Аланські воїни. Суперечки про аланську спадщину

Ст н. е. (за відомостями римських та візантійських письменників) у Приазов'ї та Передкавказзі, звідки здійснювали спустошливі походи на Крим, Закавказзі, Малу Азію, Мідію.

Згідно з загальноприйнятою гіпотезою В. І. Абаєва, це ім'я походить від давньоіран. aryana - древній самоназві індоіран. народів (аріїв). Вперше воно зустрічається в - ст. до н.е. у назві сарматського племені роксолани. До сер. в. н. е. алани з'являються в місцях розселення сарматських племен (зокрема, сираків і аорсів, що мешкали на Півн. Кавказі та в Передкавказьких степах). На тісний наступний зв'язок аланів з сарматами вказують складові терміни - "аланорси" ("алано-аорси") у Птолемея (ст.), "алано-сармати" у Маркіана Іраклійського (ст.), а також археологічні матеріали.

На сторінках хронік народ алан з'являється у ст. н.е. , Коли поблизу пн.-сх. кордонів Римської імперії, на рівнинах Півн. Причорномор'я, де раніше кочували скіфські та сарматські племена, виникло нове потужне військово-політичне об'єднання. Кочівники-алани багаторазово вражали своїми набігами сусідні країни, одночасно зіштовхуючись і спілкуючись з десятками др. древніх народів і племен у добросусідстві та союзництві чи полях битв у Європі, Азії і навіть Африці. Історія алан тісно переплелася з історією багатьох народів, насамперед Південний Схід. Європи, включаючи і народи, що жили в порівн. століття Півдні Росії.

Основа господарства аланів у ранній період їхньої історії - скотарство.

У 370-х роках. аланський племінний союз, що займав величезну територію від Півн. Прикаспія до Причорномор'я був розгромлений гунами. Значна частина алан пішла у Зап. Європу. Спустошивши у союзі з герм. племенами рим. провінції Галію () та Іспанію (), у топоніміці яких збереглися численні сліди перебування алан (Алансон у Франції, Гото-Аланія - Каталонія в Іспанії), вони були витіснені звідти вестготами () у Півн. Африку, де взяли участь у формуванні держави вандалів. Масова міграція алан від навали гунів йшла й у напрямку високогірних областей Кавказу, результатом чого стало змішання їх з автохтонним населенням, що належало до іберокавку. сім'ї. Це визначило надалі неоднорідність аланської етнічної середовища, так само як і матеріальної культури северокавк. алан. Дані археології показали, що з в. спостерігається відмінність у матеріальній культурі Зап. (басейн р. Кубані) та Сх. (басейн р. Терека) Аланії та наявність у ній 2 споріднених племен (Коваленська). Пізніше виявилася ще одна, проміжна гілка в центральній частині Півн. Кавказу (Пріельбруссі). У Центральному Передкавказзі склалося об'єднання аланських та місцевих кавказьких племен, очолене аланами і в письмових джерелах, що отримало назву Аланії. Відбувається процес осідання кочівників-аланів та перехід їх до землеробсько-скотарського господарства.

Західна Аланія (верхів'я Кубані) знаходилася в зоні впливу Візантії, маючи при цьому значну самостійність. У VIII – ст. через «землі алан» (верхні притоки Кубані та Лаби) проходив відрізок «великого шовкового шляху», що суттєво зміцнило зв'язки кавк. алан із Візантійською імперією. При імператорах Македонської династії зростає інтерес Візантії до західноаланської держави, що склався на той час на Пн.-сх. Кавказі у верхів'ях нар. Кубані.

Релігія

Культура та мистецтво

Розвиток продуктивних сил, торгівлі призводить до зародження феодальних міст, залишками яких є городища: Нижньо-Архизське на річці Великий Зеленчук, Верхньо- та Нижньо-Джудатське на річці Терек, Ахалкалінське на річці Сунже та інші. Про багату аланську культуру дають уявлення знамениті катакомбні могильники та городища на Північному Дінці (Салтово-Маяцька культура) та Північному Кавказі. Поширені наземні гробниці, дольменоподібні склепи (у верхів'ях Кубані), наземні кам'яні склепи з хибними склепіннями, катакомби, які зазвичай складалися з дромосу та еліпсоподібної камери. Деякі поселення аланів були огороджені стінами, складеними насухо з кам'яних обтесаних плит, на які наносилися різьблені геометричні орнаменти, іноді схематичні зображення тварин і людей. Прикладне мистецтво аланів у IV-V століттях представлене головним чином ювелірними виробами із золота та срібла з напівдорогоцінним, переважно червоним, камінням або склом (так звані поліхромний стиль). Пізніше з'явилися підвіски та інші прикраси, оздоблені пташиними голівками. У (нартовський) епос.

Література

Ванєєв 3. Н., Середньовічна Аланія, Сталінірі, 1959
Кузнєцов Ст А., Аланські племена Північного Кавказу, М., 1962
Плетньова С. А., Від кочів до міст, М., 1967
Походження осетинського народу. Матеріали наукової сесії, присвяченої проблемі етногенезу осетин, Орджонікідзе, 1967.

Використані матеріали

Велика Радянська Енциклопедія, ст. "Алани".
Л. А. Перфільєва. "Аланська єпархія". Православна енциклопедія, т. 1, с. 440-444

Plin. Hist. nat. IV 80; можливий переклад – «світлі алани»

Йосип Фл. Юд. древн. VII 244

Агусті Алемань "Алани в давніх та середньовічних писемних джерелах". Грузинські джерела гол. 9, стор 409. У виносці зазначено: Q 42 (RCH 359); 28 (HG 61). Пізня вставка в текст (вантаж, c "anart" і "інтерполяція"). В дає назву міста як P'ostap'ori da Bosp'ori.

В.І. Абаєв - "Вибрані праці" глава Нартський епос осетин стор.142

Алани. Хто вони?

М. І. ІСАЄВ, академік Російської Академії Природних Наук .

З передмови до російського видання книги Вернарда С.Бахраха "Алани у країнах". (Оригінал: “A history of the Alans in the West”, Bernard S. Bachrach)

Народи, як люди. Подібно до того, як у кожної людини своя власна біографія, будь-який етнос має історію, властиву тільки їй.

Існує одна подібність між особистістю та етносом. Для повнішої ідентифікації людини поряд із його ім'ям зазвичай називають і по батькові, тобто ім'я батька, а в деяких народів - і ім'я сина (або дочки). Так само вчені прагнуть виявити предка народу, що вивчається, і його нащадка (якщо він сам уже як етнос канув у Лету).

Благо, про алани вчені мають у своєму розпорядженні достатні відомості, щоб їх можна було розглядати в єдиному наступному ланцюжку: скіфи — алани — осетини.

Скіфи

Дитина заявляє про появу світ енергійним криком, а скіфи ознаменували свій прихід у лоно історії гіком кінноти, що скаче, війною з кіммерійцями, які ними були зігнані до VII ст. до зв. е. з населених місць на теренах Північного Причорномор'я. У найближче століття вони здійснюють переможні походи до Малої Азії, завоювавши Мідію, Сирію, Палестину. Однак через кілька десятиліть їх звідти витісняють мідіяни, що оправилися.

Немає точних даних про розселення скіфів у різні періоди їхньої історії. Встановлено лише, що вони селилися головним чином у степах між нижньою течією Дунаю та Дону, включаючи степовий Крим та райони, що прилягають до Північного Причорномор'я.

За свідченням батька історії Геродота, скіфи поділялися кілька великих племен. Переважне становище серед них займали так звані царські скіфи, які жили в степах між Дністром і Доном. Правобережжям нижнього Дніпра і в степовому Криму мешкали скіфи-кочівники. Неподалік від них і в переміж з ними селилися скіфи-земляни.

У скіфів існував союз племен, який нагадував державу рабовласницького типу. Вони вели інтенсивну торгівлю худобою, хлібом, хутром та рабами.

Влада скіфського царя була спадковою і обожнювалася. Однак вона була обмежена так званими союзною радою та народними зборами.

Як це часто буває, політичному згуртуванню скіфів багато в чому сприяли війни. У цьому плані важливу роль для консолідації скіфів зіграв їхній похід у 512 р. до зв. е. в Персію, якою на той час правив цар Дарій I. До 40-х років IV в. до зв. е. скіфський цар Атей, усунувши своїх суперників, завершує об'єднання всієї Скіфії від Азовського моря до Дунаю.

Про розквіт скіфів до IV ст. до н.е. свідчить поява в Придністров'ї грандіозних курганів, про «царських курганів»- висотою до 20 м.

Вони мали глибокі та складні конструкції, Б яких ховали царів або їхніх найближчих сподвижників. У багатих могильниках зустрічалися мідні, срібні та золоті предмети начиння, посуд, а також грецька розписна кераміка, амфори з вином, прикраси тонкої ювелірної роботи скіфських та грецьких майстрів.

Кінець IV ст. до зв. е. вважається початком падіння скіфів.

У 339 р. до н. скіфський цар-об'єднувач Атей гине у війні з македонським царем Пилипом II. А до кінця того ж століття через Дунаю наступають споріднені племена сарматів, які значно потіснили скіфів, які зосереджуються відтепер переважно в Криму та пониззі Дніпра.

Тут скіфи у ІІ. до зв. е. набувають другого дихання та підпорядковують собі Ольвію та деякі володіння Херсонеса, активно торгують хлібом та іншими продуктами на зовнішньому ринку. Мабуть, останній злет могутності скіфів посідає другу половину I в. вже нашої ери. Потім спостерігається поступовий спад значення скіфів на історичній арені.

Царство скіфів із центром у Криму проіснувало до другої половини ІІІ ст. н.е., коли воно було розбите готами. З цього часу починається поступове згасання самостійності скіфів, їхньої етнічної своєрідності і вони у своїй основній масі розчиняються серед племен Великого переселення народів.

Однак «скіфський слід» не зник, як це часом трапляється з етносами.

По перше. Скіфи зробили неоціненний внесок у художню культуру людства. Особливий інтерес становлять вироби, декоровані в так званому «звіриному стилі». Це обкладки піхов і сагайдак, рукоятки мечів, деталі вуздечного набору, жіночі прикраси.

Скіфи зображували цілі сцени боротьби звірів, але особливого блиску досягли вони у показі постатей окремих тварин, найбільш улюбленим у тому числі вважається олень.

По-друге. Скіфи і як етнос не зникли безвісти, тому що, за визнанням компетентних учених, їх прямими нащадками з'явилися не менш відомі в історії алани, до розмови про які ми переходимо.

Алани

Подібно до того, як з руки, що слабшає, батька-воїна вихоплює юнак меч і продовжує його справу, в останнє століття до н.е. серед напівкочового скіфо-сарматського населення Північного Прикаспію, Дону і Предкавказзя виділилися енергійні алани і помчали на своїх жвавих конях на південь, а потім і на захід.

Як би ведені генетичною пам'яттю своїх предків-скіфів та сарматів, вони здійснювали переможні походи на Крим, Закавказзя, Малу Азію, Мідію. Частина аланів разом із гунами взяла участь у Великому переселенні народів і через Галію, Іспанію досягла Північної Африки. В цей же час (перша половина I ст. н.е.) інша частина аланів підійшла до передгір'їв Кавказу, де під їх верховенством утворилося потужне об'єднання аланських та місцевих кавказьких племен, що отримало назву "Аланія"-.

Відбувається часткове осідання кочівників-аланів, які починають вести землеробсько-скотарське господарство.

Встановлено, що у VIII-IX ст. у аланів зароджуються феодальні відносини, а вони входять до складу Хазарського каганату. У ІХ-Х ст. алани створюють ранньофеодальну державу та відіграють важливу роль у зовнішніх зв'язках Хазарії з Візантією. Звідти до них проникає християнство.

Середньовічні алани створили своє самобутнє мистецтво. Вони на каменях та тесаних плитах наносили специфічні геометричні орнаменти та зображення тварин та людей. Що стосується прикладного мистецтва, то воно представлене в основному ювелірними виробами із золота та срібла, камінням чи склом, прикрасами.

З'явилися в аланів також литі бронзові зображення людини та тварин. Свого найвищого розквіту аланське мистецтво досягло в X-XII ст., Про що говорять численні предмети, знайдені в Змійському могильнику (Північна Осетія). Серед них одяг, піхви шабель, унікальний золочений кінський начовик у вигляді жіночої напівфігури, орнаментовані позолочені бляхи та ін. ). У цю ж епоху зародився у аланів всесвітньо відомий епос Нартовський, згодом поширився також у деяких сусідніх народів.

Існування Аланії як могутньої держави було перервано на момент найвищого його розквіту навалою монголо-татарських орд, які остаточно захопили всю рівнину Передкавказзя (1238-1239 рр.). Залишки аланів пішли у тіснини гір Центрального Кавказу та Закавказзя, частково асимілювалися з кавказомовними та тюркомовними племенами, але зберегли свою спадкоємність з аланами. Відродилися вони під назвою яси, оси, осетини.

Осетини

Позбавлені могутності та слави своїх предків аланів осетинські племена на довгі п'ять століть зійшли з арени історії.

Про них протягом усього цього періоду ніби забули всі — в жодному трактаті про них ніхто вже не згадує. Ось чому перші мандрівники - кавказознавці нового часу, - зіткнувшись з осетинами, губилися в здогадах: що це за народ, який не схожий на своїх сусідів «кавказької та тюркської рас»? З'явилися різні гіпотези їхнього походження.

Відомий європейський вчений і мандрівник академік Гюльденштедт, який побував на Кавказі в 1770 та 1773 рр., висунув теорію походження осетинів від стародавніх половців. Він знаходив схожість деяких осетинських імен із половецькими.

Пізніше, у першій половині ХІХ ст., інший учений-мандрівник, Гакстгаузен, доводив теорію німецького походження осетин. Він виходив із факту збігу окремих осетинських слів із німецькими, і навіть із спільності в цих народів низки предметів культури та побуту. Вчений вважав, що осетини є залишками готових, що збереглися на Кавказі, і інших гермацьких племен, розбитих гунами.

Дещо пізніше вчений світ дізнався і про третю теорію становлення цього народу. Вона належить відомому європейському мандрівнику та етнологу Пфаффу, яким осетини мають змішане ірансько-семітське походження. Він вважав, що осетини є результатом змішання семітів з арійцями.

Вихідним аргументом для вченого стала виявлена їм зовнішня схожість багатьох горян з євреями. Крім цього, він знаходив і деякі спільні риси обох народів. Наприклад: а) старший син залишається за батька і в усьому йому підпорядковується; б) брат зобов'язаний одружитися з дружиною померлого брата (так званий «левірат»); в) за законної дружини можна було мати ще й «незаконних» тощо. Однак із розвитком науки, зокрема порівняльної етнології, стало відомо, що подібні явища спостерігалися й у багатьох інших народів.

На відміну від спорту, де необхідного результату досягають у трьох спробах, у цьому випадку вчені «потрапили в крапку» з четвертого разу.

У першій половині ХІХ ст. знаменитий європейський мандрівник Ю. Клапрот висловив гіпотезу іранського походження осетинів. Слідом за ним, у середині того ж століття, російський академік Андрій Шегрен на широкому мовному матеріалі довів раз і назавжди правильність цієї точки зору.

Справа тут не лише на рівні розвитку науки. Як виявилося, найважливішим визначником етносу є мова. Не дарма класифікація народів базується також мовною ознакою.

Це означає, що генетичні класифікації мов та народів (етносів) майже повністю збігаються...

Аналіз мовного матеріалу академіка Шегрена («батька осетинознавства») допоміг визначити як походження осетин, а й їхнє місце в іранської гілки найширшої індоєвропейської сім'ї народів. Але цього мало. Мова виявилася своєрідним дзеркалом, у якому відбивається вся історія його носіїв. Як казав чудовий російський поет П. А. Вяземський:

Мова є сповідь народу,

У ньому чується його природа,

Його душа та побут рідний...

Ця властивість особливо важлива для народів, які не мали давніх письмових традицій.

Справа в тому, що у багатьох націй у письмових джерелах давніх епох є важливі відомості про їхню історію. У безписьменного ж народу певною мірою їх замінює мову, з якого вчені прокладають шлях до історії самого народу.

Так, за даними мови, достовірно встановлені основні контури історії осетинського народу протягом майже чотирьох тисяч років.

Вчені визначили, що осетинська виявилася однією з найархаїчніших мов у складі величезної індоєвропейської родини мов, носії яких з'явилися на арені історії ще у II тисячолітті до н.е. і безперервно грають у ньому все зростаючу роль. Як відомо, до цієї сім'ї народів входили і входять: стародавні хети, римляни, греки, кельти; індійці, слов'янські, німецькі та романські народи; албанці та вірмени.

Одночасно було встановлено, що осетинська відноситься до іранської групи індоєвропейських мов, яка включає також такі мови, як: перська, афганська, курдська, таджицька, татська, талиська, белуджська, ягнобська, памірські мови та діалекти. До цієї групи входили також мертві мови: давньоперська та авестійська (приблизно VI-IV ст. до н.е.), а також сакська, пехлевійська, согдійська та хорезмійська, які називаються «середньоіранськими».

Завдяки свідоцтву мовних даних у працях найбільших академіків іраністів-осетинознавців В. Ф. Міллера та В. І. Абаєва встановлені також безпосередні предки осетинів. Найближчими з них є хронологічно середньовічні племена аланів, а «далекими» — скіфи і сармати VIII-VII ст. до н.е. - IV-V ст. н.е.

Виявивши пряму наступність по лінії скіфи - (сармати) - алани - осетини, вчені знайшли ключі до розкриття таємниці загадкових багато в чому скіфів та аланів.

Мовний матеріал скіфо-сарматського світу, що тягнеться на великому просторі від Дунаю до Каспійського моря, зберігся в кількох тисячах топонімічних назв і власних імен. Вони зустрічаються в творах античних істериків та грецьких написах, що знаходяться в основному на місці старих грецьких колоній-міст: Танаїди, Горгіпгії, Пантікапеї, Ольвії та ін.

Абсолютна більшість скіфо-сарматських слів розпізнаються через сучасну осетинську мову (подібно до того, як, скажімо, давньоруська лексика впізнається нами через словниковий склад сучасної російської мови). Наприклад, назви річок Дніпро, Дністер, Дон, що сягають скіфської епохи, розшифровані через осетинську мову, в якій дон означає «вода», «річка» (отже Дніпро — «Глибока річка», Дністер — «Велика річка», Дон — « річка»).

Дуже мізерний мовний матеріал, що залишився від аланів, тим більше цілком пояснюється із сучасної осетинської мови, точніше, з її архаїчнішої дигорської різновиду.

Однак осетини, утворившись як народність вже на Кавказі, зазнали значного впливу тюркських та іберокавказьких народів. Це далося взнаки мовою, «другу природу» якої справедливо називають «кавказькою».

Змішування іранського елемента з кавказьким позначилося і расової приналежності народу (яку нині вчені визначають як «балкано-кавказька»), не кажучи вже про культуру. У побуті, обрядах, звичаях осетинів кавказький елемент здобув майже повну перемогу над іранським. Тільки спеціальні наукові дослідження дозволяють часом розкривати під «кавказьким шаром» сліди іранства.

У релігійних поглядах народу спостерігається химерне переплетення різних вірувань: християнських, мусульманських та язичницьких.

Більшість осетинів вважаються прихильниками православ'я, яке проникло до них ще в VI-VII ст. з Візантії, пізніше з Грузії, і з XVIII в. з Росії. Найменша частина - прихильники ісламу, вплив якого проникло до осетинів в основному від кабардинців у XVII-XVIII ст. Обидві релігії в осетин не пустили глибокого коріння і часто в окремих місцях змінили один одного. До того ж, як трава через асфальт, часто-густо крізь християнські та мусульманські догми просочувалися язичницькі вірування, руйнуючи та нівелюючи особливості двох «світових релігій».

Найбільш істотну деградацію релігійні інститути в осетин зазнали за роки радянської влади. Постраждали церкви та мечеті, які майже повсюдно були зачинені, а частково і зруйновані. Лише останні 3-4 роки спостерігається відродження обох релігій, і навіть язичницьких культових обрядів.

Нині поглиблюється інтерес до історичного коріння народу, до всесвітньо відомого Нартського епосу осетин, в якому відображено поетичний образ народу, історичних фактів та реалій. Саме епос став моральним університетом молодописьменного народу. Передаючи його з вуст у вуста, осетини з покоління до покоління стверджували у свідомості молодих такі моральні цінності, як чесність, працьовитість, повага до гостя, жінки, старших. Оспівуються в епосі волелюбність, молодецтво і хоробрість. Невипадково багато хто пов'язує із впливом Нартського епосу наступний феноменальний факт у «біографії народу». За абсолютно офіційними та опублікованими статистичними даними, осетини опинилися на першому місці серед народів колишнього СРСР за такими показниками, як кількість генералів, героїв Радянського Союзу, командирів та нагороджених взагалі (у пропорційному відношенні до чисельності нації) у другій світовій війні. Як то кажуть, із пісні слів не викинеш...

У становленні сучасного вигляду нації, крім розкриття своїх потенційних можливостей, велику роль відіграли всебічні контакти з сусідніми народами, і особливо з росіянами.

Характерно, що багатовікові осетино-російські взаємини завжди (включаючи аланську епоху) носили мирний і плідний характер, що стало істотним фактором економічного та культурного прогресу Осетії.

Досить сказати, що становлення осетинської писемності пов'язане з ім'ям російського академіка А. Шегрена; основоположник осетинської літературної мови та художньої літератури Коста Хетагуров (1859-1906) здобув блискучу освіту в Російській художній академії в Петербурзі.

Значну роль розвитку осетинської культури зіграли десятки і сотні вихованців російських вузів, а також осетини — офіцери російської армії. Саме вони з'явилися піонерами створення національної осетинської школи та преси.

Осетино-русские різнобічні контакти особливо посилилися після входження Осетії до Росії. Цей акт відбувся у два прийоми. У 1774 р. була задоволена прохання Північної Осетії про прийняття її до складу Росії, а в 1801 р. і Південна Осетія увійшла до Росії, так що єдність Осетії продовжувала зберігатися.

До Росії Осетія приєдналася як неподільна. З трьох послів-осетин двоє були жителів півдня.

Однак це єдність було похитнуто на початку 20-х років через «розмежування» двох союзних республік – РРФСР та Грузинської РСР. Спочатку основною перешкодою інтенсивних контактів між двома частинами єдиної осетинської нації служили, мабуть, лише гори. Але поступово влада Грузії почала втілювати в життя відому «марксистську тезу» Сталіна про те, що «північні осетини асимілюються з росіянами, а південні — з грузинами».

Справа була поставлена таким чином, щоб це «накреслення» було здійснено на практиці якнайшвидше. Навіть алфавіт південних осетин у свій час (з 1938 по 1954 рр.) був переведений на грузинську графіку. Часто до осетинських прізвищ почали додавати грузинське закінчення. -швілі. Опір масованої грузиніфікації придушувався найжорстокішим чином: з ярликом «націоналіст», «саботажник» або «ворог народу» сотні та сотні південних осетин опинялися у в'язницях.

Деяке послаблення настало з середини 50-х років. Наприклад, єдиний осетинський алфавіт був відновлений для південних осетинів, багато «націоналістів» і «ворогів народу» повернулися на батьківщину. Активізувалися контакти між двома частинами Осетії, а також з осетинами, розкиданими по інших регіонах країни та світу.

У своїй основній масі осетини заселяють центральну частину Кавказу і розташовані по обидва боки Головного Кавказького хребта. Його відгалуження, що йдуть від гори Сангута-Хох на південний схід, ділять Осетію на дві частини: більшу, Північну і меншу, Південну. Північна Осетія утворює республіку у складі Російської Федерації, де проживають також інші компактні групи осетин, зокрема у Ставропольському краї, Кабардино-Балкарії, Карачаєво-Черкесії. У Грузії, крім Південної Осетії, численні групи осетин проживають у Тбілісі та ряді районів. Багато осетин мешкає і в Туреччині та арабських країнах Близького Сходу.

Загальна чисельність осетинів у колишньому СРСР сягає 580 тис. чол. (За даними 1985).З них прибл. 300 тис. проживає у Північній Осетії та 65,1 тис. – у Південній Осетії. Усього ж у Грузії живе понад 160,5 тис. осіб. Потрібно підкреслити, що поділ осетин на північних і південних завжди вважався явищем чисто географічним. Однак політичні події нашого століття перетворюють його на адміністративну.

Річ у тім, що відповідними законами радянської влади південні осетини отримали автономію у складі Грузинської союзної республіки, а північні — у складі Російської. З розпадом СРСР дві частини однієї нації опинилися в двох державах Це тим більше безглуздо, що кілька років тому на зад здійснилася вікова мрія осетин — побудована і функціонує автострада через тунель у Головному Кавказькому хребті, тобто. і географічно з'єднали дві частини єдиного живого організму єдиної нації. Справа йшла до її об'єднання (вслід за возз'єднанням двох частин В'єтнаму, Німеччини). Однак доля розпорядилася по-своєму...

Розпад СРСР призвів до утворення на базі Російської та Грузинської республік самостійних держав. Влада Грузії, що спирається на національні листичні сили, перервала процес об'єднання Осетії, опір південно-осетинського народу придушує силою... Л'ється кров безвинного волелюбного народу.

У наші дні спостерігається пора кривавого свавілля щодо осетинів, як і деяких інших народів. Кажуть, усі щасливі люди схожі один на одного, а кожен мученик страждає по-своєму...

Народи справді виглядають, як люди. Вони трудяться, страждають, сподіваються. Надії осетинської нації пов'язані з демократизацією всіх сторін життя суспільства, що має призвести до неухильного дотримання прав людини, прав особистості. А будь-який народ теж особистість.

У наш час — час загальної розрухи та руйнування звичних форм життя — кожен народ шукає духовну опору в своєму корінні, своїй історії. Осетини свій погляд звертають насамперед до своїх найближчих предків — аланів, які прославилися в усьому світі своїм завзятістю та доблестю, видатними досягненнями у господарстві та культурі.

У цьому вся плані найважливіше значення має публікація об'єктивних історичних свідчень. Саме такими багата праця Бернарда С. Бахраха, переклад якого, безсумнівно, зустрінеться з інтересом широкими читацькими колами, які бажають знати якнайбільше про алани — славетних предків осетин і нащадків не менш славних скіфів і сарматів.

Алані (ін.-грец. Ἀλανοί, лат. Alani, Halani) - кочові племена скіфо-сарматськогопоходження, в письмових джерелах згадуються з I століттян. е. - часу їх появи в Приазов'яі Передкавказзя .

Частина аланів з кінця IV століттявзяла участь у Великому переселенні народів, в той час як інші залишилися на територіях, що прилягають до передгір'їв Кавказу. Племінний союз аланів став основою об'єднання аланських та місцевих кавказьких племенвідомого під назвою Аланія, та освіти у центральному Передкавказзі ранньофеодальної держави, що проіснувала до походу монголів.

Монголи, що розгромили Аланію і захопили до кінця 1230-х років родючі рівнинні райони Передкавказзя, змусили уцілілих аланів сховатися у горах Центрального Кавказу та Закавказзі. Там одна з груп аланів, за участю місцевих племен, дала початок сучасним осетинам . Певну роль алани зіграли в етногенезі та складання культури та інших народів Північного Кавказу .

[показати]

Етнонім«алани» вперше зустрічається в 25 рокун. е. у китайських джерелах як назва сарматського племені, що змінив аорсів(Яньцай): «володіння Яньцай перейменувалося Аланьляо; полягає в залежності від Кангюя… Звичайні та вбрання народу подібні до кангюйських» .

До пізнішого часу належить ще одне цікаве свідчення китайських анналів: «Правління місті Аланьми. Ця країна раніше належала кангюйському питомому власнику. Великих міст рахується сорок, малих окопів до тисячі. Мужні та міцні беруться у чжеге, що у перекладі мовою Серединної держави означає: стройовий ратник» .

Пізніше, в І століттін. е., свідоцтва про алани зустрічаються у римських авторів. Найбільш рання їх згадка ми зустрічаємо у Луція Аннея Сенекі, У п'єсі «Фієст», написаної в середині I століття н. е.

Назва «алани» використовувалася римлянами, і, за ними, візантійцями, аж до XVI століття(останні згадки про Аланську єпархію у візантійських хроніках) .

Араби також називали аланів ім'ям Al-lan, утвореним від візантійського «алани» Ібн Руста (близько 290 р х./903 рік) повідомляв, що алани діляться на чотири племені. Відомо, що найзахідніше їх називалося «аси». У XIII століттізахідні вчені ( Гійом де Рубрук) свідчили, що «Алани та Аси»- один і той самий народ.

Етимологія

Нині у науці визнано версію, обгрунтовану В. І. Абаєвим - Термін «алан» є похідним від загального найменування стародавніх аріївта іранців «arya» . за Т. В. Гамкрелідзеі В'яч. Нд. Іванову , первісне значення цього слова «господар», «гість», «товариш» розвивається в окремих історичних традиціях у «товариш за племенем», далі в самоназву племені ( arya) та країни.

Про походження слова «алани» було висловлено різні думки. Так, Г. Ф. Міллервважав, що «ім'я аланів народилося у греків, і воно походить від грецького дієслова, що означає мандрувати чи блукати» . К. В. Мюлленгофім'я аланів виробляв від назви гірського хребта Алтаї , Г. В. Вернадський- від давньоіранського «олен» - олень , Л. А. Мацулевич вважав, що питання про термін «алан» взагалі не вирішено .

Назви аланів у сусідніх народів

У російських літописах алани назвалися словом «яси». У Ніконівський літописпід 1029 рокомповідомляється про переможний похід на ясів князя Ярослава.

У вірменських літописах аланичастіше називаються власною назвою. У китайських хроніках алани відомі під ім'ям народу алань . У вірменському середньовічному географічному атласі Ашхарацуйцописуються кілька аланських племен, включаючи «народ аланів аш-тигор» або просто «народ дикор», в якому вбачається самоназва сучасних дігорців. Описувані ним же алани зі східної області Аланії - «алани в країні Ардоз» - предки іронців.

У грузинських джерелах алани згадуються як Ossi, Osi. Цей екзононім по сьогодні вживається грузинами щодо сучасних осетин.

Сучасна форма

Закономірним розвитком давньоіранського * ārуаnав осетинському, на думку В. І. Абаєва, є allon(З * āryana) та ællon(З * ăryana) Етнонім у формі Еллонзберігся у фольклорі осетин, але не використовується як самоназва .

Сховала вона молодих нартів у потайній кімнаті. А тут якраз повернувся уаіг і одразу спитав у дружини: - Чую я, пахне аллон-білоном? – О чоловік мій! - Відповіла йому дружина. – Наше селище відвідали двоє юнаків, один грав на сопілці, а другий витанцьовував на кінчиках пальців. Люди дивувалися, такого дива ніколи ми не бачили. Ось їхній запах і залишився в цій кімнаті

Основна стаття:Історія аланів

Карта міграцій аланів. Жовтим позначені місця розселення аланів у IV столітті, до Великого переселення народівта після нього; червоні стрілки – міграції, помаранчеві – військові походи

Перші згадки про алани зустрічаються у працях античних авторів із середини I століття зв. е. Поява аланів у Східній Європі – у пониззі Дунаю, Північному Причорномор'ї, Передкавказзі – вважають наслідком їхнього посилення всередині північнокаспійського об'єднання сарматських племен, які очолювалися. аорсами .

У I-ІІІ ст.н. е. алани займали чільне становище серед сарматів Приазов'яі Передкавказзя звідки робили набіги на Крим, Закавказзя, Малу Азію,Мідію .

"Майже всі алани, - пише римський історик IV століття Амміан, Марцеллін, - високі на зріст і красиві ... Вони страшні стримано-грізним поглядом своїх очей, дуже рухливі внаслідок легкості озброєння ... У них вважається щасливим той, хто випромінює дух у битві" .

У IV столітті алани етнічно були неоднорідні. Великі племінні об'єднання аланів у IV столітті були розгромлені гунами, у VI столітті - аварами. Частина аланів брала участь у Великому переселенні народів і опинилася у Західній Європі (у Галлії) і навіть у Північній Африці, де разом із вандаламиутворила державу, що проіснувала до середини VI ст. Усі ці події супроводжувалися всюди частковою етнокультурною асиміляцією аланів. Культуру аланів IV-V ст. представляють городища та могильники передгірної зони Північного та Західного Кавказу та найбагатші Керченські склепи Криму. З VII до X ст. значна частина середньовічної Аланії, що тягнеться від Дагестанудо Прикубання, входила до складу Хазарського каганату. Протягом тривалого часу північнокавказькі алани вели запеклу боротьбу з Арабським халіфатом, Візантією та Хазарським каганатом. Уявлення про багату аланську культуру VIII-XI ст. дають знамениті катакомбні могильники та городища на Сіверському Дінці ( Салтово-Маяцька культура) і особливо городища і могильники на Північному Кавказі (городища: Архизское, Верх. і Ниж. Джулат та інших., могильники: Архон, Балта, Чмі, Рутха, Галіат, Змійський, Гіжгід, Минулим та інших.). Вони свідчать про широкі міжнародні зв'язки аланів з народами Закавказзя, Візантією, Київською Руссюі навіть Сирією.

Матеріали Змійського могильникасвідчать про високий рівень розвитку культури північно-кавказьких аланів у ХІ-ХІІ ст. та про наявність торгових зв'язків місцевого населення з Іраном, Закавказзя, Руссю та країнами арабського Сходу, а також генетичних зв'язків між сарматами та аланами, аланами та сучасними осетинами. Знахідки предметів озброєння підтверджують відомості писемних джерел про те, що головною силою аланського війська була кіннота. Занепад пізньої аланської культури був викликаний татаро-монгольською навалою XIII століття Внаслідок кампанії 1238-1239 рр. значна частина рівнинної Аланії виявилася захопленою татаро-монголами, сама Аланія як політичну освіту перестала існувати. Ще одним чинником, що сприяло падінню держави аланів, стала активізація лавинної діяльності у XIII-XIV ст. Г. К. Тушинський, засновник вітчизняного лавинознавства як науки, вважав, що в результаті суворих і багатосніжних зим на Кавказі лавинами були знищені багато високогірних селищ аланів і дороги. З тих пір селища розташовуються набагато нижче схилами .

У XIV століттіалани у складі війська Тохтамишаберуть участь у битвах з Тамерланом. Генеральна битва почалася 15 квітня 1395 р. Армія Тохтамиша зазнала повної поразки. Це була одна з найбільших битв того часу, що вирішила долю не тільки Тохтамиша, а й Золотої Орди, принаймні її великодержавного становища.

Якщо наприкінці XIV в. на предкавказької рівнині ще збереглися реліктові групи аланського населення, то навалою Тамерлана їм було завдано останнього удару. Відтепер вся передгірна рівнина до долини річки. Аргун перетворюється на руки кабардинських феодалів, протягом XV в. просунулися далеко Схід і освоїли майже спорожнілі родючі землі.

Колись велика Аланія обезлюдніла. Картину загибелі Аланії описав польський автор початку XVI ст. Матвій Меховський, який скористався більш ранніми відомостями Якопо да Бергамо:

«Алани - це народ, який жив в Аланії, області Сарматії Європейської, біля річки Танаїса ( Дон) та по сусідству з нею. Країна їхня рівнина без гір, з невеликими пагорбами і пагорбами. У ній немає поселенців і жителів, оскільки вони були вигнані та розпорошені по чужих областях при навалі ворогів, а там загинули або були винищені. Поля Аланії лежать широким простором. Це пустеля, в якій немає власників – ані аланів, ані зайвих».

Меховський говорить про Аланії в нижній течії Дону - Аланії, яка сформувалася в Подоньє ще в перших століттях н. е. з центром на Коб'яковому городищі.

Якщо в передгір'ї залишки аланів припинили своє існування, то в гірських ущелинах вони, незважаючи на різанину, встояли та продовжили етнічну традицію осетинського народу. Саме Гірська Осетія після навал 1239 та 1395 рр. стала історичною колискою осетинів, де остаточно протягом XIV-XV ст. сформувалися і етнос, і народна культура. У цей час, мабуть, оформилося розподіл осетинського народу на ущельні суспільства: Тагаурське,Куртатинське, Алагірське, Туалгом, Дігорське.

Дані ДНК-археології

Аналіз останків населення салтово-маяцької археологічної культури виявив у неї гаплогрупу G2, субклад – невідомий. З погляду авторів даного дослідження катакомбний характер поховання, ряд краніологічних показників та інші дані, що збігаються з раніше дослідженими зразками на Кавказі, дозволяють ідентифікувати похованих, як алан. Так, наприклад, за антропологічними показниками індивіди з ямних поховань були визначені як носії домішки східного одонтологічного типу, тоді як досліджені зразки з гаплогрупи мали європеоїдне походження. .

Поруч дослідників населення салтово-маяцької археологічної культури зіставляється з аланами, булгарамиі хозарами .

Культура

Весільна обрядовість

Йоганн Шільтбергердокладно описує весільні звичаї кавказьких алан, яких називає ясами. Він повідомляє, що

«Яси мають звичай, за яким перед видачею дівчини заміж батьки нареченого умовляються з матір'ю нареченої про те, що остання повинна бути чиста діва, щоб в іншому випадку шлюб вважався таким, що не відбувся. Отже, у призначений для весілля день наречену приводять із піснями до ліжка та кладуть її на неї. Потім наближається наречений із молодими людьми, тримаючи в руках оголений меч, яким він ударяє по ліжку. Потім він разом із товаришами сідає перед ліжком і бенкетує, співає та танцює. По закінченні бенкету вони роздягають нареченого до сорочки і віддаляються, залишаючи наречених у кімнаті наодинці, а за дверима з'являється брат або хтось із найближчих родичів нареченого, щоб сторожити з оголеним мечем. Якщо виявиться, що наречена вже не була дівчиною, то наречений сповіщає про це свою матір, яка наближається до ліжка з кількома подругами для огляду простирадла. Якщо на простирадлі вони не зустрічають шуканих ними знаків, то сумують. А коли вранці є родичі нареченої для свята, мати нареченого вже тримає в руці посудину, повну вина, але з отвором на дні, який вона заткнула пальцем. Вона підносить посудину матері нареченої та прибирає палець, коли остання захоче випити і вино виливається. «Такою точно була твоя дочка!» - каже вона. Для батьків нареченої це великий сором і вони повинні взяти свою дочку назад, тому що домовлялися видати чисту діву, але дочка їх такою не виявилася. Тоді священики та інші почесні особи заступаються та переконують батьків нареченого запитати свого сина – чи хоче він, щоб вона залишилася його дружиною. Якщо він погоджується, то вже священики та інші особи призводять до нього знову. Інакше їх розводять, і він повертає дружині посаг, подібно до того, як і вона повинна повернути сукні та інші подаровані їй речі, після чого сторони можуть одружитися». .

Основна стаття:Аланська мова

Алани говорили на пізній версії скіфо-сарматської мови.

Осетинська моває прямим нащадком аланського . Деякі топоніми етимологізуються як східно-іранські на основі сучасної осетинської лексики ( Дон, Дністер, Дніпро, Дунай), на осетинському матеріалі розшифровуються нечисленні збереглися письмові фрагменти аланською. Найбільш відомий - Зеленчукський напис . Інше відоме свідоцтво аланської мови - аланські фрази в «Теогонії»візантійського автора Іоанна Цеца ( XII століття).

З іншого боку, маючи кавказькеминуле, осетинська моване повністю сприйняв мову аланів. Про це опосередковано писав доктор філологічних наук осетинський професор В. І. Абаєв: «Серед усіх не-індо-європейських елементів, які ми знаходили в осетинській мові, кавказький елемент займає особливе місце, не стільки за кількістю… скільки по інтимності та глибині розкривних зв'язків», тому в осетинській мові кавказький елемент - «самостійний структурний фактор, як свого роду друга його природа», тому що «загальні елементи осетинської з навколишніми кавказькими мовами в жодному разі не покриваються терміном „запозичення“. Вони зачіпають найглибші та інтимні сторони мови і свідчать про те, що осетинська у багатьох суттєвих відносинах продовжує традицію місцевих кавказьких мов, так само, як в інших відносинах він продовжує традицію іранську… Химерне поєднання та переплетення цих двох мовних традиційі створило те своєрідне ціле, яке ми називаємо осетинською мовою» .

Християнство та алани

Ще в V ст. н. е. алани не сприймалися як християнський народ, що вбачається з висловлювання Марсельського пресвітера Сальвіана:

«Але підлягають тому ж суду їхні вади, як наші? Чи злочинне розпуста гунів так само, як і наше? Невже підступність франків так само погано, як наше? Хіба пияцтво аламанна гідне такого ж осуду, як пияцтво християнина, чи заслуговує на таке ж засудження хижість алана, що й хижість християнина?».

«На вандалів пішли війною аламани і, оскільки обидві сторони погодилися вирішити справу у вигляді єдиноборства, вони виставили двох воїнів. Проте виставлений вандалами був переможений аламаном. І оскільки Трасамунд та його вандали були переможені, то вони, залишивши Галію, разом зі свеями та аланами, як було вмовлено, напали на Іспанію, де винищили багато християн за їхню католицьку віру».

Надалі алани згадуються як народ християнського віросповідання. Однак релігія не набула широкого поширення серед алан.

Враження францисканців після подорожі Команією в XIII ст. н. е.:

«брати, які йшли через Команію, мали праворуч від себе землю саксинів, яких ми вважаємо готами, і які є християнами; далі аланів, які християни; потім газорів, які християни; у цій країні знаходиться Орнам, багате місто, яке татари захопили, затопивши його водою; потім циркаси, які християни; далі, жоргіанів, які християни». Benedictus Polonus (вид. Wyngaert 1929: 137-38)

Гільом де Рубрук – середина XIII ст.:

«Запитав у нас, чи хочемо ми пити кумис (cosmos), тобто кобиляче молоко. Бо християни, що знаходяться серед них, - росіяни, греки та алани, які хочуть міцно зберігати свій закон, не п'ють його і навіть не вважають себе християнами, коли вип'ють, і їхні священики примиряють їх тоді [з Христом], начебто вони від неї відмовилися. , від християнської віри».

«Напередодні П'ятидесятниці прийшли до нас деякі алани, які називаються там аас, християни за грецьким обрядом, які мають грецькі письмена та грецьких священиків. Однак вони не схизматики, подібно до греків, але шанують всякого християнина без відмінності осіб».

Спадщина аланів

Кавказькі алани

Аланське походження осетинської мови було доведено ще в XIX столітті Нд. Ф. Міллеромі підтверджено численними пізнішими роботами.

Мова, якою написані відомі письмові свідоцтва аланського мови ( Зеленчукський напис, аланські фрази в «Теогонії» Іоанна Цеца ) являє собою архаїчний варіант осетинської мови.

Існують і непрямі докази алано-осетинської мовної наступності.

У Угорщиниу районі міста Ясберіньмешкає народ ясів, споріднений з осетинами . До середини XIX століттяяси повністю перейшли на Угорська моватому усний яська моване зберігся донині. Список яських слів, що зберігся дозволяє зробити висновок, що лексика яської мови практично повністю збігалася з осетинської. Так, в англомовній науковій літературі яську мову прийнято називати діалектом осетинської.

Культурний та етнографічний вплив аланів на Заході

Алани жили на території нинішніх Іспанії, Португалії, Швейцарії, Угорщини, Румуніїта інших країн. Через сармато-аланський вплив на культуру багатьох народів увійшла спадщина скіфської цивілізації.

Ні великий культурний та політичний вплив, ні участь у найважливіших подіях Великого переселення народів не врятували західноєвропейських. аланіввід швидкого зникнення. Їхні неабиякі військові досягнення були поставлені на службу чужим імператорам і королям. Роздробивши свої сили і не зумівши побудувати довговічну державу, більшість аланів на Заході втратила рідну мову і увійшла до складу інших народів.

Алани та східні слов'яни

В. І. Абаєв вважав, що, наприклад , зміна вибухового g, властивого праслов'янською мовою, у задньопіднебінний фрикативний g(h), що фіксується у ряді слов'янських мов, обумовлено скіфо-сарматськимвпливом. Оскільки фонетика, як правило, не запозичується у сусідів, дослідник стверджував, що у формуванні південно-східного слов'янства (зокрема майбутніх українськихі південноруських говір) повинен був брати участь скіфо-сарматський субстрат . Зіставлення фрикативного ареалу gу слов'янських мовах із регіонами, заселеними антамита їх прямими нащадками, безперечно говорить на користь цього становища. В. І. Абаєв також припускав, що результатом скіфо-сарматського впливу були поява у східнослов'янській мові генитива-акузатива та близькість східнослов'янськогоз осетинською мовоюу перфектуючій функції превербів .

Суперечки про аланську спадщину

Аланська спадщина є предметом суперечок та численних публікацій у жанрі фолк-хістори(не визнаних академічним науковим співтовариством).

Не гуни поклали край Римській імперії. Вона впала під копитами аланської кінноти. Східний народ із довгими черепами приніс до Європи новий культ війни, заклавши основи для середньовічного лицарства.

«На варті» Риму

Римська імперія за всю свою історію неодноразово стикалася з навалою кочових племен. Задовго до аланів межі античного світу тряслися під копитами сарматів та гунів. Але, на відміну своїх попередників, алани стали першим і останнім ненімецьким народом, яким вдалося заснувати значні поселення у Європі. Довгий час вони існували поруч із імперією, періодично завдаючи їм сусідських «візитів». Багато римських полководців розповідали про них у своїх спогадах, описуючи їх як практично непереможних воїнів.

Згідно з римськими джерелами, алани жили по обидва боки Дону, тобто в Азії та Європі, оскільки, на думку географа Клавдія Птолемея, кордон проходив цією річкою. Тих, що населяли західний берег Дону, Птолемей називав скіфськими аланами, а їхню територію «Європейською Сарматією». Ті, що жили на Сході, іменувалися скіфами в одних джерелах (у Птолемея) та аланами в інших (у Світлонія). У 337 році Костянтин Великий прийняв аланів до складу Римської імперії на правах федератів та поселив їх у Паннонії (Центральна Європа). З загрози вони разом перетворилися на захисників кордонів імперії, за право поселення та платню. Щоправда, ненадовго.

Майже через сотню років, незадоволені умовами життя в Паннонії, алани вступили в союз з німецькими племенами вандалами. Саме ці два народи, виступаючи разом, знайшли собі славу розорювачів Риму після того, як протягом двох тижнів грабували Вічне місто. Римська імперія так і не змогла отямитися від цього удару. Через двадцять один рік німецький вождь Одоакр формально оформив падіння Риму, змусивши останнього з римських імператорів зректися престолу. Ім'я вандалів, і до цього дня, залишається загальним.

Мода на «аланське»

Уявіть собі громадян Риму, які почали наслідувати варварів. Безглуздою здається одна думка про те, що римлянин, одягнений у шаровари на сарматський лад, відростив бороду і розсікає на низькорослій, але швидкій коні, намагаючись відповідати варварському способу життя. Як не дивно, для Риму V століття нашої ери це не було рідкістю. Вічне місто буквально "накрила" мода на все "аланське". Переймали все: військове та кінне спорядження, зброю; Особливо цінувалися аланські собаки та коні. Останні не відрізнялися ні красою, ні ростом, але славилися своєю витривалістю, якою приписували чи не надприродний характер.

Преситілася матеріальними благами, заплуталася в путах софістики і схоластики, римська інтелігенція шукала віддушину в усьому простому, природному, примітивному і, як їм здавалося, близькому до природи. Варварське село протиставлялося галасливому Риму, античному мегаполісу, а самих представників варварських племен ідеалізували настільки, що почасти сліди цієї «моди» лягли в основу наступних середньовічних переказів про куртуазних лицарів. Моральні та фізичні переваги варварів були улюбленою темою романів та повістей того часу.

Таким чином, останні століття Римської імперії, дикун посів перше місце на п'єдесталі серед кумирів, а германець-варвар став об'єктом обожнювання кола читачів тацитівської та плініївської «Німеччини». Наступним кроком стало наслідування - римляни прагнули виглядати як варвари, поводитися як варвари і, по можливості, бути варварами. Так, великий Рим, в останній період свого існування, поринув у процес повної варваризації.

Для алан, як загалом й інших федератів, був характерний прямо протилежний процес. Варвари воліли скористатися досягненнями великої цивілізації, на периферії якої вони опинилися. У цей час відбувся повний обмін цінностями – алани романізувалися, римляни «аланізувалися».

Деформовані черепи

Але далеко не всі звичаї аланів припадали до душі римлянам. Так, вони обійшли своєю увагою моду на видовжену голову та штучну деформацію черепа, яка була поширена серед аланів. Заради справедливості, слід зазначити, що сьогодні подібна особливість у аланів і сарматів істотно полегшують роботу історикам, дозволяючи визначити місця поширення останніх завдяки довгим черепам, що зустрічаються в похованнях. Так, вдалося локалізувати місце проживання аланів на Луарі, у Західній Франції. За словами Сергія Савенка, директора П'ятигорського краєзнавчого музею, до 70% черепів, що належать до епохи аланів, мають видовжену форму.

Щоб досягти незвичайної форми голови, новонародженому, у якого ще не зміцніли черепні кістки, щільно їх бинтували ритуальною шкіряною пов'язкою, прикрашеною намистом, нитками, підвісками. Носили її доти, доки кістки не зміцнювалися, а далі в ній не було потреби – сформований череп сам тримав форму. Історики вважають, що подібний звичай пішов від традиції тюркських народів строго сповивати дитину. Головка дитини, що нерухомо лежить у міцному сповиванні в плоскій дерев'яній колисці, формувалася довше за розміром.

Довга голова часто носила не так модний, як ритуальний характер. У разі жерців деформація впливала на мозок і дозволяла служителі культу йти в транс. Згодом традицію перехопили представники місцевої аристократії, а потім це увійшло у широке вживання разом із модою.

Перші лицарі

У цій статті вже згадувалося, що аланів уявляли непереможними, до смерті відважними та практично невразливими воїнами. Римські полководці один одним описували всі складнощі боротьби з войовничим варварським племенем.
Згідно з Флавієм Арріаном, алани і сармати були кінними списоносці потужно і швидко атакуючими ворога. Він наголошує, що фаланга піхоти, споряджена метальними снарядами – найефективніший засіб відбити атаку алан. Головне після цього, не купитися на знаменитий тактичний хід всіх степовиків: помилковий відступ, який вони нерідко перетворювали на перемогу. Коли піхота, з якою вони щойно стояли віч-на-віч, переслідувала ворога, що тікав і засмучував свої ряди, то останній повертав коней і перекидав піших воїнів. Очевидно, їхня манера ведення бою згодом вплинула на римський спосіб ведення війни. Принаймні, розповідаючи згодом про дії свого війська, Арріан зазначав, що «Римська кіннота тримає свої списи і б'є ворога на той же манер, що й алани та сармати». Це, як і міркування Арріана щодо бойових можливостей алан, підтверджує існуюче думка, що у заході серйозно зважали на військові достоїнства аланов.

Бойовий дух вони звели в культ. Як пишуть античні автори, смерть у бою вважалася не просто почесною, але радісною: «Щасливим небіжчиком» у алан вважався той, хто гинув у бою, служачи богові війни; такий небіжчик був гідний шанування. Ті ж «нещасні», яким довелося дожити до старості та померти у своєму ліжку, зневажалися як труси та ставали ганебною плямою в сім'ї.
Алани вплинули на розвиток військової справи в Європі. З їхньою спадщиною історики пов'язують цілий комплекс як військово-технічних, так і духовно-етичних досягнень, які лягли в основу середньовічного лицарства. Якщо вірити дослідженню Говарда Рейда, військова культура аланів зіграла чималу роль формуванні легенди про короля Артура. Він ґрунтується на свідченнях античних авторів, згідно з якими імператор Марк Аврелій прийняв на службу 8 000 досвідчених вершників – аланів та сарматів. Більшість їх було послано на Адріанів вал Британії. Вони билися під прапорами як драконів, а поклонялися богу війни - оголеному мечу, встромленому в землю.

Ідея пошуку аланської основи у легенді про Артура не нова. Так американські дослідники, Літтлтон та Малкор, проводять паралель між священним Граалем та священною чашею з нартського (осетинського) епосу, Нартамонгою.

Королівство вандалів та аланів

Не дивно, що алани, що відрізняються подібною войовничістю, в союзі з не менш войовничим племенем вандалів, являли собою страшну напасть. Відрізняючись особливою дикістю і агресивністю, вони не йшли на договір з імперією і не осідали в якійсь місцевості, віддаючи перевагу кочовому пограбуванню і захопленню нових і нових територій. До 422-425 років вони підійшли до Східної Іспанії, заволоділи кораблями, що знаходяться там, і під проводом вождя Гейзеріха висадилися в Північній Африці. У той час римські колонії на Чорному континенті переживали не найкращі часи: вони страждали від набігів берберів і внутрішніх заколотів проти центрального уряду, загалом представляли ласий шматок для об'єднаного варварського війська вандалів та аланів. Буквально кілька років вони підкорили величезні африканські території, які належали Риму на чолі з Карфагеном. До них у руки перейшов потужний флот, за допомогою якого вони неодноразово навідувалися до узбережжя Сицилії та Південної Італії. У 442 році, Рим був змушений визнати їхню повну незалежність, а ще через тринадцять років - свою повну поразку.

Аланська кров

Алан за весь час свого існування встигли побувати на багатьох територіях і в багатьох країнах залишити свій слід. Їхня міграція розтягнулася від Передкавказзя, через більшу частину Європи, і в Африку. Не дивно, що сьогодні безліч народів, які живуть на цих територіях, претендують на те, щоби вважатися нащадками цього знаменитого племені.

Мабуть, найімовірніші нащадки алан – сучасні осетини, які вважають себе приймачами великої Аланії. Сьогодні серед осетин навіть є рухи, що виступають за повернення Осетії її нібито історичної назви. Задля справедливості варто зазначити, що в осетин є підстави претендувати на статус нащадків аланів: спільність території, спільність мови, яка вважається прямим нащадком аланського, спільність народного епосу (Нартовського епосу), де ядром нібито служить древній аланський цикл. Основні противники цієї позиції - інгуші, які також виступають за своє право називатися нащадками великих аланів. За іншою версією, алани в античних джерелах були збірною назвою для всіх мисливських та кочових народів, що знаходилися на північ від Кавказу та Каспійського моря.

Згідно з найпоширенішою думкою, лише частина аланів стали предками осетинів, тоді як інші частини злилися або розчинилися в інших етнічних групах. Серед останніх – бербери, франки та навіть кельти. Так, за однією з версій, кельтське ім'я Алан походить від патроніма «алани», які влаштувалися на початку V століття Луарі, де змішалися з бретонцями.

Римська імперія за всю свою історію неодноразово стикалася з навалою кочових племен. Задовго до аланів межі античного світу тряслися під копитами сарматів та гунів. Але на відміну своїх попередників алани стали першим і останнім «ненімецьким» народом, яким вдалося заснувати значні поселення у Європі.

Довгий час вони існували поруч із імперією, періодично завдаючи їм сусідські візити. Багато римських полководців розповідали про них у своїх спогадах, описуючи їх як непереможних воїнів. Згідно з римськими джерелами, алани жили по обидва боки Дону, тобто в Азії та Європі, оскільки, на думку географа Клавдія Птолемея, кордон проходив цією річкою.

Тих, що населяли західний берег Дону, Птолемей називав скіфськими аланами, а їхню територію «Європейською Сарматією». Ті, що жили на Сході, іменувалися скіфами в одних джерелах (у Птолемея) та аланами в інших (у Світлонія).

У 337 році Костянтин Великий прийняв аланів до складу Римської імперії на правах федератів та поселив їх у Паннонії (Центральна Європа). З загрози вони разом перетворилися на захисників кордонів імперії, за право поселення та платню. Щоправда, ненадовго.

Майже через сотню років, незадоволені умовами життя в Паннонії, алани вступили в союз з німецькими племенами вандалами. Саме ці два народи, виступаючи разом, знайшли собі славу розорювачів Риму після того, як протягом двох тижнів грабували Вічне місто. Римська імперія так і не змогла одужати від цього удару. Через двадцять один рік німецький вождь Одоакр формально оформив падіння Риму, змусивши останнього з римських імператорів зректися престолу. Ім'я вандалів, і до цього дня, залишається загальним.

Мода на «аланське»

Вічне місто буквально "накрила" мода на все "аланське". Переймали все: військове та кінне спорядження, зброю; Особливо цінувалися аланські собаки та коні. Останні не відрізнялися ні красою, ні ростом, але славилися своєю витривалістю, якою приписували чи не надприродний характер.

Римські патриції, що пересичилися матеріальними благами, шукали віддушину у всьому простому, природному, примітивному і, як їм здавалося, близькому до природи. Варварське село протиставлялося галасливому Риму, античному мегаполісу, а самих представників варварських племен ідеалізували настільки, що сліди цієї «моди» лягли в основу наступних середньовічних переказів про куртуазних лицарів. Моральні та фізичні переваги варварів були улюбленою темою романів та повістей того часу.

Деформовані черепи

Але далеко не всі звичаї аланів припадали до душі римлянам. Так, вони обійшли своєю увагою моду на видовжену голову та штучну деформацію черепа, яка була поширена серед аланів. Сьогодні подібна особливість у аланів і сарматів істотно полегшують роботу історикам, дозволяючи визначити місця поширення останніх завдяки довгим черепам, що зустрічаються в похованнях.

Так, вдалося локалізувати місце проживання аланів на Луарі, у Західній Франції. За словами Сергія Савенка, директора П'ятигорського краєзнавчого музею, до 70% черепів, що належать до епохи аланів, мають видовжену форму.

Щоб досягти незвичайної форми голови, новонародженому, у якого ще не зміцніли черепні кістки, щільно їх бинтували ритуальною шкіряною пов'язкою, прикрашеною намистом, нитками, підвісками. Носили її доти, доки кістки не зміцнювалися. Подовження черепа мало ритуальний характер. Є версія, що деформація впливала на мозок і дозволяла аланським жерцям швидше у транс. Згодом традицію перехопили представники місцевої аристократії, а потім це увійшло у широке вживання разом із модою.

Предки короля Артура

Згідно з Флавієм Арріаном, алани і сармати були кінними списоносці потужно і швидко атакуючими ворога. Він наголошує, що фаланга піхоти, споряджена метальними снарядами – найефективніший засіб відбити атаку алан. Головне після цього, не купитися на знаменитий тактичний хід усіх степовиків: «хибний відступ», який вони нерідко перетворювали на перемогу.

Коли піхота, з якою вони щойно стояли віч-на-віч, переслідувала ворога, що тікав і засмучував свої ряди, то останній повертав коней і перекидав піших воїнів. Очевидно, їхня манера ведення бою згодом вплинула на римський спосіб ведення війни.

Принаймні, розповідаючи згодом про дії свого війська, Арріан зазначав, що «Римська кіннота тримає свої списи і б'є ворога на той же манер, що й алани та сармати». Це, як і міркування Арріана щодо бойових можливостей алан, підтверджує існуюче думка, що у заході серйозно зважали на військові достоїнства аланов. Бойовий дух вони звели в культ. Як пишуть античні автори, смерть у бою вважалася не просто почесною, але радісною: «Щасливим небіжчиком» у алан вважався той, хто гинув у бою, служачи богу. Ті ж «нещасні», яким довелося дожити до старості та померти у своєму ліжку, зневажалися як труси та ставали ганебною плямою в сім'ї.

Алани вплинули на розвиток військової справи в Європі. З їхньою спадщиною історики пов'язують цілий комплекс як військово-технічних, так і духовно-етичних досягнень, які лягли в основу середньовічного лицарства. Якщо вірити дослідженню Говарда Рейда, військова культура аланів зіграла чималу роль формуванні легенди про короля Артура.

Він ґрунтується на свідченнях античних авторів, згідно з якими імператор Марк Аврелій прийняв на службу 8 000 досвідчених вершників – аланів та сарматів. Більшість їх було послано на Адріанів вал Британії. Вони билися під прапорами як драконів, а поклонялися богу війни - оголеному мечу, встромленому в землю.

Королівство вандалів та аланів

До 422-425 років вони підійшли до Східної Іспанії, заволоділи кораблями, що знаходяться там, і під проводом вождя Гейзеріха висадилися в Північній Африці. У той час африканські колонії Риму переживали не найкращі часи: вони страждали від набігів берберів і внутрішніх заколотів проти центрального уряду, загалом представляли ласий шматок для об'єднаного варварського війська вандалів та аланів.

Буквально кілька років вони підкорили величезні африканські території, які належали Риму на чолі з Карфагеном. До них у руки перейшов потужний флот, за допомогою якого вони неодноразово навідувалися до узбережжя Сицилії та Південної Італії.

У 442 році, Рим був змушений визнати їхню повну незалежність, а ще через тринадцять років - свою повну поразку.

Аланська кров

Основні противники цієї позиції - інгуші, які також виступають за своє право називатися нащадками великих аланів. За іншою версією, алани в античних джерелах були збірною назвою для всіх мисливських та кочових народів, що знаходилися на північ від Кавказу та Каспійського моря.

Так, за однією з версій, кельтське ім'я Алан походить від патроніма «алани», які влаштувалися на початку V століття Луарі, де змішалися з бретонцями.