Божественна любов до беатричі. Беатріче в «Новому житті» та «Божественній комедії

У сучасній феміністській теології християнство прийнято називати «чоловічою релігією». Образ Бога хоч і не наділяється безпосередньо статтю, традиційно мислиться в «чоловічих» категоріях. У цьому цікавий досвід обожнювання Жінки, зроблений в XIII в. італійськими поетами школи «нового солодкого стилю». Свого апофеозу цей етичний ідеал, що нерозривно пов'язує християнську релігію з жіночим чином, досягає у творчості Данте Аліг'єрі, знаходячи найповніше вираження у його головному творі – «Божественній комедії».
Данте обожнює свою кохану Беатриче (мабуть, що справді мала неабиякими моральними якостями) вже у своїх перших віршах, написаних у дусі «нового солодкого стилю».

Після ранньої смерті Беатріче ноти обожнювання звучать дедалі голосніше, яскравіше, виразніше. Господь покликав її до себе, і тепер вона зайняла гідне місце в Раю серед небесних ангелів. В одному з віршів Данте пише про те, що піднеслася «блага її душа, повноті». В оригіналі ці рядки звучать “piena di grazia l’anima gentile”. Це “piena di grazia” – не що інше, як “gratia plena” з латинського гімну Діві Марії (“Ave, Maria, gratia plena!”). До померлої коханої Данте звертається так, як можна було звернутися тільки до найвищої, найсвятішої жінки християнства – Богоматері.
Свою першу книгу віршів – «Нове життя» – Данте закінчує обіцянкою сказати про Беатрича «те, що ніколи ще не говорилося про жодну». Втілення цього задуму ми бачимо у найвидатнішому творі поета – «Божественній комедії».
По суті, прославлення Беатріче в "Комедії" - це продовження традицій "нового солодкого стилю". У поемі ми бачимо його сліди, де-не-де змінилися майже невпізнанності. Те саме обожнювання жінки, одночасно – і коханої, і небесної істоти. Залишаючись реальною жінкою, Беатріче у «Комедії» - це уособлення божественної любові, мудрості та одкровення, істини, християнства та християнської церкви, богослов'я та схоластики (яка у середньовічній традиції розглядалася виключно у позитивному сенсі – як шлях пізнання Бога).
За сюжетом поеми саме Беатріче рятує Данте, що знаходиться на межі духовної загибелі; завдяки її молитвам та заступництву він отримує небачену можливість відвідування за життя потойбічного світу; вона ж підносить їх у вищі райські сфери.
Про Беатрича в «Комедії» говорять як про своєрідний жіночий «аналог» Христа, хоча символічно в деяких місцях поеми вона виявляється навіть вищою (так, під час містичної процесії в XXIX пісні «Чистилища» Грифон, який уособлює Христа, тягне колісницю, в якій сидить Беатріче).
Сама зустріч поета з коханою в Земному Раю – за всієї її драматичності – відбувається виключно завдяки Беатріче. Це вона прийшла на допомогу Данте у його гріховних помилках; заради того, щоб його врятувати, вона спустилася до Пекла. І сам суворий суд її має єдину мету: пробачити та дарувати порятунок. Про це говорить і Беатріче:

«Так глибока була його біда,
Що дати йому порятунок можна було
Лише видовищем загиблих назавжди.

І я ворота мертвих відвідала,
Просячи в тузі, щоб йому допоміг
Той, чия рука його сюди зводила»,

і Данте – вже досягнувши райських вершин:

«О пані, надій моїх втіха,
Ти, щоб допомога над мені подати
Залишила свій слід у глибинах Ада,

У всьому, що я був покликаний споглядати,
Твоїх щедрот і волі благородної
Я визнаю і силу, і благодать» .

В оригіналі тут впадає у вічі слово "soffristi" - "страждала": "ти страждала заради мого блага, залишивши свої сліди в пеклі". Нелегкою ціною далося Беатриче порятунок Данте… І, мабуть, повною мірою він це усвідомлює саме тут – на вершині Раю. Страждання і викуплення гріхів іншої людини… Ідея, що є одним із центральних смислів християнства, отримує у поемі Данте «жіноче» втілення. Кохання жінки зводиться в ранг Божественної, жертовної та рятівної Любові.
Це стало вершиною прославлення Данте коханою. Свою обіцянку поет дотримав - ніхто до нього (та, мабуть, і після) про жодну жінку не говорив таких слів. Це найвище обожнювання, злиття реальності та символу воєдино в одній людині та піднесення коханої до райських сфер стало одним із найяскравіших, світлих, божественно чистих і святих образів жінки у світовій цивілізації.

Бібліографія:
Данте Аліг'єрі. Божественна комедія. Нове життя / пров. з італ. М.: АСТ, 2002.

Нерідко уявляють, що Беатріче - одна з найяскравіших або навіть найпрозоріша фігура дантової Комедії: прекрасна молода флорентинка, яка зачарувала юного Данте, рано померла і оплакана ним у його знаменитому Новому житті. І, на переконання поета, піднесена вишними силами в райські кущі. На її славу писалася «Комедія». Любов, що виникла Землі, не гасне й у небесах: яскравими, теплими, часом спалювальними спалахами людської сердечності осяює вона холодні куточки всесвіту, зображеної Данте. Але небесна Беатріче у поемі збагачена софістикою філософії Аквіната. Беатріче міркує «слід Фоме» (Р., ХIV, 6-7). Данте-автор змушує блаженну Беатриче вести вчені суперечки з Данте-героєм поеми, намагаючись її вустами розвіяти сумніви щодо релігії, висловлені його вустами. До цього має додати важливий момент: за задумом поеми, саме Беатріче з волі небесних сил передає поетові дозвіл відвідати потойбічне володіння бога. Вона, як згадувалося, робить це за посередництвом Вергілія, якому і доручає водійство живого поета через Пекло. Але в душі Данте-автора жива любов до тієї жінки, яка полонила його в ранній юності, невчасну кончину якої він оплакував у своїх віршах і в ім'я якої він наважився створити цю грандіозну поетичну епопею. І його Беатріче теж не може скинути, зовсім приховати свою любов до поета, тієї, якої він так чекав на землі і яку вирішив намалювати в поемі. Відлуння їхнього взаємного почуття прориваються рідко, але вони не можуть не хвилювати читача. Данте – живий і святий – свої почуття висловлює відкрито.

У “Нового життя”, своєму ранньому творі, Данте каже, що вперше зустрів Беатриче, коли йому було 9 років, 1274 р., і побачив її знову лише ще через 9 років, 1283-го. Символічне повторення числа 9 створює атмосферу деякої незавершеності, таємничості оповідання, у якому героїня живе як духовне створення, що викликає здивоване захоплення. Сьогодні реальне існування цієї ідеальної жінки не викликає сумнівів: відомо, що вона була дочкою Фолько Портінарі, щедрого флорентійця, який заснував лікарню Санта Марія Нуова, найбільшу на той час у місті; потім вона була віддана в дружини Сімоне де Барді, який, згідно з деякими джерелами, займав значні посади в місті (неодноразово був подеста і "капітаном народу" - міським головою).

Беатриче, цей "дуже юний ангел", померла, ледве досягнувши 24 років, 8 червня 1290 року. У “новому житті” її образ наділений алегоричним і містичним значенням, які підносять її над “ангельськими жінками” інших стильновістів і тягнуть поета до порятунку і досконалості, тобто. до переходу у зовсім новий, оновлений стан. Роль “земної” Беатриче передує ролі Беатриче “теологічної”, яка у потойбіччя стає символом божественного Знання, ніколи не втрачаючи при цьому своєї жіночності. Вона приходить на допомогу Данте, коли він опиняється у “дикому лісі”, закликаючи Вергілія; є йому на вершині Чистилища і дорікає йому за відступництво; потім стає його улюбленим провідником через небесні сфери Раю в інтелектуальному, моральному та релігійному сходження, яке завершується спогляданням Бога. На думку Де Санктіса, Данте через образ Беатріче зміг поетично обожнювати людське в Новому житті і по-людськи пом'якшити божественне в Комедії. У нескінченності живе "її прекрасна посмішка" (Нж, XXI, 8), в яку він був закоханий за її життя; Беатриче, перетворена у славі й у блаженстві, залишається так само “прекрасної і сміливої” (Рай, XIV), як це було у творах стильновістів, готова захопити його “променем посмішки” (Рай, XVIII,19).

8. "Нове життя" - це розповідь у прозі про кохання поета до Беатріче. 31 вірш, написаний період із 1283 по 1292 (чи трохи пізніше), що включено до тексту 45 розділів, складових книгу, супроводжуваних уточненнями дат і обставин, у яких написані, і коментарями текстів, стають ключовими, відбивають найнапруженіші моменти всієї любовної історії , пережите поетом. За своєю єдиною композицією це нова книга, і стає зрозуміло, чому в наш час вона може вважатися першим романом Нового часу - як "Бенкет" - першою науковою працею італійською мовою. Деякі з фактів, наведених у "книжці" (libello) - так називає "Нове життя" сам Данте, - мають біографічну достовірність, інші здаються вигаданими. Всі вони, однак, намічають дуже важливу картину внутрішнього світу і включені в "розріджену", мрійливу атмосферу розповіді. Міська дійсність Флоренції, вулицями якої проходить Беатріче з подругами, стає гармонійним тлом для зображення цього досконалого створення, “що зійшов з небес на землю на підтвердження чудес”. І Беатріче виглядає тут більш піднесеною завдяки своїм духовним якостям, - і все ж людянішою, ніж оспівані провансальськими поетами феодальні дами з їхньою заученою вишуканістю, що живуть в аристократичних залах своїх похмурих замків.

Насамперед особливою пошаною у Данте користувався Вергілій. Вірші Вергілія були записним зошитом європейського людства протягом двадцяти століть і залишаються нею і досі. Його четверту еклогу тлумачили алегорично і стверджували, що поет начебто передбачив появу Христа. Про самого Вергілія складали легенди.

«Педагогічна роль Вергілія – ментора, який давав початку розумового шляху певну вихідну норму, дисциплінуючого вихователя дуже молодих душ, - історія настільки велика, що перебільшувати її навряд чи можливо» Вергілій мав загальновизнаною бездоганністю смаку, висотою моральних правил, привлечение моральних правил. "У нього немає нічого абсолютно душевно незрілого (інфантильного), що зробило б його непридатним для ролі вихователя". . «Вергілій – це поет історії, як часу, насиченого значенням, поет знамень часу, визначальних кінець старому і початок новому; і він зумів перетворити свій Рим на загальнолюдський символ історії – кінця та нового початку» .

Величезне впливом геть Данте справила «Енеїда». Він просто читав «Енеїду»: очевидно, ця поема була йому певною мірою зразком літературного твори. Його, мабуть, приваблювала ідея поеми: прославлення римської держави, яку Данте вважав ідеалом державного устрою. «Близький Данте і дух громадянськості, що пронизує «Енеїду», різке засудження багатства та ідеалізація скромного патріархального життя предків і, нарешті, фантастика, яка займає таке велике місце у поемі Вергілія. Вся шоста книга «Енеїди» присвячена підземній мандрівці Енея в царство мертвих». Міфи античності, відбиті у Вергілія у цьому подорожі Енея, певною мірою близькі християнської міфології, що й дало Данте можливість перенести в свій потойбічний світ. Еней Вергілія за своїм моральним виглядом не чужий християнській моралі, оскільки він благочестивий і підкорений волі богів. Все це, так би мовити, суб'єктивна близькість між Данте та Вергілієм.

Вплив «Енеїди» на Данте позначилося у запозичення у Вергілія окремих сюжетних деталей, а й у перенесенні до поему самої фігури Вергілія, зображуваного путівником Данте під час мандрівок пеклом і чистилище. Язичник Вергілій отримує у поемі Данте роль, яку у середньовічних «баченнях» зазвичай виконував ангел. Цей сміливий прийом знаходить пояснення в тому, що Вергілія в середні віки вважали провісником християнства.

Данте вивчав латинську літературу так, як це було заведено у його час; спочатку він прочитав епігонів, а потім уже Вергілію, Горацію, Овідію. Він не був ні начитанее, ні освіченішим, ніж деякі з його сучасників, і все ж таки його сприйняття античності інше, ніж у них. Для нього у творах класиків відкрилася естетична сторона, поезію Вергілія він оцінив вище, ніж усю художню літературу середньовіччя. Вергілій для нього і філософ, і коханий поет.

Публій Вергілій Марон став всесвітньо відомий завдяки таким творам як: «Буколіки» («Пастуші вірші»), «Еклоги» («Вибрані вірші»), а потім «Георгіки» («Землеробські вірші») і особливо «Енеїди».

Джерела малюють Вергілія скромною, позбавленою всякого честолюбства людиною, душевно відданою сільському життю і цілком щирим гарячим прихильником імперії Августа. Імператор Август, який припинив смуту в Римі і мріяв про відродження споконвічної простотою римської чесноти і, крім того, не терпів жодних політичних угруповань, які могли б бути для нього небезпечними, мав в особі Вергілія саме таку відповідну людину, яка любила передусім сільське господарство і поетична творчість і далеко стояв від будь-якої політичної боротьби.

Педагогічна роль Вергілія історія настільки велика, що перебільшувати її навряд чи можливо». Вергілій мав загальновизнану бездоганність смаку, висоту моральних правил, що приваблювала наставників. "У нього немає нічого абсолютно душевно незрілого (інфантильного), що зробило б його непридатним для ролі вихователя". «Вергілій – це поет історії як часу, насиченого значенням, поет знамень часу, що визначають кінець старого та початок нового; і він зумів перетворити свій Рим на загальнолюдський символ історії - кінця і нового початку».

Його скромність настільки була популярна, що надалі його ім'я стали писати не "Вергілій", а "Виргілій", виробляючи його від латинського слова virgo "дівчина" (ця етимологія, звичайно, результат вигадки).

Таким чином, для Данте Аліг'єрі Вергілій справді людина та коханий поет, у нього своя особиста доля, про яку він розповідає Данте. Але в середині століття Вергілія вважали магом, філософом, і якщо Данте Аліг'єрі перетворюється на символ Людини, то Вергілій стає символом Людського розуму. Адже саме природний людський розум, згідно з томістсько-аристотелевською етикою, повинен допомогти людині уникнути пороків і наблизитися до доброчесного життя.

2.2. Портретна характеристика Вергілія

Дуже привабливим і м'яким виглядом наділив Данте свого вожатого – Вергілія. Вергілій – мудрий наставник, він відповідає на всі запитання Данте, пояснює йому все, що є людським розумінням.

Вергілій пропонує Данте піти за ним у потойбічне царство. Данте вагається: він не епічний герой і не герой релігійної легенди, а поет Данте Аліг'єрі.

Вергілія важко злякати, перед світлим розумом відступає і Цербер, і хриплоголосий Плутос, і кентавр Хірон. Він успішно веде переговори і з чудовиськом Геріоном, і з гігантом Антеєм. Менш впевнено він почувається з дияволами, породженими християнською демонологією. Він не може змусити їх відкрити ворота в Діт і чисто по-людськи стурбований цим, але у відчай не приходить і навіть втішає свого супутника, що остогидло.

Іншим дияволам вдається обдурити Вергілія, вказавши невірну дорогу. І хоча Вергілія це не дуже дивує, але все ж таки він іде, «злегка розсерджений», широкою ходою, «хмурячи лоб». Ці дрібні рисочки надають зазвичай спокійному впевненому Вергілію жвавість. Його гладке античне чоло вміє хмуритися. На муки грішників Вергілій дивиться байдужіше, ніж Данте, оскільки він сам житель пекла.

Але в нього є і свої глибокі переживання, він ніколи не скаржиться на долю, але нелегко йому навіки позбутися божественного світла, нелегко ні в чому не повинно опинитися в пеклі (адже Лімб все-таки пекло, і там теж немає надії вийти в інший світ ). Звісно, ​​що найбільше він шкодує своїх побратимів.

Як дбайливий батько, Вергілій укриває Данте від Медузи, від Мінотавра, рятує від злих дияволів. Іноді він схвалює окремі вчинки Данте, іноді ганить. І те, й інше – рідко, тому що Данте рідко діє самостійно: він довіряє Вергілію більше, ніж собі самому. Данте відноситься до Вергілія з почуттям глибокої поваги, називає його учителем, вождем і паном. Поступово до цього почуття додається інше, глибше і інтимніше. «О, любий мій вожатий, не покидай мене! - Вигукує він, в іншому місці він називає Вергілія «благим батьком». І завжди і всюди слова Вергілія йому закон. "Мені холодне вугілля - мова інших людей", - закінчує він.

Вергілій передбачив християнство, але сам залишився у темряві язичництва і тому приречений страждати. Вже в пеклі Вергілій зблід перед спуском у Лімб, тут він з новою гіркотою двічі про нього згадує. Вказуючи своєму учневі на обмеженість людського розуму, Вергілій зауважує, що навіть найбільші мудреці давнини було неможливо пізнати істину, оскільки де вони знали божественного одкровення.

2.3. Роль образу Вергілія у поемі

Вплив "Енеїди" на Данте позначився не тільки в запозиченні у Вергілія окремих сюжетних деталей, а й у перенесенні в поему самої фігури Вергілія, що зображується путівником Данте під час мандрівок пеклом і чистилищем. Язичник Вергілій отримує у поемі Данте роль, яку у середньовічних "баченнях" зазвичай виконував ангел. «У середні віки Вергілія вважали магом, філософом, і якщо Данте Аліг'єрі перетворюється на символ Людини, то Вергілій стає символом Людського розуму». Подорож Данте по пеклі пліч-о-пліч з Вергілієм, що показує і тлумачить йому різні муки грішників, символізує процес пробудження людської свідомості під впливом земної мудрості, філософії. Беатріче уособлює божественну мудрість, яка веде до морального очищення та осягнення істини. Шлях духовного відродження людини лежить через усвідомлення ним своєї гріховності (мандрівки по пеклі) та спокутування цих гріхів (шлях через чистилище), після чого душа, очищена від скверни, потрапляє до раю. Данте вважав, що його «Комедія» – звільнення самого апостола Петра:

«І ти, мій сину, зійшовши до земної долі

Під смертним вантажем, сміливими вустами

Скажи про те, що я сказав тобі!

Поет сповнений замилування перед культурою античного світу. Він відкриває в ній невичерпну криницю краси і мудрості, що яскраво позначилося в символічній фігурі Вергілія. Це він, мудрий язичник, а чи не традиційний ангел християнських легенд, веде Данте до пізнання істини. Таке ставлення до античності, недоступне середньовічному мислителю, робить Данте прямим попередником гуманістів Відродження.

Як Еней, рятуючи себе, зробив епічний подвиг - побудував нову державу, так Данте, вже як герой поеми, рятуючи свою душу, хоче врятувати людство. Внутрішньої сили в нього достатньо, нічого спільного з героями старих видінь у нього щодо цього немає. Ті були безособовими і пасивними спостерігачами, і як і пасивні і безособові були жителі потойбічного світу. Жодна боротьба там була неможлива. У потойбічному світі «Комедії» боротьби у прямому значенні теж немає, але всі персонажі ще живуть нею, а головний герой у своїх відносинах з ними перевершує навіть Енея.

Данте звертається до нього з благанням, і Вергілій повчає його, говорить йому про шкідливі властивості вовчиці і про злу її вдачу, про те, що вона завдасть ще багато шкоди і нещасть людям доти, доки не з'явиться гончий пес, «veltro», який прожене її назад у Пекло, звідки заздрість сатани напустила її на світ. Потім Вергілій пояснює поетові, що для виходу з цих нетрів треба обрати інший шлях, і обіцяє провести його через Пекло і країну каяття до вершини сонячного пагорба, «де зустріне тебе душа гідніша за мене; їй передам я тебе і віддалюсь», закінчує він свою промову.

Протягом подорожі Вергілія та Данте Адом, Вергілій у «Божественній комедії» виступає не тільки як провідник, але також його помічник, чия роль полягає в повчаннях і настановах автора. Через розповіді поета, автор дізнається про будову Пекла, про всіх його «мешканців», про те, як, за яких умов, за які вчинки та діяння вони потрапили до Пекла. Вергілій допомагає Данте зрозуміти різницю між колами Ада, цим дає його повну характеристику.

Добу триває мандрівка Данте та Вергілія по Аду. Добу вони не бачать денного світла, бо в Пекло стоїть вічна темрява. І ось, нарешті, вони виходять нагору, їм необхідно піднятися на високу гору чистилища, щоб Данте очистився від своїх колишніх гріхів. Гора розділена на концентричні уступи, що тільки ускладнює їхнє піднесення. Прибережна смуга і перші два уступи утворюють передчистилище, де нудьгують ті, хто зволікав покаянням до своєї смертної години. Потім слідують сім уступів власне чистилища, де очищаються від семи смертних гріхів, які були «визначені» ще в період раннього середньовіччя. Тобто, зустрічаючи на своєму шляху перепони, автору вдається успішно їх подолати тільки завдяки Вергілію. Саме вплив та своєчасна допомога мудрого наставника та провідника Вергілія рятують Данте та формують у нього нові знання про світ, про людину, про долю.

Таким чином, роль Вергілія важлива в «Божественній комедії» Данте, оскільки саме поетом є наставником і вчителем автора в Потойбічному Світі, тільки завдяки Вергілію, Данте дізнається все про Аду і переходить з одного кола до іншого.

1. Образ Вергілія як мудрого наставника та провідника Данте

Образ Вергілія в «Божественній комедії» Данте є одним із центральних у поемі.

Як Еней, рятуючи себе, здійснив епічний подвиг: побудував державу – так Данте, герой «Комедії», рятуючи свою душу, хоче врятувати людство. Внутрішньої сили в нього достатньо, нічого спільного з героями старих видінь у нього щодо цього немає. Ті були безособовими і пасивними спостерігачами, і як і пасивні і безособові були жителі потойбічного світу. Жодна боротьба там була неможлива. У потойбічному світі «Комедії» боротьби у прямому значенні теж немає, але всі персонажі ще живуть нею, а головний герой у своїх відносинах з ними значно перевершує активністю не тільки Тнугдала чи Альберіка, а й навіть Енея.

Дуже привабливим і м'яким виглядом наділив Данте свого вожатого – Вергілія. Вергілій – мудрий наставник, він відповідає на всі запитання Данте, пояснює йому все, що є людським розумінням.

Перша та друга пісні «Ада» – це прелюдія до всієї «Комедії».

Земне життя пройшовши до половини,

Я опинився в похмурому лісі,

Втративши правий шлях у темряві долини.

Народився 1265 року, помер 1321 року.

Vita nova comedia divina. У Флоренції процвітала торгівля, банківська справа, ремесла – Флоренція стає процвітаючим містом. Багачі оточували себе художниками, поетами, які їх славили.

Данте був флорентійцем, належав до цеху аптекарів (освічені, пресвященні люди), швидше за все, вивчав право в Болоньї. Життя Данте вкрите мороком, не все відомо з його біографії.

Дуже любив Флоренцію, не мислив свого існування поза Флоренцією. Користувався авторитетом як поет, філософ та політик. Він брав участь у громадському житті, обирався на посаду пріора (був одним із управителів Флоренції). У Флоренції вирували партійні пристрасті – було дві партії гвельфиі гібелліни.В основному, до партії гвельфів входили заможні люди, власники мануфактур та банків. Гібелліни – переважно флорентійська аристократія. І між цими двома партіями точилася нещадна боротьба за владу. Сам Данте теж брав участь у цих партійних чварах, які ускладнилися ще й через те, що партія гвельфів розділилася на білих та чорних гвельфів. Нещастям Данте було те, що перемогли його супротивники. Данте був вигнаний із Флоренції своїми політичними супротивниками. Ми не знаємо точно, в якому році він покинув Флоренцію, але, мабуть, це сталося на початку 14-го століття. На той час Данте вже здобував популярність і славу і він у вигнанні був прийнятий з почестями у різних містах Італії, але мріяв повернутися до Флоренції. Для цього потрібно було здійснити ритуал покаяння. Він повинен був одягнутись у білий балахон і вдень зі свічкою обійти всю Флоренцію. Данте не хотів каятися і продовжував займатися творчістю у вигнанні.

Основний твір Данте – "Божественна комедія".

"Нове життя" -над якою Данте працював у 90-ті роки 13 століття. НЖ – це перша автобіографія поета. Нове життя написане і у віршах і в прозі, тут поєднується прозовий текст із поетичним. НЖ розповідає про зустріч і любов Данте до Беатрічі («що дарує блаженство»). Це реальна молода дівчина, мабуть, вона не знала, що Данте в неї закоханий, бо любов Данте до неї – це теж свого роду любов здалеку, любов виключно платонічна, духовна, піднесена. Він трактує образ Беатріче як земне втілення Мадонни. Їй він поклоняється, перед нею прихиляється, нею захоплюється. Біатриче символізує все найважливіше у житті Данте: шляхетність, віру, доброту, красу, мудрість, філософію, райське блаженство. Нове життя почалося із зустрічі з Беатріче. Вперше він побачив її, коли їй було 9 років. Вона була у червоній сукні (все виконано символікою і червоний колір – символ пристрасті). Він побачив її вдруге через дев'ять років, коли їй було вісімнадцять і вона була у білій сукні (чистота). І найщасливіший момент у житті Данте, коли Беатріче трохи помітно посміхнулася йому. Коли він побачив її втретє, він кинувся до неї, а вона вдала, що не впізнає його. Він зрозумів, що йому належить виявляти стриманість і не слід виявляти своїх почуттів. І на жаль, це була їхня остання зустріч, бо незабаром Беатріче померла і серце поета пронизало скорботу і він прийняв обітницю прославлення Беатріче, в цьому він побачив сенс життя.

Все виконано якогось внутрішнього змісту. Крім того, що він дуже прозово тут викладає, найнапруженіші моменти свого духовного життя відображає у віршах. У Нове життя входить 25 сонетів, 3 канцони та 1 балади.

Сонет – 14 рядків.основний ліричний жанр у ренесансній поезії. Сонет - найпоширеніший вираз думок і почуттів. Сонети писали про кохання, про безсмертя творчості, просто про життя, про смерть. Тобто. сонет - завжди вірш філософського характеру. Сонет виник, швидше за все, в Італії у 12 столітті, можливо, на Сицилії. 14 рядків. Складається з двох чотиривіршів і двох тривіршів (4+4, 3+3).

Популярність жанру Сонетов прийшла з поезією Данте, він продемонстрував світові красу сонетних форм.

«…Суворий Дант не зневажав сонета

У ньому жар кохання Петрарка виливав ... »(С) Пушкін.

Трактат "Бенкет".Назва запозичена з Платона. Звичайно ж, має алегоричний сенс – бенкет знань, бенкет розуму.

Трактат "Про монархію".Данте був прихильником імператорської влади, він вважав, що духовна влада має належати папі, а світська – імператору. Розділяв духовну та світську владу. Його симпатії були за імператора.

Трактор «Про народне красномовство».Цей трактат написаний латинською мовою, але Данте доводить, що література має існувати італійською мовою. Італійська мова – «мова Тоскани (область Італії) – це ячмінний хліб поезії». Латинь була доречна цьому трактаті, т.к. він був більш науковим.

Божественна комедія

Створювалася у 14 столітті і Данте працював над нею близько 20 років. Написав твір "Comedia". Комедіями називали твори, які починаються з драматичних подій та завершуються щасливим фіналом. Комедія – необов'язково драматичний твір. Якщо визначити жанр "Божественної комедії", то це поема.Це бачення потойбіччя. "БК" - це твір перехідний від Середньовіччя до Ренесансу. «БК» розпочинаються віршами:

«Земне життя пройшовши до половини

Я опинився в похмурому лісі

«БК» написана строфами, що складаються із трьох рядків. А-Б-А> Б-В-Б> і т.д. Виходить якийсь ланцюжок. Мандельштам в есе відзначив, що плетіння таке складне, що виділити окремі рядки неможливо. Порівняв із Собором (така ж струнка і велична). Пушкін сказав, що навіть один план БК свідчать про геніальність Данте.

"Божественна комедія" складається з трьох частин: "Пекло", "Чистилище", "Рай". Таким уявлявся світоустрій. Здавалося, що душа людини триває три стадії. Пекло, Чистилище та Рай складаються з 33 пісень. І є одна вступна пісня. Виходить цифра 100 – для літератури періоду – число, що означає велику цілісність. У «Божественній комедії» особливу роль відіграє цифра «3» і кратне трьом (душа зазнає трьох стадій; божественна трійця; 3 – священна цифра).

«Божественна комедія» - найскладніший твір світової літератури. Складність у цьому, що це виконано алегоричного сенсу. "Я опинився в похмурому лісі" - ліс - символ блукань. Зустрічаються у цьому лісі три звіра: лев (гордість), вовчиця (жадібність), пантера (солодкість). Ці три звірі, що зустрілися йому в похмурому лісі, символізують головні людські вади. Але Беатриче, її Данте канонізує, оголошує святий з власної поетичної волі, бачачи блукання Данте у земному житті, хоче показати йому інший, потойбічний світ. Відкрити, що чекає на людину там, в іншому світі. І посилає йому назустріч Вергілія. Вергілій теж символічний образ – це земний розум, це поет, це провідник по колах пекла. Тоді як Беатріче втілює божественну мудрість. Беатріч сама перебуває в раю.

Архітектура пекла не придумана Данте, так уявляли собі пекло в старі віки. Пекло поділяється на 9 кіл;

19. «Лімб» - нехрещені немовлята, античні поети та філософи позбавлені райського блаженства, але вони не страждають. Існували не радісно, ​​але особливих страждань не було. Вони не можуть потрапити до раю не зі своєї вини.

20. Карається хтивість. Пристрасті, що віддалися вихору. Однією з чудових пісень є пісня п'ята, тут розповідається історія Франческі да Ріміні, і любов Паоло. Це реальна історія, яка була відома. Розповідає цю історію Франческа. Божественна комедія відрізняється лаконічністю стилю. Ця історія розповідається дуже коротко. Принцип Дантевської поезії – «По гріху та відплата». Данте змушує закоханих Франческо і Паоло одному й другому колі обертатися у вихорі, тобто. метафоричний вираз «вихор пристрасті» набуває буквального сенсу. Франческа розповідає, як вона покохала Паоло (брата свого чоловіка) і як вони були захоплені один одним, що вони разом читали лицарський роман про Ланцелот і Франчеська дуже коротко каже: «Того дня ми більше не читали». Їхній злочин стає відомим, чоловік учиняє розправу, вони гинуть. Данте карає їх у пеклі, суворо їх карає (тобто. надходить як середньовічна людина), але вислухавши розповідь Франчески він сам співчуває їм. Йому дуже шкода страждають Франческо і Паоло.

21. Караються чревоугодники. Тут він зображує відомих у Флоренції ненажер.

22. Караються скнари та марнотратники. Данте вважає, що марнотрати та скнари втратили почуття міри – а це один гріх.

23. Гнівливі та заздрісні.

24. Єретики. Тут він чинить як Середньовічний поет. Злочин проти Бога, проти віри та релігії – один із найстрашніших.

25. Гвалтівники. Люди, які вчинили вбивство, самогубство; дуже виразний образ самогубців. Вони перетворилися на сухі гілки, і коли поет, ведений Вергілієм, випадково зламав гілку, з неї затекла кров.

26. Ошуканці, спокусники, хитруни. Для Данте обман теж страшний злочин.

27. Зрадники. Зрадники. Найстрашніший злочин – це зрада. Зрадники – Юда, який зрадив Христа, і Брут, який зрадив Цезаря, що вкотре нагадує, що Данте був прихильником сильної імператорської влади.

У Данте все симетрично. 9 кіл Ада і він робить 7 чистилищ. І душа людська піднімається сходами, звільняється від 7 смертних гріхів, гріхи зникають із тіла людського і він наближається до раю.

У Раю та Чистилищі більше абстракції. В Пекло образи більш земні. У Раю, звичайно ж, Данте зустрічає Беатріче і Данте куштує райське блаженство.

Російською мовою «Божественна комедія» перекладається Лазинським.

ДЗ: Намалювати пекло.

Данте. "Божественна комедія".

Данте подівся в 1265 у Флоренції. Фабула - від середньовічних "ходінь". Особливе значення – Енеїда. Потойбічний світ не протиставлений земного життя, а як би її продовження. Кожен образ може бути витлумачений у різних планах.

Дія починається у лісі. У цій пісні – поєднання конкретного та алегоричного сенсу. Ліс – алегорія помилки людської душі та хаосу у світі. Усі наступні образи прологу теж алегоричні. Д. зустрічає 3 звірів: пантеру, лева, вовчицю. Кожен їх уособлює певний вид морального зла та опр. негативну соціальну чинність. Пантера – хтивість та олігархічне уряд. Лев – гордість і насильство та тиранія жорстокого правителя. Вовчиця - жадібність і римська церква, яка загрузла в жадібності.

Усі разом – сили, що перешкоджають прогресу. Вершина пагорба, до якої прагне Д, - порятунок (моральне піднесення) і держава, побудована на моральних засадах. Вергілій – алегорія людська. мудрості. Втілення тих знань, яким присвятили себе гуманісти. Беатріче - зв'язок образу з "Новим життям".

1 коло. Язичники та нехрещені немовлята. Данте зустрічає там Гомера, Горація, Овідія і Лукан, а також повно стародавніх міфічних і реально існували тварюків: Гектор, Еней, Цицерон, Цезар, Сократ, Платон, Евклід і т.д. У цьому колі чуються лише зітхання: їх не дуже мучать.

2 коло: у другому колі сидить Мінос і вирішує, кого в яке коло відправити. Тут у вихорі носяться надміру велелюбні особистості, зокрема. Паоло, Франческа, Клеопатра, Ахілл (!), Дідон і т.д.

3 коло: під крижаним дощем страждають чревоугодники. Далі я поіменно перераховувати не буду, все одно не запам'ятайте, а мені їх у брухт вишукувати. Там переважно Дантові сучасники. У цьому колі живе Цербер.

4: скуповці та марнотратники. Вони стикаються один з одним, кричачи "Чого збирати?" або “Чого жбурляти?”. Тут знаходиться Стигійське болото (з приводу водних поверхонь в Пекло: річка Ахерон оперізує 1 коло Пекла, скидаючись вниз, утворює Стікс (Стигійське болото), яке оточує місто Діта (Люцифера). Нижче води Стіксу перетворюються на палаючу річку Флегетон, а у центрі перетворюється на крижане озеро Коцит, куди вморожено Люцифер.)

5: у Стигійському болоті сидять гнівливі.

6: єретики. Вони лежать у палаючих гробницях.

7: три пояси, в яких мучаться ґвалтівники різних видів: над людьми, над собою (самогубці) та над божеством. У першому поясі Д. зустрічає кентаврів. У цьому ж колі – лихварі як ґвалтівники над єством.

8: 10 злих щілин, де томляться: звідники та спокусники, підлабузники, які торгували церк. посадами, віщуни, зоречети, чаклунки, хабарники, лицеміри, злодії, підступні порадники (тут Улісс і Діомед), призвідники чвар (Магомет і Бертран де Борн), фальшивомонетники, що видавали себе за інших людей, брехали словом.

9: Пояси: Каїна – зрадили рідних (на ім'я Каїна). Антенора – зрадники однодумців (тут – Ганелон). Толомея – зрадники друзів. Джудекка (на ім'я Юди) – зрадники благодійників. Тут Люцифер жує Юду. Це центр землі. По вовни Л. Данте та Вергілій вибираються на поверхню Землі з іншого боку.

Пекло – 9 кіл. Чистилище - 7, + предчистилище, + рай земний, рай - 9 небес. Геометрична симетрія Землі è симетрія в композиції: 100 пісень = 1 вступна + по 33 на Пекло, Чистилище та Рай. Така побудова була новим явищем у літературі. Д. спирався на середньовічну символіку числа (3 – Трійця та похідне від нього 9). Вибудовуючи модель Ада, Д. слідує за Аристотелем, який відносить до 1 розряду гріхи нестримності, до 2 – насильство, до 3 – обман. У Д. - 2-5 кола для нестримних, 7 для ґвалтівників (6 не знаю куди, не сказано, самі подумайте), 8-9 для ошуканців, 8 - для просто ошуканців, 9 - для зрадників. Логіка: чим гріх матеріальніший, тим він простіше. Кара завжди має символічний характер. Обман важчий за насильство, бо руйнує духовні зв'язки між людьми.

Ім'я

Ім'я було досить популярним в Італії, і, завдяки співзвуччю зі словом «беата» – блаженна, мало явні християнські конотації, які стануть у нагоді Данте у «Божественній комедії».

Далі в «Новому житті» він дає опис свого життя в наступний період: незважаючи на те, що з Беатріче, мабуть, вони оберталися в одному суспільстві, ніколи більше не розмовляли. А щоб його погляд не видав його почуття, Данте для відводу очей робив зримим об'єктом свого поклоніння інших дам, причому одного разу це навіть викликало осуд Беатріче, яка не почала з ним розмовляти під час чергової зустрічі.

Також він описує, як зустрів її одного разу на чужому весіллі, і як за кілька років до смерті Беатріче йому було бачення про її смерть, а також різні інші ситуації, пов'язані з його внутрішніми переживаннями і які привели до створення його віршів.

Біограф поета пише: «Історія кохання поета дуже проста. Усі події – найнезначніші. Беатріче проходить повз нього вулицею і кланяється йому; він зустрічає її несподівано на весільній урочистості і приходить у таке невимовне хвилювання і збентеження, що присутні, і навіть сама Беатріче, трунять над ним, і друг його повинен відвести його звідти. Одна з подруг Беатріче вмирає, і Данте складає з цього приводу два сонети; він чує від інших жінок, як сильно Беатріче журиться про смерть батька… Ось які події; але для такого високого культу, для такої любові, на яку було здатне чуйне серце геніального поета, це ціла внутрішня повість, зворушлива за своєю чистотою, щирістю та глибокою релігійністю» .

Данте читання

Потім, через 8 років після другої розмови і три роки після заміжжя Беатріче померла - їй було всього лише 24 роки. Боккаччо у своєму біографічному творі про старшого сучасника пише: «Її смерть кинула Данте в таке горе, в таку скруху, в такі сльози, що багато його найближчих родичів і друзів боялися, що справа може закінчитися тільки смертю. І думали, що настане вона незабаром, бо бачили, що він не піддається жодному співчуттю, ніяким втіхам. Дні були подібні ночами і ночі - днями. З них жодна не проходила без стогонів, без зітхань, без рясних сліз. Очі його здавались двома рясніми джерелами настільки, що багато хто дивувався, звідки береться в нього стільки вологи, щоб живити сльози... Плач і горе, що відчуваються ним у серці, а також зневага всякими турботами про себе надали йому вигляду майже дикої людини. Він став худий, обріс бородою і перестав бути схожим на колишнього. Тому не тільки друзі, але кожен, хто його бачив, дивлячись на його зовнішність, переймалися жалістю, хоча, поки тривало це життя, сповнене сліз, він з'являвся мало кому, крім друзів ».

Коли вона померла, Данте у розпачі вивчав філософію і знайшов притулок у читанні латинських текстів, написаних людьми, які, подібно до нього, втратили кохану людину. Кінець його кризи збігся зі складанням "Vita Nuova" (що буквально означає "відродження, оновлення"). На сторінках «Піра», його наступного твору, сказано, що після смерті Беатріче Данте звернувся до розшуку істини, яку «ніби в сновидінні» він прозрівав у «Новому Житті».

Реальна Портінарі

Вчені протягом тривалого часу ведуть суперечки з приводу ідентифікації реальної Беатріче. Загальноприйнята версія свідчить, що її ім'ям було Біче ді Фолько Портінарі, і вона була дочкою шановного громадянина банкіра Флоренції Фолько ді Портінарі. (Folco di Ricovero Portinari). Ця версія йде від Боккаччо, який пише у своїй лекції про «Аду», що дама, в яку був закоханий Данте, звалася Беатріче, що вона була дочкою багатого і шанованого громадянина Фолько Портінарі та дружиною Сімоне де Барді з впливової родини флорентійських банкірів Барді. . Важливо, що мачуха Боккаччо, Маргарита деі Мардолі, дочка монни Лаппи, народжена Портінарі, була таким чином троюрідною сестрою Беатріче. Наприкінці 1339 р. Боккаччо міг ще застати живими пані Лаппу чи чути у ній її розповіді минуле. Біограф Данте Голенищев-Кутузов пише, що «незважаючи на те, що Боккаччо часом і додавав до біографії Данте деякі подробиці, це свідчення заслуговує на довіру».

Фолько був сусідом сім'ї Аліг'єрі, народився в Портіко ді Романья і переїхав до Флоренції (пом. 1289). Фолько мав 6 дочок, він щедро жертвував лікарні Санта Марія Нуова. Данте пише, що найближчий родич Беатріче (очевидно, брат) був його найближчим другом - подібна дружба цілком очікувана для двох сусідських хлопчиків.

Дата народження Беатріче обчислюється на підставі слів Данте, який назвав, на скільки років вона була його молодшою. Проте документальних свідчень про неї недостатньо, що робить її існування недоведеним. Єдиним документом є заповіт Фолько ді Портінаре від 1287, який говорить: «.. item d. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite …, lib.50 ad floren»- Вказівка ​​на дочку Біче (зменш. від «Беатріче») та її чоловіка. Беатріче вийшла заміж за банкіра Сімоне деї Барді на прізвисько Мона, ймовірно, у січні 1287 року. За іншими відомостями – набагато раніше, ще у підлітковому віці. Це припущення ґрунтується на нових знахідках в архіві династії Барді. Документ 1280 стосується продажу Симоні своєму братові ділянки землі, яка виробляється за згодою «його дружини Беатріче» - тоді їй було близько 15 років. Інший папір, від 1313, говорить про заміжжя дочки Сімоне на ім'я Франческа з Франческо П'єроцці Строцці, проте не вказується, від якої дружини - першої Беатріче, або другої - Білії (Сібіли) ді Пуччо Дечіаіолі. У нього також був син Бартоло та дочка Джемма, у шлюбі Барончеллі.

Надгробок Беатріче Портінарі в церкві Санта Маргарита де Черчі

Правдоподібна гіпотеза свідчить, що рання смерть Беатріче пов'язані з пологами. Традиційно вважається, що могила її знаходиться в церкві Санта Маргарита де Черчі, неподалік будинків Аліг'єрі та Портінаре, там же, де похований її батько і його родина. Саме тут є меморіальна дошка. Однак ця версія є сумнівною, оскільки за звичаєм її мали поховати в гробниці чоловіка (базиліка Санта-Кроче, поряд з капеллою Пацци).

Сам Данте одружився за розрахунком через 1-2 роки після смерті Беатріче (вказують дату - 1291) на Донні Гемме з аристократичного роду Донаті.

У творах

Любов Данте до Беатричі тісно пов'язана з його любов'ю до поезії, у своїх творах Данте ідеалізував свою любов до Беатричі.

Серед юнацьких віршів Данте є сонет для його друга, Гвідо Кавальканті, вираз реального, грайливого почуття, далекого від будь-якої трансцендентності. Беатріче названа зменшувальною від свого імені: Біче. Вона, очевидно, одружена, бо з титулом монна (мадонна) поряд з нею згадуються і дві інші красуні, якими захоплювалися і яких оспівували друзі поета, Гвідо Кавальканті та Лапо Джіянні.

"Нове життя"

Беатриче була головним натхненником твору Данте «Vita Nuova» (бл. 1293), більшість віршів у книзі - про неї, її він іменує там «gentilissima» (добра) та «benedetta» (благословенна). «Нове життя» складається із сонетів, канцон та розлогої прозової розповіді-коментарю про любов до Беатричі.

З іншими жінками ви наді мною
Смієтеся, але невідома вам сила,
Що скорботний образ мій перетворила:
Я був вражений вашою красою.

О, якби знали, борошном який
Томлюсь, мене б жалість відвідала.
Амор, схилившись над вами, як світило,
Все засліплює; владною рукою

Збентежених духів моєї свідомості
Вогнем спалює він або жене геть;
І вас сам тоді я споглядаю.

І незвичайний вигляд приймаю,
Але чую я – хто може мені допомогти? -
Вигнанців змучених ридання.

Данте кохання здавалося чимось священним, таємничим, тілесні мотиви випаровувались до бажання бачити Беатриче, до спраги одного її привіту, до блаженства співати їй хвали.

Почуття налаштовувалося до крайнощів одухотворення, захоплюючи у себе і образ милої: вона вже у суспільстві веселих поетів (як і ранньому сонеті). Поступово одухотворювана, вона стає примарою, «молодою сестрою ангелів»; це божий ангел, говорили про неї, коли вона йшла, вінчана скромністю; її чекають на небі.

У «Новому житті» немає фактів, немає історії кохання; зате кожне відчуття, кожна зустріч з Беатріче, її посмішка, відмова у привітанні - все набуває серйозного значення, над яким поет замислюється, як над таємницею, що відбулася над ним. Після перших побачень нитка дійсності починає губитися у світі сподівань і очікувань, таємничих відповідностей чисел три і дев'ять і віщих видінь, налаштованих любовно й сумно, ніби у тривожній свідомості, що всьому цьому бути недовго. Неодноразове повторення періоду в 9 (кратне Святій Трійці), яке Данте не раз вживає, є одним із доказів про досить велику роль вигадки в коханні, що описується поетом: «Числа „дев'ять“ і „три“ у всіх творах Данте багатозначні і незмінно передвіщають Беатриче. Числом "дев'ять" відзначено її дитяче явище отроку Данте і її поява на флорентійському святкуванні в той весняний час, коли вона постала погляду юнака в розквіті своєї краси. Беатріче померла, коли досконале число "десять" повторилося дев'ять разів, тобто в 1290». .

Манера, в якій Данте виражає свою любов до Беатрічі, узгоджується з середньовічною концепцією куртуазного кохання - таємною, нерозділеною формою захоплення.

Одного разу Данте Аліг'єрі взявся за канцону, в якій хотів зобразити благотворний на нього вплив Беатріче. Взявся і, мабуть, не скінчив, принаймні він повідомляє з неї лише уривок (§ XXVIII): у цей час йому принесли звістку про смерть Беатриче, і наступний параграф «Нового життя» починається словами Єремії (Плач I): «як самотньо стоїть місто колись багатолюдне! Він став, як удова; великий між народами, князь над областями, став данником». У річницю її смерті він сидить і малює на дощечці: виходить постать ангела (§ XXXV).

Його горе настільки вляглося, що коли одна молода гарна дама глянула на нього з долею, співчуваючи йому, в ньому прокинулося якесь нове, неясне почуття, сповнене компромісів, зі старим, ще не забутим. Він починає запевняти себе, що в тій красуні перебуває те саме кохання, яке змушує його лити сльози. Щоразу, коли вона зустрічалася з ним, вона дивилася на нього так само, бліднучи, ніби під впливом кохання; це нагадувало йому Беатріче: адже вона була така ж бліда. Він відчуває, що починає заглядатися на незнайомку і що, тоді як раніше її співчуття викликало в ньому сльози, тепер він не плаче. І він схаменуться, докоряє собі за невірність серця; йому боляче та соромно.

Паломники, що блукають у турботі
Щось, що, напевно, вдалині
Залишили, - адже з чужої землі
Ви, судячи з втоми, марите,

Ви не тому сліз не ллєте,
Що в місто скорботне шляхом зайшли
І чути про нещастя не могли?
Але вірю серцю - ви підете в сльозах.

Почуте за бажання вами
Чи вас залишить у байдужість
До того, що це місто перенесло.

Він без своєї залишився Беатріче,
І якщо розповісти про неї словами,
То сил не вистачить вислухати без сліз. .

Беатриче з'явилася йому уві сні, одягнена так само, як того разу, коли він побачив її ще дівчинкою. Це була пора року, коли прочани натовпами проходили через Флоренцію, прямуючи до Риму на поклоніння нерукотворному образу. Данте повернувся до старого кохання з усією пристрастю містичного афекту; він звертається до паломників: вони йдуть замислившись, можливо про те, що залишили будинки на батьківщині; за їхнім виглядом можна зробити висновок, що вони здалеку. І мабуть - здалеку: йдуть незнаним містом і не плачуть, точно не знають причини загального горя.

«Нове життя» закінчується обіцянкою поета самому собі не говорити більше про неї, поки він не в змозі зробити це гідним чином. «Для цього я працюю, наскільки можу, - про те вона знає; і якщо Господь продовжить мені життя, я сподіваюся сказати про нього, чого ще не було сказано про жодну жінку, а потім нехай сподобить мене Бог побачити ту, преславну, яка нині споглядає образ Благословенного від віку».

"Божественна комедія"

Також вона виступає як провідник у «Божественній комедії». Там вона переймає естафету провідника у Вергілія, оскільки латинський поет, будучи язичником, не може увійти до раю, а також тому, що будучи втіленням божественного кохання (як тлумачиться її ім'я), саме вона веде до блаженних видінь. (Третім проводжатим стане Бернар Клервоський).

Фігура Беатріче виступає в його творі як рятівник, більше того, на початку поеми Данте погоджується слідувати за Вергілієм, що зустрівся йому тільки після того, як той повідомляє, що послала його Беатриче. Якщо в «Новому житті» - вона ще реальна людина, яка не має ніяких недоліків, то в цій поемі вона пройшла стадію «обожнювання» і перетворилася на ангельську істоту.

Ілюстрація до «Божественної комедії»: Беатріче несе поета вгору до Святої Трійці

Беатріче веде Данте в останній книзі «Рай», та останніх 4 піснях «Чистилища». Наприкінці «Чистилища», коли Данте вступає до Земного Раю, назустріч йому наближається урочиста тріумфальна процесія; серед неї чудова колісниця, і на ній сама Беатріче, у зеленій сукні та у плащі вогняного кольору. Беатріче звертається до ангелів і, звинувачуючи Данте, розповідає історію його помилок, особливо підкреслюючи його надзвичайні природні обдарування, користуючись якими він міг би «у всякій чесноті досягти досконалості», але «необроблений ґрунт тим рясніше виробляє погані та дикі рослини, чим родючіші» - є уособленням його совісті.

Чистилище, XXXIII

І Беатріче, скорботою повита,
Прислухалася до них, подібна до печалі,
Можливо, лише Марії біля хреста.

Коли ж ті простір для промови дали,
Сказала, спалахнувши, як вогонь у темряві,
І вставши, і так слова її звучали (...)

І, рушивши напередодні тижня,
Мені, жінці та мудрецю - за нею
Іти веліла манієм правиці.

І раніше, ніж на стежці своїй
Вона десятий крок свій опустила,
Мені ринув у очі світло її очей.

Данте виноситься повітрям слідом за Беатріче; вона дивиться нагору, він не спускає очей з неї. Переходячи від однієї планети до іншої, Данте не відчуває цього переходу, так легко він відбувається, і дізнається про нього щоразу тільки тому, що краса Беатріче стає дедалі променистішою в міру наближення до джерела вічної благодаті. Коли вони піднялися на вершину сходів. За вказівкою Беатріче Данте дивиться звідси вниз, на землю, і вона здається йому таким жалюгідним, що він усміхається при її вигляді. Потім поет зі своєю керівницею – у восьмій сфері, сфері нерухомих зірок. Тут Данте вперше бачить повну усмішку Беатріче і тепер уже здатний винести її блиск – здатний винести, але не висловити словами. Беатриче, що на мить зникла, з'являється вже в самому верху, на престолі, «вінчаючи себе короною з вічних променів, що з неї виходять». Данте звертається до неї з благанням.