Дмитро мережковський між кульковим та антихристом. До невідомого бога (Дмитро Мережковський: сповідання Третього Завіту)

(Дмитро Мережковський: сповідання Третього Завіту) Повний чистою любов'ю, Верен солодкій мрії, A.M.D. своєю кров'ю Накреслив він на щиті. А.С. Пушкін

У Новому Завіті розповідається такий епізод. Коли апостол Павло
прибув до Афін проповідувати вчення Христа, то «деякі з епікурейських
і стоїчних філософів стали сперечатися з ним, і одні говорили:
«що хоче сказати цей марновірство?», а інші: «здається, він проповідує
про чужі божества», тому що він благовістив їм Ісуса і воскресіння.

І, взявши його, привели в ареопаг і казали: Чи можемо ми знати,
що це за нове вчення, яке тобі проповідує? …

І, ставши Павло серед ареопагу, сказав: Афіняни! По всьому бачу я,
що ви як би особливо побожні.

Бо, проходячи і оглядаючи ваші святині, я знайшов і жертівника,
на якому написано: "невідомому Богу". Того, Якого ви,
не знаючи, шануйте, я проповідую вам». (Дії. 17, 18, 22-23).

Дмитро Сергійович Мережковський

Все своє життя Дмитро Сергійович Мережковський (1865 -1941) лише
тим і займався, що шукав цього Невідомого Бога і проповідував
Його з усією пристрастю, яка була йому відпущена. Чи знайшов
він Його – про це знає лише цей Невідомий Бог. Ким був цей
Бог? На це питання у різні періоди свого життя він давав різні
відповіді, називаючи його то Христом, то Богом Третього Завіту – св.
Духом, то Богом символічної Трійці («Таємниця Трьох»). Справа не в
іменах – справа у самій вірі та безперервних пошуках. Мережківський
близький нам не лише своїми роздумами про сенс життя, про сенс
буття, – можна сказати, у цих питаннях він ще й не дуже розбирався,
- Але тим, що він шукав вищої Істини і в міру сил знайшов її. Атомний
криза – страх перед виступами Мао Цзедуна, який розмахував
атомною бомбою у сімдесятих роках, – звичайно, цього Мережковський
не міг бачити. Так само, як і сьогоднішню революційну ситуацію
в Росії. Але він бачив інше: революція 17 років в обох своїх
Іпостася для нього була символом загальноросійської катастрофи.

Вже в зрілі роки, будучи в еміграції, він писав:

«Страдати і любити я готовий до кінця І знати, що за подвиг не буде вінця» (1923).

З 90-х років XIX століття і до самої смерті, вже під час Другої світової
війни, Мережковський незмінно був у центрі уваги насамперед російської,
а пізніше міжнародної громадськості. Його проза та публіцистика
вже за життя були перекладені десятками мов, не тільки європейських,
а й азіатських. А його авторитет поширювався по всьому світу,
не знаючи державних кордонів. На святкуванні його сімдесятиріччя
в Парижі в 1935 році були присутні члени французького уряду,
у тому числі міністр культури – Гастон Раже, письменники з багатьох
великих країн Європи. Мережковського тричі висували на Нобелівську
премію, – втім, не присудили жодного разу, щоразу перебували
«вагомі причини», щоб вибір було зроблено інакше. Однак у інших
відзнаках, включаючи ордени та інші урядові нагороди
різних держав, не бракувало.

Дивлячись із боку, можна сказати, що Д.С. Мережковський, також
як і нерозлучна його подруга життя Зінаїда Миколаївна Мережковська
(Гіппіус) прожили зовні надзвичайно благополучну і навіть щасливу
життя (52 роки шлюбу без єдиної відлучки один від одного не більше,
ніж на день. Невідомо жодного листа або взагалі будь-якого
листування Д.С. і З.М., хоча їх загальний архів не освоєно досі.),
особливо, якщо порівняти її з перипетіями долі більшої частини
російських письменників - емігрантів, чиє життя припало на ту ж зубозроблювальну
історичну епоху. Довголіття, міцне здоров'я до глибокої старості,
порівняльна матеріальна забезпеченість протягом усього життя,
всесвітнє визнання, знайомство з найвпливовішими людьми світу
цього… . І водночас постійна безпритульність – і матеріальна
(Еміграція), і головне – духовна.

Ось що пишуть про Д.С. деякі мемуаристи: «Мережковський завжди
здавався мені духовнішим, ніж фізичною істотою. Душа його
не тільки світилася в його очах, але ніби просвічувала через
всю його тілесну оболонку». (І Одоєвцева "На берегах Сени").
Або: «Хоч би як ставитись до духовності Мережковського, почала
природного, земляного і плотського в ньому дуже мало, мабуть,
зовсім не було. Обидва вони – і він, і Зінаїда Гіппіус – так і пройшли
через все життя особливими істотами, напівтінями, напівпримарами».
(Б.К. Зайцев «Пам'яті Мережковського. 100 років»).

Основний масив творчості Мережковського складає його історична
проза. Почавши як історик – прозаїк наприкінці ХІХ століття романом «Юліан
Відступник», він і закінчив свою діяльність, померши буквально
з пером у руці, не встигнувши дописати останній історичний нарис
"Маленька Тереза". Але зображення історичних фактів, тих чи
інших персонажів як реальних, так і вигаданих ніколи не було
для автора не те щоб самоціллю, а й взагалі було другорядним
елементом оповідання. Історія під його пером – це деяке
Дія, літургія, містерія. Це те, що відбувається в ім'я деяких
провіденційних цілей героями, які уособлюють містичний досвід
автора в осягненні всього цього загадкового процесу.

Оцінки різних історичних подій та трактування їх протягом
творчого шляху автора часом неодноразово змінювалися, часом на
діаметрально протилежні. Незмінним залишалося одне – погляд
на них з погляду не учасника історії, а як би її творця,
історичного процесу, що базується на вузлових моментах, немов
що орієнтується за зірками в глибокій ночі. Ці зірки визначають
і долі майбутніх епох, і сам рух корабля, і курс, яким
він слідує. Кожна з історичних робіт Мережковського, який
б епосі вона не була присвячена (а розмах його величезний - від Атлантиди
і Стародавнього Єгипту до сьогодення), – лише ланка у величезному ланцюгу
безперервного та безперервного художньо-філософського дослідження
світу і Бога, людини та людства, яке проводить їх автор,
створюючи свою концепцію світобудови, її цілі та сенсу.

«Протиріччя руйнують систему, послаблюють проповідь, але стверджують
справжність переживань, – писав Мережковський у передмові до
своєму останньому зібранню творів, що побачило світ у Росії.
– Як не спокуслива досконалість кристалів, слід віддати перевагу
недосконалий, неправильний, суперечливий ззовні та суперечливий
зсередини перемагає зростання рослини. Я не хочу послідовників, учнів…
– я хотів би лише супутників. Не кажу: йдіть туди; кажу:
якщо нам дорогою, то підемо разом». До речі, одну з книжок своєї
історико-філософської есеїстики він і назвав: «Вічні супутники».

Заклик до інтелектуальної розкутості, до свободи думки надзвичайно
близький нам саме сьогодні - і тут сам Мережковський став для
нас таким самим вічним супутником. «Я не маю вимоги давати людям
істину, – писав він, – але сподіваюся: можливо, хтось разом
зі мною забажає шукати істини. Якщо так, то нехай іде поруч
тим же звивистим, іноді темним і страшним шляхам;
зі мною іноді майже безвихідне борошно тих протиріч, які
я переживав. Читач дорівнює мені в усьому, якщо я вийшов із
них – вийде і він».

…. У романі «Антихрист» («Петро та Олексій»), який присвячений
історії Росії за Петра I, є епізод, що зображає тяжку
для батька та сина сцену одного з допитів Петром царевича Олексія
(А ми можемо подумати як Сталін чи Ягода, чи Єжов… – допитували)
у підвалах НКВС Зінов'єва, Каменеві, Бухаріна…) . «Вони, – пише
автор, – мовчки дивилися один одному у вічі однаковим поглядом.
І в цих особах, таких різних, була схожість. Вони відбивали та поглиблювали
один одного, як дзеркала, нескінченно».

Не менше, ніж про героїв роману говорить цей образ і про його творця.
Небо і Земля, Захід і Схід, Христос і Антихрист, дух і плоть,
віра та сумнів, державність та народність, революція та релігія
– незліченні дзеркала, що відбивають, заломлюють, множать ракурси
сприйняття, що охоплюють напрочуд різноманітний і суперечливий
матеріал, що переплавляється письменником у тиглі своєї свідомості, своєї
душі. Такий Мережковський свідомо. Такий, мабуть, і несвідомо.
Як за його життя, так і після смерті, письменникові часто дорікали
у схематичності, у розумовому конструюванні надуманих опозицій
при розгляді історичних явищ, у сухості та холодності
зображення.

У своїй «Автобіографічній нотатці», написаній ще до революції
1917, Д.С. частково визнає ці докори, але у відповідь каже,
що для нього все це цілком природно, що він «не складає»,
не вигадує навмисне, а просто не може мислити та відчувати
інакше.

Серед найголовніших, найболючіших для нього питань – питання
про долю культури. Про місце розумних і справді людських почав
у нескінченних зламах та протиріччях історичного процесу.
Іноді під час читання його робіт здається, що світ «зрушив з місця
і в шаленій фантастичності переживає вихор антитез, туги і
очікування смерті», як зауважив один із сучасників письменника
(Б. Гріфцов. «Три мислителі». Москва, 1911, стор 125).

Найгостріше почуття «фіналу». Думка про завершення світової історії
буквально пронизує всю творчість Мережковського, робить її
надзвичайно співзвучним нашому часу, дозволяючи з апокаліптичної
ясністю поглянути на шлях всесвітньої культури, дати прямо-таки
пронизливі оцінки її вищих здобутків та творців. Оскільки
дивиться він з висоти «останніх вершин». Європейську популярність
принесла письменнику його трилогія історичних романів «Христос і
Антихрист». Саме тут він уперше спробував прокласти собі
курс в історії, орієнтуючись найяскравішими зірками. У трилогії
це римський імператор Юліан, прозваний Відступником (роман «Смерть
богів»), Леонардо да Вінчі («Воскреслі боги») та Петро I («Антихрист»).

Зміст трилогії, втім, далеко виходить за жорсткі рамки
тієї ідейної схеми, яка позначена в назвах, що увійшли до неї
творів, а часто прямо суперечить їй. У ті роки Мережковський
вважав, що всесвітня історія розвивається як безперервне протистояння
язичницького та християнського почав (зрозуміло, з часу виникнення
останнього). При цьому язичницьке ототожнювалося із земним, а християнське
- З небесним. Безперервна боротьба духу і плоті ніби й висловлювала
рух історичного процесу. Ця концепція лягла в основу
та його капітального дослідження «Л. Толстой і Достоєвський», де
Толстой названий «ясновидцем плоті», а Достоєвський – «ясновидцем
духу». З роками письменник звільнився від таких різких антиномій,
тому від роману до роману стиль його стає більш досконалим,
ємним, багатозначним. Але і, звісно, ​​вражає колосальна
ерудиція автора, його вміння вникнути у найдрібніші деталі побуту
зображуваних епох.

З. Гіппіус писала у щоденниках, що для повноцінного ознайомлення
з матеріалом для чергового твору Мережковський вважав за необхідне
хоча б ненадовго виїхати на «місце дії», оглянути місця,
які будуть зображені, наскільки можна поспілкуватися з місцевими
жителями.

Образ імператора Юліана, який зробив останню відчайдушну спробу
зупинити поширення християнства (християнство в ті роки
уявлялося Мережковському як свого роду статі - диявольське
нашестя), відродити давні язичницькі вірування наприкінці XIX
століття викликав інтерес не тільки у Мережковського: долі язичництва
і християнства були у центрі духовних шукань епохи (як і зараз).
Г. Ібсен також звернувся до фігури Юліана у п'єсі «Кесар і галілеянин»,
торкнувшись у ній проблеми, загалом, подібні до хвилюючих Мережковського.

Доля язичництва у «Смерті богів» осмислюється як доля культурного
спадщини перед обличчям варварства, роль якого в
романі виконує ще зовсім історично «молоде» християнство
з його суворою аскезою, проповіддю неприйняття земного життя, а разом
з нею та язичницької культури.

Сам автор багато в чому на стороні Юліана, наділяє його власним
трагічним світовідчуттям, тугою за тим, що йде в безповоротне минуле
краси та величі античної культури. «Якщо немає ні чудес, ні богів,
все моє життя - безумство, - зізнається в романі одному зі своїх
співрозмовників Юліан.– …А за мою любов до обрядів та ворожінь давнини
не суди мене надто суворо. Як тобі це пояснити – не знаю.
Старі, дурні пісні торкаються мене до сліз. Я люблю вечір більше
ранку, осінь – більше весни. Я люблю все, що йде. Я люблю пахощі
вмираючих квітів… Мені потрібний цей солодкий смуток, цей золотистий
і чарівний сутінки. Там, у давнину, є щось невимовно
прекрасне та миле, чого я більше ніде не знаходжу. Там сяйво
вечірнє сонце на пожовклий від старості мармур. Не забирай
у мене цієї шаленої любові до того, чого немає! Те, що було, прекрасніше
всього, що є. Над моєю душею спогад має велику владу,
чим надія…». Зрозуміло, і піднесений поетичний стиль прози
Мережковського цього періоду, який часом віддає несмаком, і саме
трагічне світосприйняття йдуть від захоплення піднесеною риторикою
Ф. Ніцше - загальновизнаного кумира доби рубежу XIX - XX століть.

У книгах, статтях, віршах Мережковського на той час культура
постає і незмінно залишається неминучою цінністю. В образах
самих її створінь вона виглядає чимось крихким, майже прозорим,
як дорога старовинна порцеляна, одночасно демонструючи свою двоїстість,
несе насіння руйнування. Це і надає їй символіку духовного
трагізму.

Юліан, зображений Мережковським у романі, від початку знає,
що його справа приречена, що його бунт проти християнства є безперспективним.
Більше того – розуміє навіть і те, що християнство «прогресивніше»
і ширше язичництва, але відмовитися від своєї віри не може і не хоче,
Йдучи в ім'я її на свідому загибель. Але й гине, Юліан переконаний,
що протест його не безглуздий, що, навіть йдучи проти всіх, він виконує
якесь вище призначення. Інтуїтивно автор передчує,
розглядаючи образ Юліана, постаті Наполеона, Гітлера, Муссоліні.
Приблизно в цей час Мережковський у своїх віршах писав:

І смерть, і життя – рідні безодні: Вони подібні і рівні, Один одному чужі та люб'язні, Одна в іншій відбиті. (….) І зло, і благо – таємниця труни. І таємниця життя – два шляхи. Ведуть до єдиної мети обоє. І все одно, куди йти. (1901).

«Я нічого не боюся: загибель моя буде торжеством моїм ... Слава знедоленим,
слава переможеним! – вигукує у романі Юліан. Неважко помітити,
що такі думки зовсім чужі тій епосі, яку зображує
Мережківський. Латинська приказка говорить: vae victis!, тобто
«горе переможеним», а зовсім не слава, як нібито каже Юліан
під пером автора. Найочевидніше тут проглядається загальноромантичний
пафос молодого автора Як не згадати байронівських бунтарів.

Цікаво, що приблизно в цей час З. Гіппіус писала в одному
зі своїх програмних віршів:

Зухвалі наші промови, Але на смерть приречені Занадто ранні предтечі Занадто повільної весни.

: Очевидно й інше: друк іншого часу, іншого підходу, більший
мірою естетичного, ніж морального, за формулою Достоєвського, що
"краса врятує світ". Зрозуміло, у творчості Мережковського цього
періоду немає і натяку на розгляд чого б там не було і з соціально-
політичного погляду. Близькі як народництву, так і народжується
марксизму категорії класової боротьби, суспільної свідомості Мережковському
тих років зовсім чужі.

Втім захоплення чистим естетизмом було для письменника недовгим.
Вже в другій частині трилогії він все більше і більше «ідеологізує»
свою прозу. Роман «Воскреслі боги», присвячений життю та долі
геніального майстра італійського Відродження – Леонардо да Вінчі,
- Одна з вершин творчості Мережковського. Мабуть, сама читана
його книга і досі.

«Все було для нього живим: всесвіт – одним великим тілом, як
тіло людини – малим всесвітом. – розмірковує автор про потаємну
таємниці образу Леонардо. - Він подібний був до людини, що прокинулася
у темряві, зарано, коли всі сплять. Самотній серед ближніх,
писав він свої щоденники з потаємними письменами для далекого
брата…».

Тут, мабуть, потрібно зробити невелике пояснення: як відомо,
багато рукописів Леонардо написані як би «дзеркальним листом»,
так що прочитати їх можна лише користуючись відображенням у дзеркалі.
Це ставило в глухий кут дослідників його творчості ще п'ятсот
років тому.

Назва роману «Воскреслі боги», за концепцією Мережковського,
має висловлювати свого роду історичну відплату за загибель того
справи, якій був відданий Юліан. Леонардо був покликаний «помститися»
"історичному" християнству за поразку язичницької культури.
Але й сам образ великого художника постійно двоїться: дві безодні
в душі Леонардо - прірву верхню і прірву нижню - з'єднує в
нероздільне ціле, що викликає і страх, і захоплення одночасно.
(У «Комедії» Данте сам автор і Вергілій, його провідник, спускаючись
у самі глибини пекла, – у результаті опиняються на вершинах Чистилища
і навіть Раю. Земля куляста, і чим більше ми йдемо вглиб, тим
ближче до нового полюса, нової вершини.)

Так сприймає Леонардо його учень Бельтраффіо, від імені якого
ведеться значна частина розповіді: «Ввечері показував мені
безліч карикатур як людей, а й тварин – страшні
особи, схожі на ті, що переслідують хворих у маренні. У звірячому
мелькає людське, у людському – звіряче, одне переходить
в інше легко та природно до жаху. … І найгірше те, що
ці виродки здаються знайомими, ніби десь уже бачив їх, і
щось є в них спокусливе, що відштовхує і водночас
притягує, як безодня. Дивишся, жахаєшся – і не можна відірвати
від них очі так само, як від божественної посмішки Діви Марії». Це
Втім, думка далеко не одного Бельтраффіо. Його поділяє і
сам автор роману.

Наочним втіленням цієї двоїстості світосприйняття стала
знаменита Джоконда – вінець творчості художника. Як відомо,
відсутність досить відомих фактів про модель, що стала основою
для портрета, породило у мистецтвознавстві безліч суперечливих
гіпотез та припущень. Частина їх зафіксована й у романі.

Однак, нас вражає не це. (Зрештою, романіст має право
на художню вигадку). Дивує сьогодні інше. Силою художньою
інтуїції Мережковський вгадав одне із сенсаційних відкриттів нашого
часу, коли японські дослідники за допомогою сучасної комп'ютерної
техніки змогли встановити той факт, що Джоконда - не що інше,
як своєрідний портрет Леонардо да Вінчі на жіночому образі.

А у романі, написаному більш ніж за вісімдесят років до гіпотез
такого роду, Мережковський від імені Бельтраффіо каже: «ніби
все життя, у всіх своїх створіннях, шукав він відображення власної
принади і, нарешті, знайшов в особі Джіоконди ... Начебто мона Ліза
була не жива людина, не дружина флорентинського громадянина месера
Джіоконда, звичайного з людей, а істота, подібна до привидів,
викликане волею вчителя, - перевертень, жіночий двійник самого Леонардо».

Його універсальний геній, на думку автора, настільки всеосяжний,
що долає не лише межі країн, епох та ідеологій, але
і височить над статтю – сексуальністю – як породженням плоті;
не застигає в рамках чоловічого чи жіночого, так само як і в будь-яких
інших рамках. І ось у цьому романі на одне з перших місць уперше
у Мережковського висувається питання про взаємини особистості
та суспільства.

Спокійно ближніх зло приймаю, Любов'ю далеких оточений, -

міг би, напевно, слідом за поетом Іваном Рукавишніковим сказати
Леонардо да Вінчі на «Воскресших богах». Прагнучи своєю творчістю
до вирішення вічних загадок буття, художник може бути майже байдужим
до турбот дня поточного. З однаковою байдужістю Леонардо виявляється
на службі то одного, то іншого князя, то сумно знаменитого
тирана Цезаря Борджіа, то французького короля Франциска I. Більше
того, під пером Мережковського у Леонардо Цезар Борджіа, як і
його батько, – римський папа Олександр VI – викликають якийсь особливий
пильний інтерес як своєрідні дивовижні породи живих істот,
наділених загадковою чарівністю зла.

І тут відчутна романтична традиція антиестетичної поетики
і навіть протиприродного, що йде від Едгара По, бодлерівських
"Квітів зла". Леонардо виглядає в романі людиною, немов створеною
для іншого світу, з іншими поняттями про прекрасне і потворне,
добром та злом. У світлі цих уявлень образи земного світу
виглядають, так би мовити, недостатніми, майже неповноцінними, зухвалими
скоріше сумну посмішку, ніж бажання щось змінити.

Леонардо тому і існує, як би не цілком втілившись,
живе, замкнувшись у своїй внутрішній самоті, ніби обминаючи
стороною тривоги та радості земні, дивлячись на них зі свого «прекрасного
далеко». Тим не менш, гордовиті домагання земних царів не викликають
симпатій ні з автора роману, ні з його героя. «Мені здається, не
той вільний, хто, подібно до Цезаря (Борджіа-Г.М.), сміє все,
тому що не знає і не любить нічого, а той, хто сміє, тому
що знає та любить. Тільки такою свободою люди переможуть зло і добро,
верх і низ, всі перепони і межі земні, всі тяжкості стануть
як боги…». Тут, звичайно, і алюзія надлюдини Ф. Ніцше («По
той бік добра і зла»), і натяк на те, що саме в паперах
Леонардо було знайдено проект літального апарату на кшталт сучасного
вертольота.

Леонардо да Вінчі означає, власне, – родом із містечка
Вінчі, але водночас це слово походить від латинського «vinci,
vincere – перемагати». Леонардо - "переможець". Свого роду антитеза
Христу – боголюдину, Людинобогу. Ця тема була однією з провідних
у філософських дискусіях перших двох десятиліть ХХ ст. Через
тридцять років, повернувшись до образу Леонардо, Мережковський у мові
на конференції з культури у Флоренції «Леонардо да Вінчі та ми»
(1932) сказав, звертаючись до своєї творчості початку XX століття:
«Я думав тоді, як і тепер багато хто думає, що Данте помилився:
немає пекла, є лише інший, невипробуваний рай; немає диявола, є
тільки інший, ще невпізнаний Бог; немає антихриста, є тільки
інший, ще не прийшов Христос; перший – наполовину Спаситель,
на іншу половину – другий, той, кого християни називають «Антихристом».
Вся, колись християнська, нині язичницька, культура від свого
почала до кінця, від Вінчі до Ґете, – «світ цей», здавалося мені,
в Євангеліє Христа не вміщується; але вміститься в «Євангеліє Антихриста».
Істина досконала і полягає ніби в тому, щоб поєднати
верхнє небо з нижнім. Христа з Антихристом. Цьогось з'єднання
Предтечею і був для мене Леонардо да Вінчі. Першим героєм моїм
був Юліан Відступник; другим – Леонардо, теж Відступник».

Як ми постаралися показати, Мережковський за минулі роки докорінно
чином змінив думку про своїх головних та улюблених героїв: «Все
це здається мені, після тридцятирічного досвіду, після Війни та безіменного
російського Жаху, таким блюзнірством, такою смішною і страшною безглуздістю,
що мені важко говорити про це, хоча б тільки зовні спокійно».
І він укладає свою промову суворим вироком: «Людина з двоїться
думками не тверді на всіх шляхах своїх» (Як., 1,8). І більше того:
«Імені Його (Христа – Г.М.) не знають чи не хочуть знати, Вінчі
та Гете; Данте знає, і ми могли б від нього впізнати». Такого роду
радикальне переосмислення своєї позиції пов'язане у Мережковського,
безперечно, з досвідом світової війни та революції в Росії. Але більше
детально ми поговоримо про це надалі, а поки звернемося до
третій частині трилогії – роману «Антихрист». Все, що було недоведено
Леонардо, – доведе майбутня Росія, до цієї думки підійшов письменник
наприкінці роману «Воскреслі боги». І не такою вже неможливою виглядає
введена в оповідання сцена зустрічі невідомого російського іконописця
із геніальним італійським майстром під час візиту російського посольства
великого князя Василя Іоанновича до Франциска I. У російсько-візантійській
іконопису, за Мережковським, бачиться Леонардо «сила віри, більше
давня і водночас більш юна, ніж у ранніх створіннях
італійських майстрів, Чимабуе і Джіотто, було невиразне сподівання
великої, нової краси, - як би таємничі сутінки, в яких
останній промінь еллінської краси зливався з першим променем ще невідомого
ранку».

У заключній частині трилогії - "Антихрист" ("Петр і Олексій")
дія переноситься до Росії часів Петра I. Проте заключною
її можна назвати лише умовно. Подальша творчість Мережковського
показало, що фінал трилогії став лише початком нового циклу творів.

Наскрізна ідея, що поєднує всі книги трилогії, – думка про передчуття
Іншого, про недосконалість сьогодення в очікуванні майбутнього – в «Антихристі»
досягає найвищої напруги. У Романі про Юліана Відступника
– загибель язичництва стає знаком передчуття всесвітньої урочистості
християнства. Але в останньому автор бачить скоріше варварство, ніж
справжня духовна велич, тому воскресла у формі італійської
Відродження язичництво є і відродженням культури в
загалом. Таке своєрідне «відродження» здійснює в Росії,
на думку Мережковського, і Петро I – вже безперечний антихрист і
революціонер. Думка про те, що християнство слід доповнити
антихристиянством, тобто язичництвом, тоді була Мережковському
дуже близька. Ми вже говорили, що згодом він відмовився від
її. Однак не все так просто, як на перший погляд.

У традиційному християнському уявленні, викладеному в Одкровенні
Св. Іоанна явище Антихриста – знак близького кінця світу, тому
образ Петра I осмислений у романі у відверто апокаліпсичних
тонах. "Антихристом" називають Петра в народі, звичайно, в першу
черга розкольники-старообрядці. Таким він бачиться і автору трилогії,
хоча в контексті історичних роздумів письменника це слово означає
не кінцеве осуд, а лише певний щабель на шляху урочистості
істини.

У цьому сенсі роман став одним із ідейних мистецьких центрів
у творчості Мережковського, який поставив у стислому вигляді ті питання,
відповіді на які надалі займуть довгі роки та наведуть автора
спочатку до підтримки революційного руху, а потім – до категоричного
відмови від революції. Сам роман, а особливо історична концепція,
покладена в його основу, мали величезний вплив на російську і
світову літературу Томас Манн захоплювався глибиною та проникливістю
філософської спадщини Мережковського, звертаючись до проблеми творчості
у низці своїх творів. Образ Петербурга в А.Білого і А.Блока
взагалі непредставний без Петербурга Мережковського.

У його зображенні будівництво цього міста, центру та символу
нової Росії, саме собою означає кінець світу, принаймні,
кінець традиційної Росії взагалі. Як відомо, ця думка протягом
XIX століття багаторазово обговорювалася у російській літературі. Апокаліпсичний
образ Мідного вершника, який «Росію підняв дибки», здавалося,
ширяв над усією країною, так чи інакше мимоволі асоціюючись зі
вершниками Апокаліпсису:

«Я бачив, що Агнець зняв першу із семи печаток, і я почув одне
з чотирьох тварин, що говорить ніби громовим голосом: іди і
дивися.

Я глянув, і ось, кінь білий, і на ньому вершник, що має цибулю,
і дано йому вінець; і вийшов він як переможний, і щоб перемогти.

І коли він зняв другу печатку, я чув другу тварину, що каже:
Йди та дивись.

І вийшов другий кінь рудий; і сидячому на ньому дано взяти мир зі
землі, і щоб убивали один одного; і дано йому великий меч.

І коли Він зняв третю печатку, я чув третю тварину, що каже:
Йди та дивись. Я глянув, і ось, кінь вороний, і на ньому вершник,
що має міру в руці своїй.

І коли Він зняв четверту печатку, я чув голос четвертої тварини,
Хто говорить: йди й дивися.

І я глянув, і ось, кінь блідий, і на ньому вершник, якому
ім'я "смерть"; і пекло йшло за ним; і дана йому влада над четвертою
частиною землі – умертвляти мечем і голодом, і мором та звірами земними».
(Об'явл., 6, 1-8).

Підхоплюючи пушкінські думки про протеїстичну пристрасть Петра до
перевтілень, до масок, до гри – від «потішних» солдатів – до «маскерад»,
від свят – карнавалів до маскарадного перелицювання всього російського
укладу життя, Мережковський переосмислює їх у дусі сучасної
йому доби. Передчуття соціальних змін, невідомих та страшних
подій, що охопило на той час суспільство (роман побачив світ у 1904-1905)
роках), наклало на твір особливий друк.

«Істинна освіта вселяє ненависть до рабства, – каже один
з героїв роману. - А російський цар, за самою природою влади своєї
- Деспот, і йому потрібні раби. Ось чому старанно вводить він у народ
цифір, навігацію, фортифікацію та інші нижчі прикладні знання,
але ніколи не допустить своїх підданих до справжньої освіти,
яке потребує свободи». На думку Мережковського, ці «нижчі
прикладні знання» – ніщо інше, як нові ланцюги рабства, що приковують
людей до реальностей «світу цього». Тим часом Христос навчав: «не
любите світ, ні того, що у світі». Той самий герой продовжує: «Посвята
для влади російських царів все одно, що сонце для снігу: коли
воно слабке, сніг блищить, грає; коли сильно тане». (СР з
К. Леонтьєвим: «Росію треба підморозити, щоб не згнили».) Такі
слова, сказані напередодні першої російської революції свідчать
про позицію авторів цілком однозначно. Для Мережковського наступність
в царюванні будинку Романових - річ далеко не абстрактна. То
конкретний моральний історичний зміст, який вклав
на розуміння імператорської влади Петро I, закономірно веде до революції…

Мережковський вважав Петра родоначальником російської інтелігенції.
В основній статті «Наступний Хам» (1905 рік) він пише:
«я вже раз говорив і знову повторюю і наполягаю: перша російська
інтелігент - Петро. Він відбив, викарбував, як на бронзі монети,
обличчя своє на крові та плоті російської інтелігенції. Єдині
законні спадкоємці, діти Петрови – ми, російські інтелігенти.
Він – у нас, ми – у ньому. Хто любить Петра, той любить нас; хто
його ненавидить, той ненавидить і нас». У світлі всього вищесказаного
ми бачимо, наскільки велике у поданні Мережковського, значення
інтелігенції – і з соціальної, і релігійної погляду.

Повертаючись до роману «Антихрист», відзначимо як постійну межу
образу Петра його двозначність, двоплановість: поєднання величі
і якоїсь несправжності, фантасмогорічності. Як у самій особистості
Петра, і у його творінні – Петербурзі. Це постійно наголошується
у романі: «Він оточив себе масками. І «цар-тесляр», не є
чи то маска - «машкерад на голландський манір»?

І чи не далі від простого народу цей новий цар у уявній простоті
своєю, в теслярському вбранні, ніж старі московські царі у своїх
золотатканому одязі?» Петербург - улюблене дітище Петра - самий
примарне та ірреальне місто у світі. Образ, яким він створений
творчості Достоєвського, і який сходить до розкольницьких повір'їв
петровських та півслепетровських часів: бути місцю цьому порожнім!

«Великий, кажуть, великий пане! – вигукує в романі один
із противників петровських перетворень, архімандрит Федос. -
А в чому його величність? Тиранським звичаєм панує. Сокирою так
батогом просвічує. На батіг далеко не поїдеш. І сокира – інструмент
залізний - не велика дивина .... Все-то змов, бунтів шукає.
А того не бачить, що весь бунт від нього. Сам він перший бунтівник
і є…. Скільки людей переказано, скільки крові пролито! … І
кров не вода – кричить про помсту».

Пізніше М. Волошин назве його «першим більшовиком»:

Великий Петро був перший більшовик, Замислив Росію перекинути, Відмін і вдач всупереч, За сотні років до її майбутніх далечінь. (1924).

Цар – бунтівник, революціонер, інтелігент. Суперечність, що перетворилася
в єдність, що стало єством самого Петра і всього зробленого.
Цар сіє насіння прийдешніх повстань і революцій, які через
двісті років перекинутий будинок Романових, пророче сказав Мережковський.
А дар передбачення взагалі був властивий. Вже навесні 1917
року, коли всі тріумфували з приводу повалення самодержавства та урочистостей
свободи, він, за свідченням багатьох очевидців, з відчаєм говорив:
чому ви радієте? Нашу долю вирішуватиме Ленін.

І водночас справу Петра «скасувати» неможливо. Давно відомо,
що історія не знає умовного способу, і творче
початок у ній невіддільне від руйнівного, а загальний підсумок може
виявитися і виявляється зовсім не таким, яким замислювався та передбачався.
Колосальний будинок Російської імперії почав будувати Петро і будувати
його буквально на кістках своїх підданих. Тому й звалиться
ця імперія, застерігає Мережковський. До 1917 року залишалося
трохи більше десятиліття.

Петру у романі протистоїть царевич Олексій. Йому письменник доручає
висловити свої заповітні думки та історичні передбачення. Олексій
не просто антагоніст Петра. Він зображений як глибокий самобутній
мислитель, як мученик, що своєю кров'ю викупає злочини батька.
Чи реально історично такий підхід? Це питання не надто турбує
письменника, виявляється йому явно другорядним. Історична
проза Мережковського, незважаючи на «точність деталей», не описова,
не фактографічна. Вона насамперед – белетризована ілюстрація
авторських роздумів про сенс історії.

Наприклад, виходячи з трактування царевича Олексія як мученика, ми
вправі поставити питання, чи не є це прихована аналогія з образом
Христа? Однак, невже Христос спокутує невідомий гріх Бога-Отця?
Адже в результаті виходить, що світ створений не всемогутнім Богом,
а Бого-дияволом. Петра у Мережковського названо Антихристом. Думка
автора просто вражаюча – чи не Антихрист Бог-Батько? У своє
час цей називався маркіонітською єрессю. Втім, ставлення
Мережковського до так званого «історичного» християнства завжди
було стриманим. Особливо у період його творчості.

«Царевич може стати зброєю в руках ворожих, – думає
Петре, - запалити заколот усередині Росії, підняти війною всю Європу
– і Бог звістка, чим це скінчиться.

"Вбити, убити його мало!" думав цар люто.

Але лють заглушалася іншим, досі невідомим почуттям: син був
страшний батькові».

І знову спадають на думку біблійні паралелі: згадується жертва
Ісака, запропонована Єговою Авраамові. Знову питання про жертву крові.
Це далеко не лише історична та соціальна проблема. Це проблема
істоти історичного процесу загалом.

Суд над царевичем та його страту набувають рис глибоко символічних
подій, що кидають відсвіт на всю наступну історію Росії. Саме
тому й страшний батькові син, що надто неміцним у свідомості творця
виглядає та справа, яку починає Петро, ​​надто залежить вона від
фатальних випадковостей, у тому числі і від того, хто буде спадкоємцем
царя. Десь у глибині душі Петро сам сумнівається у тому, що робить
- І цей сумнів забарвлює його дії в якісь ірреальні кольори,
надає їм відтінок фантасмагоричності.

Як зловісний вирок батькові звучать (за текстом роману) слова царевича
на суді: «Кров сина, кров руських царів на плаху ти перший проллєш!
- Знову заговорив царевич і, здавалося, що він уже не від себе говорить:
слова його звучали як пророцтва. – І паде ця кров від голови
на голову, до останніх царів, і загине весь рід наш у крові.
За тебе покарає бог Росію». Якщо згадати 1917, а особливо ніч
на 17 липня 1918 року, то пророцтво Мережковського просто вражає.

Історія як ланцюг безперервних відплат – ланцюг, який починається
десь у позамежності, а кінчається тут, у земній реальності.
Цією думкою завершується трилогія, але не завершується шлях розуміння
письменником історичних доль батьківщини. Втім, певний, так
сказати жанровий, перелом у творчості Мережковського стає
очевидним. Після першої російської революції він все більше і більше
схиляється до відкритої публіцистики. Одна за одною виходять книги
його статей - "Не мир, але меч", "Хвора Росія", "Наступний Хам".
Назва останньої (і однойменної статті) стала символом відношення
Мережковського до учасників революції, що насувається.

(Закінчення слідує)

(1865?1941) Російський прозаїк, поет, літературний критик, перекладач, релігійний мислитель. Народився 2 (14) серпня 1865 в Петербурзі в сім'ї великого чиновника столоначальника при імператорському дворі, дійсного таємного радника.

«Мережковський за всієї величезності обдарування ніде недовтілений: не дуже великий художник, не остаточно проникливий критик, не остаточно богослов, не остаточно історик, не остаточно філософ» ¦ це висловлювання А.Білого точно схоплює сутність життєвої і творчої драми одного зі творців тієї блискучої та хворобливої ​​епохи історія російської культури, яку нині звично називають «срібним століттям». Епоха ніколи не забувала про свого «батька-засновника», але честь йому незмінно віддавала з холодністю та застереженнями. Безумовна слава Мережковського-письменника та мислителя, яскравого критика та публіциста завжди залишалася двозначною та «недовоплощеною».

Популярності у масової аудиторії Мережковський досяг ще 1880-х років. До 1914 він уже автор 24-томних зборів творів, які негайно запанували на полицях чи не кожної бібліотеки Росії. «Про Мережковського, мабуть, усі останні десять років говорять: «наш шановний», «наш відомий»», ¦ констатував ще на початку 1910-х років літератор О.Ізмайлов. Мережковського дуже багато читали, вихід чи не кожної його книги ставав подією, але його ніколи не «любили». Його проза, насичена культурними алюзіями, міфологічними підтекстами та інтелектуальними конструкціями, стилістично та формально виявлялася цілком загальнодоступною, а часом і доходила до межі словесності суто масової. Однак при цьому художній світ письменника залишався закритим, герметичним для непосвяченої більшості.

Формальним визнанням ім'я Мережковського не було обділено. У 1900-ті роки його кандидатуру висували в члени Академії наук, але, на відміну від Чехова та Буніна, не обрали. Протягом 1920—1930-х років Мережковського неодноразово висували на Нобелівську премію з літератури — але премію 1933 року отримав знову ж таки Бунін, а Мережковський задовольнявся лише почесною роллю номінанта.

Сучасники віддавали належне і широті його творчого дару, і культурному прагненню (починаючи з підготовлених у 1890-ті роки критичних нарисів і перекладів давньогрецьких трагіків і до останніх робіт) подолати середостіння між «своїм» і «чужим», уявити світову літературу поділу на російську та західноєвропейську. Стилістика прози Мережковського, яка не загрожувала труднощами під час перекладу, додатково сприяла популярності письменника у країнах. На початку століття Європі його ім'я вимовлялося серед перших літераторів епохи рівних з ім'ям Чехова. Історичні романи Мережковського в 1900?1930-ті роки можна було знайти в різних перекладах у всіх книгарнях «старого» та «нового» світла. Але характерно: коли літературний оглядач англійської газети «Daily Telegraph» у 1904 назвав Мережковського «гідним спадкоємцем Толстого і Достоєвського», саме російська критика напрочуд одностайно повстала проти подібного «святотатства» і змусила письменника публічно відхреститися від такого роду похвал.

Мережковський був молодшим сином у сім'ї, яка мала дев'ятьох дітей. З ранніх років йому довелося відчути відчуженість від батька, від братів і однолітків, споріднитися з почуттям самотності, яке знаходило потаємну втіху в поезії усамітнення серед болотистих гаїв і ставків повені тінями минулого елагінського парку. Духовне становлення Мережковського проходило під знаком гарячої любові до матері, образ якого відтворено в автобіографічній поемі. Старовинні октави(1906). (Психологія синівського протистояння батькові десятиліття через зазнає складної інтелектуальної та духовної розробки і увійде сюжетною основою в більшість історичних творів Мережковського. Не випадково засновник психоаналізу З.Фрейд у книзі Леонардо Да Вінчівизнає глибокий вплив Мережковського на своє вчення).

Писати вірші Мережковський почав у 13 років. Коли юнакові було 15, батько організував йому зустріч із Ф.М.Достоєвським, якому не сподобалися досліди вірша-початківця. «Щоб добре писати, ¦ страждати потрібно, страждати!» Ці слова Достоєвського ще неодноразово відгукнуться в долі письменника, невпинно обвинуваченого в сухому інтелектуалізмі, холодності, схематизмі, «головному» характері творчості, у відчуженості від «живого життя» в ім'я культурно-міфологічних «химер».

У 1883 Мережковський вступає на історико-філологічний факультет Петербурзького університету, після якого чотири роки по тому він остаточно вирішує присвятити себе виключно літературній праці.

У січні 1889 Мережковський одружується з З.Н.Гіппіус, майбутньою великою письменницею, що стала на все життя його найближчим другом, ідейним супутником і співучасником духовних і творчих пошуків. Союз Мережковського та Гіппіус, мабуть, найбільш відомий творчий тандем в історії російської культури «срібного віку». Як свідчить дружина письменника, за півстоліття вони не розлучалися «ні на день». Сучасники не мали спільної думки про те, хто в цьому союзі був «провідним», а хто «відомим», хто насправді генерував ідеї. Зрозуміло, проте, одне: оригінальна релігійно-філософська концепція Мережковського є плід їхньої спільної «духовної роботи». З.Н.Гиппиус так оцінювала свою ідейну близькість із чоловіком: «... траплялося мені хіба що випереджати якусь ідею Д[митрия]С[ергійовича]. Я її висловлювала раніше, ніж вона ж мала зустрітися на його шляху. У більшості випадків він її відразу ж підхоплював (оскільки вона, по суті, була його ж), і в нього вона вже робилася відразу махровіше, Приймала як би тіло, а моя роль ось цим висловлюємося обмежувалася, я тоді слідувала за ним ».

Свою публічну літературну діяльність Мережковський розпочав у 1881 році як поет. На початку 1880-х роках він зближується із С.Я.Надсоном, ім'я якого стало загальним для позначення цілого десятиліття в історії російської поезії епохи «лихоліття». Майбутній основоположник російського модернізму віддає данину властивим надсонівській поезії нотам «скорботної» громадянськості, сумнівів, розчарувань у високих устремліннях, мінорної інтимності, переходів від декларативної ідейності до сповідальних інтонацій, від поетичних абстракцій до пишної. Випробувавши в університеті вплив «духовних вождів» російського студентства 1880-х, філософів-позитивістів Конта, Мілля, Спенсера, Мережковський вторить у своїй поезії ходової народницької ідеології. Тому сприяє знайомство з А.М.Плещеєвим та провідними літераторами-народниками Н.К.Михайловським та Г.І.Успенським, завдяки яким йому відкривається шлях на сторінки «товстих» журналів.

Проте вже з цього моменту починається роздвоєння, характерне для особистості та творчості письменника. Воно породжуватиме «метафізичні протиставлення», метання з однієї крайності в іншу, бажання примирити антихристиянський нігілізм Ф.Ніцше з наслідуваними у В. Соловйова сподіваннями Вселенської Церкви, вагома художня мова «вісімдесятництва» і містичні одкровення.

Вже в першій книзі Мережковського, яка принесла йому популярність, | Вірші(1883 1887) (1888) Намічено перегляд народницьких завітів: Даремно я хотів все життя віддати народу: / Я надто слабкий; в душі ні віри, ні вогню....

Остаточний перелом у свідомості та творчості Мережковського припадає на 1892. Саме тоді відбувається поворот до релігійного світогляду та відчуття містичної таємниці буття. З цього моменту Мережковський стає послідовним борцем із позитивізмом та матеріалізмом.

Насамперед цей перелом зображений у книзі віршів із програмною для модерністської епохи, що зароджується, назвою Символи.(Пісні та поеми) (1892) і в лекції Про причини занепаду та про нові течії сучасної російської літератури. Ця лекція, видана того ж року окремою книгою, була сприйнята як маніфест нового літературного руху. Мережковський позначає тут три складові нового мистецтва: містичний зміст, символи та «розширення художньої вразливості». І хоча подібне естетичне завдання відрізнялося деякою розмитістю, носії символістської естетики, що заступає на історичну сцену, відгукнулися на неї, так само як і на новий поетичний голос Мережковського з справжнім ентузіазмом.

Однак незабаром популярність віршів Мережковського стала оцінюватися скоріше як симптом невибагливості масового смаку (приблизно так, як пізніша мода на К. Бальмонта чи І.Северяніна). Закономірно змінюється характер жанрових переваг самого письменника. Відтепер на передній план його творчості виходить проза літературно-критична, публіцистична і, зрозуміло, художня.

Вражаюче розмаїття прозових творів Мережковського цементується цілісною релігійно-філософською концепцією, яка поступово складається у другій статі. 1890-х остаточно оформляється на початку 1900-х і проіснує без істотних змін до останніх днів життя письменника. Цей тип світогляду, названий «новим релігійним свідомістю» знак так званого культурно-релігійного «ренесансу» на рубежі XIX XX ст. ¦ однаковою мірою протистояв і світському позитивізму, матеріалізму XIX ст., і церковної християнської традиції. Вся духовна історія людства мислиться Мережковським як протистояння, антитеза двох початків, двох «безоднів», «безглузді плоті» і «безглузді духу». «Бездна плоті» втілена в язичництві, в античному культі героїчної особистості в «людинобожестві», що нехтує «духом». «Безодня духу» в історичному християнстві, в аскетизмі, що нехтує «плотью». Обидва початки недосконалі. Необхідна справжня «духовна революція» - злиття, синтез двох «безоднів», двох «правд». Це злиття можливе, за Мережковським, лише у майбутній «новій Церкві». Цю церкву Мережковський та Гіппіус іменували церквою «третього заповіту». Концепція «третього заповіту» була запозичена ними на рубежі 1890?1900-х років у італійського єретика XII ст. абата Йоахіма Флорського. Згідно з цією концепцією, «першим завітом» став «Старий Заповіт» Бога-Отця, «другим», «Новий Заповіт» Бога-Сина, Ісуса Христа, а нині належить з'явитися «третьому завіту», завіту Святого Духа, завіту Свободи за завітами Закону. та Благодати. Так виповниться потаємна Таємниця Святої Трійці і, відповідно, історичний процес досягне своєї мети, час буде вичерпаний, і настануть «нове небо і нова земля» обітованого в Апокаліпсисі, біблійній Книзі Одкровення, тисячолітнього Божого Царства.

Пророком прийдешнього Царства «третього заповіту» і усвідомлював себе Мережковський. Вся його письменницька та громадська діяльність відтепер була спрямована на проповідування подібних істин. Без усвідомлення цієї доктрини неможливе розуміння ні його творів, ні фактів біографії. Саме мислення Мережковського будується за «трійковим» законом діалектики: будь-яке явище дійсності має бути представлене як конфлікт тези та антитези, що вершиться синтезом.

Як людина епохи символізму, Мережковський завжди залишався «життєбудівником», носієм ідеї «життєтворчості», не бажав визнавати жодної межі між «ідеями» та «реальністю», завжди прагнув втілити в життя літературні та філософські сюжети, а в белетристиці нав'язати своїм історичним персонажам. наприклад, візантійському імператору Юліану Відступнику і Леонардо да Вінчі, Петру I та його сину царевичу Олексію, Наполеону і Данте ті думки і вчинки, які відповідали б не «історичній правді» («дрібною» і «неправдивою»), за Мережковим а тієї символічної ролі, яка «належить» їм за законами його власного релігійного міфу «третього заповіту».

З метою проповіді своїх ідей Мережковський і Гіппіус увійшли в 1901 до ініціаторів Петербурзьких релігійно-філософських зборів. Ці Збори знаменували собою перший у російській історії післяпетровської епохи досвід неформальної зустрічі світської «богошукацької» інтелігенції та представників «офіційної» Російської Церкви. З метою видання протоколів Зборів Мережковських у 1902 р. засновують спеціальне видання журнал «Новий шлях». Збори ще раз виявили неготовність сторін (і насамперед інтелігенції) чути своїх опонентів, трагічний конфлікт світської та церковної «мов», що існують ніби в паралельних реальностях і нездатних перетнутися. Діалог природно себе зжив. І коли за рішенням обер-прокурора Св. Синоду К. Побєдоносцева в 1903 р. Збори були закриті, це практично не викликало заперечень.

Мережковські вирішують переорієнтувати релігійну «творчість» із сфери зовнішньої, публічної проповіді, на сферу внутрішню, «таємничо-містичну». Після закриття Зборів вони утворюють свою «домашню церкву», розробляють особливий чин «літургії» та інших «священнодійств». Це мало стати зерном, з якого незабаром виросте дерево нової «церкви» «Святого Духа».

Слідом за Вл.Соловйовим і одночасно з В.Розановим Мережковський заявив про себе як про піонера релігійно-філософського підходу до аналізу літератури, увійшов до найбільш активних і найбільш читаних символістських критиків. Він зробив дуже багато на формування символістського образу класичної традиції. Вершинні досягнення Мережковського-критика, наприклад, книга статей про російських та зарубіжних письменників Вічні супутники(1897), трактати Л.Толстой та Достоєвський(1901?1902) та Доля Гоголя(1903) ¦ сприймалися як найяскравіші літературні події і помітно вплинули на критику та літературознавство XX століття. Фігури класичних авторів витягувалися тут із тенденційного суспільно-історичного контексту і подавалися за законами «аристократичної», суб'єктивно-психологічної критики як позачасові «годувальні зірки» людства, універсальні символи, що зафіксували у своїй творчості вічні закони духу («Товстой») , його антипод Достоєвський, «таємновидець духу» і т.д.).

З середини 1890-х Мережковський почав рух великої історичної прози. Своєрідною лабораторією майбутніх історичних романів стали написані в 18951897 «новели XV століття», в яких письменник одним з перших у російській літературі використовував прийом наскрізної стилізації, створив твори, цілком відповідні за формою епосі, що зображувалася в них.

Але в літературу Мережковський увійшов передусім як творець новаторського типу історичного роману, особливої ​​варіації світоглядного роману думки. У науковій літературі такий роман зазвичай називають історіософським (тобто, романом не про історію, а про філософіїісторії).

Першим і найбільш вдалим подібним досвідом стала романна трилогія Христос та Антихрист(1895?1896) Історія життя апологета язичництва візантійського імператора IV ст. Юліана; Воскреслі боги. (Леонардо Да Вінчі)(1901) Про великого італійського художника і вченого епохи Відродження; Антихрист. Петро та Олексій(1904?1905) Про Петра I і його сина). Головні герої цих романів під масками історичних діячів втілюють майже «космічну» боротьбу вічно протистояних в історії універсальних початків тих же язичницької, «антихристової» «безодні плоті» і «христової» «безодні духу», «збоченої» аскетизмом історичного християн. Все, що відбувається, так чи інакше відтворює цей індивідуальний міф Мережковського. Герої тут виключно б'ються над пошуком останніх істин. При цьому виробляється і особливий тип романної поетики, техніки його побудови: величезну роль відіграють символічні лейтмотиви, гра цитатами з реальних пам'яток, перемішаних з псевдоцитатами (тобто авторськими стилізаціями «під пам'ятники»). Свідома відмова від історико-психологічної правдоподібності у зображенні діячів минулого тут як би компенсується «археологічною» прискіпливістю в подачі історичних деталей зовнішньої обстановки, «костюмною» декоративністю та вірністю літописним документам.

Майже так само будуть побудовані і наступні цикли історичної прози Мережковського: трилогія про російську історію (п'єса Павло І(1908), романи Олександр Перший(1911?1913) і 14 грудня(1918)) і створена вже в еміграції дилогія про «прообрази» християнства в стародавньому Єгипті, що прозріває з товщі століть майбутню істину «третього завіту» (два романи: Народження богів. Тутанкамон на Криті(1924) та Месія(1926?1927)).

Мережковський дав літературі модернізму зразок романного циклу як особливої ​​оповідальної форми та сприяв становленню того типу експериментального роману, який відгукнеться у кращих творах А.Білого, Ремізова, а в Європі Дж.Джойса і Томаса Манна.

Саме завдяки Мережковському з 1900-х суттєво змінюється статус історичного роману. Спадщина Мережковського позначилася на романістиці В.Брюсова, А.Толстого, М.Булгакова, М.Алданова.

У 1906 діяльність уряду з викорінення наслідків російської революції 1905 змусили Мережковських вирушити в «першу», більш ніж дворічну, паризьку еміграцію. У Парижі подружжя робить марні зусилля з вербування нових членів своєї «церкви» і зближується з видатними есерами (членами партії соціалістів-революціонерів), зокрема Б.Савінковим, чиї терористичні методи після жовтневої революції 1917 р. вони стануть активно пропагувати. .

Позиція Мережковського з приводу подій 19051906 позначилася у статті Прийдешній хам(1905), в якій він застеріг суспільство від недооцінки потужних сил, що перешкоджають релігійному та соціальному визволенню. За Мережковським, інтелігенції, що втілює «живий дух Росії», протистоять сили «духовного рабства і хамства, що живляться стихією міщанства, безособовості, серединності та вульгарності». Тут письменник передбачає більшовицьку маску «майбутнього хамства, що йде знизу, хуліганства, босяцтва, чорної сотні».

У ряді публікацій 1906?1908 (у тому числі збірниках статей Цар та революція(вид. по-франц. в 1907) та Не мир, але меч;До майбутньої критики християнства(1908)) Мережковський вибудовує свою суспільно-політичну концепцію революційного містицизму. З його точки зору, політичній революції в Росії та світі (а Росія - провісник світових процесів) повинна передувати «революція духу», згодне ухвалення російською інтелігенцією «істини» третього заповіту, інакше політична революція обернеться торжеством «майбутнього хама» і лютою тиранією. Так ідеали «безбожного» інтелігента-революціонера зливаються із сподіваннями містика-«сектанта».

Гаряче вітавши лютневу революцію 1917 р. і прихід до влади Тимчасового уряду, жовтневий переворот Мережковський категорично не прийняв. Для письменника ця подія знаменувала розгул "хамства", царювання "народу-Звіра", смертельно небезпечного для всієї світової цивілізації, торжество надмирного зла. Більшовизму він протиставляє заповіти «революційної демократії», що сягає декабристів і зберігаються справжньою російською інтелігенцією.

У січні 1920, виїхавши до прифронтової зони для «читання лекцій червоноармійцям з історії та міфології стародавнього Єгипту», Мережковські таємно перейшли прикордонну лінію фронту і назавжди залишили Росію. Опинившись у Польщі, вони розгорнули активну діяльність щодо організації антибільшовицької пропаганди та «хрестового походу» проти Радянської Росії. Зазнавши фіаско і не зумівши переконати главу польського уряду Ю.Пілсудського відмовитись від перемир'я з більшовиками, Мережковські остаточно переїжджають до Парижа.

У Франції з регулярних недільних зборів еміграції в будинку Мережковських виникає літературно-філософське суспільство «Зелена лампа» (19271939) один з центрів інтелектуального життя російського Парижа. Читачам поступово відкривався новий Мережковський. З його творчості витіснялася власне художня література, але в передній план висувалися твори у жанрі релігійно-філософського трактату ( Таємниця трьох. Єгипет та Вавилон (1923); Таємниця Заходу. Атлантида | Європа (1930), Ісус Невідомий(1934)) і біографічні есе, що примикали до них ( Наполеон (1929); Данте(1939)), цикли кінця 1930-х | 1941 рр. ( Обличчя святих від Ісуса до нас, Реформатори, Іспанські містики). Тут у успадкованій від Ніцше стилістиці афоризмів-«заклинань» проводиться все та ж філософія історії - концепція «трьох завітів», але посилюються апокаліптичні передчуття, поглиблюється відчуття катастрофічності сучасного світу, якому загрожує доля «нової Атлантиди» (книги Мережковського. знаменитої праці Г.Шпенглера Захід сонця Європи). Все глибше йде мислитель в історію, щоб у минулих століттях вловити передчуття нового «одкровення» Св. Духа.

Побоювання експансії з боку Радянської Росії та прагнення знайти цьому противаги періодично змушували Мережковського покладати надії на лідерів диктаторського типу. Ті «метафізичні висоти», з яких Мережковський дивився на фашистських лідерів, часто призводили до нерозрізнення «добра» і «зла» в «земній» площині, до бажання нав'язати диктаторам роль «божественних месій», які мають «святий обов'язок» боротьби з « антихристом» більшовицькою небезпекою заради «підготовки» світу до пришестя тисячолітнього «Царства Св. Духа», до втілення в життя утопічного проекту письменника. У 1936 Мережковський отримує стипендію від уряду Муссоліні для роботи над книгою про Данта і приймається, як виявилося, знову безрезультатно переконувати «дуче» розпочати «священну війну» з Радянською Росією. В одному з листів Мережковського Муссоліні зустрічаються більш ніж промовисті слова: «...найкраще зі всіх свідчень про Данта, найправдивіше і найживіше — це Ви. Щоб зрозуміти Данте, треба їм жити, але це можливо тільки з Вами, у Вас... Ваші душі споконвічно і нескінченно споріднені, вони призначені одна одній вічністю. Муссоліні в спогляданні – це Данте. Данте в дії – це Муссоліні..». Можлива перемога Гітлера над сталінізмом лякала Мережковського менше, ніж поневолення Європи більшовиками. І в 1939 Мережковський виступає по паризькому радіо з вітальною промовою Гітлеру, в якій він порівнює «фюрера» з «Жанной д'Арк, покликаної врятувати світ від влади диявола.». «Він відчував себе предтечею майбутнього Царства Духа та його головним ідеологом. Диктатори, як Жанна д'Арк, повинні були виконувати свою місію, а Мережковський давати директиви. Наївно? Звичайно, наївно, але в метафізичному плані, де перебував Мережковський, «наївне» стає мудрим, а «абсурдне» найголовнішим і найважливішим; так вірив Мережковський», ¦ зазначав у своїх спогадах Ю. Терапіано.

І тим не менше російська еміграція не зрозуміла і не прийняла політичної позиції Мережковського, письменник був підданий бойкоту. Мережковський, що пережив до кінця 1930-х поступове скорочення кола читачів і помер у злиднях в окупованому Парижі 7 грудня 1941, не уникнув ні багатьох утопічних ілюзій, ні тягарів свого століття. На його похороні було лише кілька людей, а могильна пам'ятка була поставлена ​​на милостиню французьких видавців.

Мережковський Д.С. Зібрання творів у 24-х тт. СПб., Друкарня Т-ва І.Д.Сітіна, 1914

Мережковський Д.С. Зібрання творів у 4-х тт. М., "Правда", 1990

Вадим Полонський

Rosenthal B.G. D.S. Мережковський і Silver Age. The Development of a Revolutionary Mentality. Hague, 1975
Pachmuss T. D.S. Мережковщини в exile. Master of the genre of biographie romancee. NY Bern Frankfurt/M Paris. 1990
Бердяєв Н.А. Нове християнство(Д.С.Мережківський) // Бердяєв Н. Про російську філософії. Ч. 2, Свердловськ, 1991. С.127 148
Д.С.Мережковський. Думка та слово. Збірник літературознавчих статей про Мережковського. М.: «Спадщина», 1999

Знайти " МЕРЕЖКІВСЬКИЙ, ДМИТРИЙ СЕРГІЙОВИЧ"на

Мережковський Дмитро Сергійович (2.08.1865-7.12.1941), історичний романіст, поет, драматург, перекладач, критик. Приблизно в 13 років, наслідуючи «Бахчисарайський фонтан» Пушкіна, склав перший вірш. Тоді ж написав і першу критичну статтю – класний твір «Слово про похід Ігорів». Перші вірші надрукував у 15 років у збірнику «Відгук» (1881) та в «Живописному огляді».

У першій ще наслідувальній збірці «Вірші». 1883-1887» (1888) Мережковський стоїть «на розпутті» у болісних роздумах над проблемою існування Бога, особистого безсмертя, добра і зла, свого громадського покликання. Друга книжка віршів Мережковського - «Символи (Пісні та поеми)» (1892), «чудова різносторонністю своїх тем.

Третя збірка віршів Мережковського «Нові вірші» (1896) була пройнята очікуванням «нової пороку», «сміливістю» («Діти ночі»), прагненням полюбити життя у великих і малих проявах («Бджоли»), полюбити життя як «вічну гру» («Те, чим я був»), вимірюючи її «новою, безцільною красою» («Блакитне небо»).

У четвертій поетичній збірці Мережковського «Збори віршів. 1883-1903» (1904) нових віршів виявилося небагато («Трубний голос», «Дитяче серце», «Молитва про крила» та ін.). Якщо у третій збірці тільки теоретично декларувалося бажання закохатися в «демонічну» антиномічність буття, то тут ми бачимо спробу пильного вглядання через власний життєвий досвід у зразках цієї таємничої двоїстості («Подвійна безодня»). У збірці простежується і поворот до соборного християнства («О, якби душа сповнена була любов'ю», «Трубний голос» та ін.). Остання збірка «Збори віршів. 1883-1910» (1910) був повторенням збірки попереднього, за винятком поеми «Старовинні октави».

У «Північному віснику» публікується перший роман «Знедолений» (1895; згодом «Смерть богів. Юліан Відступник»). Роман про останній драматичний період раннього християнства в особі трагічної фігури імп. Юліана став першою частиною трилогії «Христос і Антихрист» (1895-1905). Продовження трилогії – романи «Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі» (1902) та «Антихрист. Петро та Олексій» (1904-05). Після першої трилогією він пише трилогію «Царство звіра» - вже на матеріалі виключно російської історії. До неї увійшли драма "Павло I" (1908), а також романи "Олександр I" (1911-12) і "14 грудня" (1918; спочатку "Микола I і Декабристи").

У 1900-05 починається історія «головної» справи Мережковського: відбувається формування неохристиянської концепції, створюється знамените релігійне «троєбратство» (Мережковський, його дружина З. Гіппіус, Д. В. Філософів), задається програма подальшої релігійно-суспільної діяльності. Дослідження «Л. Толстой та Достоєвський. Життя, творчість і релігія» (1900-02. Взагалі кінець століття для Мережковського, як, втім, і для багатьох символістів, є кінцем всесвітньої історії і початком нового апокаліптичного, «надісторичного шляху», тобто релігії.

Незважаючи на величезний обсяг написаного, понад 60 томів творів, найбільш цінну частину творчої спадщини Мережковського представляють не романні трилогії, які принесли йому європейську та світову популярність, не поезія та драматургія, а літературно-психологічні та релігійно-філософські дослідження. Вже в ранніх своїх статтях він пише про Лонга, Флобера, Руссо, Сервантеса, Кальдерона, Монтені, Марка Аврелія, Ібсена, Гончарова, Майкова, Пушкіна і т. д. Багато з цих робіт увійшли до збірки «Вічні супутники» (1897). Пізніше з'являються знамениті дослідження "Толстой і Достоєвський", "Доля Гоголя" (1903), "Гоголь і чорт" (1906), такі збірки літературно-філософських статей, як "Наступний Хам" (1906), "Не мир, але меч" , «У тихому вирі» (обидва - 1908), «Хвора Росія» (1910), «Було і буде» (1915), «Навіщо воскрес» (1916), «Невійськовий щоденник» (1917). Їм пишуться великі статті про Достоєвського – «Пророк російської революції» (1906), Серафима Саровського – «Останній святий» (1907), Лермонтова – «М. Ю. Лермонтов. Поет надлюдства» (1909). У 1915 році Мережковський видає брошури «Заповіт Бєлінського» та «Дві таємниці російської поезії. Некрасов і Тютчев» (1915), у яких переглядав традиційні ставлення до російських письменників.

Жовтень 1917 року Мережковський сприйняв як прихід царства антихриста, і 24 груд. 1919 р. переїжджає за кордон. У Парижі Мережковські організують літературно-філософське суспільство «Зелена Лампа» (1927-39), яке відіграло помітну роль інтелектуальному житті першої хвилі еміграції. На збори Лампи запрошувалися за списком. Там часто бували І. Бунін, Б. Зайцев, Г. Федотов, Л. Шестов, Г. Адамович, В. Ходасевич, А. Ремізов, Н. Бердяєв та багато інших. ін Інтенсивність творчості Мережковського в еміграції не тільки не зменшується, але стає все більш напруженою. Він публікує тут свої останні історичні романи «Народження богів. Тутанхамон на Криті» (1925), «Месія» (1927). Трилогія «Таємниця трьох: Єгипет та Вавилон» (1925), «Таємниця Заходу. Атлантида-Європа» (1930) та величезний трактат «Ісус Невідомий» (1932).

Останніми роками життя Мережковський розпочинає складання трьох агіографічних трилогій, по-новому інтерпретованих «житій святих»: «Павло Августин» (1937), «Св. Франциск Асизький» (1938), «Жанна д'Арк і Третє Царство Духа» (1938). Ці твори опубліковані ним під назвою «Обличчя святих від Ісуса до нас». У передвоєнні роки Мережковський разом із Гіппіус працює над п'єсою з російської історії «Дмитро Самозванець». Відтворити обличчя Серафима Саровського Мережковський вже не встиг, він раптово помер 7 грудня. 1941.

Релігійна метафізика Мережковського, хоч би якою фантастичною вона здавалася сьогодні, була органічним світом письменника. Символізм, не як спосіб зображення життя і буття, бо як провідний метод інтерпретації людини, космосу та історії, був характерною рисою як Мережковського, так і багато інших. ін письменників-сучасників. Мережковського постійно хвилювали питання онтології буття, двоїстості та антиномічності, релігійної історіософії та християнського символізму. Розкриття за євангельськими словами «Невідомого» християнського Бога було головним пафосом всього його життя. Проте творчість Мережковського, пронизана ідеєю майбутньої всесвітньої релігії, свідомо чи мимоволі включала і «принадність» сектантства, гуртківщини, ухилення від історичної Церкви.

М. Алданів

Д. С. Мережковський

Некролог

Про кожну людину неважко написати некролог звичайного типу - з належними прикметниками в належних ступенях. Звичай подібних некрологів дуже старий і дуже добрий. Але саме про Д. С. Мережковського такписати не хочеться. У величезній більшості випадків короткі рядки некрологу назавжди завершують те, що про людину пишеться: більше про неї ніхто не писатиме, - скінчено. Тоді дійсно de mortuis ... (Про мертвих [або добре, або нічого] ( лат .).) Однак Дмитро Сергійович був явищем винятковим: писати про нього будуть довго, він має на це достатньо прав. Це була людина видатного розуму, блискучого літературного та ораторського таланту, величезної різнобічної культури, - один із найвчених людей нашої епохи. Доля надіслала йому довге життя. Він пропрацював у літературі майже шістдесят років, написав кілька десятків товстих книг, зустрічався з усіма своїми відомими сучасниками: адже він розмовляв із Достоєвським! (З письменників, які бачили Достоєвського, тепер залишається живим один А. А. Плещеєв). Д. С. Мережковський був знаменитий: його книги, особливо "Леонардо да Вінчі", у різних перекладах можна було знайти у будь-якій книгарні будь-якої країни Європи. Додам, що свою популярність він носив дуже просто: генеральство було зовсім чуже його натурі. Це була одна з багатьох його привабливих рис. Служив він все життя однієї – дуже великої – ідеї. Але і її прихильники, і люди їй чужі ставилися до цього служіння стримано, щоб не сказати холодно. Д. С. Мережковський все життя мріяв про "послідовників". Їх у нього не було. Факт сам собою простий і, за загальним правилом, менш важливий: в кого з російських письменників були послідовники? Чи не в одного Толстого, та й то як у автора "Так що ж нам робити". Але інші російські письменники цього і прагнули, тоді як Д. З. Мережковський про відсутність в нього послідовників говорив іноді як хрест свого життя. Йому часто здавалося, що його просто не сприймають серйозно. І в цьому справді була частка правди. - "Я був молодий, - згадував Мережковський у своїй прекрасній статті про посмертне видання листів Чехова, - мені все хотілося якнайшвидше вирішити питання про сенс буття, про Бога, про вічність. І я пропонував їх Чехову як учителю життя. А він зводив на анекдоти та на жарти... Кажу йому, бувало, про "сльозинку замучену дитину", якій не можна пробачити, а вона раптом обернеться до мене, подивиться на мене своїми ясними, не глузливими, але трохи холодними, "лікарськими" очима і промовить: "А до речі, голубчику, що я вам хотів сказати: як будете в Москві, ідіть до Тестова, замовте селянку, - чудово готують - та не забудьте, що до неї велика горілка потрібна". Мені було прикро, майже прикро. : я йому про вічність, а він мені про селянку. Найцікавіше в цьому спогаді одного знаменитого письменника про інше те, що сам Мережковський визнавав Чехова цілком правим: "Треба було наговорити стільки зайвого, скільки ми наговорили, треба було стільки нагрішити, скільки нагрішили святими словами, щоб зрозуміти, як він (Чехов) мав рацію, коли мовчав про святиню. Зате його слова дотепер - як чиста вода лісових озер, а наші, на жаль, надто схожі на трактирні дзеркала, засиджені мухами, подряпані написами". Це була його дуже приваблива риса: він визнавав свої помилки і зізнавався в них відверто, - каявся Здавалося б, по всій його природі Чехов мав бути цілком йому чужий, мав навіть збуджувати у нього ворожість, їм і сперечатися не було про що. і дорогоцінною рисою російської літератури, але Чехов, один з найбільших і "російських" письменників Росії, ніяк не вкладався в його основне становище. Про освічену частину нашого суспільства можна сказати, що вона пішла від релігії і йде від неї все далі і далі, що б там не говорили і які б релігійно-філософські суспільства не збиралися. Чи добре це чи погано, вирішити не беруся, скажу тільки, що релігійний рух, про який ви пишете, - сам собою, а сучасна культура - сама собою, і ставити другу в причинну залежність від першого не можна", - писав Чехов Дягілєву 30 грудня 1902. В іншому, пізнішому листі, написаному за рік до його смерті, він на пропозицію увійти в редакцію "Світу Мистецтва" дав таку відповідь: "Як би це я ужився під одним дахом з Д. С. Мережковським , Який вірує безперечно, вірить учительськи, в той час, як я давно втратив свою віру і тільки з подивом оглядаюся на всякого інтелігентного віруючого. Я поважаю Дмитра Сергійовича і ціную його і як людину і як літературного діяча, але ж ми, якби і пощастили, то в різні боки". Проте так само важко було Д. С. Мережковському змовитися з людьми релігійного душевного укладу. І вже зовсім неможливо було зрозуміти й оцінити його людям, які займалися практичною політикою, не можу покладати за це відповідальність ні на тих, ні на інших, мали значення деякі особливості таланту Д. С. Мережковського (і навіть, якщо завгодно, його стилю). , а головне, ті вельми несподівані практичні висновки, які він нерідко робив зі своїх ідей.Так досить сказати, що одну зі своїх головних філософсько-політичних робіт він закінчив колись словами: Ми сподіваємося не на державне благополуччя і довголіття, а на найбільші лиха, можливо загибель Росії як самостійного політичного тілаі на її воскресіння як члена всесвітньої Церкви, теократії". У будь-якій країні "політична кар'єра" людини, яка друковано висловила б таку надію , могла б вважатися закінченою. У Росії її "політична кар'єра" Мережковського після цих слів не скінчилася - тільки тому, що вона фактично ніколи і не починалася. Крім безвідповідальності була в цих словах і непослідовність: якби їх автор був послідовним, то він у жовтневих подіях 1917 року і в тому, що за ними було, мав би, власне, побачити велику радість. Як усі ми, він радості не побачив. Не говоритиму про політичну діяльність Мережковського в еміграції, особливо останнім часом. Не говоритиму частково і тому, що мені завжди був і залишається незрозумілим зв'язок філософських ідей Д. С-ча з його практичними ідеями. Порізно і ті, й інші були цілком зрозумілі, але цей "привідний ремінь" від мене незмінно вислизав. Можливо, сам він відчував його цілком ясно. Однак і в цьому ми впевнені бути не можемо, тому що його релігійно-філософські думки залишалися незмінними протягом усього життя, а практичні висновки змінювалися безупинно. Літературні його досягнення дуже великі. Книжка " Толстой і Достоєвський " започаткувала нову російську критику. Так звані "формалісти" йому зобов'язані дуже багатьом, хоч вони про це не говорять і хоч він за своїм розумовим укладом був надзвичайно від них далекий. Якщо М. М. Страхов перший поставив на належну висоту Толстого, то Мережковський перший, з надзвичайною проникливістю і гостротою, зрозумів і пояснив його художні прийоми (точніше, його художніх прийомів). У той час, коли більшість російської критики била земні поклони перед художнім генієм Максима Горького, Мережковський писав: " Тим простодушним критикам, які порівнюють Горького як художника з Пушкіним, Гоголем, Л. Толстим, Достоєвським, однаково нічого не доведеш. Взагалі босяк з поезією нагадує Смердякова з гітарою, а російська критика - хазяйську доньку Машеньку у світло-блакитній сукні з двоаршинним хвостом, яка слухала і захоплювалася: "Жахливо я всякий вірш люблю, якщо складно". - "Вірші дурниці", - - заперечив Смердяков.- "Ах, ні, я дуже вірш люблю", - пестилася Машенька". - Але як критик Д. С. був нерівний. "Кінь блідий" здався йому великим витвором мистецтва: "Якби мене запитали зараз у Європі, яка книга найросійськіша і за якою можна судити про майбутнє Росії, після великих творів Л. Толстого і Достоєвського, я вказав би на "Кінь блідий"" . - Він знайшов у творі Ропшина "класичну простоту", "гірську ясність"! Все ж таки, думаю, його в цьому випадку підкупилатенденція роману, що збіглася, принаймні частково, з тими практичними висновками, які в той моментсам він робив зі свого філософського вчення. У Д. С. Мережковського також все життя була слабкість до того, що можна називати "літературною політикою". Ймовірно, тоді якийсь складний задум цієї політики був пов'язаний із звеличенням "Коня блідого". Ця любов до літературної політики, здається, була майже далека від більшості російських класичних письменників (її, наприклад, просто важко було б собі уявити у Лермонтова або у Толстого). З сучасних письменників її не було і немає у Буніна, Зайцева, Купріна. Дуже сильна вона була у Горького, Ходасевича. Як би там не було, де б Д. С. не жив, чи в Петербурзі, чи в Парижі, чи в Італії, при ньому негайно створювався літературний гурток. І чомусь незмінно виходило так, що більшість у гуртку складали люди зовсім чужі ідеямД. С. Мережковського, що навіть не цікавилися цими ідеями. Склад його гуртків завжди був "плинний" і загалом цілком випадковий. Літературна політика створювала йому ворогів, особливо у колишні петербурзькі часи. До цього він ставився байдуже: я не бачив письменника, менш чутливого, ніж він, до лайки супротивників, що менше дбав про критику взагалі. Незважаючи на всю його популярність, Мережковського в Росії за всіх часів лаяли набагато більше, ніж хвалили. Лаяли найбільше за театральні п'єси, лаяли за статті, лаяли й за історичні романи. Належало лаяти навіть "Леонардо", - одну з не настільки вже численних російських книг, що стали загальновідомими на Заході. А. І. Герцен писав у 1869 році своєї дочки: "Вчора ми всі обідали у Гюго ... Старий дуже милий. Саша (А. А. Герцен. - М. А.) судить по-студентськи, у Гюго є божевільні сторони, - але невже він може думати, що можна володіти умами у Франції з 1820-х років до 69 - задарма!". Ця, в загальній формі вірна, думка може бути частково віднесена і до знаменитої книги Д. С. Мережковського: її читають більше сорока років дуже багатьма мовами, - "дарма" такого не буває. Як історичний романіст Д. С. вільно поводився з історією, але (на відміну від деяких інших історичних) романістів) ніяк не тому, що не знав її, а тому, що його релігійна ідея була йому дорожчою за історичну правду і художню цінність роману, вона взагалі була йому найдорожчою. всієюРосійської літератури умовно (хоча загалом правильно): адже слова "релігійний характер" не дуже визначені: коли потрібно, під ними розуміють "суспільне служіння", і в загальну схему укладаються Тургенєв, Салтиков, навіть Горький. Якщо немає і цього (або в тих випадках, коли цього не так вже й багато), говорять про "світле прийняття життя" (Пушкін), про "любов і жалість до людей" (той же Чехов). Але Д. С. Мережковський дійсно належав до дуже великого, широкого і потужного релігійного течії, яке в російській літературі йде від заволзьких старців і ще не оціненого дивовижного Вассіана Косого (у світі князя Патрікеєва) до Толстого і Достоєвського. Виділявся він у цій течії тим, що у свої думки вносив дуже багато літературщини. Грішив цим і Достоєвський, хоча набагато менше. Чисто стилістичні, словесні прийоми Мережковського досить відомі, їх нерідко пародіювали. Тим часом саме йому вони не були потрібні: він був природний стиліст, стиліст "божою милістю". Щоб не бути голослівним, наведу лише кілька його рядків: "До старої, зневаженої посудини, в якій полягає дорогоцінна волога, доторкнувся він (Достоєвський. -) М. А.) з любов'ю, і на вогонь його любові вогнем у відповідь закипіла волога, що здавалася мертвою; скляні стінки судини затремтіли, задзвеніли; тисячолітня пліснява раптом відпала від них, як луска - і знову стали вони прозорими: мертві, мертві догмати знову стали живими, що живуть символами". Так до нього писали небагато. Працівник він був незвичайний. Працював все життя, не відпочиваючи: тільки кінчав одну книгу, як починав іншу… Лише дуже рідко дозволяв собі два-три тижні відпочинку, десь у теплих краях… Його вважали чисто книжковою людиною, — А. І. Купрін із гумором казав, що природа викликає у Мережківському жах. Невірно Д. С. по-справжньому любив південь, сонце, море і в пору своїх "канікул" насолоджувався ними незвичайно. У цій обстановці він ставав особливо милий і привабливий. взагалі було дуже велике, принаймні в кращі його хвилини, це було пов'язано з величезною його культурою і його рідкісним ораторським талантом, часом здавалося, що він говорить ще краще, ніж пише. Мережковський проводив за напруженою розумовою роботою, причому думав усе життя про "саме головне" (адже все-таки з найголовнішим у нього, хоч і незрозумілим для нас чином, мала зв'язуватися і літературна політика, і навіть політика взагалі). Таких людей мало. Його вічна напружена розумова робота відчувалася кожним і надавала рідкісного духовного аристократизму його вигляду. З сильними та слабкими своїми сторонами, зі своїми великими заслугами та помилками, Мережковський належить історії російської землі.

Дмитро Сергійович Мережковський. Народився 2 серпня 1866 р., Санкт-Петербург - помер 9 грудня 1941 р., Париж. Російський письменник, поет, літературний критик, перекладач, історик, релігійний філософ, громадський діяч.

Дмитро Сергійович Мережковський народився у дворянській родині нетитулованого роду Мережковських.

Батько, Сергій Іванович Мережковський (1823-1908), служив у оренбурзького губернатора Тализіна, потім у обер-гофмаршала графа Шувалова, нарешті, на момент народження сина, - у Палацовій конторі при Олександрі II на посаді столоначальника з чином дійсного статського радника, вийшов у відставку 1881 року у чині таємного радника.

Мати письменника - Варвара Василівна Мережковська, уроджена Чеснокова, дочка керуючого канцелярією петербурзького обер-поліцмейстера (відомо, що серед її предків були князі Курбські).

Прадід, Федір Мережки служив військовим старшиною у Глухові. Дід, Іван Федорович, в останніх роках XVIII століття, за царювання імператора Павла I, приїхав до Петербурга і як дворянин поступив молодшим чином до Ізмайлівського полку. З Петербурга Івана Федоровича було переведено до Москви і брав участь у війні 1812 року.

У родині Мережковських було шестеро синів та три дочки. Дмитро, молодший із синів, підтримував тісні стосунки лише з Костянтином, згодом відомим біологом.

Обстановка в будинку Мережковських була проста, стіл «не ряснів», у будинку панував режим ощадливості: батько таким чином заздалегідь відучував дітей від поширених вад - марнотратства та прагнення розкоші. Виїжджаючи у службові поїздки, батьки залишали дітей під опікою старої німкені-економки Амалії Христ'янівни та старої няні, яка розповідала російські казки та житія святих: згодом висловлювалися припущення, що саме вона була причиною екзальтованої релігійності, яка в ранньому дитинстві проявилася.

Почуття сім'ї у Д. С. Мережковського було пов'язане лише з матір'ю, яка помітно вплинула на його духовне становлення. В іншому він з дитинства споріднився «з почуттям самотності, яке знаходило потаємну втіху в поезії усамітнення серед болотистих гаїв і ставків повені тінями минулого елагінського парку».

У 1876 році Д. С. Мережковський розпочав навчання у Третьій класичній гімназії Петербурга.

Мережковський-старший, який цікавився релігією та літературою, першим оцінив поетичні вправи сина.

У 1880 році батько, скориставшись знайомством з графинею С. А. Толстой, вдовою поета А. К. Толстого, привів сина до будинку на Ковальському провулку. Юний Мережковський (як сам згадував пізніше в «Автобіографічній нотатці») читав, «червоніючи, бліднувши і заїкуючись», Достоєвський слухав «з нетерплячою досадою» і потім сказав: «Слабо... слабо... нікуди не годиться... щоб добре писати, страждати треба, страждати».

У 1880 році в журналі «Живописний огляд» під редакцією А. К. Шеллера-Михайлова відбувся літературний дебют Мережковського: тут були опубліковані вірші «Хмара» (№ 40) та «Осіння мелодія» (№ 42). Через рік вірш «Нарцис» увійшов у благодійну літературну збірку на користь незаможних студентів під назвою «Відгук», що вийшов під редакцією П. Ф. Якубовича (Мельшина).

Восени 1882 року Мережковський побував на перших виступах С. Я. Надсона, тоді – юнкера Павлівського військового училища, і під враженням від почутого написав йому листа. Так сталося знайомство двох поетів-початківців, що переросло в міцну дружбу, скріплену глибокими, майже спорідненими почуттями. Обох, як зазначали пізніше дослідники, пов'язувала якась особиста таємниця, що мала відношення до страху перед стражданнями і смертю, прагнення «набуття дієвої віри, здатної цей страх подолати».

Дві смерті - Надсона в 1887 році, і матері через два роки - з'явилися сильним ударом для Мережковського: він втратив двох найближчих людей.

У 1883 році два вірші Мережковського з'явилися в журналі "Вітчизняні записки" (№ 1): саме вони вважаються його дебютом у "великій літературі". Один із перших віршів Мережковського «Сакья-Муні» увійшов до багатьох тодішніх збірників читців-декламаторів і приніс автору чималу популярність.

У 1888 році Д. С. Мережковський, захистивши навесні дипломний твір про Монтена, закінчив університет і вирішив присвятити себе виключно літературній праці.

1896 року тридцятирічний Мережковський вже фігурував в «Енциклопедичному словнику» Брокгауза та Єфрона як «відомий поет». Згодом багато його віршів були покладені на музику А. Т. Гречаніновим, С. В. Рахманіновим, А. Г. Рубінштейном, П. І. Чайковським та іншими композиторами.

Великий вплив на Мережковського зробив Г. І. Успенський: молодий поет їздив до нього в Чудово, де ночами безперервно вів бесіди про «релігійний сенс життя», про те як важливо «звертатися до народного світогляду, до влади землі». Під впливом Успенського Мережковський ще влітку 1883 року під час студентських канікул здійснив подорож Волгою, де познайомився з народним проповідником, близьким до «толстовства», Василем Сютаєвим, засновником релігійного вчення «непротивленства та морального самовдосконалення». Пізніше з тими ж цілями він побував в Оренбуржжі, Уфі, Тверській губернії, якийсь час серйозно розглядаючи можливість «осісти в глибинці» як сільський учитель.

Ідеї ​​народництва згодом зблизили Мережковського із сектантством. У червні 1902 року він із дружиною відвідав береги озера Світлояр у Нижегородській губернії (береги якого, за переказами, приховують град Китеж), де близько спілкувався зі старовірами. «Мережковський наш, він з нами притчами говорив», - ділилися враженнями про свого незвичайного гостя сектанти з глухого костромського села з М. Пришвіним, який через кілька років проїхав тим самим маршрутом.

У 1886 році Мережковський переніс важку хворобу (про подробиці якої нічого не відомо) - це справило на нього сильне враження і послужило однією з головних причин «повороту до віри».

На початку травня 1888 року, після закінчення університету, Мережковський здійснив подорож по півдні Росії: спочатку до Одеси, звідти морем - до Сухума, потім по Військово-Грузинській дорозі до Боржу, куди прибув в останніх числах місяця. Згодом зазначалося, що воно ніби повторювало паломництво Вл. Соловйова до пірамід і сприймалося молодим автором як «духовна мандрівка, що робиться неофітом для одкровення Істини».

У Боржомі Мережковський познайомився із дев'ятнадцятирічної Зінаїдою Гіппіус. Обидва зазнали відчуття повного духовного та інтелектуального єднання, вже 8 січня 1889 року, у Тифлісі повінчалися, а невдовзі переїхали до Петербурга.

У 1888 році Мережковський написав першу поему «Протопоп Авакум». Навесні цього року вийшла його перша книга «Вірші» (1883-1887), яка принесла йому першу популярність. Тим часом, сімейні витрати перевищували непостійний літературний заробіток письменника-початківця. Роль «голови сім'ї» в цей момент взяла на себе Гіппіус (яка відкрила справжній цех з виробництва белетристики для популярних журналів). Крім того, Мережковський-старший, з'являючись у Петербурзі наїздами, час від часу «підживлював» мізерний бюджет літературного подружжя.

Поступово письменник-початківець втратив інтерес до поезії, захопившись давньогрецькою драматургією. У «Віснику Європи» вийшли його переклади трагедій Есхіла, Софокла та Євріпіда. Окремою книгою було видано прозовий переклад "Дафніса і Хлої" (1896).

У «Північному віснику» відбувся дебют і Мережковського-критика: стаття про початківця А. П. Чехова - «Старе питання щодо нового таланту».

На початку 1889 року Мережковські виїхали з Петербурга і оселилися в Криму, де спілкувалися, зокрема, з М. М. Мінським. Після повернення до столиці вони оселилися у новій квартирі в будинку Мурузі на розі Ливарного проспекту та Пантелеймонівської вулиці (Ливарний, 24).

Після того, як у травні 1890 року змінилося керівництво «Північним вісником», Мережковський отримав запрошення співпрацювати з оновленим журналом. Майже відразу тут була надрукована драма «Сільвіо», восени - переклад Мережковського «Ворона» Едгара По.

Навесні 1891 року, подружжя зробили свою першу спільну поїздку до Європи: через Варшаву і Відень вони прибули до Венеції, де зустріли А. П. Чехова і А. С. Суворіна, які подорожували Італією, які на деякий час стали їх супутниками. З Венеції всі вчотирьох попрямували до Флоренції та Риму. Там Мережковські отримали запрошення А. М. Плещеєва відвідати його у Парижі, де пробули весь травень. Під враженням цих днів Мережковський написав поему «Кінець століття. Нариси сучасного Парижа», яка була опублікована через два роки (збірка «Допомога голодуючим». Москва, 1892).

Після повернення через Швейцарію до Росії, подружжя повернулося на дачу Гіппіус у маєтку «Глибоке» під Вишнім Волочком: тут письменник впритул почав працювати над своїм першим романом.

Восени 1891 року Мережковський переклав Гете («Пролог на небі» з «Фауста») для «Російського огляду» та «Антигону» Софокла для «Вісника Європи» (обидві публікації відбулися наступного року). До весни 1892 року «Юліан Відступник» було закінчено, але через негаразди у редакції «Північного вісника» виявилося, що публікувати цей «модерний роман» ніде. Деякий час залишалася надія на те, що О. Волинський все ж таки надрукує роман, але його грубі редакторські правки призвели до розриву, після чого «Північний вісник» для Мережковського виявився закритим.

В 1892 Мережковський читав глави роману на зустрічах у А. Н. Майкова. У ті ж дні кілька віршів та перекладів поета були опубліковані в «Російському огляді», «Віснику Європи», збірниках «Ниви» та «Праці».

У березні 1892 року, в основному на кошти, виділені йому батьком, Мережковський повіз дружину на лікування в Ніццу, де в цей час жила сім'я А. Н. Плещеєва. Зі Швейцарії Мережковські вирушили через Італію до Греції, а потім до Туреччини. З Туреччини подружжя повернулося до Одеси і літо знову провело у маєтку «Глибоке». Тут Мережковський переклав «Іполита» Евріпіда.

У 1892 році у видавництві А. С. Суворіна вийшла друга поетична збірка Д. С. Мережковського з програмною для модернізму, що зароджувався, назвою «Символи. Пісні та поеми». Саме тут, як зазначалося, був зображений перелом у розвитку його світогляду, позначився поворот до релігійного світогляду та відчуття «містичної таємниці буття».

Наприкінці жовтня того ж року Мережковський прочитав нашумелу лекцію. «Про причини занепаду та про нові течії сучасної російської літератури», яка була повторена їм двічі у грудні, а через рік вийшла окремим виданням.

Лекція поряд зі збіркою «Символи» вважається маніфестом символізму та модерністського оновлення мистецтва. Мережковський позначив тут три лінії нового мистецтва, стверджуючи, що лише «містичний зміст», «мова символу» та імпресіонізм здатні розширити «художню вразливість» сучасної російської словесності.

Лекція Мережковського викликала фурор, причому ліберально-демократичний табір сприйняв його теорій як прояву «мракобісся», а петербурзьких літературних салонах вони зустріли зневажливо-насмешливо.

Взимку 1893 року Мережковські переїхали до Петербурга, де стали завсідниками Шекспірівського гуртка (спілкуючись із С. Андріївським, В. Спасовичем, А. Урусовим, П. Боборикиним), неодноразово бували на «п'ятницях» Я. Полонського та зборах «Літературного фонду вечора і вдома Мурузі.

«Юліан Відступник»став першим у трилогії "Христос і Антихрист" і увійшов в історію як перший російський символістський історичний роман. Після публікації статус письменника змінився: критики, лаючи «ніцшеанця Мережковського» (це словосполучення деякий час залишалося нерозривним), змушені були констатувати безперечну значущість цього дебюту.

У квітні 1896 року Мережковські і Волинський здійснили давно задуману спільну подорож Італією та Францією місцями Леонардо да Вінчі (Флоренція, Форлі, Ріміні і далі - в Амбуаз), щоб зібрати матеріал для другого роману трилогії. Головною подією 1897 став для Мережковського вихід книги його статей про літературу і культуру «Вічні супутники».

Нарешті, у 1897 році Гіппіус після кількох сварок із Волинським під час спільної подорожі всіх трьох по місцях Леонардо порвала з ним стосунки. Волинський відразу виключив Мережковського з-поміж співробітників «Північного вісника». До кінця століття Мережковський зблизився з оточенням С. П. Дягілєва, куди входили художники В. А. Сєров, А. Н. Бенуа, Л. С. Бакст, поет Н. М. Мінський, а також журналом «Світ мистецтва», що видається ними. .

Навесні 1899 Мережковський з дружиною поїхав на курорт Бад-Гомбург неподалік Франкфурта. Осінь і більшу частину наступного року подружжя провело у Відні та Римі. На той час Мережковського остаточно захопили питання релігії. Цей радикальний поворот у розвитку його світогляду повною мірою позначився на новій роботі. «Л. Толстой та Достоєвський».

Трактат, багато в чому присвячений аналізу шляхів становлення російської літератури, ілюстрував перебіг еволюції світогляду самого Мережковського.

Робота Мережковського виникла на момент загострення конфлікту Толстого з Російської православної церквою. Мережковський (заперечуючи: «Моє ставлення до Толстого, хоч і цілком цензурне, але не вороже, а скоріше співчутливе»), вважав відлучення його від церкви знаком того, що Російська православна церква «оговтується від паралічу» і починає знову усвідомлювати себе «містичним організмом , що не терпить компромісів догматичного характеру».

Після створення журналу «Новий шлях» Мережковські спробували примирення з і, можливо, розраховували на співпрацю з ним.

У 1904 році Толстой запросив подружжя на зустріч до Ясної Поляни. Зустріч відбулася майже у дружній атмосфері.

Пізньої осені 1900 року на квартирі у Мережковських пройшли перші «містичні збори», метою яких було створення «нової церкви», ідею якої першою сформулювала Гіппіус.

До свого «релігійного братства» Мережковські намагалися залучити всіх «мирискусників», проте всерйоз до цієї витівки віднісся лише Д. В. Філософів: так гурток скоротився до трикутника. Поступово в результаті складних перипетій в особистих взаєминах і світоглядних колізіях склався «троїстий союз» Д. Мережковського, З. Гіппіус та Д. Філософова, який мав для його учасників символічний зміст, пов'язаний з ідеями «Третього Завіту» («царства Духа»), які у роки розробляв Мережковський.

Бачив у союзі Мережковський-Гіппіус-Філософів відображення їхньої релігійної віри в «таємницю трьох», через яку мала «скластися нова Свята Трійця, нова церква Святого Духа, в якій розкриється таємниця буття».

«Трієбратство»(як називали організацію її учасники) стали робити вдома подобу «малого богослужіння» - з вином, квітами, виноградом, імпровізованими молитвами. Вважалося, що народилася «нова церква» 29 березня 1901 року: саме тоді, у Великий Четвер, подружжя Мережковських та Філософів провели спільну молитву за спеціальним ритуалом.

Новина про «доморощену церкву» багатьох здивувала, зокрема, «розлютила Бердяєва, і він остаточно увійшов у православ'я».

Відгукуючись на знаменну дату – 50 років від дня смерті М. В. Гоголя, – Мережковський написав дослідження «Доля Гоголя» та виступив із «гоголівськими» лекціями в Москві та Петербурзі. Одна з доповідей, «Гоголь та о. Матвій», викликав широке обговорення, зокрема, у резиденції петербурзького митрополита Антонія в Олександро-Невській лаврі, який схвально відгукнувся про «просвітницьку» місію Мережковського серед вітчизняної інтелігенції.

Проблеми, пов'язані з пошуками можливостей публікацій нових робіт, змусили автора задуматися про створення власного періодичного видання. У березні-квітні 1902 року Мережковські та П. П. Перцов виступили з ініціативою створення журналу для об'єднання «релігійної громадськості». За допомогою поета К. К. Случевського та журналіста І. І. Колишка вони провели переговори з міністром внутрішніх справ Д. С. Сипягіним, потім зі змінивши його В. К. фон Плеве та з начальником Головного управління у справах друку М. В. Шаховським.

3 липня 1902 року згоду влади на видання журналу "Новий шлях"було отримано. Літо Мережковські провели в маєтку Заклиньє, працюючи над проектом майбутнього видання, а 14 липня до них приєднався книговидавець М. В. Пирожков, який взяв на себе турботи з організації редакції журналу і винайняв приміщення в будинку на Невському проспекті, 88, де знаходилися його видавництво та книгарня. Цьому успіху сприяв і той факт, що першу половину року 1902 вже з успіхом проходили засідання Релігійно-філософських зборів.

Разом з Філософовим, В. В. Розановим, Миролюбовим та В. А. Тернавцевим подружжя Мережковських організували в 1901 році «Релігійно-філософські збори», метою яких було - створити свого роду трибуну для «вільного обговорення питань церкви та культури... неохристиянства, суспільного устрою та вдосконалення людської природи».

Організатори Зборів трактували протиставлення духу і плоті так: «Дух – Церква, плоть – суспільство; дух – культура, плоть – народ; дух – релігія, плоть – земне життя».

Протоколи «Зборів» (поряд із творами на релігійні теми) друкувалися в журналі «Новий шлях».

Після 22-го засідання Товариства, 5 квітня 1903 спеціальним розпорядженням воно було закрито. Передбачалося, що однією з причин тому було невдоволення церковних кіл поїздками Мережковського до місць поселення сектантів та старовірів та великою популярністю письменника у цьому середовищі.

«Секція» Мережковських продовжувала функціонувати як свого роду «домашню церкву», де розроблялися концепції практичного будівництва «церкви Святого Духа».

У 1907 році Релігійно-філософські збори були відроджені як Релігійно-філософське суспільство, яке проіснувало до 1916 року. Мережковський, який відкрив його перше засідання, продовжив розвивати тут ідеї, пов'язані з концепцією «царства Духа», але (переважно зусиллями З. Гіппіус та Д. Філософова) Суспільство, як зазначали багато хто, незабаром перетворилося на літературно-публіцистичний гурток.

Трилогія «Христос та Антихрист», в якій письменник висловив свою філософію історії та свій погляд на майбутнє людства, була розпочата ним у 1890-і роки.

Перший її роман «Смерть богів. Юліан Відступник», історія життя римського імператора IV століття Юліана, згодом називався критиками серед найсильніших творів Д. С. Мережковського.

За ним пішов роман «Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі» (1901). Критики відзначили з одного боку – історичну достовірність деталей, з іншого – тенденційність.

У 1902 році «Юліан Відступник» та «Леонардо да Вінчі» були видані окремими книгами у видавництві М. В. Пірожкова – як перші дві частини трилогії. Одночасно у Парижі роман «Леонардо да Вінчі» вийшов французькою у перекладі З. М. Пермського. Вийшли окремими книгами і всі переклади грецьких трагедій Мережковського та збірка новел «Кохання сильніше за смерть».

На початку 1904 року "Новий шлях" (№ 1-5 і № 9-12) почав друкувати третій роман трилогії, «Антихрист. Петро та Олексій»(1904-1905), написаний вже після закриття Зборів, - богословський і філософський роман про Петра I, якого автор «малює втіленим антихристом», як зазначалося, багато в чому - під впливом відповідного уявлення, що існувало в розкольницькому середовищі.

На початку 1904 року численні стреси негативно позначилися стані нервової системи Мережковського. За порадою лікаря-психіатра І. П. Мержеєвського він у складі «троєбратства» вирушив на Іматру. Саме в ході цієї поїздки Мережковські шляхом до Австрії заїхали на два дні в Ясну Поляну, до осені вони зблизилися з Блоком і останній став регулярно зупинятися у Мережковських у Петербурзі. У січні 1905 року остаточно переїхав до будинку Мурузі до подружжя та Д. Філософів.

Ставлення письменника до Першої російської революції було багато в чому зумовлено подіями 9 січня - після розстрілу ходи робітників Мережковських, Філософів і Андрій Білий, що гостював у них, організували студентський «протест» в Олександринському театрі, після чого прийшли на виступ Г. А. Гапона у Вільно-економічному. суспільстві.

Арешту, якого Мережковський чекав кілька днів, не було.

Ще більше «полевели» його погляди після поразки Росії у війні з Японією: у розмові з Гіппіус він заявив, що остаточно переконався в «антихристиянській» сутності російського самодержавства.

Свою позицію Мережковський докладно виклав у роботі «Наступний хам», яка протягом 1905 року друкувалася в журналах «Полярна зірка» та «Питання життя». Застерігаючи суспільство від «недооцінки потужних сил, що перешкоджають релігійному та соціальному звільненню», письменник вважав, що інтелігенції, що втілює «живий дух Росії», протистоять сили «духовного рабства і хамства, що живляться стихією міщанства, безособовості, серединності та вульгарності». При цьому «хамство» у його термінології було не соціальною характеристикою, а синонімом бездуховності (матеріалізму, позитивізму, міщанства, атеїзму тощо).

Якщо релігійного оновлення не відбудеться, весь світ, і на Росію в тому числі, чекає «Наступний хам», - стверджував письменник.

Навесні 1906 року Мережковські разом із Філософовим вирушили в першу паризьку еміграцію - «добровільне вигнання», покликане послужити «переоцінці цінностей». Облаштувавшись у Парижі, всі троє розпочали здійснення своєї «місії в Європі», основна мета якої полягала у утвердженні «нової релігійної свідомості».

У процесі організації журналу «Анархія і Теократія» учасники «троєбратства» видали колективну збірку «Le Tsar et la Revolution» («Цар і революція»; він вийшов у Парижі 1907 року), в якій Мережковському належав нарис «Революція та релігія».

Розглядаючи російську монархію і церкву на широкому історичному тлі, автор приходив тут до висновку, що згодом виявився пророчим: «В даний час навряд чи можливо уявити собі, яку всебічно силу набуде в глибинах народної стихії революційний смерч. В останньому краху російської церкви з російським царством чи не чекає загибель Росію, а то й вічну душу народу, то смертне тіло його - держава».

Посилаючись на тісні відносини з Савінковим, Карташевим і особливо (згодом) з Керенським, як і багатьма іншими представниками російського «політичного масонства», деякі джерела стверджують, що Мережковські самі перебували у масонській ложі. Більше того, якщо вірити А. Я. Гальперіну (що входив до апарату Тимчасового уряду), Мережковські були навіть прийняті в «спеціально створену для них ложу».

У Парижі Мережковські встановили зв'язки з журналом "Mercure de France", спілкувалися з А. Франсом і Р. Штайнером, лідером французьких соціалістів (це знайомство влаштував прибув до того часу в Париж А. Білий), філософом Бергсоном, але залишилися вкрай незадоволеними ввічливою, Проте байдужою реакцією європейців з їхньої ідеї.

Подружжя познайомилося з П. А. Кропоткіним та Г. В. Плехановим, продовжуючи тісно спілкуватися з представниками есерівського терористичного підпілля, насамперед, І. Фондамінським та Б. Савінковим, який шукав у Мережковських «релігійного виправдання» політичного терору і отримав консультації» у роботі над романом «Кінь Блідий».

У ці дні сам Мережковський почав працювати над п'єсою «Павло I» - першою частиною нової трилогії. «Царство Звіра».

На початок наступного 1908 року, незважаючи на успіх ще однієї своєї публічної лекції, «Про самодержавство», Мережковський дійшов висновку, що його «європейська місія» вичерпана.

11 червня 1908 року, піддавшись вмовлянням М. Бердяєва, що прибув до Парижа, який розповів їм про нову ситуацію, що складається в країні, Мережковські прийняли рішення повернутися в Росію.

В 1908 Д. С. Мережковський опублікував завершену ще в Парижі драму «Павло I», що стала першою частиною трилогії «Царство Звіра» (спочатку названої «Звір з Безодні»). Твір, на думку цензорів, «ображає самодержавство», було негайно конфісковано, його публікація спричинила тривале судове переслідування (лише 18 вересня 1912 року суд виправдав автора і видавця «за відсутністю складу злочину»).

Роман (другий у трилогії) «Олександр I» друкувався в «Російській думці» у 1911-1912 роках, окремим виданням вийшов у 1913 році (і був перевиданий у Берліні у 1925 році). Заключна частина трилогії, роман «14 грудня», вийшов 1918 року.

Всі три книги були вільні від метафізичної догматики, барвистої еротики та «смакування жорстокостей», чим деякі критики дорікали автору за романи першої трилогії. Романи серії «Царство звіра», що досліджують природу та суть російської монархії на широкому історичному тлі, демонстрували міцний зв'язок «з гуманістичною традицією російської літератури XIX століття», який, як вважали багато критиків, опинився в інших творах Мережковського втраченим.

На початку 1909 року у Мережковського виникли проблеми зі здоров'ям: за порадою лікарів подружжя попрямувало лікуватися до Європи. Початковий діагноз - органічні зміни в серці - не підтвердився: у Парижі (куди подружжя прибуло на запрошення Савінкова) кардіолог Вогез не знайшов патологій у серцевій діяльності і рекомендував письменнику лікуватися від нервового виснаження. Взимку того ж року, відчувши погіршення стану, Мережковський подався на південь Франції, де продовжив роботу над «Олександром I» та збирання матеріалів для наступного роману «14 грудня».

13 січня 1910 року вийшла книга Д. С. Мережковського «Хвора Росія», до якої були включені статті, опубліковані в газеті «Мова» в 1908-1909 роках і важливі питання, що стосувалися церковного життя.

В 1910 саратовський єпископ Гермоген (Долганов) виступив з вимогою відлучити Д. Мережковського від Російської православної церкви.

1913 виявився для Мережковського затьмареним конфліктом з недавнім другом В. Розановим, який - з приводу «справи Бейліса» - в газеті «Земщина» виступив зі статтями про ритуальні жертвопринесення у євреїв. Після того, як Розанов публічно звинуватив Мережковського у спробі «продати батьківщину жидам» та у зв'язках з терористичним підпіллям, останній виніс питання щодо його поведінки на розгляд Релігійно-філософського суспільства.

26 січня в Товаристві відбувся «Суд над Розановим», більшість учасників не підтримали вимог Мережковського та Філософова про виключення Розанова. Останній вийшов із Товариства добровільно, але при цьому опублікував у «Новому часі» (25 січня) витяги з листів Мережковського А. С. Суворіну, які доводили, на його думку, «двозначність» письменника.

Того ж року у видавництві М. О. Вольфа вийшло перше (17-томне) зібрання творів Мережковського. Друге було складено та випущено Д. І. Ситіним у 1914 році у 24 томах.

До участі Росії у війні Мережковський поставився вкрай негативно. Подружжя демонстративно відмовилося брати участь у будь-яких вірнопідданих маніфестаціях і висловили, крім того, несхвалення у зв'язку з перейменуванням столиці з Петербурга в Петроград.

У 1916 році відбулися прем'єри двох його п'єс: «Буде радість» (МХТ) та «Романтики».

Зиму 1917-го подружжя провело у Кисловодську, а наприкінці січня 1917 року повернулося до Петрограда. У лютому їхня квартира на Сергієвській стала майже «філією» Державної думи: у період аварії монархії до них, у перервах між засіданнями, заходили знайомі «думці» і вони, як згадувала Гіппіус, весь 1917 «стежили за подіями за хвилинами».

Мережковські вітали Лютневу революцію 1917 року: вони вважали, що тільки «чесна революція» може покінчити з війною, а «встановлення демократії дасть змогу розквіту ідей свободи (зокрема й релігійної) перед законом».

Не входячи до жодної з політичних партій, Мережковський мав контакти з усіма, крім соціал-демократичної. Тимчасовий уряд він сприймав як «цілком близький». 14 березня до подружжя на квартиру прийшов А. Ф. Керенський - вже голова Тимчасового уряду - для того, щоб попросити Мережковського написати популярну брошуру про декабристів для поширення у військах. Однак друга аудієнція у Керенського, також у березні, справила на письменника гнітюче враження: у ті дні він, занурившись у депресію, передбачив і швидке падіння Тимчасового уряду та диктатуру В. І. Леніна.

Жовтневі події викликали запеклий протест Мережковського. Він витлумачив те, що сталося як розгул «хамства», царювання «народу-Звіра», смертельно небезпечного для всієї світової цивілізації, торжество «надмирного зла». Мережковський і Гіппіус насамперед зайнялися турботами зі звільнення міністрів, ув'язнених у Петропавлівську фортецю. Наприкінці цього року письменник виступав з антибільшовицькими лекціями та статтями, одна з них, «1825-1917» (14 грудня, газета «Вечірній дзвін») аналізувала провідну роль інтелігенції в російському революційному русі. Тим часом, «Павло I» відразу після революції було реабілітовано, п'єса пройшла в багатьох театрах країни.

У січні 1918 року квартира Мережковських на Сергієвській стала місцем конспіративних засідань есерівської фракції.

1919 року Мережковський змушений був розпочати співпрацю з горьківським видавництвом «Всесвітня література», де почав отримувати пайок та заробіток. Для «Секції історичних картин» він переробив романи «Юліан Відступник» та «Петр та Олексій» на п'єси.

Рятуючись від голоду, подружжя розпродавало все, що могло, включаючи одяг та посуд. Описуючи розстріли «інтелігенції, дворянства і духовенства», Мережковський зауважував у «Записнику»: «А Європі гадають, можлива чи неможлива поступова еволюція від людської м'ясорубки до волі, рівності і братерству». Характеризуючи вождів революції, Мережковський писав: «Серед російських комуністів – не лише лиходії, а й добрі, чесні, чисті люди, майже „святі”. Вони найстрашніші. Більше, ніж від лиходіїв, пахне від них китайським м'ясом..

Коли Юденич підходив до Петрограда, Мережковські ще сподівалися повалення влади більшовиків, але дізнавшись про поразку Колчака і Денікіна, вирішили втекти з Росії.

У грудні 1919 року, коментуючи пропозицію виголосити промову у день річниці повстання декабристів на урочистому святі, влаштованому Білому залі Зимового палацу, Мережковський писав у щоденнику: «Я мав прославляти мучеників російської свободи перед лицем свободовбивць. Якби ті п'ять повішених воскресли, їх повісили б знову за Леніна, так само, як за Миколи Першого». Він покинув Петроград якраз у день цього виступу, що очікувався від нього.

Спочатку письменник подав заяву до Петроградської ради з проханням дозволити «по хворобі» виїхати за кордон, на що отримав категоричну відмову. Нарешті, отримавши мандат на читання лекцій червоноармійцям з історії та міфології древнього Єгипту, в ніч 24 грудня 1919 року Мережковських, Д. В. Філософів і секретар Гіппіус, студент філологічного факультету Петербурзького університету В. А. Злобін, потай покинули

Через Бобруйск всі четверо виїхали до Мінська, де своєю появою привернули увагу польської шляхти та російських емігрантів. Мережковські прочитали кілька лекцій та опублікували антибільшовицькі статті у газеті «Мінський кур'єр». На початку лютого 1920 року вони виїхали до Вільно, де провели у Міському залі дві лекції.

Із Вільно Мережковські виїхали до Варшави. Тут, отримавши від видавця Боньє великий аванс, письменник приступив до роботи над книгою про Росію та більшовиків, поринувши одночасно в антикомуністичну діяльність Російського комітету в Польщі, країні, як він вважав, «потенційної загальності». У липні він розпочав редагування газети «Свобода», в якій активну участь взяла і З. Н. Гіппіус, яка стала редактором літературного відділу. Одну із статей тут під назвою «Сенс війни» Мережковський підписав псевдонімом «Юліан Відступник».

Влітку Б. Савінков, який прибув до Польщі для переговорів з Ю. Пілсудським, залучив Мережковських та Філософова до роботи в Російському евакуаційному комітеті, який фактично був військово-мобілізаційною структурою для формування білогвардійських частин.

25 червня 1920 року Мережковський зустрівся у Бельведері з головою Польщі Пілсудським. Від імені Комітету він опублікував «Звернення до російської еміграції та російських людей», в якому закликав не боротися з воюючою польською армією, більше того, приєднуватися до неї.

Зрозумівши, що їхня «місія» (що відбулася насамперед у спробі переконати польський уряд відмовитися від перемир'я з більшовиками) провалилася, Мережковські та Злобін 20 жовтня 1920 року виїхали з країни. В. Філософів залишився у Варшаві із Савінковим, очоливши відділ пропаганди в Російському політичному комітеті в Польщі.

Після недовгої зупинки у Вісбадені, Мережковські прибули до Парижа, де розташувалися в довгі роки порожній квартирі. Тут наприкінці 1920 року Мережковський створив антикомуністичний «Релігійний союз» (згодом – «Союз непримиренних»), а 16 грудня виступив у Залі наукових товариств з лекцією «Більшовізм, Європа та Росія», в якій викрив «потрійну брехню» більшовиків, говорячи, що гасла «мир, хліб та свобода» насправді означають «війна, голод і рабство». Згідно з Мережковським, у Росії «настало царство Антихриста», він «вважав би за краще, щоб Росія не існувала зовсім», якби знав, що «Росія і свобода - несумісні».

Мережковський вважав, що російський народ - «останній, крайній, граничний і... цілком імовірно, що об'єднує всі інші культури, переважно синтетичний народ», близький до меж всесвітньої історії. Захід бачився Мережковському захлесненим хвилею «задушливого мертвого позитивізму», Схід – втіленням позитивізму. Росія та російські люди «нової релігійної свідомості» мали, за його задумом, стати іскрою, яка викликає вибух, докорінну зміну у світовій культурі та цивілізації.

При цьому Мережковські були вільні від проповіді національної переваги та ізоляціонізму. Вони були переконані, що «останній християнський ідеал Боголюдства досягнутий лише через ідеал вселюдства, тобто ідеал вселенського, всі народи, що об'єднує просвітництва, світової культури».

У Парижі Мережковські почали співпрацювати з журналом «Сучасні записки», газетами «Останні новини» (П. М. Мілюков) та «Відродження» (П. Б. Струве), але порозуміння з цими редакціями у них не виникло. Мережковські не увійшли до жодного емігрантського гуртка: їхні погляди не знаходили відгуку ні правих, ні лівих.

Мережковський, який активно агітував за інтервенцію в Росію, був представлений прем'єр-міністру Е. Ерріо, написав відкриті листи Ф. Нансену і Г. Гауптману, а пізніше - папі Пію XI, висловивши протест проти спілкування представників Ватикану з «гонителями християн» (на що отримав різку відповідь від абата Ш. Кене).

Практично єдиним беззастережним союзником Мережковського у роки був : з багатьох питань із нею вони виступали єдиним фронтом, зокрема, закликаючи ПЕН-клуб припинити контакти з радянськими письменниками. Бунін і Мережковський провели переговори з французькими політиками, які лобіювали інтереси еміграції та домоглися виділення допомоги російським письменникам-емігрантам.

У січні 1921 року в Парижі відбулася нарада членів Установчих зборів на еміграції, до «примирливих» заяв останнього Мережковський поставився вороже. Лекції та статті, опубліковані ним у газеті В. Л. Бурцева «Спільна справа», увійшли до колективної збірки «Царство Антихриста» (Мюнхен, 1921), програмний виступ чотирьох авторів (Мережковський, Гіппіус, Філософів, Злобін), повний вражень від жорстоок життя у більшовицькому Петрограді.

У ці дні Мережковські близько зійшлися з колишнім революціонером-народником М. В. Чайковським, у видавництві якого («Руська земля») було перевидано роман «14 грудня».

У 1921 році у Вісбадені Мережковський повернувся до роботи над матеріалами Стародавнього світу, зокрема, - книгою «Таємниця Трьох. Єгипет та Вавилон». Ці були відзначені для нього активним спілкуванням з І. А. Буніним і В. Н. Муромцевою-Буніною, що приїжджали сюди, а також з І. В. Гессеном і колишнім міністром А. В. Кривошеїним.

Письменник виступив у пресі проти допомоги голодуючим в РРФСР (аргументуючи свою позицію тим, що гроші до голодуючого Поволжя не дійдуть), полемізував із газетою «Напередодні» та А. Н. Толстим, які спасали за повернення емігрантів на батьківщину та примирення їх більшовиками.

У січні 1923 року (як відповідь на анкету швейцарського щомісячника «La Revue de Geneve») Мережковський опублікував у журналі статтю «Майбутнє Європи», в якій передрік континенту швидкий перехід до антропофагії.

У липні він надіслав листа секретареві ПЕН-клубу Ніскотту з вимогою припинити контакти клубу з радянськими письменниками та Горьким.

Мережковський та Гіппіус стали ініціаторами створення, а потім і активними учасниками літературно-філософського товариства «Зелена лампа» (1927-1939).

У вересні 1928 року Мережковські взяли участь у Першому з'їзді російських письменників-емігрантів, організованому в Белграді королем Югославії Олександром I Карагеорговичем. Тоді ж сербський монарх нагородив письменника орденом Святого Сави першого ступеня за нагороди перед культурою. Мережковський та Гіппіус виступили з публічними лекціями, організованими Югославською академією, після чого при Сербській академії наук почала видаватися «Російська бібліотека», до якої увійшли твори Буніна, Мережковського, Гіппіус, Купріна, Ремізова, Шмельова, Бальмонта, Северянина.

У 1932 почалися затримки з виплатами посібників російським письменникам-емігрантам від Чехії, Сербії та Франції. Матеріальне становище Мережковських погіршилося («Ми зубожілі до повної неможливості», - писала Гіппіус Амфітеатрову).

У травні 1932 року Мережковський із дружиною вирушили до Флоренції на запрошення товариства «Alta Cultura» та клубу Леонардо да Вінчі. Лекції письменника про великого художника пройшли з величезним успіхом, високі оцінки вони отримали у пресі (La Nazione, 17 та 20 травня).

На еміграції жанрові переваги Мережковського знову радикальним чином змінилися. Художня література з його творчості виявилася витіснена творами у жанрі релігійно-філософського трактату та біографічними есе («Наполеон», 1929; «Данте», 1939).

Серед релігійно-філософських творів, написаних Мережковським у роки еміграції, дослідники виділяють «Павло. Августин» (Берлін, 1936), «Св. Франциск Асизький» (Берлін, 1938) та «Жанна д'Арк і Третє Царство Духа» (Берлін, 1938), що вийшли під загальним заголовком «Обличчя святих від Ісуса до нас».

Посмертно французькою була видана трилогія Мережковського «Реформатори», до якої увійшли книги про Лютера, Кальвіна і Паскала (1941-1942; російське видання - Нью-Йорк, 1991).

Перед самою смертю Мережковський завершив свою останню трилогію про «іспанські таємниці»: «Іспанські містики. Св. Тереза ​​Ісуса» («Відродження», 1959. № 92 та 93), «Св. Іоанн Хреста» («Новий журнал», 1961 № 64, 65 і 1962. № 69), «Маленька Тереза» (окреме видання в США, 1984).

В еміграції Мережковський продовжував вважати, що «Російське питання - це всесвітнє питання та порятунок Росії від більшовизму - основне завдання та сенс західної цивілізації».

Текст «радіообігу» Мережковського тривалий час асоціювався із статтею «Більшовизм та людство», Яка була опублікована в 1944 році в «Паризькому віснику», що видавався окупаційним Управлінням справами еміграції в Росії.

Тим часом, згідно Ю. В. Зобніну, переконаному в тому, що Мережковський ніколи не вимовляв своєї прогітлерівської мови, стаття являла собою виготовлену в пропагандистському відомстві фашистської Італії компіляцію з фрагментів спотвореного тексту неопублікованого есе Мережковського «Таємниця російської» Ф. М. Достоєвського), куди були додані сторонні фрагменти.

У 1942 році, як стверджує автор версії, пропагандистське відомство Муссоліні, з тим, щоб підняти бойовий дух своїх військ, спрямованих на Східний фронт, виготовило пропагандистський текст, вирізавши з роботи Мережковського все, що стосувалося роману Достоєвського і додавши - «актуальні пасажі про священний ». Під заголовком: «Більшовики, Європа та Росія. - Більшовизм і людство» - цей текст побачив світ 1942 року.

Фальшивка, на думку Ю. Зобніна, так чи інакше була озвучена за італійським радіомовленням, після чого в 1943 році італійський переклад сфабрикованого тексту потрапив до Парижа вже як «невідома стаття Мережковського». Текст заново переклали російською мовою і опублікували, не знаючи, що запасний варіант есе про роман Достоєвського зберігається у Л. М. Лифаря.

У червні 1936 року Мережковський отримав стипендію від уряду Муссоліні для роботи над книгою про Данта, більше того, італійський диктатор знайшов час, щоб кілька разів зустрітися з письменником і поговорити з ним про політику, мистецтво та літературу.

У ході особистих зустрічей з дуче Мережковський переконував у необхідності розпочати «священну війну» з Радянською Росією. В одному з листів, адресованих Муссоліні, Мережковський писав: «Найкраще зі всіх свідчень про Данта, найправдивіше і найживіше – це Ви. Щоб зрозуміти Данте, треба їм жити, але це можливо тільки з Вами, у Вас... Ваші душі споконвічно і нескінченно споріднені, вони призначені одна одній вічністю. Муссоліні у спогляданні – це Данте. Данте у дії – це Муссоліні».

У лютому 1937 року в «Ілюстрованій Росії» (№ 8) з'явилася стаття Мережковського «Зустрічі з Муссоліні», саме вона згодом цитувалася як незаперечний доказ «колабораціонізму» Мережковського.

У травні 1937 року, завершивши «Данте», Мережковський повернувся до Риму і, знявши віллу «Флора» неподалік літнього палацу Папи, зустрівся з італійським міністром закордонних справ Відау. Проте вже у жовтні, повернувшись до Парижа, він говорив про те, що розчарований Муссоліні, називаючи його «політиком-матеріалістом» та «непристойником».

Певний час письменник безуспішно намагався зв'язатися з Франком, диктатором Іспанії – країною, яка стала здаватися йому можливим притулком від «комуністичної експансії» до Європи.

При цьому Мережковський усвідомлював небезпеку фашизму. Ще в 1930 році він писав в одній зі своїх книг про Європу: «У нижньому поверсі - пороховий льох фашизму; у верхньому – радянська лабораторія вибухових речовин, а в середньому – Європа, у муках пологів: світ хоче народити, а народжує війну».

Але можлива перемога Гітлера у війні лякала Мережковського менше, ніж поневолення Європи більшовиками. Стосовно фюрера вперше погляди Гіппіус і Мережковського розійшлися. Якщо Гіппіус Гітлер завжди був «ідіотом з мишу під носом» (про це згадували Л. Енгельгардт і М. Берберова), то Мережковський вважав його вдалою «зброєю» у боротьбі проти «царства Антихриста», яким вважав більшовизм.

Восени 1938 року, коли гітлерівська Німеччина анексувала Австрію та захопила Судети, а потім і Чехословаччину, Мережковський та Гіппіус виступили з категоричним засудженням «Мюнхенської змови».

У липні 1939 року в гітлерівській Німеччині було заборонено видання «Жанни д'Арк». У Брюсселі, у видавництві «Петрополіс», російською мовою вийшов «Данте» - без посвяти і будь-яких згадок Муссоліні у вступній статті. «Пакт про ненапад», укладений 23 серпня СРСР та Німеччиною, Мережковські визнали політичним абсурдом; Гіппіус назвала його «пожежею в божевільні».

1 вересня 1939 року початок Другої світової війни подружжя зустріло в Парижі. Незадовго перед тим Мережковський передав Л. М. Лифарю рукопис есе «Таємниця російської революції». Влітку американська кіностудія Paramount та французька Association des Auteurs de Films прийняли до постановки сценарій Мережковського «Життя Данте», але через початок війни зйомки не відбулися. 9 вересня, побоюючись бомбардувань, Мережковські разом із десятками тисяч парижан виїхали з Парижа і оселилися в Біарріці на півдні Франції. Провівши тут три місяці (у товаристві Г. В. Іванова та І. В. Одоєвцевої, французьких та англійських військових), вони повернулися до столиці, де провели зиму та весну 1940 року.

На початку червня почалися бомбардування Парижа, подружжя знову «евакуювалось» до Біарріц, але 27 червня сюди увійшли гітлерівці, і восени Мережковські повернулися до столиці, де деякий час змушені були ночувати у знайомих і жити у притулку для біженців.

14 серпня 1940 року в Біарріці відбулося вшанування Мережковського з нагоди його 75-річчя під головуванням Клода Фаррера, до комітету з організації якого входили П. М. Мілюков, І. А. Бунін, В. А. Маклаков та М. А. Алданов. Урочистість принесла ювіляру та 7 тисяч франків: це дозволило подружжю зняти віллу "El Recret". Тут письменник встиг завершити «Святого Іоанна Хреста» і одразу почав працювати над «Святою Терезою Авільською» та «Маленькою Терезою».

Влітку 1941 року, невдовзі після нападу Німеччини на СРСР, В. Злобін та його німецька знайома без відома Гіппіус (імовірно, щоб полегшити важке матеріальне становище подружжя) привели письменника на німецьке радіо. Мережковський перед мікрофоном виголосив промову «Більшовізм і людство», в якій говорив про «подвиг, взятий на себе Німеччиною у Святому Хрестовому поході проти більшовизму». Письменник порівняв фюрера з Жанною д'Арк, покликаною врятувати світ від влади диявола.

З. Гіппіус, «дізнавшись про цей радіовиступ, була не тільки засмучена, але навіть налякана», - першою її реакцією стали слова: «Це кінець». Вона не помилилась. Їх піддали остракізму, «співробітництва» з Гітлером (що укладався лише в одній цій радіомовності) Мережковському не пробачили.

Затаврований російською еміграцією за германофільство, письменник опинився в громадській ізоляції. Звістки про звірства гітлерівських військ у Росії змусили Мережковського засумніватися у своєму виборі; незадовго до смерті він, за свідченням близького до кола З. Гіппіуса поета В. А. Мамченко, засуджував Гітлера.

Останні місяці життя Мережковський безперервно працював: прочитав публічні лекції про Леонардо да Вінчі та Паскала, намагався прочитати доповідь про Наполеона, але він був заборонений окупаційною владою. До червня 1941 року у Мережковських скінчилися гроші: виселені з вілли за несплату, вони зняли на літо мебльовані кімнати. У вересні, позичивши гроші у знайомих, подружжя повернулося до паризької квартири. Виснажений фізично та морально, Мережковський до останніх днів намагався працювати над «Маленькою Терезою», але вона так і залишилася незакінченою.

Мережковський раптово помер 7 грудня 1941 року від крововиливу в мозок. 10 грудня відбулося відспівування у православному храмі Святого Олександра Невського на вулиці Дарю та похорон на російському цвинтарі Сент-Женев'єв-де-Буа. Було лише кілька людей, а могильний пам'ятник було поставлено на милостиню французьких видавців.

Надгробок - білий обеліск, що повторює контури візантійського православного храму, увінчаний маківкою з «восьмикінцевим» православним хрестом, - у ніші своїй мало зображення Пресвятої Трійці в обрамленні слів з прохання Господньої молитви: «Нехай прийде Царство Твоє».

Особисте життя Дмитра Мережковського:

Першим серйозним романтичним захопленням Мережковського була Л. К. Давидова, дочка видавниці «Північного Вісника» Л. К. Давидової. Влітку 1885 року він здійснив подорож із сім'єю А. А. Давидової Францією та Швейцарією, але цей любовний роман виявився невдалим.

У січні 1889 року Мережковський одружився з З. М. Гіппіус, майбутньою поетесою та письменницею, яка стала на все життя його найближчим другом, ідейним супутником та «співучасницею духовних і творчих шукань». Союз Мережковського та Гіппіус - найвідоміший творчий тандем в історії російської культури «срібного віку».

Сучасники відзначали, що Мережковський і Гіппіус становили єдине ціле, були невіддільні один від одного. Саме подружжя зізнавалося, що часто не вловлювало, кому саме з них належить початок тієї чи іншої ідеї.

Незвичайним був початок цього союзу. Щойно познайомившись, вони почали зустрічатися щодня, в парку, причому потай від оточуючих. Кожна їхня розмова виливалася в суперечку, але при цьому стрімко сприяла усвідомленню повного єднання.

Гіппіус так описувала їхню зустріч 11 липня в Боржомі: "Мені вже не раз робили, як кажуть, пропозицію; ще того частіше чула я пояснення в коханні». Але тут не було ні пропозиції, ні пояснення: ми , і головне, обидва - раптом почали розмовляти так, ніби це давно було вирішено, що ми одружуємося і що це буде добре. тон увійшла, ніби нічого несподіваного і не сталося.

Вінчання відбулося 8 січня 1889 практично без гостей. День весілля молодята провели за читанням. На ранок Гіппіус, за власним зізнанням, «забула, що напередодні вийшла заміж».

Набагато більше приводів для ревнощів давала Гіппіус, саме її реакція на захоплення чоловіка викликала сварки, якими затьмарювався союз. Найбільший скандал у сім'ї викликали відносини Мережковського з О. І. Образцової, його багаторічною прихильницею. На початку квітня 1901 року вона приїхала до Петербурга, і він несподівано зав'язав із нею любовний роман, виправдовуючи своє «падіння» теорією про «святість плоті».

Наприкінці липня 1902 року Образцова прибула до подружжя знову: формально - щоб стати пайщицею "Нового шляху", насправді - з причин знову-таки романтичним. Зрештою Гіппіус зі скандалом виставила її з дому. Раптом роман Мережковського, який спалахнув восени 1905 року, з поетесою-«оргіасткою» Л. Н. Вількіною, через який в черговий раз мало не впало «троєбратство», виявився його останнім серйозним захопленням «на стороні».

Заздалегідь надавши один одному повну романтичну свободу, подружжя певною мірою принесло їй у жертву чуттєву сторону союзу: до кінця спільного життєвого шляху, відчуваючи повне духовне і інтелектуальне єднання, вони вже не відчували один до одного сильних почуттів.

Дмитро Мережковський та Зінаїда Гіппіус

Секретар Гіппіус згадував: «Вона дуже жіночна, він – мужній, але у плані творчому, метафізичному ролі перевернуті. Запліднює вона, виношує, народжує він. Вона – насіння, він – ґрунт». Про те ж писала І. В. Одоєвцева: «У їхньому союзі вони ніби змінилися ролями – Гіппіус була чоловічим початком, а Мережковський – жіночим».

За численними свідченнями, Гіппіус тяжко переживала смерть Мережковського. «Я померла, залишилося померти лише тілу», - зізналася вона 1941 року.

Бібліографія Дмитра Мережковського:

Романи:

«Христос і Антихрист»

«Смерть богів. Юліан Відступник» (1895)
«Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі» (1901)
«Антихрист. Петро та Олексій» (1904-1905)

«Царство Звіра»

Дилогія про примордіальне християнство

«Народження богів. Тутанкамон на Криті» (1924)
"Месія" (1926-1927)

Італійські новели

«Лицар за прядкою» (1895)
«Святий Сатир» (1895)
«З Анатоля Франса» (1895)
«Кохання сильніше за смерть» (1896)
«Наука кохання» (1896)
«Залізне кільце» (1897)
«Перетворення» (1897)
«Флорентійська новела XV століття» (1897)
"Хроніка XVI століття"
«Мікеланжело»

Історичні есе:

Дилогія про державних діячів

"Наполеон" (1929)
"Данте" (1939)

«Обличчя святих від Ісуса до нас»

«Павло. Августин» (1936)
«Св. Франциск Ассизький» (1938)
«Жанна д'Арк і Третє Царство Духа» (1938)

«Реформатори»

"Лютер"
«Кальвін»
«Паскаль»

"Іспанські містики" (1940-1941)

«Св. Тереза ​​Ісуса»
«Св. Іоанн Хреста»
«Маленька Тереза»

Поезія:

«Вірші, 1883-1887» (1888)
«Символи. Пісні та поеми» С-Петербург, Изд. А. С. Суворіна (1892)
"Нові вірші" (1891-1895)
«Збори віршів» (1904, 1910)

Критика та публіцистика:

«Про причини занепаду та про нові течії сучасної російської літератури» (1892)
«Вічні супутники» (1897)
«Лев Толстой і Достоєвський» (1901-1902)
"Гоголь і чорт" М., 1906, вона ж "Гоголь. Творчість, життя та релігія»» (1909)
«Чехів та Горький»
«Пушкін»
«М. Ю. Лермонтов. Поет надлюдства»
«Наступний хам» (1905), збірка статей
"Цар і революція" (1907), збірка статей
«Не мир, а меч; До майбутньої критики християнства» (1908)
«Було й буде. Щоденник» (1910-1914)
"Невійськовий щоденник" (1914-1916)
"Хвора Росія" (1906)
«У тихому вирі»
«Обличчя»
«Акрополь»
«Росія та більшовизм»
«Царство Антихриста»

Драматургія:

"Борис Годунов" (кіносценарій)
"Данте" (кіносценарій)
«Буде радість»
«Гроза пройшла»
«Маковий колір»
«Мітрідан і Натан»
«Осінь»
«Романтики»
«Царевич Олексій»
«Юліан-відступник»

Переклади:

Переклади з Едгара Аллана По. "Ворон". Поема (1890)
"Легеля". Фантастична новела (1893)
«Гете. Фауст. Пролог на небесах» (1892), переклад з німецької
«З книги Та-Хіо (Велика наука)»
«З книги Чунг-Юнг (Незмінність у середині)»
«З книги Лунь-Ю (Бесіди мудреців)»
«З книги Менг-Тсе (Менція)»