Відмінність буряти і монголи. Історія походження бурятів з глибокої давнини

Життя на Землі облаштоване так, що кожен комфортно та ефективно живе у своїй ніші. Ведмедеві комфортно жити у тайзі, а леву – у джунглях, і обидва вони вважаються господарями, але лише на своїй території.

Немає в природі такої суперістоти, яка могла б бути скрізь чемпіоном. Мабуть, таким чином, шляхом позначення межі проживання зберігається якийсь природний баланс. І природу поки що ніхто не обдурив. Тому питання етнічної самоідентифікації у народів завжди залишається найважливішим аспектом його розвитку. Це первинне і має практично сакральну функцію.

Якщо губиться зв'язок з “коренем”, народ болісно гине. І навпаки: у народу, який дбайливо зберігає свою історію, завжди є шанс вижити і процвітати. Так було з Індією, країнами та народами Південно-Східної Азії та, власне, з Монголією.

23 жовтня ц. в Улан-Уде відбулася конференція, присвячена темі походження бурятського народу. Організував його громадський діяч, творець фільму “Алханай – світ великого блага” Гончикбал Баїров.

На моїй пам'яті на такому рівні це було вперше і вчасно. Питання походження бурятів завжди було неоднозначним, можливо, не було вивчено серйозно і ствердна відповідь на таке важливе питання буде дуже складно видати. Виходить так, що найбільший у Східному Сибіру етнос загубився у своєму походженні.

Як відомо, історична наука дуже абстрактна. У ній те саме подія можна розглядати з різних точок зору, і всі вони можуть бути прямо протилежні за змістом і змістом. Водночас буряти в історії завжди розглядаються в монгольському світі, і відповідно мають залишатися монголами. Якщо висловитися метафорою, ми, буряти, шукаємо скарб в "однієї кімнаті" тоді, коли вона зберігається у великому будинку і не факт, що він знаходиться саме в тій кімнаті, де ми шукаємо.

На прикладі героїчного епосу «Гесер» можна побачити все перплетено в монгольському світі. Вважається, що «Гесер» - це епос Тибету, але перейшов до монгольських народів і отримав там найбільшого поширення. Зберігся епос у більш архаїчної формі, як улігери у бурят Іркутська.

Пізніше професор Цибен Жамсарано перевів епос з усної улігерної форми в письмовий формат. Таким чином, стверджувати, що це епос реально якогось окремого етносу важко, але те, що він зберігся в повнішій формі у іркутських бурятів - це факт.

По географії міграції епосу бачимо, що розглядати кочові народи з погляду їхнього нинішнього проживання є хибним і неправильним. Разом про те, відомо, що буряти, як та інші монгольські етноси - це продукт феодальної роздробленості Монголії і з періоду 16 - 17 ст. Живуть у Російському підданстві, а Монголія до 1921 року була провінцією імперії Цин.

Тепер, коли у бурятському суспільстві назріла потреба пошуку коренів, якщо хочете, самоідентифікації, то треба насамперед зрозуміти, що буряти та монголи – не братні народи, а один єдиний народ з урахуванням того, що його представники живуть у різних країнах. Підтвердженням цього є наявність великого списку дуже успішних і впливових монголів з бурятським корінням у сучасній Монголії.

Закінчити свою посаду хочу знову ж таки метафорою: Лев не може почуватися комфортно в тайзі, а ведмідь - у джунглях. Кожен розвивається більш ефективно у своєму середовищі.

У дочингісівські часи монголи не мали писемності, тому рукописів з історії не було. Є лише усні перекази, записані у XVIII та XIX століттях вченими-істориками

Це були Вандан Юмсунов, Тоголдор Тобоєв, Шираб-Німбу Хобітуєв, Сайнцак Юмов, Цидипжап Сахаров, Цежеб Церенов та ще низка дослідників історії бурятів.

У 1992 році вийшла книга доктора історичних наук Ширапа Чимітдоржієва «Історія бурятів» бурятською мовою. У цій книзі зібрані пам'ятники бурятської літератури XVIII – XIX століть, написані вищеназваними авторами. Спільність цих творів полягає в тому, що предком всіх бурятів є Барга-багатур, полководець, що прийшов з Тибету. Це сталося на рубежі нашої ери. Тоді на південному березі Байкалу жив народ Беде, територія якого була північною околицею хуннської імперії. Якщо врахувати, що Беде були монголомовним народом, то вони себе називали Беде Хунууд. Беде – ми, хун – людина. Хунну - слово китайського походження, тому монголомовні народи стали називати людей "хун" від слова "хунну". І хунну поступово перетворилося на хун – людина чи хунууд – люди.

Хунни

Про хунна вперше написав китайський літописець, автор «Історичних записок» Сима Цянь, який жив у II столітті до нашої ери. Китайський історик Бань Гу, який помер у 95 році до н.е., продовжив історію хуннів. Третю книгу написав південнокитайський вчений чиновник Фань Хуа, який жив у V столітті. Ці три книги склали основу уявлення про хунни. Історія хуннов обчислюється майже 5-ма тисячами років. Сима Цянь пише, що у 2600 році до н.е. «жовтий імператор» воював проти племен жуни і ді (просто хуни). Згодом племена жуни і ді змішалися з китайцями. Зараз жуни і ді пішли на південь, де, змішуючись з місцевим населенням, утворили нові племена під назвою хунну. Виникли нові мови, культури, звичаї та країни.

Шаньюй Моде, син Шаньюя Туманя, створив першу хуннську імперію, з сильним військом чисельністю 300 тисяч чоловік. Проіснувала імперія 300 років. Моде об'єднав 24 роди хунну, і тяглася імперія від Кореї (Чаосянь) на заході до озера Балхаш, на півночі від Байкалу, на півдні до річки Хуанхе. Після розпаду імперії Моде з'явилися інші суперетноси, такі як кидани, тапгачі, тогони, сяньбі, жужани, карараши, хотани і т.д. Західні хунну, шань-шані, карараши і т.д., говорили тюркською мовою. Монгольською мовою говорили всі інші. Спочатку протомонголами були Дунху. Хунни їх відтіснили до гори Ухуань. Вони стали називатися ухуані. Споріднені племена дунху сяньбі вважаються предками монголів.

І народилися у хана троє синів...

Повернемося до народності Беде Хунууд. Вони жили біля Тункінського району в I столітті до н.е. Це було ідеальне місце для проживання кочівників. На той час клімат Сибіру був дуже м'яким та теплим. Альпійські луки з соковитими травами дозволяли цілий рік стадам пастись. Долина Тунки захищена ланцюгом гір. З півночі - неприступні гольці Саянських гір, з півдня - гірська гряда Хамар-Дабана. Приблизно у ІІ столітті н.е. прийшов сюди Барга-багатур дайчин (полководець) зі своїм військом. І народ беде хунууд обрав його своїм ханом. У нього народилося троє синів. У молодшого сина Хорідою мергена було три дружини, у першої, Баргуджин гуа, народилася дочка Алан гуа. Друга дружина, Шарал-Дай, народила п'ятьох синів: Галзууд, Хуасай, Хубдууд, Гушад, Шарайд. Третя дружина Нагатай народила шістьох синів: Харгана, Худай, Бодонгууд, Хальбін, Сагаан, Батанай. Разом одинадцять синів, які створили одинадцять хоринських родів Хоридою.

Середній син Барга-багатура Баргудай мав двох синів. Від них походять пологи ехіритів - убуша, олзон, шоно і т.д. Разом вісім пологів та дев'ять пологів булагатів - алагуй, хурумша, ашагабад і т.д. Про третього сина Барга-багатура відомостей немає, швидше за все, він був бездітним.

Нащадки Хоридоя і Баргуда стали називатися барга чи бар-гузон - народність баргу, на честь діда Барга-багатура. Згодом їм стало тісно у Тункінській долині. Ехіріт-булагати пішли на західний берег Внутрішнього моря (озера Байкал) і поширилися до Єнісея. Це був дуже тяжкий час. Були постійні сутички з місцевими племенами. У той час на західному березі Байкалу мешкали тунгуси, хягаси, динліни (північні хунни), єнісейські киргизи і т.п. Але баргу вижив і народ баргу розділився на ехірит-булагатів та хорі-туматів. Тумат від слова «тумед» чи «ту-ман» – понад десять тисяч. Народ загалом називався баргою.

Через деякий час частина хорі-туматів пішли на баргузинські землі. Влаштувалися біля гори Бархан-Уула. Ця земля стала називатися Баргуджин-токум, тобто. баргу зоною тохом – земля народу баргу. Тохом за старих часів називали місцевість, на якій жили. Монголи букву "з", особливо внутрішні монголи, вимовляють як "дж". Слово баргузин на монгольському баргуджин. Джин - зон - народ, навіть японською мовою нихон джин - нихон людина - японець.

Лев Миколайович Гумільов пише, що у 411 році жужани підкорили Саяни та баргу. Значить, баргу в цей час жили в Баргузині. На Саянах проживала частина корінних баргу. Хорі-тумати надалі мігрували до самої Маньчжурії, до Монголії, у передгір'ї Гімалаїв. Весь цей час великий степ вирував вічними війнами. Одні племена чи народності підкорювали чи нищили інші. Хуннские племена робили набіги на Китай. Китай же, навпаки, хотів придушити неспокійних сусідів.

«Братські люди»

До приходу росіян, як говорилося вище, буряти називалися баргу. Російським вони говорили, що вони баргуди, або баргудці на російський манер. Росіяни від непорозуміння нас почали називати «братні люди».

Сибірський наказ у 1635 році повідомляв у Москву «... Петро Бекетов зі служивими людьми ходив у братську землю вгору Олени-річки на усть Ону річку до братніх і тунгуських людей». Отаман Іван Похабов 1658 року писав: «Братські князьці з улусними людьми... змінили і від братніх острогів геть відкочували в Мунгали».

Надалі буряти стали називати себе барат - від слова «братський», що потім трансформувалося в бу-рят. Шлях, який пройшли від беде до бар-гу, від баргу до бурятів понад дві тисячі років. За цей час зникло або стерто з лиця землі кілька сотень родів, племен і народів. Вчені монголовознавці, які вивчають старомон-гольську писемність, кажуть, що старо-монгольська та бурятська мови близькі за значенням та діалектом. Хоча ми є невід'ємною частиною монгольського світу, зуміли пронести через тисячоліття і зберегти унікальну культуру і мову бурятів. Буряти є древнім народом, що походить від народу беде, які, у свою чергу, були хуннами.

Монголи об'єднують у собі багато племена і народності, але бурят-ська мова серед різноманіття монгольських діалектів єдина і неповторна лише через букви «h». Нині зберігаються погані, натягнуті відносини між різними групами бурят. Буряти діляться на східних та західних, сонголів та хонгодорів тощо. Це, звісно, ​​нездорове явище. Ми не суперетнос. Нас лише 500 тисяч людей на цій землі. Тому кожна людина має своїм розумом зрозуміти, що цілісність народу в єдності, повазі та знанні нашої культури та мови. Серед нас чимало відомих людей: науковці, лікарі, будівельники, тваринники, педагоги, митці тощо. Давайте жити далі, примножувати наше людське та матеріальне багатство, зберігати та берегти природне багатство та наше святе озеро Байкал.

Уривок із книги

Народ у Російській Федерації. Чисельність до - 417425 людина. Говорять бурятською мовою монгольської групи алтайської мовної сім'ї. За антропологічними ознаками буряти належать до центрально-азіатського типу монголоїдної раси.

Самоназва бурятів - "буряяд".

Буряти живуть у Південному Сибіру на землях, що прилягають до озера Байкал, і далі на схід. В адміністративному відношенні це територія Республіки Бурятія (столиця - Улан-Уде) та два автономні бурятські округи: Усть-Ординський в Іркутській області та Агінський у Читинській. Буряти живуть також у Москві, Санкт-Петербурзі та багатьох інших великих містах Росії.

За антропологічними ознаками буряти належать до центрально-азіатського типу монголоїдної раси.

Буряти склалися як народ до середини XVII в. з племен, що мешкали на землях навколо Байкалу вже понад тисячу років тому. У другій половині XVII ст. ці території увійшли до складу Росії. У 17 ст. буряти становили кілька племінних груп, найбільшими серед яких були булагати, ехірити, хоринці та хонгодори. До складу бурятів увійшло пізніше кілька монголів і асимільованих пологів евенків. Зближення бурятських племен між собою та їх подальша консолідація в єдину народність були історично обумовлені близькістю їхньої культури та діалектів, а також соціально-політичним об'єднанням племен після їх входження до складу Росії. У результаті формування бурятської народності племінні відмінності загалом стерлися, хоча діалектальні особливості збереглися.

Говорять бурятською мовою. Бурятська мова належить до монгольської групи алтайської мовної сім'ї. Крім бурятської серед бурятів поширена також монгольська мова. Бурятська мова поділяється на 15 діалектів. Бурятську мову вважають рідною 86,6% російських бурятів.

Стародавня релігія бурятів - шаманство, витіснене в Забайкаллі ламаїзмом. Більшість західних бурятів формально вважалося православними, але зберігало шаманство. Пережитки шаманства зберігалися і в бурятів-ламаїстів.

У період появи перших російських переселенців у Прибайкаллі переважну роль економіки бурятських племен грало кочове скотарство. Скотарське господарство бурятів ґрунтувалося на цілорічному утриманні худоби на пасовищі на підніжному кормі. Буряти розводили овець, велику рогату худобу, кіз, коней і верблюдів (перераховані за значенням у спадному порядку). Сім'ї скотарів переміщалися за стадами. Додатковими видами господарську діяльність були полювання, землеробство і рибальство, найрозвиненіші у західних бурят; на узбережжі Байкалу існував промисел нерпи. Протягом ХVШ-ХIХ ст. під впливом російського населення економіки бурятів відбулися зміни. Чисто скотарське господарство збереглося лише у бурятів на південному сході Бурятії. В інших районах Забайкалля склалося комплексне скотарсько-землеробське господарство, при якому тільки багаті скотарі продовжували кочувати весь рік, скотарі середнього достатку та власники нечисленних стад перейшли до часткової або повної осілості і почали займатися землеробством. У Предбайкаллі, де землеробство як підсобна галузь практикувалося і раніше, склався землеробсько-скотарський комплекс. Тут населення майже повністю перейшло до осілого землеробського господарства, при якому широко практикувалося сінокосіння на спеціально удобрених та зрошених луках-«утугах», заготівля кормів на зиму, присадибний утримання худоби. Буряти сіяли озиме та яре жито, пшеницю, ячмінь, гречку, овес, коноплі. Технологія землеробства та знаряддя землеробського господарства були запозичені у російських селян.

Бурхливий розвиток капіталізму у Росії у другій половині ХІХ ст. торкнулося і території Бурятії. Проведення Сибірської залізничної магістралі та розвитку промисловості у Південному Сибіру дало поштовх розширення землеробства, підвищення його товарності. У господарство заможних бурятів з'являється машинна сільськогосподарська техніка. Бурятія стала одним із виробників товарного зерна.

За винятком ковальської та ювелірної справи буряти не знали розвиненого ремісничого виробництва. Їхні господарські та побутові потреби практично повністю задовольняло домашнє ремесло, для якого сировиною служили деревина та продукція скотарства: шкіра, шерсть, шкури, кінське волосся та ін. Буряти зберегли пережитки культу «заліза»: залізні вироби вважалися оберегом. Нерідко ковалі одночасно були і шаманами. До них ставилися з повагою та забобонним страхом. Професія коваля була спадковою. Бурятські ковалі та ювеліри відрізнялися високим рівнем кваліфікації, і їх вироби широко розходилися Сибіром і Центральною Азією.

Традиції скотарського господарства та кочового побуту, незважаючи на збільшення ролі землеробства, залишили в культурі бурятів значний слід.

Чоловічий та жіночий одяг бурят відносно мало відрізнявся. Нижній одяг складався з сорочки і штанів, верхня являла собою довгий вільний халат із запахом на правий бік, який підперезався широким матерчатим поясом або поясом. Халат шився на підкладці, зимовий халат підбивався хутром. Краї халатів обшивалися яскравою матерією чи тасьмою. Заміжні жінки поверх халатів носили жилет безрукавку - удже, що мала розріз спереду, яка також робилася на підкладці. Традиційним головним убором у чоловіків була конічна шапка з хутром, що розширюється околицем, від якої на спину спускалися дві стрічки. Жінки носили гостру шапку з хутряною галявиною, від верху шапки спускалася червона шовкова кисть. Взуттям служили низькі чоботи на товстій повстяній підошві без підборів, із загнутим догори носком. Улюбленими прикрасами жінок були скроневі підвіски, сережки, намиста, медальйони. Одяг заможних бурятів відрізнявся високою якістю матерії та яскравими фарбами, для її пошиття йшли головним чином привізні тканини. На рубежі ХІХ-ХХ ст. традиційний костюм поступово став поступатися місцем російської міської та селянської одягу, особливо швидко це відбувалося у західній частині Бурятії.

У їжі бурятів велике місце займали страви, приготовані з молока та молочних продуктів. Про запас заготовлялося не тільки кисле молоко, а й сушена спресована сирна маса - хурут, яка заміняла скотарям хліб. З молока за допомогою спеціального перегінного апарату виготовлявся п'яний напій тарасун (архі), який обов'язково входив до складу жертовної та обрядової їжі. Споживання м'яса залежало кількості худоби, яким володіла сім'я. Влітку воліли баранину, взимку різали велику рогату худобу. М'ясо відварювали у трохи підсоленій воді, відвар пили. У традиційній кухні бурятів був також ряд борошняних страв, але хліб вони почали пекти лише під впливом російського населення. Подібно до монголів, буряти пили цегляний чай, в який наливали молоко і клали сіль і сало.

Давньою формою бурятського традиційного житла була типова кочівницька юрта, основу якої складали решітчасті стінки, що легко перевозилися. При встановленні юрти стіни ставилися по колу і зв'язувалися волосяними шнурами. Купол юрти лежав на похилих жердинах, які нижнім кінцем спиралися на стіни, а верхнім прикріплювалися до дерев'яного обруча, що служив димовим отвором. Зверху каркас покривався повстяними покришками, які обв'язувалися мотузками. Вхід у юрту завжди був із півдня. Його зачиняли дерев'яні двері і стьобана повстяна кошма. Підлога в юрті зазвичай була земляна, іноді її вистилали дошками та повстями. Осередок завжди розташовувався в центрі підлоги. У міру переходу до осілості повстяна юрта стада виходити з ужитку. У Предбайкаллі вона зникла вже до середини ХІХ ст. На зміну юрті прийшли багатокутні (найчастіше восьмикутні) у плані дерев'яні зрубні споруди. Вони мали похилий дах з димовим отвором у центрі і були подібні до повстяних юртів. Нерідко вони співіснували з повстяними юртами та служили літнім житлом. З поширенням у Бурятії зрубного житла російського типу (зб) багатокутні юрти подекуди зберігалися як підсобні приміщення (комори, літні кухні і т.д.).

Усередині традиційного бурятського житла, як і в інших скотарських народів, існувало певне звичаєм розміщення майна та начиння. За осередком навпроти входу знаходилося домашнє святилища, де у бурят-ламаїстів стояли зображення будд - бурхани та чаші з жертовною їжею, а у бурят-шаманістів знаходився ящик з людськими фігурками та шкірками тварин, які шанувалися як втілення духів - онгони. Ліворуч від вогнища було місце господаря, праворуч місце господарки. У лівій, тобто. чоловічій половині, розміщувалися приналежності полювання та чоловічих промислів, у правій - кухонне начиння. Праворуч від входу вздовж стін по порядку розташовувалися поставач для посуду, потім дерев'яне ліжко, скрині для домашнього начиння та одягу. Біля ліжка знаходилася стікаючи колиска. Зліва від входу лежали сідла, збруя, стояли скрині, куди день клали згорнуті ліжка членів сім'ї, бурдюки для закваски молока тощо. Над осередком на триногим таганах стояла чаша, в якій варили м'ясо, кип'ятили молоко та чай. Навіть після переходу бурятів у будівлі російського типу та появи в їхньому побуті міських меблів традиційне розташування речей усередині будинку довго зберігалося майже незмінним.

На рубежі ХІХ-ХХ ст. основною формою бурятської сім'ї була мала моногамна сім'я. Допустиме звичаєм багатоженство зустрічалося, головним чином, серед багатих скотарів. Шлюб був строго екзогамним, причому в розрахунок бралося спорідненість тільки по батьківській лінії. Незважаючи на ослаблення кровноспоріднених і родоплемінних зв'язків та заміну їх територіально-виробничими зв'язками, родові відносини грали в житті бурятів велику роль, особливо у бурятів Предбайкалля. Члени одного роду мали надавати родичам допомогу, брати участь у загальних жертвоприношеннях і трапезах, виступати на захист родича і відповідати у разі скоєння родичам правопорушення; також зберігалися пережитки общинно-родової власності на грішну землю. Кожен бурят мав знати свою генеалогію, деякі з них налічували до двадцяти колін. Загалом соціальний устрій Бурятії напередодні Жовтневої революції представляв складне переплетення пережитків первіснообщинних та класових відносин. І в західних, і у східних бурятів існував стан феодалів (тайші та нойони), що виріс із родової аристократії. Розвиток товарних відносин на початку ХХ ст. призвело до появи класу сільської буржуазії.

У 80-90-ті роки. у Бурятії спостерігається піднесення національної самосвідомості, розгортається рух за відродження національної культури та мови. У 1991 р. на загальнобурятському з'їзді було утворено Всебурятську асоціацію розвитку культури (ВАРК), яка стала центром з організації та координації всієї діяльності у сфері національної культури. Створено національні культурні центри у мм. Іркутську, Чите. Функціонують кілька десятків гімназій, ліцеїв, коледжів, які працюють за спеціальною програмою з поглибленим вивченням предметів з національної культури та мови, у ВНЗ та середніх спеціальних навчальних закладах запроваджуються розширені курси з історії та культури Бурятії.

Російська Цивілізація

Кілька століть буряти живуть пліч-о-пліч з росіянами, будучи частиною багатонаціонального населення Росії. При цьому вони зуміли зберегти самобутність, мову та релігію.

Чому буряти називаються "бурятами"?

Про те, чому буряти звуться бурятами вчені досі сперечаються. Вперше цей етнонім зустрічається в «Потаємному оповіді монголів», що датується 1240 роком. Потім протягом понад шести століть слово «буряти» не згадується, знову з'являючись лише в писемних джерелах кінця XIX століття.

Існує кілька версій походження цього слова. Одна з основних зводить слово "буряти" до хакаського "піраат", який сходить до тюркського терміну "бурі", що перекладається як "вовк". "Бурі-ата" відповідно перекладається як "вовк-батько".

Така етимологія пов'язана з тим, що багато бурятських пологів вважають вовка тотемною твариною та своїм прабатьком.

Цікаво, що у хакаській мові звук «б» приглушений, вимовляється як «п». Козаки називали народ, який живе на захід від хакасів «піраат». Надалі цей термін русифікувався і став близьким до російського брата. Таким чином, «бурятами», «братськими людьми», «брацькими мунгалами» стали називати все монголомовне населення, що населяє Російську імперію.

Цікавою також є верся і походження етноніму від слів «бу» (сивий) і «ойрат» (лісові народи). Тобто буряти - це корінні для цієї місцевості (Прибайкалля і Забайкалля) народи.

Племена та пологи

Буряти - етнос, що сформувався з кількох монголомовних етнічних груп, що проживали на території Забайкалля та Прибайкалля, які не мали тоді єдиної самоназви. Процес формування йшов упродовж багатьох століть, починаючи з Хуннської імперії, до якої протобуряти входили як західні хунни.

Найбільшими етнічними групами, що сформували бурятський етнос, були західні хонгодори, буалгіти та ехірити, і східні - хоринці.

У XVIII столітті, коли територія Бурятії вже входила до складу Російської імперії (за договорами 1689 і 1727 між Росією і династією Цін), до південного Забайкалля також прийшли халха-монгольські та ойратські пологи. Вони стали третім компонентом сучасного бурятського етносу.
Досі серед бурятів зберігся родоплемінний та територіальний поділ. Основні бурятські племена це булагати, ехірити, хори, хонгодори, сартули, цонголи, табангути. Кожне плем'я ділиться ще й на пологи.
Територією буряти діляться на нижньовузьких, хоринських, агінських, шенехенских, селенгінських та інших, залежно від земель проживання роду.

Чорна та жовта віра

Для бурятів характерний релігійний синкретизм. Традиційним є комплекс вірувань, так званий шаманізм або тенгріанство, бурятською мовою званий «хара шажан» (чорна віра). З кінця XVI століття в Бурятії почав розвиватися буддизм Тибету школи гелуг - «куля шажан» (жовта віра). Він серйозно асимілював добуддійські вірування, але з приходом буддизму бурятський шаманізм був повністю втрачений.

До цього часу в деяких областях Бурятії шаманізм залишається основним релігійним напрямом.

Прихід буддизму ознаменувався розвитком писемності, грамоти, друкарства, народних промислів, мистецтва. Широкого поширення також набула медицина Тибету, практика якої існує в Бурятії і сьогодні.

На території Бурятії, в Іволгінському данці знаходиться тіло одного з подвижників буддизму ХХ століття, глави буддистів Сибіру в 1911-1917 роках Хамбо-лами Ітігелова. У 1927 році він сів у позу лотоса, зібрав учнів і сказав їм читати молитву-благопобажання для померлого, після чого, за буддійськими віруваннями, лама пішов у стан самадхи. Він був похований у кедровому кубі в тій самій позі лотоса, заповівши перед відходом відкопати саркофаг через 30 років. 1955 року було проведено підйом куба.

Тіло Хамбо-лами виявилося нетлінним.

На початку 2000-х років було проведено вивчення тіла лами дослідниками. Висновок Віктора Звягіна, завідувача відділу ідентифікації особистості Російського центру судмедекспертизи стало сенсаційним: «Щодо дозволу вищої буддистської влади Бурятії нам надали приблизно 2 мг зразків - це волосся, частки шкіри, зрізи двох нігтів. Інфрачервона спектрофотометрія показала, що білкові фракції мають прижиттєві характеристики – для порівняння ми брали аналогічні зразки у наших співробітників. Аналіз шкіри Ітігелова, проведений у 2004 році, показав, що концентрація брому в тілі лами перевищує норму у 40 разів».

Культ боротьби

Буряти - один із самих борцевих народів світу. Національна бурятська боротьба – традиційний вид спорту. Змагання з цієї дисципліни з давніх-давен проводяться в рамках сурхарбану - народного спортивного свята. Окрім боротьби учасники також змагаються у стрільбі з лука та верхової їзди. У Бурятії також сильні вільники, самбісти, боксери, легкоатлети, ковзаняри.

Повертаючись до боротьби, треба сказати про, мабуть, найвідомішого сьогодні бурятського борця - Анатолія Міхаханова, якого також називають Орора Сатосі.

Міхаханов - сумоїст. Орора Сатосі перекладається з японської як «північне сяйво» - це сикону, професійний псевдонім борця.
Народився бурятський богатир цілком стандартною дитиною, важив 3, 6 кг, але після гени легендарного предка роду Закші, який, за переказами, важив 340 кг і їздив на двох биках, стали виявлятися. У першому класі Толя вже важив 120 кг, у 16 ​​років - під 200 кг при зростанні 191 см. Сьогодні вага іменитого бурятського сумоїста близько 280 кілограмів.

Полювання на гітлерівців

У роки Великої Вітчизняної війни Бурят-Монгольська АРСР надіслала на захист Батьківщини понад 120 тисяч людей. Буряти билися на фронтах війни у ​​складі трьох стрілецьких та трьох танкових дивізій Забайкальської 16-ої армії. Були буряти і в Брестській фортеці, що першою чинила опір гітлерівцям. Це відображено навіть у пісні про захисників Бреста:

Розкажуть лише камені про ці бої,
Як на смерть герої стояли.
Тут російська, бурят, вірменин і казах
За Батьківщину життя віддавали.

37 уродженців Бурятії за роки війни удостоєні звання Героя Радянського Союзу, 10 стали повними кавалерами ордена Слави.

Особливо уславилися на війні бурятські снайпери. Що не дивно - вміння влучно стріляти завжди було життєво необхідним для мисливців. Герой Радянської Спілки Жамбил Тулаєв знищив 262 фашисти, під його керівництвом було створено снайперську школу.

Інший уславлений бурятський снайпер, старший сержант Цирендаші Доржієв до січня 1943 знищив 270 солдатів і офіцерів противника. У зведенні Радінформбюро у червні 1942 року про нього повідомлялося: «Майстер надметкого вогню товариш Доржієв, який знищив за час війни 181 гітлерівця, навчив і виховав групу снайперів, 12 червня снайпери-учні товариша Доржієва збили німецький літак». Ще один герой, бурятський снайпер Арсеній Єтобаєв за роки війни знищив 355 фашистів і збив два ворожі літаки.

  Чисельність– 461 389 осіб (на 2010 р.).

  Мова- Бурятська мова.

  Розселення– публіка Бурятія, Іркутська область, Забайкальський край.

(самоназва - буряад, буряад зон, буряадууд) - монгольський народ, який говорить бурятською мовою. Найбільш північний монгольський народ.

Буряти історично склалися в єдиний народ у районі озера Байкал на території етнічної Бурятії, відомої за середньовічними джерелами Баргуджин-Токум. В даний час розселені на землях свого споконвічного проживання: Республіка Бурятія, Іркутська область, Забайкальський край Російської Федерації та міський округ Хулун-Буїр автономного району Внутрішня Монголія Китайської Народної Республіки.

Активне переселення російських і китайців у ці землі, починаючи з XVII століття, особливо у XX столітті, зробило бурятів національною меншиною у всіх цих регіонах.

Передбачувані предки бурятів (байирку і курикани) почали освоювати землі з обох боків оз. Байкал, починаючи з VI століття. Курикани заселили землі на захід від Байкалу, а байирку розселилися на землях від Байкалу до р. Аргуні. Саме тоді вони перебували у складі різних кочових держав. Посилення киданів призвело до того, що ядро ​​розселення байирку змістилося зі східної до західної частини Забайкалля. Це послужило початком тіснішої взаємодії байирку та курикану. Приблизно в цей час сусідні народи починають називати байирку на монгольський манер баргутами, те ж саме відбувається і з куриканами, які в джерелах вже називаються хори. На момент створення Монгольської імперії територія навколо Байкалу вже мала єдину назву Баргуджин-Токум, а основна частина його населення мала загальний надплемінний етнонім баргути.

  Забайкальські буряти (Густав-Теодор Паулі. «Етнографічний опис народів Росії», СПб. 1862)

На початку XIII століття Баргуджин-Токум було включено до складу монгольської держави. Ймовірно, наприкінці XIII століття баргути були змушені піти зі своїх земель у Західну Монголію через міжусобні війни в Монгольській імперії. Після розпаду Монгольської імперії баргути, які у ойратських джерелах вже називаються баргу-бурятами, брали участь у створенні Ойратського ханства. У другій половині XV століття вони переселилися до Південної Монголії, де увійшли до складу юншіебуського тумену монголів. На початку XVI століття юншіебускій тумен розпався або був поділений на кілька частин. Ймовірно, у другій половині XVI століття баргу-буряти почали переселятися у північно-західному напрямку, повернувшись на початок XVII століття на історичну батьківщину. Але через деякий час спалахнула чергова ойрато-халхаська війна, баргу-буряти стали атакувати як халхів, так і ойратів. В результаті частина баргу-бурят була відведена у володіння ойратських тайшів, а частина була змушена визнати верховенство халхаських ханів.

Після цих подій Російська держава розпочала завоювання бурятської землі. До першого десятиліття XVII століття Російська держава завершила приєднання Західного Сибіру і вже з 1627 почав відправляти загони для оподаткування ясакомнаселення Прибайкалля. Однак, зіткнувшись з опором корінного населення, російські землепрохідці були змушені уповільнити своє просування в цьому регіоні та приступити до будівництва острогів та укріплених пунктів. До середини XVII століття мережу острогів у Прибайкаллі було збудовано. Одна частина монголомовних «племен» була приборкана козаками, а інша була змушена переселитися в Халху. В 1658 через дії Івана Похабова майже все населення, підпорядковане Балаганському острогу, відкочували в Халху. У цей же час на Далекому Сході виникла сильна маньчжурська держава, яка з самого початку повела агресивну зовнішню політику щодо роздробленості Монголії, що переживає період.

  Танець бурханів, 1885 рік

У 1644 році загін Василя Колесникова, який проник на східний берег Байкалу, був зупинений загоном « великих братніх людей» (Забайкальські буряти) і при поверненні Колесников вирішив напасти на « батуринський ріду Предбайкаллі, незважаючи на те, що той уже платив ясак козакам. Це стало причиною повстання. коринців та батулінців» та відходу їх з Предбайкалля в 1645 році.

У 1646 році війська Сецен-хана і Тушету-хана, вислані на допомогу південномонгольському князівству Суніт, що повстало проти маньчжурів, були розбиті цинськими військами. Серед військ Сецен-хана згадуються і баргути, які були одним із чотирьох його отоків. До 1650 помер Сецен-хан Шолой, після чого у володіннях Сецен-хана та його васалів починається смута, скориставшись якою братніх людей та тунгусів» Починають нападати загони Івана Галкіна, а потім і Василя Колесникова. В 1650 загін забайкальських бурят (« братських ясашних Турука табуна»), чисельністю близько 100 чоловік, напав на царське посольство на чолі з Єрофієм Заболоцьким, переплутавши його з черговим загоном козаків, які нападали на улуси Турухая. В результаті частина людей посольства була вбита, в тому числі і сам Заболоцький. Ті, хто вижив із посольства, вирішили продовжити свою місію. Діставшись володінь Сецен-ханов, вони зустрілися з вдовою Шолоя Ахай-хатун і Турухай табунангом, запропонувавши їм прийняти російське підданство, але згодом отримали відмову від кожного їх.

У 1654 році забайкальські буряти напали на річці Хілок на загін козаків на чолі з Максимом Уразовим, який був відправлений Петром Бекетовим до Єнісейського острогу з зібраним ясаком у евенків. Після цієї події згадки про них на певний час припиняються, що свідчить про їхнє переселення вглиб халхів. Приблизно через десять років баргути згадуються в указі Кансі від 1664 року, де народам залежним від маньчжурів: чахарам, даурам і солонам - заборонялося торгувати і стосунки з халхами, ойратами, тибетцями і баргутами. В 1667 частина з них повернулася і почала платити ясак Нерчинському острогу, але в 1669 війська Сецен-хана відвели їх назад. У 1670-і роки баргути згадуються у триріччі Аргуні, Хайлара та Геньхе.

Селенгінські буряти (знімок 1900 р.)

Близько 1675 року група забайкальських бурятів з'явилася у Нерчинського острогу і попросила пропустити їх на свої породні землі» до Байкалу та Ольхона, але була затримана біля Нерчинська. Незважаючи на це, невелика частина з них самовільно пішла до Байкалу, інші були змушені піти назад через безчинства козаків на чолі з Павлом Шульгіним. Звідки почали напади на російські володіння. Але після приходу російського посольства на чолі з Н.Г. Спафарієм вони наново попросили пропустити їх на свої землі, зазначивши що їх сюзерен Даїн-контайша, дізнавшись « про нові твої, великого государя, раті, відмовив їм і відкочував у далекі місця і казав їм, що він захистити їх не може».

Коли забайкальські буряти повернулися на свої колишні землі, виявили їх уже зайнятими іншими. Так « коринцями та батуринцями» із західного берега Байкалу (Пріольхон'є) були витіснені в 1682 році ехірити. Після того як ехірити звернулися зі скаргою на них до росіян, почалася тривала суперечка за ці землі. І тільки після того, як більшість забайкальських бурятів іде за межі Російської держави і подальшого відправлення. коринцями та батуринцями» і частиною забайкальських бурят делегації до Петра I в 1702-1703 роках з проханням юридично закріпити за ними землі тільки на схід від Байкалу, цей конфлікт вичерпав себе. За описом Нерчинського повіту, складеному Г.Ф. Міллером в 1739 році, їх чисельність становила 1741 чоловік чоловічої статі, при цьому вказується, що їх самоназва хорі, але діляться вони на дві групи, кожна з яких керується різними тайшами.

У 1766 році з бурятів були сформовані чотири полки для утримання варти по Селенгінському кордоні: 1-й ашебагатський, 2-й цонгольський, 3-й атаганський і 4-й сартульський. Полки були реформовані в 1851 при формуванні Забайкальського козачого війська.

Російсько-бурятська школа. Кінець ХІХ століття

У межах російської державності розпочався процес соціально-культурної консолідації різних етнічних груп, історично зумовлений близькістю їхніх культур та діалектів. Найважливіше значення у розвиток консолідуючих тенденцій мало те, що у результаті залучення бурятів до орбіту нових господарсько-економічних і соціально-культурних відносин, вони почали складатися економічна і культурна спільності. У результаті до кінця XIX століття утворилася нова спільність - бурятський етнос.

Після Лютневої революції 1917 року було утворено національну державу бурятів - Держава Бурят-Монголія. Найвищим органом його став Бурнацьком.

  Шаман. Листівка 1904 року

У 1921 році була утворена Бурят-Монгольська автономна область у складі Далекосхідної республіки. У 1922 році у складі РРФСР утворено Монголо-Бурятську автономну область. В 1923 вони об'єдналися в Бурят-Монгольську АРСР у складі РРФСР. У 1937 році зі складу Бурят-Монгольської АРСР виведено низку районів, з яких були утворені автономні округи – Усть-Ординський Бурятський національний округ та Агінський Бурятський національний округ; при цьому деякі райони з бурятським населенням були виділені зі складу автономій (Ононський та Ольхонський). 1958 року Бурят-Монгольська АРСР перейменована на Бурятську АРСР. У 1992 році Бурятська АРСР перетворена на Республіку Бурятія.

Бурятська мова є однією з монгольських мов та має власний літературний стандарт.

Віруючі буряти переважно сповідують буддизм чи є шаманістами. Буряти-буддисти є прихильниками північного буддизму (махаяну), яка поширена в регіонах Східної Азії: Китай, Тибет, Монголія, Корея та Японія. Шаманізм у свою чергу поширений серед бурят Іркутської області, а також серед старих баргутів Китаю.

В основних країнах проживання буряти вважаються однією з етнічних груп монголів, або окремою від них самостійною національністю. У Російській Федерації буряти вважаються окремою від монголів національністю. У Монголії вважаються однією з етнічних груп монголів, причому баргути і буряти вважаються різними етнічними групами.

Зимові юрти. Покрівля утеплена дерном.
Експонат Етнографічного музею народів Забайкалля

Традиційним житлом бурятів, як і всіх скотарів-кочівників, є юрта, зване у монгольських народів гер (буквальне житло, будинок).

Юрти встановлювалися як переносні повстяні, так і стаціонарні у вигляді зрубу з бруса або колод. Дерев'яні юрти 6-ти або 8-ми вугільні, що не мають вікон. У даху великий отвір для виходу диму та освітлення. Дах встановлювався на чотири стовпи - тенги. Іноді влаштовувалась стеля. Двері в юрту орієнтовані на південь. Приміщення ділилося на праву, чоловічу та ліву, жіночу, половину. У центрі житла розташовувалося вогнище. Уздовж стін стояли лави. З лівого боку від входу в юрту полиці з господарським начинням. З правого боку – скрині, стіл для гостей. Навпроти входу - полиця з бурханами чи онгонами.

Інтер'єр юрти забайкальських бурятів. Кінець ХІХ століття.

Перед юртою влаштовували конов'язь (серге) як стовпа з орнаментом.

Завдяки конструкції юрти можна швидко зібрати та розібрати, має невелику вагу – все це важливо при перекочуванні на інші пасовища. Взимку вогонь у вогнищі дає тепло, влітку при додатковій конфігурації її використовують замість холодильника. Права частина юрти – це чоловіча сторона. На стіні висіли лук, стріли, шабля, рушниця, сідло та збруя. Ліва - жіноча, тут знаходилося господарське та кухонне начиння. У північній частині був вівтар. Двері юрти завжди були на південній стороні. Гратчастий кістяк юрти покривався повстю, просочений сумішшю кислого молока, тютюну та солі для дезінфекції. Сиділи на стьобаній повсті - шердег - навколо вогнища. Серед бурят, що живуть на західній стороні Байкалу, використовувалися дерев'яні юрти із вісьмома стінами. Стіни зводилися переважно з колод модрини, при цьому внутрішня частина стін мала плоску поверхню. Дах має чотири великі скати (у вигляді шестикутника) та чотири малі скати (у вигляді трикутника). Усередині юрти стоять чотири стовпи, на яких спирається внутрішня частина даху - стеля. На стелю укладаються великі шматки кори хвойних порід (внутрішнім боком донизу). Остаточне покриття здійснюється рівними шматками дерну.

У ХІХ столітті багаті буряти почали будувати хати, запозичені у російських переселенців, зі збереженням у внутрішньому оздобленні елементів національного житла.

Здавна в їжі бурятів велике місце займали продукти тваринного і комбінованого тваринно-рослинного походження. Про запас заготовлялося кисле молоко особливої ​​закваски (курунгу), сушена спресована сирна маса - хурууд. Подібно до монголів, буряти пили зелений чай, в який наливали молоко, клали сіль, масло або сало.

На відміну від монгольської, значне місце у бурятській кухні займає риба, ягоди (черемха, суниця), трави та спеції. Популярний байкальський омуль, копчений за бурятським рецептом.

  Жіночий національний костюм. 1856 рік

Кожен бурятський рід має свій національний одяг, який відрізняється надзвичайною різноманітністю (переважно у жінок). Національний одяг забайкальських бурятів складається з дегела - рід каптана з вироблених овчин, що має на верху грудей трикутну вирізку, опушену, так само як і рукави, що щільно охоплюють ручну кисть, хутром, іноді дуже цінним. Влітку дегел міг замінюватися суконним кафтаном такого ж крою. У Забайкаллі влітку часто використовувалися халати, у бідних – паперові, у багатих – шовкові. У негоду поверх дегела одягалася саба, рід шинелі з великим хутряним коміром. У холодну пору року, особливо у дорозі - крыша, рід широкого халата, пошитого з вироблених шкур, вовною назовні.

Дегел (дегіль) стягується в талії ремінним поясом, на який підвішували ніж та приладдя для куріння: кресало, ганза (маленька мідна трубка з коротким чубуком) та кисет з тютюном. Відмінною рисою від монгольського крою є нагрудна частина дегела - енгер, де у верхній частині вшиваються три різнокольорові смуги. Внизу – жовто-червоного кольору (хуа yнгее), у середині – чорного кольору (хара унгее), нагорі різноманітні – білий (сагаан унге), зелений (ногоон унге) або синій (хухе унге). Початковий варіант був – жовто-червоний, чорний, білий.

Вузькі та довгі штани виготовлялися з грубо виробленої шкіри (рівдуга); сорочка, зазвичай із синьої тканини - щоб.

Взуття - взимку унти зі шкіри ніг лошат, в решту пори року гутали - чоботи із загостреним догори носком. Влітку носили взуття в'язане з кінського волосся, зі шкіряними підошвами.

Чоловіки та жінки носили круглі шапки з невеликими полями та з червоним пензликом (залаа) нагорі. Усі деталі, колір головного убору мають свою символіку, свій сенс. Загострена верхівка шапки символізує процвітання, добробут. Срібне наверші дензе з червоним коралом на верхівці шапки як знак сонця, що освітлює своїми променями весь Всесвіт. Кисті (залаа сесег) позначають промені сонця. Смислове поле в головний убір задіяно також під час хуннського періоду, коли проектувався і впроваджувався весь комплекс одягу. Непереможний дух, щасливу долю символізує шапки залу, що розвивається на верхівці. Вузол сомпі позначає міцність, міцність. Улюбленим кольором бурятів є синій, який символізує синє небо, вічне небо.

Одяг жіночий відрізнявся від чоловічого прикрасами та вишивкою. Дегел у жінок обертається навколо кольоровим сукном, на спині - вгорі робиться сукном вишивка у вигляді квадрата і на одяг нашиваються мідні та срібні прикраси з ґудзиків та монет. У Забайкаллі жіночі халати складаються з короткої кофти, пришитої до спідниці.

Дівчата носили від 10 до 20 кісок, прикрашених безліччю монет. На шиї жінки носили корали, срібні та золоті монети тощо; у вухах – величезні сережки, що підтримуються шнуром, перекинутим через голову, а ззаду вух – «полти» (підвіски); на руках срібні або мідні бугаки (рід браслетів у вигляді обручів) та інші прикраси.

Згідно з деякими бурятськими міфами про походження світу, спочатку існував хаос, з якого утворилася вода - колиска світу. З води з'явилася квітка, а з квітки – дівчина. Від неї виходило сяйво, яке перетворилося на сонце і місяць, що розсіяло морок. Ця божественна дівчина – символ творчої енергії – створила землю і перших людей: чоловіка та жінку.

Найвище божество - Хухе Мунхе Тенгрі (Синє Вічне Небо), втілення чоловічого початку. Земля – жіночий початок. На небі мешкають боги. У часи їхнього правителя Асаранга-Тенгрі небожителі були єдині. Після його відходу влада почали заперечувати Хурмаста та Ата Улан. У результаті ніхто не здобув перемогу і тенгрії розділилися на 55 західних добрих та 44 східних злих, які продовжують вічну боротьбу між собою.

Дуган Зеленої Тари

Буряти поділялися на напівосілих і кочових, керувалися степовими думами та інородницькими управами. Первинна економічна основа складалася з сім'ї, потім інтереси вливалися в найближчих родичів (біле зон), далі розглядалися економічні інтереси «малої батьківщини» на якій проживали буряти (нютаг), потім йшли родові та інші глобальні інтереси. Основу господарства становило скотарство, напівкочове у західних та кочове – у східних племен. Практикувався зміст 5 видів свійських тварин - корів, баранів, кіз, верблюдів та коней. Були поширені традиційні промисли - мисливство та рибальство.

Проводилася переробка всього переліку побічної продукції тваринництва: шкіри, вовни, сухожилля тощо. Зі шкури вироблялися шорні вироби, одяг (у тому числі дохи, пініги, рукавиці), постільні приналежності та ін. . З сухожиль вироблявся нитковий матеріал, що використовувався для виготовлення мотузок і при виготовленні цибулі та ін. З кісток виготовлялися прикраси, іграшки. Також кістки використовувалися для виготовлення луків та деталей стріл.

З м'яса 5 перерахованих вище домашніх тварин вироблялися продукти харчування з переробкою за безвідходною технологією. Робили різні ковбаси та делікатеси. Також жінки використовували селезінку для виробництва та шиття одягу як клейкий матеріал. Буряти вміли виробляти продукти з м'яса для тривалого зберігання у спекотний період року, для використання на тривалих кочівлях та маршах. Великий перелік продуктів вміли отримувати під час переробки молока. Також мали досвід виробництва та використання висококалорійного продукту, придатного для тривалої ізоляції від сім'ї.

У господарській діяльності буряти широко використовували наявних домашніх тварин: кінь використовувався у широкій сфері діяльності при переміщеннях на далекі відстані, при пастві домашніх тварин, при транспортуванні майна з возом та санями, які також самі виготовляли. Верблюди також використовувалися для транспортування важких вантажів на далекі відстані. Вихолощених бугаїв використовували як тяглову силу. Цікава технологія кочівки, коли застосовувався комору на колесах або використовували технологію «поїзда», коли за верблюдом причіплювали по 2 або 3 візки. На вози встановлювали ханзу для укладання речей та захисту їх від дощу. Використовували швидко повстяний повстяний будинок гер (юрта), де збори на кочівку або облаштування на новому місці становили близько трьох годин. Також у господарській діяльності широко застосовувалися собаки породи банхар, найближчими родичами яких є собаки такої самої породи з Тибету, Непалу, а також грузинська вівчарка. Даний собака показує відмінні якості сторожа та гарного пастуха за кіньми, коровами та дрібною худобою. У XVIII-XIX ст. землеробство почало інтенсивно поширюватися й у Забайкаллі.

Йохор - стародавній круговий бурятський танець з піснеспівами. Інші монгольські народи такого танцю не мають. Перед полюванням або після неї вечорами буряти виходили на галявину, розпалювали велике багаття і, взявшись за руки, танцювали всю ніч йохор із веселими ритмічними піснеспівами. У родовому танці забували всі образи та розбіжності, радуючи предків цим танцем єднання. В Улан-Уде в Етнографічному музеї народів Забайкалля проводиться літній фестиваль Ніч Йохора. Представники різних районів Бурятії та Іркутської області змагаються у конкурсі на найкращий йохор. Наприкінці свята всі охочі можуть поринути у цей давній танець. Сотні людей різних національностей, узявшись за руки, весело кружляють навколо багаття. У 2013 році кількість учасників йохору стала рекордною за всю новітню історію: національний хоровод станцювали в 270 російських містах.

Бурятський фольклор складається з міфів, улігерів, шаманських покликань, легенд, культових гімнів, казок, прислів'їв, приказок, загадок.

Теми прислів'їв, приказок та загадок: природа, природні явища, птахи та тварини, предмети домашнього вжитку та землеробського побуту.

Народна музична творчість бурят представлена ​​численними жанрами: епічними оповідями (улігер), ліричними обрядовими, танцювальними піснями (особливо популярним є танець-хоровод йохор) та іншими жанрами. Ладова основа – ангемітонна пентатоніка.

КНИГИ ПРО БУРЯТ

Бардаханова С.С., Соктоєв А.Б. Система жанрів бурятського фольклору. - Улан-Уде: Бурятський інститут суспільних наук СО АН СРСР, 1992.

Буряти/За ред. Л.Л. Абаевой та Н.Л. Жуковській. - М: Наука, 2004.

Буряти// Сибір. Атлас Азіатської Росії. - М: Топ-книга, Феорія, Дизайн. Інформація. Картографія, 2007.

Буряти// Народи Росії. Атлас культур та релігій. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010.

Буряти// Етноатлас Красноярського краю / Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р.Г. Рафіков; редкол.: В.П. Кривоногов, Р.Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008.

Дондокова Л.Ю. Статус жінки у традиційному суспільстві бурят (друга половина 19 – початок 20 ст): монографія. - Улан-Уде: Вид-во БДСГА, 2008.

Дугаров Д.С., Неклюдов С.Ю. Історичне коріння білого шаманства: На матеріалі обрядового фольклору бурятів. - М: Наука, 1991.

Жамбалова С.Г. Профанний та сакральний світи ольхонських бурятів (XIX-XX ст.). – Новосибірськ: Наука, 2000.

Залкінд Є.М. Суспільний лад бурятів у XVIII - першій половині XIX ст. - М.: Наука, 1970.

Історико-культурний атлас Бурятії. / Навч. ред. Н.Л. Жуківська. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2001.

Народи Росії: мальовничий альбом. - С-Пб.: Друкарня Товариства «Громадська Користь», 1877.

Німаєв Д.Д. Початок формування етнічного ядра бурятів // Буряти. Серія: Народи та культури. - М: Наука, 2004.

Окладніков О.П. Нариси з історії західних бурят-монголів (XVII-XVIII ст.). – Улан-Уде, 2014.

Ханхараєв В.С. Буряти у XVII-XVIII ст. - Улан-Уде: Вид-во БНЦ З РАН, 2000.

Цидендамбаєв Ц.Б. Бурятські історичні хроніки та родоводи, як джерела з історії бурятів / За ред. Б.В. Базарова, І. Д. Бураєва. – Улан-Уде: Республіканська друкарня, 2001.