at iba pang mga naninirahan sa larawan, na ginagawa ang kanilang negosyo, ay hindi nakikinig sa nakakabighaning musika. Naririnig ito ng pantas, ni Polyphemus mismo, at, marahil, ng maringal na kalikasan. Habang papalapit tayo kay Polyphemus, paunti-unti na tayong nakakatagpo ng mga character doon. Si Polyphemus ay hindi magiging interesado sa sinuman o anumang bagay sa loob ng mahabang panahon, kaya't iniwan nila siyang mag-isa kasama ang kanyang musika.

Si Poussin ay lumikha ng kanyang sariling imahe ng sinaunang mundo, kung hindi isang ganap na naiiba, espesyal na mundo. Ang simetrya at pagkakaisa, mahigpit na pagpapasakop ng komposisyon sa plano ng artista, batay sa klasikong kanon, ay nasa mismong hangganan ng buhay na mundo. Kaunti pa at ang pamamayani ng dogmatikong kawastuhan lamang ay hahantong sa pagkamatay ng mga karakter. Kahit na ngayon sila ay lubos na makasarili: hindi nila kailangan ng mga manonood, hindi nila kailangan ang mga kapitbahay sa larawan, hanggang sa punto na nasa panganib na hindi na kailangan sa kanilang sarili. V.N. Binanggit ni Prokofiev ang parehong sitwasyon sa sikat na self-portrait ng Poussin (1650): "ang maringal na hindi naa-access ng monolithic figure ng artist-thinker ay handa nang maging kalungkutan, ang mahigpit na matematikal na organisasyon ng kalawakan ay nakagapos dito, na parang paghihinang nito. magpakailanman sa isang hindi gumagalaw na kristal na istraktura."

Ang maingat na pagkalkula at pagkakaisa sa sarili ay tiyak na mapapahamak sa kawalan ng aktibidad at, bilang isang resulta, pagkawasak. Kagiliw-giliw na obserbahan na ang isang hindi handa na manonood ay bihirang huminto sa obra maestra ng Hermitage na aming sinusuri: ito ay masyadong madilim, masyadong tama, masyadong labor-intensive upang makita.

Posible ba ang pagkakaisa sa pagsasarili? Posible ba ang diyalogo, ang proseso ng komunikasyon sa isang komposisyong na-verify sa matematika?

Tandaan natin na isa sa mga pangunahing tungkulin ng sining ay ang komunikasyon. Dahil dito, kailangan ang kulay, liwanag, at kalmadong natagpuan sa kanilang tulong upang maihatid sa manonood ang isang pakiramdam ng pagkakaisa. Ginagamit ng artista ang lahat ng mga paraan na magagamit sa kanya, kahit na medyo "sobrang karga" sa klasiko, upang ipaalala ang integridad ng pagiging, ang kamahalan at kagandahan ng kalikasan. Ang Kagandahang naghahari sa "Landscape with Polyphemus" ay nagbibigay ng liwanag sa sensitibong manonood kung makakahanap siya ng lakas na makawala mula sa kawalang-kabuluhan ng pang-araw-araw na mundo at italaga ang kanyang sarili sa pagmumuni-muni. "Ang nakaraan ay nagiging isang aktibong puwersang pang-edukasyon dito, at kasaysayan una– ang pangunahing instrumento ng pag-impluwensya sa kasalukuyan para sa kapakanan ng hinaharap,” ang sabi ni V.N. Prokofiev tungkol sa papel ng antiquity sa gawain ni Poussin (at lalo na binibigyang diin na kahit na ang biblikal na "Sagradong Kasaysayan" sa gawain ni Poussin ay lumilitaw bilang sinaunang kasaysayan).

Tandaan natin si Aphrodite. Ayon kay Empedocles, si Aphrodite ay simbolo ng pinag-isang prinsipyo. Binibigyan niya ang mundo ng isang estado ng "kagalang-galang na pagkakaisa," na inilalarawan sa "Landscape na may Polyphemus." Ito ang punto ng katahimikan sa pinakadulo ng landas pataas. Dito, sa puntong ito, ayon na kay Aristotle, naghahari ang kapayapaan. Ang mga pagkabalisa at hilig ng pandama na mundo ay humupa sa kanya, at ang pag-iral ay nagyeyelo sa isang maligaya, tahimik, maharlikang pagkahilo. Ang Uniberso, na katumbas ng kanyang sarili, ay nananatiling nag-iisa sa kanyang sarili: ang kalaliman nito ay hindi na pinahihirapan ng alinman sa sakit ng pagsilang o ng sakit ng pagkamatay. Siya ay tila nagpapahinga pagkatapos ng mga pagsubok na kanyang naranasan, na nagtagumpay sa pagkakahati at pluralidad sa kanyang sarili. Ito ang pinakamasaya, "mabituin" na oras ng unibersal na buhay: lahat ng bagay ay niyakap ng primordial na pagkakapantay-pantay, sinubukan sa "nag-iisang sinapupunan."

Ang mga kaisipang ito tungkol sa kapayapaan at pagkakaisa ay ipinanganak ng mga sinaunang pilosopong Griyego, sina Empedocles at Aristotle, ngunit higit sa lahat ay nagpapakilala sa "Landscape with Polyphemus", na ipininta ng ika-17 siglong Pranses na artista. Kabaligtaran sa Metamorphoses ni Ovid, mayaman sa paggalaw at pagnanasa, na may paglalarawan kung saan nagsimula ang komunikasyon ni N. Poussin sa sinaunang panahon.

Ginawa ng antiquity si Poussin na isang madamdaming tagahanga at binigyang buhay ang kanyang pagkamalikhain. Ngunit tulad ng pagiging ambivalent ng antiquity sa esensya nito, ang karanasan ni Poussin dito ay may ilang mga variant, mula sa "The Kingdom of Flora" hanggang sa "The Arcadian Shepherds" hanggang sa "Landscape with Polyphemus."

Si N. Poussin ay nanirahan sa pag-unawang ito ng sinaunang panahon, na pinaka-nakikita sa kanyang mga tanawin, kung saan ang Kalikasan ang naging pangunahing karakter, at ang pagkakaisa ang naging paraan ng pagkakaroon nito.

Ang tekstong ito ay isang panimulang fragment. Mula sa aklat na kulturang Byzantine may-akda Kazhdan Alexander Petrovich

Mula sa aklat na Selected Works. Teorya at kasaysayan ng kultura may-akda Knabe Georgy Stepanovich

"Annals" ni Tacitus at ang pagtatapos ng sinaunang Roma Hangga't ang aktibong responsibilidad ng isang mamamayan sa kanyang estado ay hindi lamang isang alaala at hindi lamang isang ilusyon, ngunit isang panlipunang ideyal, buhay sa isipan ng marami, hindi matitinag na katapatan sa kanya. nanatili, kahit hindi

Mula sa aklat na Cinema of Japan ni Sato Tadao

Kabanata 10 Ang panahon ng pagbabago. Pagkaubos ng sinaunang bahagi ng pambansang kultura Paulit-ulit nating nakita na ang pangmatagalang papel ng sinaunang pamana sa kultura ng mga sumunod na siglo kapwa sa Kanlurang Europa at sa Russia ay batay sa ilang tiyak na mga tampok.

Mula sa aklat na Everyday Life of the English in the Age of Shakespeare may-akda Barton Elizabeth

3. Ang paglalaro ng mga mata sa mga pintura nina Ozu at Naruse Sa nakaraang bahagi ay nakita natin kung paano iniiwasan ni Ozu ang pagpapakita ng mga tauhan nang harapan, mas pinipiling tumingin sila sa parehong direksyon. Marahil ito ay sanhi din ng kanyang pagkahilig sa mga simetriko na pigura, static na komposisyon at

Mula sa aklat na Social Communications may-akda Adamyants Tamara Zavenovna

Mula sa aklat na Anthropology of Extreme Groups: Dominant Relations among Conscripts of the Russian Army may-akda Bannikov Konstantin Leonardovich

§ 6. Komunikatibong mga intensyon sa "mga larawan ng mundo" ng iba't ibang interpretative na grupo ng madla Kapag nakikipag-ugnayan sa kapaligiran, kabilang ang kapaligiran ng impormasyon, indibidwal, natatanging mga ideya tungkol sa katotohanan ay nabuo sa isip ng isang tao

Mula sa aklat na Rhetoric and the Origins of the European Literary Tradition may-akda Aveverintsev Sergey Sergeevich

Mula sa aklat na The Art of Living on Stage may-akda Demidov Nikolay Vasilievich

Sinaunang retorika at ang kapalaran ng sinaunang rasyonalismo Ang mga salita ay may sariling kapalaran. Ang talagang kapansin-pansin ay ang pagkakapare-pareho kung saan ang ilang mga termino ay malamang na negatibong muling bigyang-kahulugan. Ang katotohanang ito ay nararapat na pag-isipan. Ang pinakaunang pagtatalaga sa tradisyon ng Europa

Mula sa aklat na Mga Eksperimento sa aesthetics ng mga klasikal na panahon. [Mga artikulo at sanaysay] ni Kiele Peter

Isang panlabas na imahe at isang panloob na imahe. Para sa isang aktor, ang ganoong kapansin-pansing katangian ng teksto ay magdadala sa kanya na madama na siya, pakiramdam tulad ni Vanya the Butcher, ay mababago nang kaunti sa panlabas: wala siyang anumang bagay mula sa taong nayon noong unang panahon ; siya ay magbabago pangunahin sa loob -

Mula sa aklat na Language and Man [On the problem of motivation of the language system] may-akda Shelyakin Mikhail Alekseevich

Ang Misteryo ng Sinaunang Pananaw sa Daigdig Naisip mo na ba kung bakit ang pananaw sa daigdig ng mga sinaunang Griyego, na nagniningning hanggang ngayon tulad ng liwanag mula sa kabila ng abot-tanaw, ay nagpapanatili ng kahanga-hangang kaakit-akit at kahanga-hangang kapangyarihang nagbibigay-buhay, na ipinakita mismo sa pamumulaklak ng sining at pag-iisip sa kapanahunan

Mula sa aklat na Myths and Truths about Women may-akda Pervushina Elena Vladimirovna

7.3. Pagninilay sa sistemang semantiko ng wika ng anthroposubjective na asimilasyon ng mga realidad ng panloob na mundo sa mga realidad ng panlabas na mundo.A. A. Binigyang pansin ang repleksyon sa semantikong sistema ng wika ng ganitong uri ng atropocentrism. Potebnya at M.M. Pokrovsky. Kaya, A.A. Napansin iyon ni Potebnya

Mula sa aklat na Muscovites and Muscovites. Mga kwento ng lumang lungsod may-akda Biryukova Tatyana Zakharovna

Mula sa aklat ng Kuwento. Mga sanaysay. Mga alaala may-akda Vereshchagin Vasily Vasilievich

Mula sa aklat na Artistic Culture of the Russian Abroad, 1917–1939 [Koleksyon ng mga artikulo] may-akda Koponan ng mga may-akda

Napoleon I sa Russia sa mga pintura ng V.V. Vereshchagin Preface Ang pag-aaral ng buhay at gawain ng tulad ng isang pinuno ng mga tadhana ng kanyang panahon bilang Napoleon I ay may malaking interes - Pinag-uusapan ko ang tungkol sa isang maraming nalalaman na pag-aaral na hindi kasama ang pagsamba sa isang alamat. Karaniwan

Mula sa aklat na The Image of Russia in the Modern World and Other Stories may-akda Zemskov Valery Borisovich

Mula sa aklat ng may-akda

Imahe Sa kasong ito, ang ibig sabihin ay hindi ang pangkalahatang kahulugan ng konsepto, na ginagamit bilang pangkalahatang katangian ng imagological na aktibidad (ang imahe ng Russia, ang imahe ng France, atbp.), Ngunit ang imahe sa isang tiyak na poetological na kahulugan - mga larawang nilikha ng panitikan,

Ang konsepto ng "imahe" ay isang makabuluhang kategorya ng sikolohiya (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtei, atbp.). Ang imahe ay ang paunang link at sa parehong oras ang resulta ng anumang cognitive act. Naiintindihan ng mga modernong mananaliksik ang imahe bilang isang cognitive hypothesis na maihahambing sa layunin na katotohanan. Ang imahe ng mundo ay functional at genetically pangunahin kaugnay sa anumang partikular na larawan o indibidwal na pandama na karanasan. Samakatuwid, ang resulta ng anumang gawaing nagbibigay-malay ay hindi isang hiwalay na imahe, ngunit isang binagong imahe ng mundo, na pinayaman ng mga bagong elemento. Nangangahulugan ito na ang konsepto ng imahe ng mundo ay naglalaman ng ideya ng integridad at pagpapatuloy sa pinagmulan, pag-unlad at paggana ng cognitive sphere ng indibidwal. At ang imahe ng mundo ay kumikilos bilang isang multi-level holistic na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad.

Ang imahe ng mundo ay ang paksa ng pag-aaral ng maraming mga agham na interesado sa kaalaman ng tao. Sa paglipas ng mga siglo, ang imahe ng mundo ay binuo, inihayag at tinalakay ng mga palaisip, pilosopo, at siyentipiko mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw. Ang larawan ng imahe ng mundo ay nagpapahintulot sa amin na mas maunawaan ang isang tao sa lahat ng kanyang mga koneksyon at dependencies sa mundo sa paligid niya. Ang kategorya ng imahe ng mundo ay makabuluhan para sa pagbubunyag ng mga katangian ng kamalayan ng tao sa pamamagitan ng konteksto ng mga grupong etniko, kultura, kaisipan, atbp. Ang iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa imahe ng mundo ay nagpapakita ng pag-asa nito sa iba't ibang panlabas at panloob na mga variable.

Ang konsepto ng pananaw sa mundo ay binuo ni Robert Redfield at pangunahing nauugnay sa kanyang pangalan. Ayon sa kahulugan ni Redfield, "isang imahe o larawan ng mundo" ay isang pangitain ng uniberso, katangian ng isang partikular na tao, ito ang mga ideya ng mga miyembro ng lipunan tungkol sa kanilang sarili at tungkol sa kanilang mga aksyon, kanilang aktibidad sa mundo, pinag-aaralan nito. pananaw ng isang tao sa labas ng mundo.

Nangangatuwiran si Redfield na walang iisang pambansang larawan ng mundo. Sa isang kultura mayroong ilang mga kultural na tradisyon: sa partikular, ang kultural na tradisyon ng "mga paaralan at mga templo" (tulad ng tawag dito ni Redfield - isang malaking tradisyon) at ang tradisyon ng isang komunidad ng nayon (isang maliit na tradisyon). Alinsunod dito, ang mga tradisyon ("mga larawan ng mundo") ng iba't ibang komunidad ay magkakaiba. Batay dito, masasabi nating pinag-aaralan ng “larawan ng mundo” ang pananaw ng isang miyembro ng isang kultura sa labas ng mundo.

Ang imahe at/o larawan ng mundo ay medyo binuo na mga kategorya ng sikolohiyang Ruso. Ang pananaliksik sa direksyong ito ay isinagawa ni E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov, A.N. Leontyev, V.S. Mukhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov at marami pang iba.

Ang imahe ng mundo ay isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, tungkol sa ibang tao, tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad. Ang konsepto na ito ay naglalaman ng ideya ng integridad at pagpapatuloy sa pinagmulan, pag-unlad at paggana ng globo ng cognitive personality. Sa pamamagitan ng pagtukoy sa nilalaman ng konseptong "larawan ng mundo," ang ibig naming sabihin ay ang kabuuan ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, na sumasalamin sa paksa-bagay na relasyon ng mga materyal at perpektong sangkap (nakikita at ipinapalagay) na naninirahan sa mundong ito sa oras at espasyo .

Ayon kay Rubinstein, ang imahe ng mundo ay isang tiyak na aktibidad ng tao, na nakapatong sa buhay, teoretikal at praktikal na karanasan ng isang tao, na nagiging isang espesyal na sikolohikal na integridad.

Ang imahe ng mundo ay bumubuo ng makabuluhang bahagi ng kamalayan ng tao at, kasama nito, ay may emosyonal at nagbibigay-malay na pagkakaisa. Ang cognitive-emotional plane of consciousness ay natutukoy sa pamamagitan ng kasapatan ng larawan ng mundo sa mga pangangailangan, interes at halaga ng isang tao, ibig sabihin, sa pamamagitan ng sistema ng kanyang subjective evaluative na pamantayan. Sa madaling salita, ang mga proseso ng nagbibigay-malay ay kinakailangang isinama sa mga emosyonal.

Ang pagkakaroon ng isang kumpleto at tumpak na imahe ng mundo ay ang pangunahing kayamanan ng isang tao, ang pangunahing kapital, na hindi mabibili ng lahat ng kayamanan ng mundo, ni masakop sa pamamagitan ng pagkatalo sa ibang mga tao at estado. Kasama sa kumpletong larawan ng mundo ang mga personal na katangian gaya ng:

1. Ang pagkakaibigan ay isang personal na relasyon sa pagitan ng mga tao, na tinutukoy ng espirituwal na pagkakalapit at mga karaniwang interes. Dahil sa ang katunayan na ang mga emosyonal na karanasan ay may napakahalagang papel sa pagkakaibigan, ang pagbuo at pag-unlad nito ay nakasalalay sa dalas ng mga contact, kabilang sa parehong grupo, at magkasanib na mga aktibidad. Kung ang pagkakaibigan ng kabataan, na nailalarawan sa pamamagitan ng emosyonal na kalakip, ay pangunahing batay sa magkasanib na mga aktibidad, kung gayon sa edad ay nabuo ang isang tunay na pangangailangan para sa ibang tao bilang isang indibidwal, batay sa pag-unlad ng pangangailangang mapagtanto ang sarili, upang maiugnay ang mga karanasan ng isang tao sa mga karanasan ng ibang tao. Sa batayan na ito, ang isang pinaigting na paghahanap para sa isang kaibigan ay isinasagawa, at ang posibilidad na gawing perpekto siya ay lumitaw. Para sa isang may sapat na gulang, ang mga batayan para sa pagkakaibigan ay higit na naiiba, dahil ang magiliw na damdamin ay maaaring ma-localize sa pag-ibig, pamilya o relasyon ng magulang.

2. Ang mithiin ay isang motibo na hindi ipinakita sa paksa sa layuning nilalaman nito, dahil sa kung saan nauuna ang dinamikong bahagi ng aktibidad.

3. Ang inisyatiba ay isang pagpapakita ng aktibidad ng isang tao na hindi pinasigla mula sa labas at hindi natutukoy ng mga pangyayari na lampas sa kanyang kontrol.

5. Will - kakayahan ng isang tao na makamit ang kanyang mga layunin sa mga kondisyon ng pagtagumpayan ng mga hadlang. Ang batayan para sa pagpapatupad ng mga prosesong kusang-loob ay ang katangiang pamamagitan ng pag-uugali ng tao sa pamamagitan ng paggamit ng mga kasangkapan o paraan na binuo ng lipunan. Ito ang batayan para sa proseso, na may makabuluhang indibidwal na mga pagkakaiba-iba, ng malay na kontrol sa ilang mga emosyonal na estado o motibo. Dahil sa kontrol na ito, ang kakayahang kumilos nang salungat sa malakas na pagganyak o huwag pansinin ang malakas na emosyonal na mga karanasan ay nakuha. Ang pagbuo ng kalooban sa isang bata, simula sa maagang pagkabata, ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagbuo ng may malay na kontrol sa agarang pag-uugali kapag pinagkadalubhasaan ang ilang mga patakaran ng pag-uugali.

6. Pagnanais - pagnanais at pagpayag na kumilos sa isang tiyak na paraan.

Pati na rin ang mga functional na mekanismo tulad ng:

7. Pagpapasya - kahandaang magpatuloy sa mga praktikal na aksyon, isang nabuong intensyon na magsagawa ng isang tiyak na kilos.

8. Ang tiwala sa sarili ay ang kahandaan ng isang tao na malutas ang medyo kumplikadong mga problema, kapag ang antas ng mga hangarin ay hindi bumababa lamang dahil sa takot sa kabiguan. Kung ang antas ng kakayahan ay makabuluhang mas mababa kaysa sa kinakailangan para sa nilalayong aksyon, kung gayon ang labis na kumpiyansa ay nangyayari.

9. Ang pagtitiyaga ay isang personal na katangian. Nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang malampasan ang panlabas at panloob na mga hadlang sa pagkamit ng gawain.

10. Ang atensyon ay ang proseso ng pag-aayos ng impormasyon na nagmumula sa labas sa mga tuntunin ng priyoridad ng mga gawaing kinakaharap ng paksa. Mayroong boluntaryong atensyon, sanhi ng pagtatakda ng isang malay na layunin, at hindi sinasadyang atensyon, na kinakatawan ng isang orienting reflex na nangyayari kapag nalantad sa hindi inaasahang at bagong stimuli. Ang pagiging epektibo ng atensyon ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng antas ng atensyon (intensity, konsentrasyon), volume (lapad, pamamahagi ng atensyon), bilis ng paglipat at katatagan.

11. Konsentrasyon - ang konsentrasyon ng atensyon ng isang tao.

Ang isang mahalagang papel ay ginampanan sa pag-iipon ng isang kumpletong larawan ng mundo sa pamamagitan ng mahahalagang palatandaan tulad ng:

12. Ang aktibidad ay isang konsepto na nagpapahiwatig ng kakayahan ng mga nabubuhay na nilalang na gumawa ng mga kusang paggalaw at pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng panlabas o panloob na stimuli - mga irritant.

13. Ang escapism ay ang pagtakas ng isang tao mula sa realidad patungo sa mundo ng pantasya at pangarap.

14. Ang interes ay isang emosyonal na estado na nauugnay sa pagpapatupad ng aktibidad na nagbibigay-malay at nailalarawan sa pamamagitan ng insentibo ng aktibidad na ito.

Ang larawan ng mundo ay binuo ayon sa uri ng modelo - Hindi kinukuha ng tao ang elemento sa pamamagitan ng elemento at pasibo ang "materyal na imbentaryo" ng panlabas na mundo at hindi inilalapat ang mga primitive na pamamaraan ng paghahati sa mundo sa mga elemento na unang pumasok sa isip. , ngunit ipinapataw sa mga ito ang mga operator na nagmomodelo sa mundong ito, "naglalagay ng "modelo sa sunud-sunod na pino at pinalalim na "mga anyo". Ang prosesong ito ng mental modeling ng mundo ay aktibong ipinapatupad sa ilalim ng lahat ng mga kondisyon. Bukod dito, ang pagkilos ay posible lamang kapag ang paksa, sa pamamagitan ng kanyang umiiral na larawan ng mundo at ang sabay-sabay na pagbabago nito, ay naghihiwalay ng mga discrete na sitwasyon ng problema mula sa tuluy-tuloy na realidad. Ito ay sa paghahati ng tuluy-tuloy na realidad sa ilang mga kondisyong bahagi (mga sitwasyon) na pinag-uugnay ni Yu.M. Lotman ang kahulugan at layunin ng mga aksyon. "What has no end has no meaning. Meaning is associated with the segmentation of non-discrete space."

Ang imahe ng Mundo (modelo ng mundo), kung gayon, ay dapat na mayroong "...isang panloob na labis na espasyo." Ang labis na ito ay isang kondisyon para sa sapat na paghahati ng katotohanan, isang mapagkukunan ng kahulugan at pagbuo ng layunin. Dahil sa pagiging natatangi ng buhay ng bawat tao, ang imahe ng mundo ay palaging indibidwal. Naturally, ito ay patuloy na nababagay alinsunod sa bagong impormasyon, ngunit sa parehong oras, ang mga pangunahing tampok ay nananatiling hindi nagbabago sa loob ng mahabang panahon.

Kasama sa istruktura ng imahe ng mundo ang mga halaga, kahulugan at isang sistema ng mga coordinate ng space-time. Nakaugalian na tingnan ang imahe ng mundo bilang isang static na pormasyon, bilang isang passive repository ng kaalaman. Paano mapapanatili ang temporal sa mga konsepto at representasyon? Ang mga konsepto ng kapanganakan at kamatayan, simula at wakas, paglitaw at paglaho, paglikha at pagkasira ay nabuo sa isang tao nang unti-unti, simula sa maagang pagkabata. Kasama ang mga konsepto ng ritmo, paggalaw, bilis, acceleration, anticipation at immobility at marami pang iba, sila ay bahagi ng arsenal ng mga pansamantalang konsepto na nagpapahintulot sa paksa na maunawaan at maunawaan ang larawan ng mundo.

Mahalagang isaalang-alang ang buhay na paggana ng imahe ng mundo sa panahon ng pagpapatupad ng isang aksyon sa isang sitwasyon. Ang imahe ng mundo ay natanto sa pagkilos. Ang projection ng imahe ng mundo sa pang-unawa ay nagbibigay ng emosyonal na accentuations, semantiko, motivational differentiations sa pag-unawa sa kasalukuyang sitwasyon. Ang bawat sitwasyon ay may sariling pagbabago.

Kinakailangang tandaan ang impluwensya ng imahe ng mundo sa gawaing pangkaisipan ng paksa.

"" Sinasalungat namin ang one-dimensionality, linearity at homogeneity ng oras sa modelo ng imahe ng mundo. Ito ay kinakailangan upang makahanap ng isang paraan upang pagsamahin ang spatial, temporal at semantic. Ang ideya ng heterogeneity ng oras at semantic differentiations sa cognitive maps of time."

Ang imahe ng mundo ay maaaring isaalang-alang bilang isang organisadong sistema ng mga personal na pag-unawa ng isang organismo na bumubuo ng isang modelo o imahe ng katotohanan (iyon ay, "ang imahe kung saan umiiral ang mga bagay"). Iminumungkahi nito na ang mga katalinuhan ng personalidad ay direktang nakabatay sa istrukturang nagbibigay-malay, at hindi direktang nakabatay sa mga istrukturang pangkaisipan at sikolohikal. Ito ay higit pang nagmumungkahi na ang mga larawan ng mundo ay may posibilidad na "naka-encapsulated," ibig sabihin, mas maliit ang mga ito kaysa sa kabuuan ng katotohanan. Ang imahe ng mundo ay may pag-aari ng pagiging bukas, iyon ay, ito ay may kakayahang magbago habang ang paksa ay umuunlad at umuunlad sa sarili.

Ang gawa ni A. Leontiev ay binibigyang diin "ang imahe ng isang tao sa mundo ay isang unibersal na anyo ng pag-aayos ng kanyang kaalaman, na tumutukoy sa mga posibilidad ng katalusan at kontrol sa pag-uugali."

Sa teorya ng aktibidad, ang integridad ng imahe ng mundo ay nagmula sa pagkakaisa ng layunin ng mundo na makikita dito at ang sistematikong kalikasan ng aktibidad ng tao. Ang aktibong kalikasan ng imahe ng mundo ay ipinahayag sa presensya nito, kasama ang mga coordinate ng espasyo at oras na katangian ng pisikal na mundo, ng isang ikalimang quasi-dimension: isang sistema ng mga kahulugan na sumasaklaw sa mga resulta ng pinagsama-samang kasanayan sa lipunan. Ang kanilang pagsasama sa indibidwal na pagkilos ng katalusan ay sinisiguro ng pakikilahok ng isang holistic na imahe ng mundo sa pagbuo ng mga cognitive hypotheses, na kumikilos bilang panimulang punto sa pagtatayo ng mga bagong imahe.

Ang tuluy-tuloy na henerasyon ng isang magkakaugnay na sistema ng mga cognitive hypotheses na nakakatugon sa panlabas na stimuli ay isang pagpapahayag ng aktibong kalikasan ng imahe ng mundo - bilang kabaligtaran sa mga tradisyonal na ideya tungkol sa mga nagbibigay-malay na mga imahe na nagmumula bilang isang resulta ng mga reflexive na proseso - reaktibo, paglalahad bilang tugon sa mga panlabas na impluwensya.

Ang imahe ng mundo at mga konsepto na malapit dito - isang larawan ng mundo, isang modelo ng uniberso, isang pamamaraan ng katotohanan, isang cognitive na mapa, atbp. – may iba’t ibang nilalaman sa konteksto ng iba’t ibang teoryang sikolohikal.

Ang imahe ng mundo bilang isang cognitive map

Ang pananaliksik sa modelo ng mundo, bilang isang salamin ng subjective na karanasan ng isang tao, ay isinagawa pangunahin sa loob ng balangkas ng direksyon ng nagbibigay-malay, na may kaugnayan sa problema ng pang-unawa, imbakan at pagproseso ng impormasyon sa isip ng tao. Ang pangunahing pag-andar ng kamalayan ay tinukoy bilang kaalaman sa mundo, na ipinahayag sa aktibidad ng nagbibigay-malay. Kasabay nito, ang dami at uri ng pagproseso ng aktibong impormasyon na nagmumula sa panlabas na kapaligiran ay nakasalalay sa palagay ng paksa tungkol sa likas na katangian ng pinaghihinalaang bagay, sa pagpili ng paraan ng paglalarawan nito. Ang koleksyon ng impormasyon at ang karagdagang pagproseso nito ay natutukoy ng mga istrukturang nagbibigay-malay na magagamit sa isip ng paksa - "mga mapa" o "mga schemas" sa tulong ng kung saan ang isang tao ay bumubuo ng mga pinaghihinalaang stimuli.

Ang terminong "cognitive map" ay unang iminungkahi ni E. Tolman, na tinukoy ito bilang isang indicative scheme - isang aktibong istraktura na naglalayong maghanap ng impormasyon. Nabanggit ni W. Neisser na ang mga cognitive na mapa at schema ay maaaring magpakita ng kanilang mga sarili bilang mga imahe, dahil ang karanasan ng isang imahe ay kumakatawan din sa isang tiyak na panloob na aspeto ng kahandaan na makita ang isang haka-haka na bagay. Ang mga imahe, ayon kay W. Neisser, ay "hindi mga larawan sa ulo, ngunit mga plano para sa pagkolekta ng impormasyon mula sa isang potensyal na naa-access na kapaligiran." Ang mga cognitive na mapa ay umiiral hindi lamang sa larangan ng pang-unawa ng pisikal na mundo, kundi pati na rin sa antas ng panlipunang pag-uugali; anumang pagpipilian ng aksyon ay nagsasangkot ng pag-asa sa isang hinaharap na sitwasyon.

Ang imahe ng mundo bilang semantic memory

Ang isyu ng kumakatawan sa mundo sa isang tao ay isinasaalang-alang din sa mga pag-aaral ng mga proseso ng pagsasaulo at pag-iimbak ng impormasyon, at ang istraktura ng memorya. Kaya, ang episodic memory ay kaibahan sa semantic memory, na nauunawaan bilang isang tiyak na subjective thesaurus na ang isang tao ay nagtataglay - organisadong kaalaman tungkol sa mga pandiwang simbolo, ang kanilang mga kahulugan at relasyon sa pagitan nila, pati na rin ang mga patakaran at pamamaraan para sa kanilang paggamit. Ang semantic memory ay nag-iimbak ng pangkalahatan at nakabalangkas na karanasan ng paksa, na may dalawang antas ng organisasyon: pangkategorya (pragmatic), na nagpapahintulot sa isa na matukoy kung ang konsepto ng isang bagay ay kabilang sa isang tiyak na klase ng semantiko at ang kaugnayan nito sa iba pang mga bagay na pareho. class, at syntagmatic (schematic), na naglalarawan ng sabay-sabay na umiiral na mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay o isang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon.

Ang imahe ng mundo bilang isang sistema ng mga kahulugan at isang larangan ng kahulugan

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa sikolohiyang Ruso ay nagsimulang aktibong talakayin ni A.N. Leontyev, na tinukoy ito bilang isang kumplikadong multi-level na pagbuo na may isang sistema ng mga kahulugan at isang larangan ng kahulugan. "Ang pag-andar ng imahe: pagmumuni-muni sa sarili ng mundo. Ang pag-andar na ito ng "interbensyon" ng kalikasan sa sarili nito sa pamamagitan ng aktibidad ng mga paksa, na pinapamagitan ng imahe ng kalikasan, iyon ay, ang imahe ng subjectivity, iyon ay, ang imahe ng mundo<…>. Isang mundo na nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng isang tao sa kanyang sarili.

A.N. Nabanggit ni Leontyev na ang problema ng psyche ay dapat ibigay sa mga tuntunin ng pagbuo sa isip ng indibidwal ng isang multidimensional na imahe ng mundo bilang isang imahe ng katotohanan. Batay sa teoretikal na pananaw ni A.N. Leontyev, sa may kamalayan na larawan ng mundo tatlong layer ng kamalayan ay maaaring makilala: 1 - pandama na mga imahe; 2 - mga kahulugan, ang mga carrier na kung saan ay mga sign system na nabuo batay sa internalization ng layunin at pagpapatakbo na mga kahulugan; 3 – personal na kahulugan.

Ang unang layer ay ang sensory fabric ng kamalayan - ito ay mga pandama na karanasan na "bumubuo ng obligadong texture ng imahe ng mundo." Ang pangalawang layer ng kamalayan ay binubuo ng mga kahulugan. Ang mga tagapagdala ng kahulugan ay mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura, mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali na nakapaloob sa mga ritwal at tradisyon, mga sistema ng tanda at, higit sa lahat, wika. Ang kahulugan ay nagtatala ng mga paraan na binuo ng lipunan na may katotohanan at sa katotohanan. Ang internalization ng layunin at pagpapatakbo na mga kahulugan batay sa mga sistema ng pag-sign ay humahantong sa paglitaw ng mga konsepto. Ang ikatlong layer ng kamalayan ay bumubuo ng mga personal na kahulugan. Iyon ay, kung ano ang inilalagay ng isang indibidwal sa mga tiyak na kaganapan, phenomena o konsepto, ang kamalayan kung saan maaaring makabuluhang naiiba mula sa layunin na kahulugan. Ang personal na kahulugan ay nagpapahayag ng "kahulugan-para-sa-akin" ng mga bagay at phenomena ng buhay at sumasalamin sa bias na saloobin ng isang tao sa mundo.

Ang isang tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin na nilalaman ng ilang mga kaganapan at phenomena, ngunit sa parehong oras ay nagtatala ng kanyang saloobin sa kanila, na naranasan sa anyo ng interes at damdamin. Ang sistema ng mga kahulugan ay patuloy na nagbabago at umuunlad, sa huli ay tinutukoy ang kahulugan ng anumang indibidwal na aktibidad at buhay sa pangkalahatan.

Ang imahe ng mundo sa kabuuan

A.N. Inihayag ni Leontyev ang mga pagkakaiba sa pagitan ng imahe ng mundo at ng pandama na imahe: ang una ay amodal, integrative at pangkalahatan, at ang pangalawa ay modal at palaging tiyak. Binigyang-diin niya na ang batayan ng indibidwal na imahe ng mundo ay hindi lamang ang pandama, kundi ang buong sosyokultural na karanasan ng paksa. Ang sikolohikal na imahe ng mundo ay dynamic at dialectical; ito ay patuloy na nagbabago sa mga bagong sensory perception at papasok na impormasyon. Nabanggit na ang pangunahing kontribusyon sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ng isang bagay o sitwasyon ay hindi ginawa ng mga indibidwal na pandama na impression, ngunit sa pamamagitan ng imahe ng mundo sa kabuuan. Iyon ay, ang imahe ng mundo ay isang background na nauuna sa anumang sensory impression at napagtanto ito bilang isang sensory na imahe ng isang panlabas na bagay sa pamamagitan ng nilalaman nito.

Ang imahe ng mundo at eksistensyal na kamalayan

V.P. Binuo ni Zinchenko ang ideya ng A.N. Leontyev tungkol sa mapanimdim na pag-andar ng kamalayan, kabilang ang pagbuo ng mga emosyonal na relasyon sa mundo, sa sarili, sa mga tao. V.P. Tinukoy ni Zinchenko ang dalawang patong ng kamalayan: eksistensyal, kabilang ang karanasan ng mga paggalaw, pagkilos, pati na rin ang mga pandama na imahe; at mapanimdim, pinagsasama ang mga kahulugan at kahulugan. Kaya, ang pang-araw-araw at pang-agham na kaalaman ay nauugnay sa mga kahulugan, at ang mundo ng mga halaga, karanasan, at damdamin ng tao ay nauugnay sa kahulugan.

Larawan ng mundo at aktibidad ng tao

Ayon kay S.D. Smirnov, ang imahe ng mundo ay pangunahin na may kaugnayan sa mga pandama na impresyon mula sa pinaghihinalaang stimulus; anumang umuusbong na imahe, bilang isang bahagi, isang elemento ng imahe ng mundo sa kabuuan, ay hindi gaanong bumubuo ngunit nagpapatunay at nilinaw ito. "Ito ay isang sistema ng mga inaasahan (mga inaasahan) na nagpapatunay sa bagay - mga hypotheses na batayan kung saan nagaganap ang pagbubuo at layunin ng pagkakakilanlan ng mga indibidwal na pandama na impression." S.D. Sinabi ni Smirnov na ang isang sensory na imahe na kinuha sa labas ng konteksto sa kanyang sarili ay hindi nagdadala ng anumang impormasyon, dahil "hindi ang imahe ang naka-orient, ngunit ang kontribusyon ng imaheng ito sa larawan ng mundo." Bukod dito, upang makabuo ng isang imahe ng panlabas na katotohanan, ang pangunahing bagay ay ang aktuwalisasyon ng isang tiyak na bahagi ng umiiral nang imahe ng mundo, at ang paglilinaw, pagwawasto o pagpapayaman ng aktuwal na bahagi ng imahe ng mundo ay nangyayari sa pangalawa. Kaya, hindi ang mundo ng mga imahe, ngunit ang imahe ng mundo ang kumokontrol at namamahala sa aktibidad ng tao.

Ang imahe ng mundo ay isang pangunahing kondisyon ng mental na buhay ng paksa

Gayunpaman, maraming mga mananaliksik ang nag-aalok ng mas malawak na pag-unawa sa imahe ng mundo; representasyon nito sa lahat ng antas ng organisasyong pangkaisipan ng tao. Kaya, V.V. Nakikilala ni Petukhov sa imahe ng pangunahing mundo, "nuklear" na mga istruktura, na sumasalamin sa malalim na koneksyon sa pagitan ng tao at ng mundo, independiyenteng pagmuni-muni, at "mababaw" na mga, na nauugnay sa may malay-tao, may layunin na kaalaman sa mundo. Ang ideya ng mundo ay tinukoy bilang isang pangunahing kondisyon ng buhay ng kaisipan ng paksa.

Ang imahe ng mundo bilang isang "integrator" ng pakikipag-ugnayan ng tao sa katotohanan

E.Yu. Naiintindihan ni Artemyeva ang imahe ng mundo bilang isang "integrator" ng mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng tao sa layunin na katotohanan. Bumuo siya ng tatlong antas na modelo ng sistema ng imahe ng mundo.

Ang unang antas - ang "perceptual world" - ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sistematikong kahulugan at modal perceptual, sensory objectivity.

Ang pangalawang antas - "larawan ng mundo" - ay kinakatawan ng mga relasyon, at hindi ng mga pandama na imahe, na nagpapanatili ng kanilang modal specificity.

Ang ikatlong antas - "imahe ng mundo" - ay isang layer ng mga amodal na istruktura na nabuo sa panahon ng pagproseso ng nakaraang antas.

Ang imahe ng mundo at ang landas ng buhay ng indibidwal

Sa mga gawa ni S.L. Rubinshteina, B.G. Ananyeva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya at iba pa, ang imahe ng mundo ay isinasaalang-alang sa konteksto ng landas ng buhay ng isang tao, sa pamamagitan ng sistema ng pagkilala sa pagiging nasa mundo. Inihayag na ang pagbuo ng isang imahe ng mundo ay nangyayari sa proseso ng pag-unawa ng isang tao sa mundo sa paligid niya at pag-unawa sa mga makabuluhang kaganapan sa kanyang buhay. Ang mundo para sa isang tao ay lumilitaw sa mga detalye ng katotohanan ng pagkakaroon at ang pagbuo ng "I" ng isang tao.

Larawan at pamumuhay sa mundo

S.L. Tinutukoy ni Rubinstein ang tao bilang paksa ng buhay, sa kanyang sariling pag-iral at may kaugnayan sa mundo at iba pang mga tao, na nagbibigay-diin sa integridad, pagkakaisa ng tao at ng mundo. Ang mundo, sa kanyang pag-unawa, ay “isang set ng mga tao at mga bagay na nakikipag-ugnayan sa isa’t isa, o mas tiyak, isang set ng mga bagay at phenomena na may kaugnayan sa mga tao,<…>isang organisadong hierarchy ng iba't ibang paraan ng pagiging"; "isang hanay ng mga bagay at tao, na kinabibilangan ng kung ano ang nauugnay sa isang tao at kung ano ang kanyang nauugnay sa pamamagitan ng kanyang kakanyahan, kung ano ang maaaring maging makabuluhan para sa kanya, kung ano ang kanyang nilalayon." Iyon ay, ang isang tao sa kabuuan ay kasama sa mga relasyon sa mundo, kumikilos, sa isang banda, bilang isang bahagi nito, at sa kabilang banda, bilang isang paksa na kumikilala at nagbabago nito. Sa pamamagitan ng isang tao ang kamalayan ay pumapasok sa mundo, nagiging mulat, nakakakuha ng kahulugan, nagiging mundo - isang bahagi at produkto ng pag-unlad ng tao. Sa kasong ito, hindi lamang ang aktibidad ng tao ay gumaganap ng isang mahalagang papel, kundi pati na rin ang pagmumuni-muni bilang isang aktibidad upang maunawaan ang mundo.

Bilang isang mahigpit na paraan ng pag-iral ng tao, kinikilala ng isang tao ang "buhay", na nagpapakita ng sarili sa dalawang anyo: "bilang ang tunay na sanhi ng iba, na nagpapahayag ng paglipat sa isa pa... at, pangalawa, bilang isang perpektong intensyonal na "projection" ng sarili - likas lamang sa isang partikular na paraan ng pamumuhay ng tao” .

S.L. Tinukoy ni Rubinstein ang dalawang layer, mga antas ng buhay: pakikilahok sa mga direktang relasyon at pagmuni-muni, pag-unawa sa buhay. S.L. Binigyang-diin ni Rubinstein ang kahalagahan ng hindi lamang relasyon ng "tao - mundo", kundi pati na rin ang relasyon ng isang tao sa ibang tao, kung saan nangyayari ang pagbuo ng kamalayan at kamalayan sa sarili. “Sa totoo lang, palagi tayong may dalawang magkakaugnay na relasyon - tao at pagkatao, tao at isa pang tao<…>ang dalawang relasyon na ito ay magkakaugnay at magkakaugnay."

Sa pamamagitan ng pag-uugnay ng nilalaman ng kanyang buhay sa buhay ng ibang tao, ang kahulugan ng buhay ay ipinahayag sa isang tao. Ang mundo sa mga gawa ni S.L. Isinasaalang-alang si Rubinstein sa kanyang kawalang-hanggan at patuloy na pagkakaiba-iba, na makikita sa pag-unawa sa mga detalye ng kanyang kaalaman at pakikipag-ugnayan ng tao sa kanya. "Ang pag-aari ng mundo ay lumilitaw sa kanilang pabago-bago, nagbabagong relasyon sa tao, at sa bagay na ito, hindi ang huli, ngunit ang pangunahing, mapagpasyang papel ay ginampanan ng pananaw sa mundo, ang sariling espirituwal na hitsura ng isang tao." Mga Ideya S.L. Mahalaga si Rubinstein sa pag-unawa sa problema ng landas ng buhay ng isang tao sa pamamagitan ng konteksto ng pag-unawa sa kanyang imahe sa mundo at sa kanyang sarili sa mundo.

Ang imahe ng mundo ay pananaw sa mundo ng isang tao sa konteksto ng mga katotohanan ng buhay

Para sa amin, ang isang espesyal na lugar para sa pag-unawa sa kababalaghan ng imahe ng mundo ay inookupahan ng konsepto ng pag-unlad at pagkakaroon ng personalidad ni V.S. Mukhina. Ang problema ng imahe ng mundo ay isinasaalang-alang dito, sa isang banda, kapag tinatalakay ang pag-unlad ng panloob na posisyon ng indibidwal at ang kanyang kamalayan sa sarili, at sa kabilang banda, kapag isinasaalang-alang ang mga etnikong katangian ng larawan ng mundo. Sa anumang kaso, ang problemang ito ay tinalakay sa konteksto ng ugnayan sa pagitan ng panloob na espasyo at kamalayan sa sarili ng indibidwal na may mga kakaibang katangian ng mga katotohanan ng pagkakaroon.

Ayon sa konsepto ng V.S. Si Mukhina, ang isang tao ay nagtatayo ng kanyang pananaw sa mundo, ang kanyang ideolohiya batay sa isang panloob na posisyon, sa pamamagitan ng pagbuo ng isang sistema ng mga personal na kahulugan sa konteksto ng mga kakaiba ng mga katotohanan ng kanyang buhay. Ang mga katotohanang natukoy sa kasaysayan at kultura ng pagkakaroon ng tao ay nahahati sa:

1 - katotohanan ng layunin ng mundo;

2 - katotohanan ng mga sistema ng figurative-sign;

3 – katotohanan ng panlipunang espasyo;

4 – natural na katotohanan.

Ang pananaw sa mundo sa bagay na ito ay ipinakita bilang isang pangkalahatang sistema ng mga pananaw ng isang tao sa mundo sa kabuuan, sa lugar ng sangkatauhan sa mundo at sa indibidwal na lugar nito. Worldview ayon sa V.S. Ang Mukhina ay tinukoy bilang pag-unawa ng isang tao sa kahulugan ng kanyang pag-uugali, aktibidad, posisyon, pati na rin ang kasaysayan at mga prospect para sa pag-unlad ng sangkatauhan. Ang makabuluhang pagpuno ng imahe ng mundo sa proseso ng pag-unlad ng indibidwal at ang kanyang kamalayan sa sarili ay pinapamagitan ng isang solong mekanismo ng pagkakakilanlan at paghihiwalay. Ang ideya ng mundo ay nabuo sa konteksto ng isang tiyak na kultura kung saan ipinanganak at lumaki ang isang tao. Nabanggit na "ang larawan ng mundo ay nabuo sa kamalayan ng bata lalo na sa ilalim ng impluwensya ng mga posisyong iyon na katangian ng mga nasa hustong gulang na nakakaimpluwensya sa kamalayan ng bata." Kaya, ang pagsasaalang-alang sa mga tampok ng imahe ng mundo ay dapat isagawa kasabay ng mga katotohanan ng pag-unlad at pag-iral ng tao.

Ang istraktura ng kamalayan sa sarili - ang imahe ng sarili sa mundo

Inihayag ni V.S. Mukhina na sa panloob na sikolohikal na espasyo ng isang taong ipinanganak sa mundong ito, sa pamamagitan ng pagkakakilanlan, nabubuo ang kamalayan sa sarili, na mayroong isang istraktura na unibersal para sa lahat ng mga kultura at panlipunang komunidad. "Ang istraktura ng kamalayan sa sarili ng isang tao ay binuo sa loob ng sistema na bumubuo nito - ang komunidad ng tao kung saan kabilang ang taong ito." Sa proseso ng paglaki, ang mga istrukturang link ng kamalayan sa sarili, salamat sa isang solong mekanismo ng pag-unlad ng personalidad, pagkakakilanlan at paghihiwalay, ay nakakakuha ng isang natatanging nilalaman, na sa parehong oras ay nagdadala ng mga detalye ng isang partikular na sociocultural na komunidad. Ang mga istrukturang link ng kamalayan sa sarili, ang nilalaman nito ay tiyak sa iba't ibang etniko, kultura, panlipunan at iba pang mga kondisyon, ay mahalagang imahe ng sarili sa mundo at nagsisilbing batayan para sa pangitain ng mundo sa kabuuan.

Masasabi natin na ang imahe ng mundo ay bumubuo ng makabuluhang bahagi ng kamalayan ng tao at, kasama nito, ay may emosyonal at nagbibigay-malay na pagkakaisa.Ang mga pagbabagong nagaganap sa mundo, mga pagbabago sa mga katotohanan ng pag-iral ng tao ay makabuluhang nagbabago sa nilalaman ng mga istrukturang link ng kamalayan sa sarili ng isang tao at baguhin ang imahe ng mundo. Kasabay nito, ang istraktura ng kamalayan sa sarili at ang imahe ng mundo ay kumikilos bilang isang matatag na sistema ng mga koneksyon sa pagitan ng isang tao at ng mundo, na nagpapahintulot sa kanya na mapanatili ang integridad at pagkakakilanlan sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya.

I. M. Shmelev

Sa sikolohiya, ang konsepto ng "paksa" ay isang espesyal na kategorya na naglalarawan sa isang tao bilang isang mapagkukunan ng kaalaman at pagbabago ng katotohanan. Ang kategoryang ito ay sumasalamin sa aktibong saloobin ng isang tao sa mundong nakapaligid sa kanya at sa kanyang sarili. Ang sentral na pagbuo ng katotohanan ng tao ay ang pagiging subjectivity, na lumitaw sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng pagkatao at kumakatawan sa bagong sistematikong kalidad nito.

Ang kababalaghan ng larawan ng paksa ng mundo ay nagsimulang pag-aralan nang lubos at detalyado sa mga gawa ng V.I. Vernadsky, L.F. Kuznetsova, I. Lakatos, V.A. Lektorsky, T.G. Leshkevich, L.A. Mikeshina, T. Nagel, M. Planck, K. Popper, V.S. Stepin at iba pa, kung saan ang isa sa mga probisyon ay iniharap ang thesis na ang isang holistic na imahe ng mundo ay nabuo sa batayan ng lahat ng uri ng mga larawan ng mundo.

Sa kaibahan sa terminong "larawan ng mundo," ang konsepto ng "larawan ng mundo" ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit, simula sa paglalathala ng gawain ng S.L. Rubinstein "Pagiging at kamalayan. Ang Tao at ang Mundo" at ang mga gawa ni A.N. Leontyev.

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa panitikang pang-agham at sikolohikal ng Russia ay iminungkahi ni A.N. Leontyev. Sa pamamagitan ng terminong ito naunawaan niya ang isang kumplikadong multi-level formation na may larangan ng kahulugan at sistema ng mga kahulugan.

Sa mulat na larawan ng mundo ng indibidwal na A.N. Tinukoy ni Leontyev ang tatlong layer ng kamalayan: ang sensory tissue ng consciousness (sensory experiences); mga kahulugan (ang kanilang mga tagapagdala ay mga sistema ng pag-sign: mga tradisyon, ritwal, mga bagay ng espirituwal at materyal na kultura, mga imahe at pamantayan ng pag-uugali, wika); personal na kahulugan (mga indibidwal na katangian ng pagpapakita ng layunin na nilalaman ng mga tiyak na konsepto, phenomena at mga kaganapan ng mga konsepto).

Ang pagkakaiba-iba ng imahe ng mundo at ang pandama na imahe ng A.N. Ibinatay ito ni Leontyev sa katotohanan na kung ang una ay amodal at pangkalahatan (integrative), kung gayon ang pangalawa ay modal at tiyak. Kasabay nito, binigyang-diin ng siyentipiko na ang pandama at indibidwal na karanasan sa sociocultural ng paksa ay sumasailalim sa indibidwal na imahe ng mundo.

Pagbuo ng mga ideya ni A.N. Leontyeva, V.P. Tinutukoy ni Zinchenko ang dalawang patong ng kamalayan: eksistensyal na kamalayan (mga paggalaw, kilos, pandama na mga imahe) at mapanimdim na kamalayan (pinagsasama ang mga kahulugan at kahulugan). Kaya, ang pang-araw-araw at pang-agham na kaalaman ay nauugnay sa kahulugan, at ang mundo ng mga karanasan, emosyon at halaga ng tao ay nauugnay sa kahulugan.

Tagasunod ni A.N. Leontyeva S.D. Naiintindihan ni Smirnov ang imahe ng mundo bilang isang sistema ng mga inaasahan na bumubuo ng mga object-hypotheses, batay sa kung saan nangyayari ang pag-istruktura ng mga indibidwal na pandama na impression at pagkakakilanlan ng paksa.

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ngayon ay lumampas sa mga hangganan ng sikolohiya at nakuha ang katayuan ng isang pilosopiko na kategorya sa mga gawa ng ilang mga siyentipiko. Kasabay nito, kapwa sa sikolohiya at sa pilosopiya, lumitaw ang mga kontradiksyon sa pag-unawa sa malapit, ngunit hindi katumbas, mga konsepto ng "larawan ng mundo", "larawan ng mundo", "pananaw sa mundo", "pananaw sa mundo", " pananaw sa mundo”.

Sa artikulo ni S.D. Smirnov, ang mga kategoryang ito ay malinaw na pinaghihiwalay: "... ang imahe ng mundo ay may katangian ng isang nukleyar na istraktura na may kaugnayan sa kung ano ang lumilitaw sa ibabaw sa anyo ng isa o isa pang modally dinisenyo at, samakatuwid, subjective na larawan ng mundo .” Ang dibisyon ng mga istrukturang pang-ibabaw at nuklear ay naglalaman din ng isang pangunahing dibisyon ng mga kategorya ng larawan ng mundo at ang imahe ng mundo. Batay dito, ang V.V. Sinabi ni Petukhov na ang representasyon ng mundo (larawan ng mundo) at kaalaman tungkol sa mundo (larawan ng mundo) ay may mga pagkakaiba. "Ang mga istrukturang nuklear (representasyon ng mundo) at mababaw (kaalaman tungkol dito) ay naiiba sa iba't ibang - mas malalim at mas malalim - antas ng kaalaman." "Ang ideya ng mundo ay likas sa tao ayon sa kanyang "generic" na kahulugan - bilang isang tagapagdala ng kamalayan. Ang ideyang ito ay hindi, tulad ng naipaliwanag na, isang makatwirang konstruksyon, ngunit sumasalamin sa praktikal na "pagsasama" ng isang tao sa mundo at nauugnay sa mga tunay na kondisyon ng kanyang panlipunan at indibidwal na buhay... Mga istrukturang nuklear... bilang pangunahing mga haligi ng pag-iral ng tao bilang isang may malay na nilalang, sumasalamin sa kanyang aktwal na mga koneksyon sa mundo at hindi umaasa sa pagmuni-muni sa kanila. Ang mga istraktura sa ibabaw ay nauugnay sa kaalaman sa mundo bilang isang espesyal na layunin, na may pagbuo ng isa o ibang ideya tungkol dito."

Ang paghihiwalay ng mga konsepto ng "larawan ng mundo" at "larawan ng mundo" ay matatagpuan din sa mga pag-aaral ng E.Yu. Artemyeva, O.E. Baksansky at E.N. Kucher at iba pa, gayunpaman, kahit ngayon ang mga konseptong ito ay kadalasang ginagamit bilang mga kasingkahulugan.

Sa kasalukuyan, tatlong pangunahing diskarte sa pag-aaral ng kategoryang "imahe ng mundo" ay maaaring makilala.

Kaya, ang imahe ng mundo sa pananaliksik sa larangan ng cognitive psychology ay ipinakita bilang isang mental na representasyon ng panlabas na katotohanan, ang panimulang punto at huling resulta ng anumang cognitive act, isang mahalagang produkto ng aktibidad ng buong sistema ng mga proseso ng cognitive ng ang indibidwal (L.V. Barsalou, R. Blake, D. Dennett, M .Cooper, R.Line, R.Levine, W.Neisser, J.Piaget, L.Postman, E.Frenkel-Brunswik, K.Higbee, A. Chain, K.Shannon, M.Sheriff, at A.G Asmolov, A.N. Leontiev, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov, R. Eder, atbp.).

Ang mga pangunahing katangian ng imahe ng mundo ay:

pagiging mabait,
integridad,
multi-level,
emosyonal at personal na kahulugan,
pangalawa sa labas ng mundo.

Sa cognitive psychology, ang pagbuo ng isang imahe ng panlabas na katotohanan ay lumilitaw bilang aktuwalisasyon, at pagkatapos ay pagpapayaman, paglilinaw, at pagsasaayos ng orihinal na imahe ng mundo ng paksa.

Sa pagsasaliksik ng mga siyentipiko na kumakatawan sa pamamaraang ito, ang imahe ng mundo ay isang nukleyar na pormasyon na may kaugnayan sa kung ano ang nasa ibabaw ay gumaganap bilang isang ideya ng mundo o isang modally na dinisenyo na larawan ng mundo. Ang posisyon na ito ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga gawa ng maraming mga may-akda na isinasaalang-alang ang imahe ng mundo bilang isang amodal, isang priori, pangunahing istraktura.

Batay dito, ang imahe ng mundo ay isang amodal na representasyon ng mundo bilang isang sistema ng mga inaasahan at mga pagtataya sa mga kategoryang anyo ng intuwisyon at mga kategorya mismo, na kumikilos bilang gumaganang hypotheses kapag nakikipag-ugnayan sa ganap na katotohanan ng kapaligiran.

Dahil sa proseso ng pang-unawa ang pag-andar ng imahe ng mundo ay natutukoy ng integridad nito, hindi ito mabubuo sa kahulugang ito. Ang konklusyon na ito ay nakumpirma sa gawain ni A.N. Leontiev, na nagpapahiwatig na ang pangunahing kontribusyon sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ng isang sitwasyon o bagay ay ginawa ng imahe ng mundo sa kabuuan, at hindi ng mga indibidwal na pandama na pandama. S.D. Si Smirnov, na bumubuo ng ideya ng integridad ng imahe ng mundo, ay isinasaalang-alang din ang imahe ng mundo bilang isang sistema ng mga inaasahan tungkol sa pag-unlad ng mga kaganapan sa katotohanan na tumutukoy sa pagbuo ng mga perceptual hypotheses. Ang sitwasyong ito ay nagpapahintulot sa amin na igiit na sa istraktura ng imahe, ang imahe ng mundo ay nauuna sa mga indibidwal na sensasyon, pati na rin ang anumang indibidwal na imahe sa kabuuan.

Ang imahe ng mundo sa sikolohiya ng kamalayan ay isinasaalang-alang bilang isang mahalagang sistema ng mga kahulugan, isang perpektong produkto ng proseso ng kamalayan, bahagi ng bahagi nito, kasama ang pandama na tisyu at personal na kahulugan (E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, G.A. Zolotova, A.Yu.Kozlovskaya-Telnova, G.V.Kolshansky, A.N.Leontiev, Yu.M.Lotman, V.V.Nalimov, V.F.Petrenko, V.I.Pokhilko, S.L. Rubinshtein, V.P.. . Yakovleva, atbp.). Ang pagbuo ng isang imahe ng mundo ay kumikilos bilang isang proseso ng pagbabago ng pandama na tela ng kamalayan sa mga kahulugan. Ang indibidwal na sistema ng mga kahulugan at ang mga detalye ng mga relasyon sa pagitan ng mga ito ay tumutukoy sa mga katangian ng indibidwal na espasyo ng semantiko ng indibidwal. Ang pagbuo ng indibidwal na wika ng isang indibidwal at ang kanyang linguistic na larawan ng mundo ay nangyayari sa isang sistema ng mga aktibidad sa proseso ng asimilasyon ng indibidwal at kultural na karanasan.

Sa sikolohiya ng kamalayan, ang imahe ng mundo ay lumilitaw bilang isang bias, subjective na modelo ng mundo, kabilang ang makatwiran at hindi makatwiran, at maaaring bigyang-kahulugan bilang isang "multo" ng mundo, isang mito, at bilang isang integral at unibersal na teksto, na kinakatawan sa ating kamalayan ng isang kumplikadong sistema ng magkakaibang kahulugan ( tekstong pangkultura).

Sa sikolohiya ng personalidad, ang imahe ng mundo ay ipinakita sa anyo ng isang subjective na interpretasyon ng katotohanan ng isang tao, na nagpapahintulot sa kanya na mag-navigate sa katotohanan, pati na rin sa anyo ng subjective na espasyo ng personalidad, na sumasalamin sa indibidwal na nakabalangkas at subjectively. nabagong karanasan ng isang tao sa kanyang tunay na relasyon at natatanging koneksyon sa nakapaligid na katotohanan (K.A Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsiferova, A.K. Belousova, G.A. Berulava, F.E. Vasilyuk, V.E. Klochko, D.A. Leontiev, A.V.K.L. Strelkov, atbp.).

Ang isa sa mga mahalagang diskarte sa sikolohiya ng personalidad sa pag-unawa sa antas-by-level na istraktura ng imahe ng mundo ay ang konsepto ng G.A. Berulava tungkol sa imahe ng mundo bilang simbolo ng mitolohiya.

GA. Nauunawaan ni Berulava ang konsepto ng "imahe ng mundo" bilang "isang personal na nakakondisyon, sa una ay hindi sinasalamin, pinagsama-samang saloobin ng paksa sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya, na nagdadala sa kanyang sarili ng hindi makatwirang mga saloobin ng paksa."

Bilang pamantayan para sa pag-aaral ng imahe ng mundo, tinutukoy ng may-akda ang substantive at pormal na mga katangian nito: ang mga substantive na katangian ay kinabibilangan ng mga indibidwal na differential na bahagi ng empirical na karanasan ng indibidwal.

Ang mga pormal na katangian ay pinagsama sa tatlong antas:

- ang sukat ng emosyonal na intensity ay naglalaman ng dalawang poste - emosyonalidad (mga taong may emosyonal na mayaman na imahe ng mundo, na ang emosyonal na background ay maaaring parehong negatibo at positibo) at kawalang-interes (mga taong may emosyonal na neutral na imahe ng mundo, na ang mga paghatol ay wala sa matinding emosyonal na pagtatasa);

- ang sukat ng pangkalahatan ay kinabibilangan ng mga pole ng integridad (sa mga tao, integridad, syntheticity, at cognitive na simple sa pang-unawa sa nakapaligid na mundo ay nangingibabaw) at pagkakaiba (mga taong madaling makita ang iba't ibang mga bagay ng layunin ng mundo, at ang kanilang imahe ng ang mundo ay cognitively complex, analytical, mosaic, fragmentary);

— ang sukat ng aktibidad ay naglalaman ng isang poste ng aktibidad, isang aktibong aktibo, malikhaing imahe ng mundo (sa mga tao, evaluative o normative na mga paghuhusga at isang oryentasyon patungo sa mga makabuluhang kaganapan sa hinaharap na nangingibabaw), at isang poste ng reaktibiti, isang imahe ng mundo na may passive contemplative character (sa mga taong may ganitong uri, ang layunin ng mundo ay kinakatawan bilang isang nakamamatay na pangyayari na dapat isumite; ang mga paghatol ay pinangungunahan ng mga pagtatasa ng mga nakaraang pangyayari sa buhay).

Batay sa nabuong pamantayan, kinilala ng may-akda ang 8 pangunahing uri ng mga profile ng personalidad ayon sa mga pole ng kaliskis ng mga pormal na katangian: IDA (Larawan ng Sarili sa poste ng kawalang-interes, pagkakaiba-iba, aktibidad); IDP (kawalang-interes, kaugalian at pagiging pasibo); IIP (kawalang-interes, integridad at pagiging walang kabuluhan ng imahe sa sarili); IIA (kawalang-interes, integridad at aktibidad ng imahe - I); I, I, P (irrationality, integrity at passivity ng self-image); EIA (emosyonalidad, integridad at aktibidad ng imahe - I); EDA (emosyonalidad, pagkita ng kaibhan at aktibidad ng imahe - I); EDP (kayamanan ng emosyonal, pagkakaiba-iba at pagiging pasibo ng imahe - I).

Gayundin, ang may-akda, batay sa isang makabuluhang pagsusuri sa imahe ng mundo, ay nakilala ang tatlong uri ng personalidad. Ang mga taong may empirical na imahe ng mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang moral na walang malasakit na saloobin sa mundo sa kanilang paligid, nang walang pagkakaroon ng mga kategorya ng normatibong halaga ng nararapat sa mga paghatol. Para sa mga paksang ito, ang Self-Image ay naglalaman ng isang listahan ng mga positibong katangian, at ang imahe ng nakapaligid na mundo ay ang pang-unawa ng mga tao bilang mga tao kung kanino sila ay kaaya-aya at hindi kanais-nais na makipag-usap.

Ang mga taong may positivist na imahe ng mundo ay nakikilala sa pamamagitan ng presensya sa kanilang mga pahayag ng ilang mga moral na dogma at mga patakaran ng saloobin sa mga pag-aari ng ibang tao, ang kanilang mga personal na pag-aari, pati na rin ang mundo sa kanilang paligid. Ang sariling imahe ng mga kinatawan ng ganitong uri ay naglalaman ng mga katangian na hindi nagbibigay-kasiyahan sa isang tao at kung saan nais niyang itama. Ang imahe ng nakapaligid na mundo ay may negatibong pagtatasa at nailalarawan sa pamamagitan ng pariralang: "Ang hindi nagawa ay para sa ikabubuti ng lahat." Ang imahe ng hinaharap ay naglalarawan ng pagnanais ng isang tao na makamit ang isang bagay na mabuti (trabaho, karera, materyal na kayamanan, atbp.).

Ang mga taong may makatao na imahe ng mundo ay nagpapakita ng transendental na motibo para sa buhay. Ang imahe ng mundo ng mga paksang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamalasakit sa kapakanan ng ibang tao, na ipinakita sa mga paghuhusga tungkol sa "kung gaano kabuti ang mundong ito ay hindi lamang para sa akin, kundi pati na rin sa ibang mga tao, pagmamalasakit para sa nakapalibot na layunin ng mundo - nito ekolohiya, kalikasan, hayop, atbp." Ang imahe ng sariling sarili ay naglalaman ng mga ideya tungkol sa lawak kung saan ang umiiral na mga personal na pag-aari ay hindi lamang nagbibigay-kasiyahan sa paksa mismo, kundi pati na rin sa ibang mga tao.

Ang pag-uuri na itinuturing na pinakaganap na sumasalamin sa istrukturang nilalaman ng imahe ng mundo ng paksa.

Batay sa lahat ng mga teorya na isinasaalang-alang, ang mga sumusunod na pangunahing prinsipyo ng sikolohiya ng imahe ng mundo ay maaaring makilala:

1. Walang mga katangian ng katalinuhan ng tao na magiging imanent sa imahe ng mundo. Ang kabuluhan at kategorya ng kamalayan na imahe ng mundo ay nagpapahayag ng kawalang-kinikilingan, na ipinahayag ng kabuuang kasanayan sa lipunan.

2. Ang imahe ng mundo ay kinabibilangan ng mga supersensible na bahagi (mga kahulugan, mga kahulugan), ay sapat na hindi sa stimulus, ngunit sa pagkilos ng paksa sa layunin ng mundo, i.e. amodal ang imahe ng mundo.

3. Ang imahe ng mundo ay isang holistic, non-additive phenomenon, ang pagkakaisa ng emotional-need at cognitive spheres.

4. Ang imahe ng mundo ay isang maayos na sistema o katawan ng kaalaman ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa ibang tao, tungkol sa mundo, atbp., na nagre-refract sa sarili nito at namamagitan sa anumang panlabas na impluwensya. Ang anumang sapat na pang-unawa ng isang indibidwal na bagay ay nakasalalay sa isang sapat na pang-unawa sa layunin ng mundo sa kabuuan at ang kaugnayan ng bagay sa mundong ito. Ang paggalaw patungo sa isang stimulus ay isang paraan ng pagkakaroon ng isang imahe ng mundo. Ayon sa paraan ng pagsubok at pagbabago ng imahe ng mundo bilang isang buo sa ilalim ng impluwensya ng mga impression, ang pakikipag-ugnayan ng mga impluwensyang pampasigla at ang imahe ng mundo ay binuo.

5. Para sa isang tiyak na pampasigla, ang isang nagbibigay-malay na hypothesis ng kaukulang modality ay nabuo, i.e. ang imahe ng mundo ay patuloy na bumubuo ng mga hypotheses sa lahat ng antas.

6. Ang imahe ng mundo ay bubuo sa proseso ng aktibidad ng tao, lumitaw sa kantong ng panloob at panlabas na mga impression, i.e. nailalarawan sa pamamagitan ng likas na panlipunan at aktibidad (S.D. Smirnov, V.P. Zinchenko).

7. Ang imahe ng mundo ay dialectical at dynamic at hindi nababago at nagyelo.

Kaya, ang imahe ng mundo ay dapat na maunawaan bilang isang solong syncretic na simbolo na hindi maaaring decomposed sa hiwalay na mga bahagi; isang unibersal at integral na teksto, ang kayamanan ng mga kahulugan nito ay makikita sa ating kamalayan; isang larawan ng layunin ng mundo, na nakikita sa pamamagitan ng prisma ng transendental na katotohanan, isang indikasyon na batayan para sa pag-uugali ng paksa. Ang imahe ng mundo ay isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, sa kanyang mga aktibidad, ibang tao at sa mundo; isang hanay ng mga ideya ng isang paksa tungkol sa kanyang sarili, isang sikolohikal na mekanismo, ang pangunahing gawain kung saan ay ihambing ang mga ideyang ito sa mga pattern ng pag-uugali, mga alituntunin sa semantiko, at mga larawan ng isang tao. Ang imahe ng mundo ay ang orienting na batayan para sa pag-uugali ng paksa.

7. Petukhov V.V. Ang imahe ng mundo at ang sikolohikal na pag-aaral ng pag-iisip [Text] / V.V., Petukhov // Bulletin ng Moscow University. — Episode 14. — Sikolohiya. – 1984 – Blg. 4. – P. 15.

8. Rubinshtein S.L. Ang pagiging at kamalayan. Tao at ang mundo [Text]/ S.L. Rubinstein. – St. Petersburg: Peter 2003. – 512 p.

9. Smirnov S.D. Ang mundo ng mga imahe at ang imahe ng mundo [Text]/ S.D. Smirnov // Bulletin ng Moscow University. Ser. 14 “Psychology”. – 1981. – No. 2. – P.15-29.

10. Eder R.A. Mga komento sa sariling salaysay ng mga bata | R.A. Eder//Ang nakakaalala sa sarili. Konstruksyon at katumpakan sa self-narrative / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -Cambrilde: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.

Sa mga gawa ng mga mananaliksik na nakikitungo sa mga problema sa pagbuo ng isang imahe ng mundo, walang itinatag na aparatong konseptwal; mayroong isang bilang ng mga kategorya na walang iisang interpretasyon. Ang apela sa sphere ng pagbuo ng imahe ng mundo ay matatagpuan sa iba't ibang larangan ng kaalaman: sikolohiya, pedagogy, pilosopiya, etnolohiya, pag-aaral sa kultura, sosyolohiya, atbp. Ang kategoryang "imahe ng mundo" ay matatagpuan medyo kamakailan at itinalaga bilang "snapshot" ng gawain ng kamalayan, bilang pinagmulan ng paglitaw ng mga imahe.

Sa larangan ng sikolohiya, ang teoretikal na pag-unlad ng kategoryang "imahe ng mundo" ay ipinakita sa mga gawa ni G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brulya, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, B. S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Leontyeva, S.V. Lurie, V.I. Matisa, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhina, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers et al.

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay unang ipinakilala sa sikolohiya ni A.N. Leontyev, tinukoy niya ang kategoryang ito bilang isang pagmuni-muni ng kaisipan na kinuha sa sistema ng mga koneksyon at relasyon ng paksa sa mundo sa paligid niya. Sa kanyang mga gawa, ang imahe ng mundo ay itinuturing bilang isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad. A.N. Pinag-aralan ni Leontyev ang proseso ng paglitaw ng imahe ng mundo, na ipinapaliwanag ito sa pamamagitan ng aktibong kalikasan nito, na nagtatakda ng imahe bilang sandali ng paggalaw nito. Ang imahe ay lumitaw lamang sa aktibidad at samakatuwid ay hindi mapaghihiwalay mula dito, ang problema ng pagbuo ng isang layunin na imahe ng mundo ay isang problema ng pang-unawa, "ang mundo sa layo nito mula sa paksa ay amodal."

Batay sa mga probisyon ng A.N. Leontyev, ang kanyang pananaliksik N.G. Bumubuo si Osukhova sa pamamagitan ng prisma ng subjective na imahe ng mundo ng isang tao, na inihahambing ito sa konsepto ng "mito" sa kultural na kahulugan na nakuha ng terminong ito ngayon. Tinukoy niya ang imahe ng mundo bilang "indibidwal na alamat ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, sa ibang tao, sa mundo ng buhay sa panahon ng kanyang buhay." Itinuturing ng mananaliksik na ito ang kategoryang ito bilang isang holistic na pagbuo ng kaisipan, na binabanggit na ito ay umiiral sa cognitive at figurative-emotional level. Isinasaalang-alang ang mga sangkap na kasama sa imahe ng mundo, N.G. Kinilala ni Osukhova ang "imahe ng Sarili" bilang isang sistema ng mga ideya at saloobin ng isang tao sa kanyang sarili sa panahon ng kanyang buhay, kasama ang lahat ng bagay na itinuturing ng isang tao na kanya. Bilang karagdagan, ang imahe ng ibang tao, ang imahe ng mundo sa kabuuan at ang sikolohikal na oras ng indibidwal ay isinasaalang-alang.

A.N. Si Leontyev, na inihayag ang istraktura ng imahe ng mundo, ay gumawa ng isang konklusyon tungkol sa multidimensionality nito. Bukod dito, ang bilang ng mga dimensyon ay natukoy hindi lamang ng tatlong-dimensional na espasyo, kundi pati na rin ng ika-apat na beses, at ang ikalimang quasi-dimension, "kung saan ang layunin ng mundo ay ipinahayag sa tao." Ang paliwanag ng ikalimang dimensyon ay batay sa katotohanan na kapag ang isang tao ay nakakakita ng isang bagay, nakikita niya ito "hindi lamang sa spatial na sukat nito at sa oras, kundi pati na rin sa kahulugan nito." Ito ay sa problema ng pang-unawa ng A.N. Ikinonekta ni Leontyev ang pagtatayo ng isang multidimensional na imahe ng mundo sa kamalayan ng indibidwal, ang kanyang imahe ng katotohanan. Bukod dito, tinawag niya ang sikolohiya ng pang-unawa na tiyak na pang-agham na kaalaman tungkol sa kung paano, sa proseso ng kanilang mga aktibidad, ang mga indibidwal ay bumuo ng isang imahe ng mundo "kung saan sila nakatira, kumikilos, na sila mismo ay muling gumagawa at bahagyang nilikha; ang kaalamang ito ay tungkol din sa kung paano ang imahe ng mundo ay gumagana, namamagitan sa kanilang mga aktibidad sa tunay na mundo." .

Isinasaalang-alang ang dimensionality ng imahe ng tao ng mundo, V.E. Binibigyang-diin ni Klochko ang multidimensionality nito, na inilalantad ito bilang mga sumusunod: "Ang isang multidimensional na imahe ng mundo, samakatuwid, ay maaari lamang maging resulta ng isang pagmuni-muni ng isang multidimensional na mundo. Ang pagpapalagay na ang mundo ng tao ay may apat na dimensyon, at ang iba ay idinagdag sa imahe , ginagawa itong multidimensional, ay walang anumang batayan ". Una sa lahat, mahirap isipin ang mismong proseso ng pagpapakilala ng mga bagong dimensyon sa umuusbong na imahe. Bilang karagdagan, ang pangunahing bagay ay mawawala: ang kakayahang ipaliwanag ang mekanismo ng pagpili ng pagmuni-muni ng kaisipan. Ang mga sukat na katangian ng isang tao (mga kahulugan, kahulugan at halaga) ay kumakatawan sa mga bagay na kasama sa mundo ng tao at mga katangian ng mga bagay mismo. ngunit huwag tumagos sa kamalayan, sa gayon ay tinutukoy ang parehong nilalaman ng kamalayan sa bawat sandali ng oras at ang halaga-semantikong saturation nito" (55).

Pag-unlad ng hindi direkta at boluntaryong pagsasaulo
Sa preschool childhood, ang proseso ng pagpapabuti ng memorya ng bata ay isinasagawa. Kung para sa pang-unawa ang mga posibilidad ng pag-unlad sa edad na ito ay limitado, kung gayon para sa memorya ang mga ito ay mas malawak. Ang pagpapabuti nito sa mga batang preschool ay maaaring pumunta sa ilang direksyon nang sabay-sabay. Ang una ay ang pagbibigay sa mga proseso ng pagsasaulo ng isang arbitrary na karakter, ang pangalawa ay...

Pagtanda.
Tulad ng nabanggit na natin, ang pagtuon sa isa o ibang bagay ng pagpapahalaga sa sarili ay nagbabago sa edad. Bukod pa rito, ang nangingibabaw na domain ng pagpapahalaga sa sarili ay nag-iiba ayon sa kasarian. May mga priyoridad na lugar kung saan ang mga lalaki at babae ay kailangang makaramdam ng tiwala. Para sa mga lalaki, ang nangingibabaw na lugar na ito ay madalas na trabaho. Para sa mga kababaihan, ito ay pangunahing...

Pananaliksik sa utak. Central braking
Kahit na sa kanyang disertasyon ng doktor, si Sechenov ay naglagay ng isang tesis tungkol sa pagiging natatangi ng mga reflexes, ang mga sentro nito ay nasa utak, at isang bilang ng mga ideya na nag-ambag sa kasunod na pag-aaral ng utak. Sa Paris, sa laboratoryo ni Claude Bernard (1862), sinubukan ni Ivan Mikhailovich ang hypothesis tungkol sa impluwensya ng mga sentro ng utak sa motor...

Kahit na ang mga konsepto na "larawan ng mundo" at "larawan ng mundo" ay ginagamit sa mga gawa ng mga psychologist, tagapagturo, at pilosopo, ang nilalaman ng mga kategoryang ito ay hindi nakikilala sa karamihan ng mga sikolohikal na pag-aaral. Bilang isang tuntunin, ang "larawan ng mundo" ay tinukoy bilang isang "larawan ng mundo" (Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), isang "larawan ng kaayusan ng mundo" (Aksyonova Yu.A., 1997) , isang cognitive scheme (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), predictive model (Smirnov S.D., 1985), "objective reality" (Karaulov Yu.N., 1996), atbp.

Sa konteksto ng ating gawain, aasa tayo sa konsepto ng "larawan ng mundo."

Ang isa sa mga pinakaunang kahulugan ng konseptong "imahe ng mundo" ay matatagpuan sa mga pag-aaral sa heograpiya. Ang "Larawan ng mundo" ay tinukoy dito bilang holistic na pag-unawa ng isang tao sa mundo: "Ang mga ideya tungkol sa Uniberso at ang lugar ng Earth dito, tungkol sa istraktura nito, tungkol sa mga natural na phenomena ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng pag-unawa sa mundo bilang isang solong. buo sa lahat ng kultura, mula primitive hanggang modernong panahon” (Melnikova E. A., 1998, p. 3).

Isaalang-alang natin ang mga tampok ng konsepto ng "imahe ng mundo" sa sikolohikal na pananaliksik.

Ayon kay A.N. Leontiev, ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay nauugnay sa pang-unawa "Ang sikolohiya ng imahe (pang-unawa) ay konkretong pang-agham na kaalaman tungkol sa kung paano, sa proseso ng kanilang mga aktibidad, ang mga indibidwal ay bumuo ng isang imahe ng mundo - ang mundo kung saan sila mabuhay, kumilos, na sila mismo ang gumagawa at bahagyang nilikha; ang kaalamang ito ay tungkol din sa kung paano gumagana ang imahe ng mundo, namamagitan sa kanilang mga aktibidad sa tunay na mundo” (Leontyev A.N., 1983, p. 254).

Mula sa pananaw ng maraming mga domestic researcher (Leontyev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) at iba pa, ang "imahe ng mundo" ay may pandama na batayan. Halimbawa, mula sa punto ng view ng A.N. Leontyev, ang imahe mismo ay sensual, layunin: "lahat ng bagay ay pangunahing nakalagay sa layunin na mga koneksyon ng layunin ng mundo; Pangalawa, inilalagay din niya ang kanyang sarili sa subjectivity, human sensuality, at sa human consciousness” (Leontyev A.N., 1983, p. 252).

Maraming mga pag-aaral ang tumuturo sa panlipunang kalikasan ng "imahe ng mundo", ang mapanimdim na kalikasan nito. Halimbawa, S.D. Ikinonekta ni Smirnov ang pinagmulan ng "imahe ng mundo" sa aktibidad at komunikasyon "Ang unang aspeto ng aktibidad na nakabatay sa panlipunang kalikasan ng imahe ng mundo ay ang genetic na aspeto nito - ang pinagmulan at pag-unlad ng imahe ng mundo sa kurso ng pag-unlad at pag-unlad ng aktibidad at komunikasyon. Ang pangalawang aspeto ay ang mismong imahe ng mundo (hindi bababa sa mga antas ng nuklear nito) ay may kasamang pagmuni-muni ng aktibidad na nagpapahintulot sa amin na i-highlight ang mga katangian ng mga bagay na hindi nakikita ng mga ito kapag nakikipag-ugnayan sa mga pandama" (Smirnov S.D., 1985, p. 149).. Ang layunin na kahulugan at emosyonal-personal na kahulugan ng imahe ay tinutukoy ng konteksto ng aktibidad, "isang aktuwal na bahagi (alinsunod sa mga gawain ng aktibidad) ng imahe ng mundo" ( Smirnov S.D., 1985, p. 143). Ang nilalaman ng "larawan ng mundo" ay nauugnay sa aktibidad ng tao mismo. Ang aktibidad ay nagbibigay-daan sa isang tao na bumuo ng isang "imahe ng mundo" bilang isang "prognostic na modelo, o sa halip, isang imahe ng mundo, na patuloy na bumubuo ng mga cognitive hypotheses sa lahat ng antas ng pagmuni-muni, kabilang ang sa wika ng "sensory modalities" (ibid. , p. 168). Ang mga hypotheses ay ang materyal kung saan nabuo ang "larawan ng mundo". Ang isang mahalagang katangian ng "imahe ng mundo" ay ang aktibidad at likas na panlipunan nito (Smirnov S.D., 1985).

Ang "larawan ng mundo" ay may holistic na kalikasan. Mula sa pananaw ng S.D. Ang "larawan ng mundo" ni Smirnov ay sumasalamin sa katotohanan (ibid.). Kaya, ang "larawan ng mundo" mula sa punto ng view ng S.D. Si Smirnova ay may mapanimdim na karakter; sa kontekstong ito, ang pagsasaalang-alang sa problema ng pag-unlad ng "imahe ng mundo" ay nauugnay sa papasok na impormasyon.

I.A. Si Nikolaeva, na isinasaalang-alang ang problema ng "imahe ng mundo", ay nagha-highlight sa konsepto ng "sosyal na mundo" (Nikolaeva I.A., 2004, p. 9). Tinutukoy ang V.A. Petrovsky, sa pamamagitan ng "sosyal na mundo" nauunawaan ng mananaliksik ang "mundo ng mga tao, ang mundo ng mga relasyon "I - iba", mga interpersonal na relasyon na naranasan ng isang tao, na nagdadala ng lahat ng antas ng relasyon sa lipunan ng tao. Sa aming konteksto, ang mga ugnayang iyon sa iba na isinasagawa sa panloob na mundo ng indibidwal sa isang "personalized na iba" ay kinikilala din bilang interpersonal. Ang imahe ng "sosyal na mundo" ay ang "tuktok" na istraktura ng imahe ng mundo, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian: pagiging pandaigdigan ng mga pormal na katangian; representasyon sa iba't ibang antas ng kamalayan; integridad; amodality ng mga istrukturang nuklear, ang kanilang semantiko na katangian; predictiveness - kamag-anak na kalayaan mula sa pinaghihinalaang layunin at sitwasyong panlipunan" "Ang imahe ng mundo ng lipunan ay may kasamang dalawang antas: "malay, sensually nabuo, at malalim, hiwalay sa sensuality, sign, semantic na antas - isang salamin ng mundo sa kabuuan" (Nikolaeva I.A., 2004, p. 9)..

Kasama sa "larawan ng mundo" hindi lamang ang "sosyal na mundo". Ayon kay A. Obukhov, naglalaman ito ng "isang basic, invariant na bahagi, karaniwan sa lahat ng carrier nito, at isang variable na bahagi, na sumasalamin sa natatanging karanasan sa buhay ng paksa" (Obukhov A., 2003). Ang sistema ng mga ideya tungkol sa mundo ay kinabibilangan ng "pananaw sa mundo ng isang tao sa konteksto ng mga katotohanan ng pag-iral" (ibid.).

Mula sa pananaw ni V.P. Zinchenko, "ang imahe ng mundo" ay "isang salamin ng layunin ng mundo sa pag-iisip ng tao, na pinapamagitan ng mga layunin na kahulugan, kaukulang mga cognitive scheme at pumayag sa sinasadyang pagmuni-muni" (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). Sa konteksto ng diskarte sa paksa-aktibidad, ang "larawan ng mundo" ay nauunawaan bilang isang salamin ng totoong mundo kung saan nakatira at kumikilos ang isang tao, habang kasabay nito ay bahagi ng mundong ito. Ang katotohanan, sa gayon, ay nakikita ng isang tao sa pamamagitan lamang ng "imahe ng mundo", sa patuloy na pag-uusap sa kanya.

Ayon kay A.K. Osnitsky, ang layunin ng mundo ay "ang mundo na tinutuligsa ng lahat ng mga nauna, kapwa tao sa kultura" (Osnitsky A.K., 2011, p. 251). Ayon sa siyentipiko, ang pang-unawa sa mundo ay dapat na isang pagtuklas para sa isang tao. Dito, ang "mga kinatawan sa pag-iisip ng tao" ay may malaking papel: "katanggap-tanggap at ginustong mga layunin, pinagkadalubhasaan ang mga kasanayan sa regulasyon sa sarili, mga larawan ng mga impluwensya sa pagkontrol, mga nakagawiang pagtatasa ng karanasan ng matagumpay at maling mga aksyon" (Osnitsky A.K., 2011, p. . 254). Sa kanyang kamalayan, ang isang tao ay "nagpapatakbo sa isang ibinigay na sistema ng mga halaga sa lipunan, na para sa paksa ng aktibidad sa kanyang sariling karanasan sa regulasyon ay kumikilos bilang "mga halaga" (Osnitsky A.K., 2011, p. 255).

Sa maraming pag-aaral, ang konsepto ng "larawan ng mundo" ay nauugnay sa "larawan ng mundo" (Leontyev A.N., 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997), atbp.

Mula sa pananaw ng V.V. Morkovkina, ang larawan ng mundo ay umiiral lamang sa "imahinasyon ng tao, na higit sa lahat ay bumubuo nito nang nakapag-iisa, i.e. lumilikha ng kanyang sariling ideya ng katotohanan" (V.V. Morkovkin, binanggit sa aklat ni G.V. Razumova, 1996, p. 96).

Ayon kay Yu.N. Karaulova, ang larawan ng mundo ay "isang layunin na realidad, na sumasalamin sa kamalayan ng indibidwal, bilang isang sistema ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at tao" (Yu.N. Karaulov, binanggit sa aklat ni G.V. Razumova, 1996 , p. 59).

G.V. Naiintindihan ni Razumova ang larawan ng mundo na makikita sa isip ng tao bilang "ang pangalawang pag-iral ng layunin ng mundo, naayos at na-materialize sa isang natatanging materyal na anyo - wika" (Razumova G.V., 1996, p. 12).

Ayon kay V.A. Maslova, ang konsepto ng isang larawan ng mundo (linguistic) “ay binuo sa pag-aaral ng mga ideya ng tao tungkol sa mundo. Kung ang mundo ay isang tao at ang kapaligiran sa kanilang pakikipag-ugnayan, kung gayon ang larawan ng mundo ay resulta ng pagproseso ng impormasyon tungkol sa kapaligiran at sa tao. Ayon sa mananaliksik, ang larawan ng mundo, lalo na ang linguistic, ay isang paraan ng pagkonsepto sa mundo “Ang bawat wika ay naghahati sa mundo sa sarili nitong paraan, i.e. ay may sariling paraan ng pagkonsepto nito” (Maslova V.A., 2001, p. 64). Ang larawan ng mundo ay “bumubuo ng uri ng relasyon ng tao sa mundo (kalikasan, hayop, kanyang sarili bilang elemento ng mundo)”, habang ang wika ay "nagpapakita ng isang tiyak na paraan ng pang-unawa at organisasyon ("conceptualization") ng mundo" (Maslova V.A., 2001, p. 65).

Mula sa pananaw ni A.N. Ang "larawan ng mundo" ni Leontiev ay inihambing sa "ikalimang quasi-dimension" "Sa tao, ang mundo ay nakakakuha ng ikalimang quasi-dimension sa imahe. Sa anumang kaso ito ay subjectively ascribed sa mundo! Ito ay isang paglipat sa pamamagitan ng sensuality na lampas sa mga hangganan ng sensuality, sa pamamagitan ng sensory modalities sa amodal na mundo. Lumilitaw ang layunin ng mundo sa kahulugan, i.e. ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan” (Leontyev A.N., 1983, p. 260) Ang larawan ng mundo sa pananaliksik ni E.Yu. Ipinakita ito ni Artemyeva bilang isang transisyonal na layer ng "subjective na karanasan", na hinati ayon sa anyo ng bakas ng aktibidad. E.Yu. Tinatawag ni Artemyeva ang layer na ito na semantic "Ang mga bakas ng pakikipag-ugnayan sa mga bagay ay naitala sa anyo ng mga multidimensional na relasyon: ang mga bakas ay naiugnay ng isang subjective na saloobin (mabuti-masama, malakas-mahina, atbp.). Ang ganitong mga relasyon ay malapit sa mga semantikong sistema ng "mga kahulugan". Ang mga bakas ng aktibidad, na naitala sa anyo ng mga relasyon, ay ang resulta ng lahat ng tatlong yugto ng trace genesis: sensory-perceptual, representational, mental” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21)..

Sa kanyang pananaliksik Yu.A. Ang Aksenova, bilang isang mahalagang bahagi ng "larawan ng mundo," ay kinikilala ang isang "larawan ng kaayusan ng mundo," na nauunawaan bilang isang sistema ng "mga ideya tungkol sa mga bahagi, organisasyon at paggana ng nakapaligid na mundo, tungkol sa papel ng isang tao at ilagay sa loob nito” (Aksenova Yu.A., 2000, p. 19). Ang nilalaman ng larawan ng kaayusan ng mundo ay inihambing dito sa mga larawan ng kaayusan ng mundo. Ang larawan ng pagkakasunud-sunod ng mundo ng bawat tao ay binubuo ng pinagsama-samang, indibidwal na mga bahagi: "espesyal", i.e. ibinahagi ng isang partikular na panlipunan o kasarian at pangkat ng edad ng mga tao, at "unibersal", i.e. ang umiiral sa mga tao sa kabuuan ay unibersal” (Aksyonova Yu.A., 1997, p. 19). Ang larawan ng mundo ay binubuo ng mga elemento ng walang buhay at buhay na kalikasan, ang mundo ng tao "(ginawa ng tao na mundo: mga gusali, kalsada, teknolohiya, transportasyon, gamit sa bahay, kultura, laro)", "ang supernatural na mundo (mabuti, masama) ”, “abstract figures (puntos, tuwid na linya, atbp.)” (ibid., pp. 73-76).

I.E. Ang Kulikovskaya sa istraktura ng larawan ng mundo ay kinikilala ang mga sumusunod na uri: "mythopoetic, philosophical, religious, scientific." Sa larawan ng mundo, "ang mundo ng mga phenomena, kalikasan at mga bagay ay ipinakita, ang mas mataas na antas ay naglalaman ng higit pa at higit pa. abstract verbal na mga paghuhusga tungkol sa mga relasyon sa lipunan, sariling "I" at mundo ng kultura". Kasama sa larawan ng mundo ang iba't ibang uri "(mytho-epic, philosophical, religious, scientific)" (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 8)..

Ayon kay I.E. Ang larawan ng mundo ni Kulikovskaya ay nabuo sa isip ng tao bilang resulta ng pananaw sa mundo (Kulikovskaya I.E., 2002). Kasama sa pananaw sa mundo ang pag-unawa sa mundo, interpretasyon ng mundo, pananaw sa mundo at pagbabago ng mundo. Ang pananaw sa mundo ay nagpapakita ng saloobin ng isang tao sa labas ng mundo. Ang pag-unawa sa mundo ay nauugnay sa pag-unawa, ang paghahanap para sa "kahulugan, sanhi at kahihinatnan ng mga phenomena, ang kanilang paliwanag sa espirituwal na karanasan ng lipunan at ng indibidwal." Sa pamamagitan ng interpretasyon ng mundo, ipinaliwanag ng isang tao ang mundo, "ginagawa itong sapat sa panloob na mundo ng indibidwal, lipunan, at kasaysayan." Ang pananaw sa mundo ay nauugnay sa pandama-emosyonal na karanasan ng "pag-iral ng isang tao sa mundo" (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 9). Ang pag-unlad ng "larawan ng mundo" ay nangyayari sa proseso ng pagsasanay at edukasyon, ugnayan ng sarili sa lipunan at kultura nito. Ang ugnayan sa mundo ay nagbibigay-daan sa "matanto at madama ng bata na siya ay bahagi ng mundong ito, na malalim na konektado dito." Sa kasong ito, ang kultura ay "isang anyo ng panlipunang pagmamana, bilang isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga bagay at kaganapan na "dumaloy" sa panahon mula sa isang panahon patungo sa isa pa, na nagpapahintulot sa mundo na mabago batay sa mga halaga" (ibid., p. . 4). Sa ganitong paraan, ang pagbuo ng isang larawan ng mundo ay resulta ng pag-uugnay ng sarili sa mga pagpapahalagang panlipunan. Ang pagsasaalang-alang sa mga konseptong ito lamang sa inilarawang konteksto ay hindi nagbibigay ng pagkakataong makapasok sa espasyo ng espiritu at kultura sa pag-unawa sa "larawan ng mundo" at "larawan ng mundo."

Sa mga pamamaraang ito, ang "larawan ng mundo" ay nabuo bilang isang resulta ng "pag-aaral" ng isang tao ng ilang kaalaman. Halimbawa, mula sa punto ng view ng A.N. Ang pagtatayo ni Leontyev ng "larawan ng mundo" ay nauugnay sa aktibong "pagsalok" nito mula sa nakapaligid na katotohanan. sabihin, mula sa layunin na katotohanan. Ang proseso ng pang-unawa ay ang proseso, ang paraan ng "scooping out" na ito, at ang pangunahing bagay ay hindi kung paano, sa tulong ng kung ano ang ibig sabihin ng prosesong ito ay nangyayari, ngunit kung ano ang nakuha bilang resulta ng prosesong ito. Sagot ko: ang imahe ng layunin ng mundo, layunin ng katotohanan. Ang isang imahe ay mas sapat o hindi gaanong sapat, mas kumpleto o hindi gaanong kumpleto, kung minsan ay hindi totoo...” (Leontyev A.N., 1983, p. 255)..

Sa kanyang pananaliksik, sinabi ni E.Yu. Iniuugnay ni Artemyeva ang pagtanggap ng isang tao sa mundo sa karanasan ng mga karanasang aktibidad "... ang mundo ay tinatanggap ng isang biasedly structured na paksa at ang mga katangian ng istrukturang ito ay makabuluhang nauugnay sa karanasan ng mga karanasan na aktibidad" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 11).. E.Yu. Iniuugnay ni Artemyeva ang subjective na karanasan sa hitsura ng mga bakas ng aktibidad. Ang mga bakas ng mga aktibidad ay bumubuo ng mga sistema na matatag na bumubuo ng mga panlabas na phenomena. Sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ang mga sistemang ito ay malapit sa mga semantikong pormasyon "Ang isang sistema ng mga kahulugan ay nauunawaan "bilang mga bakas ng mga aktibidad na naitala na may kaugnayan sa kanilang mga bagay" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 13).. E.Yu. Kinikilala ni Artemyeva ang mga modelo ng subjective na karanasan, na binubuo sa pagtatayo ng mga konstruksyon na naglalarawan sa henerasyon ng pagbabago at ang aktuwalisasyon ng mga bakas ng aktibidad.

Tinukoy ng mananaliksik ang tatlong layer ng subjective na karanasan, na naiiba sa anyo ng isang bakas ng aktibidad: ang ibabaw na layer "ay tumutugma sa una at pangalawang yugto ng genesis - ang sensory-perceptual at representational na antas ng pagmuni-muni" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21), ang semantikong "mga bakas ng pakikipag-ugnayan ay naitala sa anyo ng mga multidimensional na relasyon: ang mga bakas ay iniuugnay sa isang subjective na saloobin (mabuti - masama, malakas - mahina, atbp.) "..." Ang layer na ito ay tinatawag na larawan ng mundo" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21)., layer ng amodal structures "Ang pinakamalalim na layer, na nauugnay sa mga nukleyar na istruktura ng imahe ng mundo at nabuo kasama ang pakikilahok at pinaka makabuluhang kontribusyon ng konseptong pag-iisip” (E.Yu. Artemyeva, 1999, p. 21)..

Ang "Larawan ng mundo" ay ang pinakamalalim na istraktura; ang istrakturang ito ay "amodal at medyo static, dahil ay muling itinayo bilang resulta ng pagpapatupad (isang pagkilos ng kasalukuyang aktibidad), paglilipat ng mga kahulugan pagkatapos makamit o hindi makamit ang isang layunin, kung ang layunin ay kinikilala ng mga sistema ng pagsala bilang sapat na makabuluhan" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21).

Mula sa pananaw ni E.Yu. Artemyeva, ang relasyon sa pagitan ng "larawan ng mundo" at ng "larawan ng mundo" ay kumakatawan sa relasyon ng "homorphism": "ang imahe ng mundo ay kumokontrol, na sumasalamin sa bahagi ng kanyang (sa sarili nitong wika na ipinakita) mga relasyon, at ang larawan ng mundo ay "nagpapadala" dito ng mga ugnayan sa mga bagay na nauugnay sa mga bagay na na-synthesize ng mga multimodal na katangian na paksa ng kasalukuyang aktibidad" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21).. Kaya, mula sa punto ng view nito diskarte, ang dynamics ng relasyon sa pagitan ng "larawan ng mundo" at ang "larawan ng mundo" ay sa huli ay tinutukoy ng kasalukuyang aktibidad. Ang "larawan ng mundo" ay kumikilos bilang isang semantikong pormasyon na kumokontrol sa larawan ng mundo. E.Yu. Itinuro ni Artemyeva ang kahalagahan ng paglitaw ng sariling kahulugan: "Kailangan ng karagdagang link na nagpoproseso ng bakas ng sistema, na ginagawang "personal na kahulugan" ang ating "kahulugan" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 29) . Gayunpaman, isinasaalang-alang ng may-akda ang henerasyon ng "personal na kahulugan" bilang resulta ng impluwensya ng "mga bakas ng aktibidad" (ibid., p. 30).

Kaya, ang mga diskarte sa itaas na aming isinasaalang-alang ay kumakatawan sa "larawan ng mundo" bilang isang sistema ng pagmuni-muni ng mga relasyon sa lipunan, kultura ng lipunan, at isang sistema ng mga halaga. Ang "imahe ng mundo" ay itinuturing bilang isang malalim na istraktura, na kinabibilangan ng isang sistema ng mga ideya tungkol sa mundo (kalikasan, phenomena ng katotohanan), atbp., Isang sistema ng mga kahulugan tungkol sa mundo. Ang sistemang ito ng mga ideya ay maaaring magkakaiba depende sa mga katangian ng kasarian at edad, ang karanasan ng mga aktibidad ng isang tao sa lipunan, at ang kanyang aktibidad sa pag-iisip.

Sa aming opinyon, ang inilarawan na relasyon sa pagitan ng "larawan ng mundo" at ang "larawan ng mundo" ay kumakatawan sa mutual subordination, reflection, "homorphism". Ito ay isang may hangganang relasyon, dahil walang posibilidad ng pag-access sa sociocultural space. Dito, ang pag-aaral ng mga konseptong ito ay pangunahing isinasagawa mula sa isang nagbibigay-malay na pananaw.

V.V. Isinasaalang-alang ni Abramenkova ang problema ng larawan ng mundo hindi lamang sa espasyo ng mga relasyon sa lipunan: "Ang larawan ng mundo ay isang syncretic object-sensory formation, na kumikilos hindi bilang isang passive-reflective, ngunit bilang isang aktibong nakabubuo na prinsipyo - pagbuo ng espasyo ng sariling relasyon sa labas ng mundo bilang tiyak na mga inaasahan at pangangailangan para dito.” (Abramenkova V.V., 1999, p. 48). Ang pagbuo ng isang larawan ng mundo ay nagsasangkot ng "paglikha ng bata ng isang espasyo ng mga relasyon sa isang perpektong kahulugan; ito ay nagsasangkot ng aktibong pakikilahok ng bata sa muling paglikha ng mga koneksyon sa nakapaligid na katotohanan bilang pagbuo ng holistic at maayos (makatao) na mga relasyon" (Abramenkova V.V., 1999, p. 52).

V.V. Itinuro ni Abramenkova na ang mekanismo ng "pagbuo ng relasyon ng isang bata sa mundo, mga tao at kanyang sarili ay ang mekanismo ng pagkakakilanlan (pagsasama ng sarili sa ibang mga indibidwal - emosyonal na koneksyon - pagsasama sa panloob na mundo - pagtanggap bilang sariling mga pamantayan, halaga, modelo ng isang partikular na indibidwal o grupo)” ( ibid., p.53). Ayon sa mananaliksik, ang mekanismo ng pagkakakilanlan "ay hindi nangangahulugan ng paglulubog alinman sa sariling Sarili o sa Sarili ng ibang tao, ngunit lumampas sa larangan ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa kanya. At pagkatapos ay matatagpuan natin ang ating mga sarili sa isang tatlong-dimensional na espasyo, kung saan ang alienation ay nagiging kakayahan ng paksa na umangat sa sitwasyon, at hindi sa loob nito” (Abramenkova V.V., 1999, p. 57).

Batay sa konseptong ito, maaari nating tapusin na ang larawan ng mundo ay isang aktibong nakabubuo na simula ng pagbuo ng espasyo ng sariling mga relasyon, kung saan ang kakayahang lumampas sa sariling "I" at ang "I" ng ibang tao ay lumitaw. Ano ang patnubay para sa paglabas na ito?

Ang transcendence ng sarili ay nangyayari kapag ang isang tao ay natuklasan ang espirituwal (sociocultural) na mundo.

Ang "sociocultural world" ay kinakatawan natin bilang isang value-semantic space na kinabibilangan ng "sociocultural patterns" (Bolshunova N.Ya., 1999, p. 12). (Tinalakay namin ang konseptong ito sa talata 1.1.).

Ang misteryo ng pagtuklas ng espirituwal (sociocultural) na mundo ay inilarawan ng mga pilosopo at manunulat na nakatuon sa relihiyon bilang "paghahayag" (Zenkovsky V.V., 1992), bilang ang pinakamataas na biyaya (Florenskaya T.A., 2001), atbp. Ang bayani na si Elder Zosima ay nagsasalita sa kanyang mga turo tungkol sa sakramento, matalik na komunikasyon sa espirituwal na mundo (mula sa gawain ng F.M. Dostoevsky: "The Brothers Karamazov") "Marami sa mundo ang nakatago mula sa amin, ngunit bilang kapalit ay binigyan kami ng isang lihim , matalik na pakiramdam ng isang buhay na koneksyon sa mundo bulubundukin at mas mataas, at ang mga ugat ng ating mga saloobin at damdamin ay wala dito, ngunit sa ibang mga mundo. Kaya nga sinasabi ng mga pilosopo na ang esensya ng mga bagay ay hindi kayang unawain sa lupa. Ang Diyos ay kumuha ng mga buto mula sa ibang mga mundo at inihasik ang mga ito sa lupa at pinalago ang Kanyang hardin at lahat ng bagay na maaaring sumibol ay lumitaw, ngunit ang lumaki ay nabubuhay at nabubuhay lamang sa pamamagitan ng pakiramdam ng pakikipag-ugnay nito sa mahiwagang iba pang mga mundo, kung ang pakiramdam na ito ay humina o nawasak sa iyo, pagkatapos ang tumubo sa iyo ay namamatay.ikaw. Pagkatapos ay magiging walang malasakit ka sa buhay at kapopootan ito” (Sipi mula sa aklat ni O.S. Soina, 2005, p. 14)..

Ang pagtuklas ng sosyokultural na mundo ay inihambing ni Yu.M. Lotman sa pagtuklas ng "transcendent reality" (Lotman Yu.M., 1992, p. 9). Sa apophatic na kaalaman ng Diyos, ang relasyon sa pagitan ng tao at ng Mundo ay ipinakita bilang kaliwanagan "Ang pinaka Banal na kaalaman ng Diyos ay ang kaalaman sa pamamagitan ng kamangmangan, kapag ang isip, unti-unting tinatanggihan ang lahat ng bagay na umiiral, sa huli ay lumabas sa sarili nito at sa pamamagitan ng isang super- ang makabuluhang pagkakaisa ay nagkakaisa sa pinakamaliwanag na ningning, at pagkatapos, sa hindi maintindihang kailaliman ng Karunungan, nakamit niya ang kaliwanagan” (Sipi mula sa aklat ni O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, p. 40)..

Ang sociocultural na mundo ay kumikilos bilang isang hindi nakikitang semantikong konteksto ng buhay ng tao. Ang mga sociocultural na "kahulugan" ay natuklasan ng isang tao nang intuitive, tulad ng "isang tiyak na "tinig" (Bolshunova N.Ya., 2005, p. 71), ang "tinig" ng isang pangatlo (Bakhtin M.M., 2002, p. 336) , itakda ang sitwasyon na "makabuluhang kaganapan sa hinaharap" (Lotman Yu.M., 1992, p. 28).

Ang paggalaw ng isang tao patungo sa mga sociocultural na halaga ay nag-aambag sa kamalayan ng "personal na kapalaran bilang isang projection ng Mundo" (Bolshunova N.Ya., 2005, p. 42). Sa sandali ng pag-uusap sa Mundo, natuklasan ng isang tao ang "kawalang-hanggan" (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 51) ng mga relasyon sa mundo, na nagpapahintulot sa isang tao na lumampas sa mga limitasyon ng "karaniwang kaalaman tungkol sa mundo at tungkol sa kanyang sarili. ” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 131). Mula sa pananaw ng N.I. Ang Nepomnyashchaya, ang kawalang-hanggan (non-finitude) ng isang tao sa mundo ay nagbibigay-daan sa "sa proseso ng paglalaan, at sa proseso ng paggana, na lumampas sa mga limitasyon ng kilala, assimilated, kabilang ang higit sa sarili, upang lumikha ng bago, upang lumikha” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 21).

Ang pagtuklas ng sociocultural world, mula sa punto ng view ng N.Ya. Ang Bolshunova, ay isang espesyal na "kaganapan" kung saan nangyayari ang karanasan ng "ontologization ng mga halaga bilang mga panukala" (Bolshunova N.Ya., 2005, pp. 41-42).

Batay sa aming teoretikal na pagsusuri sa problemang nauugnay sa konsepto ng "larawan ng mundo," iginuhit namin ang mga sumusunod na konklusyon:

1) sa pamamagitan ng "larawan ng mundo" naiintindihan natin ang isang holistic na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad sa mundo, na sinamahan ng karanasan, i.e. ito ay mga karanasang representasyon;

2) ang "imahe ng mundo" ay diyalogo, may isang kumplikadong istraktura, na kinabibilangan ng mga sumusunod na sangkap:

- Ang "sociocultural world" ay kinabibilangan ng mga sociocultural pattern ng mga halaga bilang mga sukat na kinakatawan sa kultura;

- "sosyal na mundo", kasama ang mga pamantayan at kinakailangan na umiiral sa lipunan;

- "layunin na mundo" (materyal, pisikal) - kasama ang mga ideya tungkol sa mga bagay at phenomena ng natural at gawa ng tao na materyal na mundo, kabilang ang mga natural na pang-agham na ideya tungkol sa mga batas ng pagkakaroon nito;

3) sa proseso ng tunay na pag-uusap - isang diyalogo ng "kasunduan" sa Mundo, ang isang tao ay maaaring lumampas sa mga hangganan ng karaniwang mga ideya tungkol sa mundo at tungkol sa kanyang sarili.