Екзотичні види страти на русі. Як страти були на Русі
У Росії її за Псковської судної грамоті 1467 року смертю каралося: крадіжка у церкві, конокрадство, державна зрада, підпали, крадіжка, скоєна посаді втретє. Кожен наступний документ, що встановлює відповідальність за скоєння злочинів, лише посилював покарання. Судебник 1550 значно розширив сферу злочинів, караемых смертю: за першу крадіжку (якщо злодій спійманий на місці злочину або зізнався в крадіжці в результаті тортури), за другу крадіжку і друге шахрайство (якщо злочинець зізнався в цьому), за розбій, душогубство (вбивство) , за ябідництво (наклеп) чи іншу «лиху» справу, за вбивство пана, державну зраду, церковну крадіжку, підпал, подружню зраду.
Однак відомо, що в Росії суворість законів пом'якшується необов'язковістю їхнього виконання та волею глави держави. Борис Годунов, вступаючи на царство, дав обітницю припинити страти на п'ять років. Вчинок, безумовно, ефектний, з огляду на те, що народ уже «наївся» розправами на багато років уперед.
Після Бориса Годунова в Російській державі настав суворий час смути. Суд вершити було ніколи і не було кому, тому вже не стільки стратили, як просто вбивали.
Інфляція ціни життя визначила жорстокість законів. В Уложенні царя Олексія Михайловича 1649 присутні близько шістдесяти злочинів, за які належить смертна кара.
Перший розділ Уложення визначала відповідальність для «богохульників і церковних бунтівників». Їх наказувалося спалювати. Так само на багаття була дорога тим, хто спокушав православних у басурманську віру.
Слід карати смертною карою не лише за вбивство в церкві, а й за перешкоджання вчиненню літургії та святотатство.
За традицією смертна кара покладалася за державні злочини: зраду, зловмисність на государеве здоров'я, збирання раті заколоту, зносини з ворогом та інше.
Нове законодавство жорсткою рукою намагалося прищепити правила поведінки у громадському місці. Вбивство чи каліцтво, вчинені у присутності государя чи судді, неодмінно каралися смертю.
Державний апарат, що розвивається, подбав про захист своїх прерогатив. Підставою застосування смертної кари були складання підроблених паперів від імені уряду чи государя, додаток государевой друку до підробленого паперу, підробка наказних листів, виїзд зарубіжних країн без проїжджої грамоти.
І, нарешті, у новому законі з'явився цілий комплекс економічних злочинів, які передбачають для порушників найвищу міру покарання. Злодіїв тепер можна було страчувати навіть за проникнення в чужий будинок, якщо було доведено злий намір. Можна було страчувати суддів за хабарі та покупців хутра у ясачних інородців без сплати мита. Смертю тепер загрожували навіть вживання та продаж тютюну. А фальшивомонетникам, як і раніше, потрібно було заливати горло розплавленим металом.
Нове законодавство визначало не лише за що страчувати, а й як. Наприклад, вказувалося: «Злодіїв, які довелися страти, татей і розбійників вішати, а смертних вбивців страчувати, січ голови».
У Уложенні царя Олексія Михайловича повішення також наказувалося призначати перебіжчикам у вороже військо та шпигунам.
Страта шляхом повішення з повчальною метою часто влаштовувалась на площах, де споруджували шибениці у формі букв «Т» або «Г». Щоправда, для спійманих розбійників шибениці бити було ліньки, і їх здригали просто на деревах. Для бунтівників шибениці іноді зводилися на плотах, які після страти вирушали вниз великими річками - для залякування навколишнього населення.
Найжорстокіші страти, як та інших державах, призначалися для бунтівників. Самозванців та ватажків бунтів, як правило, четвертували. На Русі це робили відсіканням спочатку рук і ніг, та був голови. У 1654 році був страчений Лже Шуйський - Тимошка Анкудінов, потім змовники Соковнін і Циклер, а в 1671 році - отаман Стенька Разін.
Як здійснювалася ця кара можна подати на прикладі розправи над авантюристом і п'яницею Тимошком Анкудіновим. Улюбленим проведенням часу Тимошки були п'янки з розпусними дівками в шинках і гра в зерня. За цим заняттям вибігло і дружинне посаг і любов близьких. Батько помер, прокляв його, мати пішла до монастиря, а дружина звелася в сльозах і горі. Пропивши все крім розуму, Тимофій схаменувся і взявся за цей самий розум. І той не підвів його. За три роки Анкудінов зробив карколомну кар'єру в Москві. Йому довірили завідувати збиранням грошей та зберіганням скарбниці у наказі. На жаль, горілка знову виявилася сильнішою за силу волі. Почав він потихеньку пропивати довірену йому царську скарбницю.
На ті часи за скарбницю відсікали руку. Свою руку Тимоха пожалкував, а ось дружину нема. Перед ревізією довіреної йому скарбниці він учинив справжнє лиходійство. Замкнувши заснулу дружину в світлиці і підпалив будинок, після чого з польським шляхтичем Конюховським втік. Від будинку Анкудінових у Москві вигоріла ціла вулиця, але всі вирішили, що Тимофій із дружиною згоріли.
А тим часом Анкудінов втік у Польщу, де почав видавати себе за сина померлого Василя Шуйського та претендента на московський престол.
У закордонних мандрівках самозванця Тимошку милостиво брали і король Владислав, і Богдан Хмельницький, і хан Давлет-Гірей. Але особливо добре зустріла його шведська королева Христина, яка призначила йому будинок для помешкання, обід зі свого столу, 4 коні, 10 чоловік прислуги та 5000 талерів на місяць, а також пообіцяла сприяння у зайнятті престолу. Самозванцю пощастило, що іноземці погано знали російську історію, зокрема той факт, що у Василя Шуйського зовсім не було дітей.
Анкудінов та його товариш Конюхівський каталися як сир у маслі. Безперервні бали, бенкети, полювання та інші розваги знаті припали їм дуже до смаку. Мабуть, за блиском гарного життя Тимофій уже й забув когось обдурив і обікрав на своїй батьківщині, але ті люди його не забули. Коли королеві Христині донесли, хто ховається за личиною сина Шуйського, вона прийшла в невимовний гнів. І одразу наказала схопити Тимофія.
Але Анкудінов встиг зникнути. Однак його наздогнали у Ревелі та кинули до в'язниці. Доля востаннє подарувала йому подарунок. Тимошку вдалося втекти з в'язниці. Він об'їхав ще кілька країн. Фатальним для нього виявилося перебування в Нейштадті. Там Анкудінов ніс до носа зіткнувся з обікралим ним купцем Міклафом, був упізнаний і схоплений. За 100 тисяч червонців герцог Голштинський з радістю видав самозванця Росії.
Торішнього серпня 1654 року у Москві шахраям влаштували ганебну процесію до лобного місця. Першим везли Костю Конюховського. За ним Анкудінова. Його шию охоплював товстий залізний нашийник, від якого йшов ланцюг, прикутий до широкого обруча, що служив поясом. Руки були пов'язані за спиною мотузкою, кінці якої волочилися по землі. Поруч на коні їхав подьячий і кричав: «Дивіться, православні, ось лиходій та государів зрадник!»
Під улюлюкання натовпу Анкудінова та Конюховського доставили на лобове місце, розташоване на площі Великого ринку у Кремлі. Там кат спочатку відрубав Анкудінову ліву руку і ліву ногу, потім праву руку і праву ногу і, нарешті, голову. Кати наткнули їх на п'ять колів і кинули у звалище. До Конюхівського правосуддя виявило поблажливість, він втратив лише три пальці, після чого був відправлений до Сибіру. Причому за клопотанням патріарха Конюховського відрубали пальці на лівій, а не правій руці, щоб він міг хреститися.
Іноді керівників бунтів садили на палю. В 1606 посадили на кілок бунтівника Анічкіна, а в 1614 - Заруцького, спільника Марини Мнішек.
Простих бунтівників воліли топити та вішати. Іноді до них застосовувалося повішення за ребро. У 1676 р. воєвода Мещерінов, взявши Соловецький монастир, «багатьох за ребра вішав». Цікаво, що цю кару нерідко застосовував і вождь бунтівників Степан Разін.
При такому виді повішення залізний гак встромлявся засудженому в бік, піддягався під ребро і висовувався назовні. Повішений приймав таким чином вигнуте положення: ноги і голова звисали вниз. Руки іноді зв'язувалися, іноді ні. Але сповзти з гака навіть із вільними руками було майже неможливо. Відомі лише поодинокі випадки, коли повішені зривалися з нього. Під час страти розкольників іноді повішення за ребро поєднували з колесуванням.
Муки жертв повішених за ребро могли тривати кілька днів, перш ніж вони вмирали від крововтрати і спраги. До жінок на Русі застосовувався подібний, але ще страшніший вид страти. У російських літописах початку XVII століття є розповіді про те, як жінкам прорізали груди і, протягнувши в рани мотузки, підвішували на перекладинах.
Винятково для жінок був і ще один вид страти – викопування. Він застосовувався як покарання за вбивство чоловіка. Страта здійснювалася в людному місці - на площі або на ринку. Засуджена закопувалась живою стіймою або на колінах - по плечі, зі зв'язаними за спиною руками. До неї приставлялася варта, щоб нещасній ніхто не давав їжі та пиття. Єдине, що дозволялося - кидати їй гроші, які потім йшли на труну та свічки. Вдень священик молився при запалених свічках за душу, що гинула, і давав їй напуття.
Смерть за такої страти наступала на другий чи третій день, головним чином, від спраги та від самоотруєння організму, позбавленого повітря. Але іноді жінки боролися за життя і довше. Відомий випадок, коли одна із жінок, будучи закопаною, протрималася 31 день. Мабуть, їй все ж давали їжу та питво.
Коли потрібно було прискорити смерть, навколо жертви ущільнювали землю, вистукуючи її великим дерев'яним молотком або торцем колу. Грунт, що ущільнився таким чином, сильніше здавлював груди - і тоді смерть наступала протягом декількох годин.
Англійський посол у Росії Чарльз Вітворт так описав страту через окопання, свідком якої він став у 1706 році: «У яму, вириту на площі, жінку-вбивцю опустили живою і засипали там до плечей; потім прямо перед її очима поставили плаху, на якій відразу обезголовили служницю, що допомагала вбивці; іншого спільника - управителя і разом коханця закопаного - повісили прямо над її головою. Обидва трупи залишалися перед нею і це жахливе видовище усунуто було з очей її тільки через 24 години, на прохання багатьох осіб; сама ж вона залишалася без їжі та пиття до ночі 24 листопада, коли, нарешті, землю навколо неї прибили щільніше з метою прискорити смерть, інакше нещасна прожила б ще два чи три дні у жахливому стані».
Закопані до горла в землю жінки викликали співчуття у оточуючих. Часом на прохання громадськості їх амністували. Наприклад, коли у 1677 році, коли на торговій площі у Володимирі була закопана Фетюшка за те, що відсікла косою голову своєму чоловікові, на її захист виступило духовенство. Настоятели двох володимирських монастирів з братією та ігуменя жіночого монастиря з сестрами подали воєводі чолобитну, «щоб її, дружину Фетюшку, з землі вийняти і постригти в монастир, заради його багаторічного царського здоров'я і заради поминання блаженні пам'яті великого государя царя. І з землі вона, дружина Фетюшка, вийнята і послана постригти в Успенський дівочий монастир».
У 1682 р. ямська дружина Маринка та стрілецька дружина Дашка Перепілка «окопани були в землю три доби і в землі обіцялися постригтися і злих справ не творити; і вказав великий государ тих жонок викопати та постригти».
У другій половині XVII ст. смертна кара через окопання то скасовувалась, то знову відновлювалася. Нарешті, мабуть під впливом іноземців, яка вважала її варварським звичаєм, вона остаточно ліквідована у Росії.
Розстріл у допетровські часи майже не застосовувався. За Федора Олексійовича відомий один випадок розстрілу: в 1679 р. за наказом мангазейського воєводи був повішений за ноги і розстріляний злодій, вихідець з юратської самоотрути.
Щоправда, вільні донські козаки розстріл як страти практикували широко. Причому застосовували його як за крадіжку, і за «неміцну дружбу».
У царювання Олексія Михайловича відпрацьовувалося як нове законодавство, а й ритуали смертної кари.
У Судебнику 1669 р. говорилося, що страти злочинців «в порожніх місцях не вершити, а вершити в тих місцях, де вони крали або де вони жили».
У Москві страти відбувалися на Червоній площі біля Лобного місця біля Спаської брами та на Козячому болоті. Іноді - на Яузі та на Москві-ріці.
Лобне місце отримало свою назву через місцезнаходження - на злобу - крутому березі річки. Воно служило як покарання злочинців, а й оголошень. З Лобного місця оголошувалися найважливіші укази, зверталися до народу царі та патріархи. Це місце було викладене цеглою та оснащене дерев'яними ґратами, що замикаються на залізну засувку. За царя Олексія Михайловича біля Лобного місця стояли гармати і був царів шинок.
Але перш ніж потрапити на лобне місце злочинець мав бути не лише засуджений, а й підданий певному ритуалу. Після оголошення вироку злочинця садили на тиждень до покаяної хати, де він постив і готувався до причастя. За день-два до страти туди приходив священик. «Після казки в покаяній хаті постити тиждень до причастя святих таємниць, а після причастя святих таємниць бути їм два дні, а в третій день їх вершити» - так регламентував процедуру покаяння цар Олексій Михайлович.
Однак у 1653 році покаяні хати для татей та розбійників було скасовано. А патріарх Нікон заборонив «не тільки причащати розбійників і татей, але нижче сповідувати їх в останню годину страти».
У процедурі страти були аспекти. У неділю не стратили. Вагітним жінкам давали відстрочку до дозволу від тягаря. Відступників від віри православної належало перед стратою тричі вмовляти знову звернутися до колишньої релігії.
До місця страти злочинцям часом організовували ганебну, але пишну процесію. Наприклад, у 1696 році для зрадника німчина Якушки її організували таким чином: він стояв на возі, запряженій у четверню, на возі ж стояла шибениця, в яку були встромлені дві сокири, два ножі, повішені два хомути, два ремені, двоє кліщів, з поперечини шибениці спускалися десять батогів. Якушка був одягнений у турецьку сукню, чалму. Руки та ноги його прикрашали товсті ланцюги, на шиї петля, кінець якої був прив'язаний до перекладини шибениці. На перекладині напис: «Цей лиходій віру свою чотири рази змінив, зрадник став Богом і людиною, католик цей став протестантом, потім грек, а в кінець магометанин». Вище були зображені місяць і зірка - символи магометанства, а на грудях напис: "Злодій".
Незважаючи на жорстокість законів, Росія могла б стати прикладом гуманності для цивілізованої Європи. У ній не було інквізиції, шаленого винищення відьом, кровопролиття між католиками та протестантами. Але не стала. У Росії православна церква теж не була зразком терпимості та прощення.
Масові страти серед духовенства викликав розкол у російській церкві. Все почалося з того, що син мордовського селянина Микита Мінов, який став московським патріархом Ніконом, затіяв церковну реформу. Він вирішив уніфікувати церковну обрядовість та встановити однаковість церковної служби. За зразок було взято грецькі правила та обряди, прийняті у Візантійській імперії. Прагнучи зробити російську церкву центром світового православ'я, Никон за справу взявся жорстко, за принципом «ліс рубають, тріски летять».
З прихильниками старої російської церкви не церемонилися. По всій країні запалали багаття для старообрядців.
У XVII столітті страту шляхом спалення було передбачено «за богохульство, за волховство, за чаклунство». За царя Олексія Михайловича «стару Олену спалюють у зрубі, як єретицю, з чародійськими паперами і корінням...» У Тотьмі в 1674 спалена була в зрубі і при численних свідках жінка Феодосья з обмови в псуванні.
Але особливо часто спалення застосовувалося як міра покарання розкольникам за їхню відданість «старій вірі». Хоча віра у розкольників була та сама, що в патріарха – православна, але богослужіння вони вели по-старому, а слід було по-новому, по "ніконіански". Нюансів між старим і новим богослужінням було чимало, але нині вони не здаються такими значними, щоб заради них йти на багаття або відправляти туди своїх ближніх. Камінням спотикання між старою і новою вірою було, наприклад, скількими пальцями хреститися – двома чи трьома чи як здійснювати хресний хід – по ходу чи проти сонця.
Але в другій половині XVII століття ці нюанси були для священнослужителів важливішими за життя. У цей період було зазнано болісної смерті сотні прихильників старої віри. А апофеозом боротьби зі старовірами стала розправа над ченцями Соловецької обителі.
Ці ченці нікого не вбили, нікого не пограбували, але вони зазіхали на щось важливіше для тих часів – панівну релігію. Соловецькі ченці були твердо переконані, що зрада старої віри означала зраду Церкви та Самого Бога. Вони писали цареві:
«Краще нам тимчасовою смертю померти, аніж вічно загинути. І якщо нас віддадуть вогню та мукам або на частини розсічуть, ми і тоді не змінимо апостольського переказу навіки».
Цар вирішив зламати впертість старовірів силою і 1668 року відправив до Соловецького монастиря війська. Іноки не пустили до себе стрільців і перетворили свою святу обитель на фортецю, приготувавшись до її захисту. Цілих вісім років знадобилося царським військам, щоб зламати опір божих людей. У ніч проти 22 січня 1676 року завдяки зраді одного з братії стрільці через таємний лаз увірвалися в обитель, і почалася страшна розправа над мешканцями монастиря.
Для покарання майже чотирьох сотень захисників обителі використовувалися всі три види масових страт: одних повісили, інших позбавили голови на плахах, третіх втопили в ополонці. Але до розправи підійшли творчо. Це був один із перших випадків на Русі, коли широко застосовувалося повішення на гаку за ребро. Утоплення теж урізноманітнювали. Когось просто спускали в ополонку, а інших вморожували в кригу, щоб своєю сумною долею вони до весни лякали інших упертих.
Також з метою залякування півроку не прибирали тіла вбитих і страчених. Їх поховали тільки тоді, коли прийшов спеціальний царський указ, що наказує зробити це.
А розгромлену та розграбовану обитель заселили лояльними ченцями, присланими з Москви, які вели богослужіння за новими книгами та хрестили трьома пальцями.
Найвідоміше в Росії спалення - це спалення протопопа Авакума, подвижника розкольництва.
Є у людей віруючих така риса, як нетерпимість до будь-якої іншої віри. Авакум був ревним древнього благочестя. Патріарх Никон – прихильником нововведень. Принципова суперечка між ними розгорнулася щодо того скільки пальцями хреститися. Крилатою стала фраза Авакума: «Краще бо людині не народитися, аніж трьома пальцями знаменуватися».
Патріарх Нікон довго намагався перевиховати Авакума. Спочатку Петрова розстригли та зрадили анафемі – не допомогло. Тоді заслали його на Північ. Знову міра не здобула ефекту. У земляній келії Пустозерського острогу Авакум провів 15 років, протягом яких написав свої основні твори. Побоюючись, що промови розкольника приведуть до бунту, цар Федір Олексійович наказав відправити його на багаття.
14 квітня 1682 року у Пустозерську «за великі на царський будинок хули» спалений у земляному зрубі головний ідеолог старообрядства протопоп Авакум Петров. Разом із ним прийняли мученицьку смерть його найближчі сподвижники старообрядці Єпіфаній, Лазар та Федір. Виходить, що у Європі спалювали чаклунів, але в Русі – строобрядців.
До кримінальних злочинців влада за традицією ставилася більш терпимо, ніж до політичних. У 1653 році цар Олексій Михайлович навіть організував для них амністію, наказавши звільнити і відправити на заслання тих, хто сидів у в'язницях і чекав страт татей і розбійників.
Жахливі історії про війну, про її страшні щоденні прояви, з'являються в суспільстві напливами, наче на замовлення. Війна в Чечні давно сприймається як само собою зрозуміле дійство.
Прірва між ситою Москвою та горами, де ллється кров, не просто велика. Вона величезна. Про Захід взагалі нічого не варто говорити. Іноземці, які приїжджають до Росії, наче на іншу планету, далекі від реальності, як інопланетяни до Землі.
Ніхто до ладу не згадує про тисячі російськомовних жителів Чечні, які безвісно згинули з початку 90-х років. Цілі станиці в одну ніч знімалися з місця та йшли до Ставропілля. Втікачам ще пощастило. На Північному Кавказі творилося свавілля. Насильства, вбивства та жорстокі тортури стали за Дудаєва нормою. Попередники параноїдального президента Ічкерії не впливали на ситуацію. Чому? Просто не могли і не хотіли. Жорстокість, неприборкана і дика, виплеснулася в першу чеченську кампанію у вигляді масових знущань над полоненими російськими солдатами та офіцерами. У нинішню кампанію нічого нового не відбулося – бойовики (до речі, досить дивно, що звичайних кримінальних бандитів почали називати саме так), як і раніше, ріжуть, ґвалтують і показують перед камерами вирізані частини тіла військових.
Звідки прийшла ця жорстокість на Кавказ? За однією з версій приклад чеченським бойовикам подали покликані з Афганістану моджахеди, які встигли попрактикуватися під час війни у себе на Батьківщині. Саме в Афганістані з полоненими радянськими солдатами творили щось неймовірне: знімали скальпи, розпорювали животи і забивали туди розсипи гільз, підкладали голови на дороги, мінували вбитих. Природна жорстокість, яку англійці ще в минулому столітті пояснювали варварством і невіглаством, викликала реакцію у відповідь. Але радянським військовим було далеко до винахідливих у справах тортур диких моджахедів.
Але не все так просто. Ще в період переселення чеченців до Казахстану і Сибіру по Кавказу ходили жахливі чутки про кровожерливість абреків, що пішли в гори. Свідок переселення Анатолій Приставкин написав цілу книгу "Ночувала хмаринка золота"... Помста і кров, що передаються з роду в рід, - ось що домінувало в Чечні.
Затяжні бої у Чечні призвели до незрозумілої жорстокості, вбивств заради вбивства. І тут "пальму першості" ніяк не упускають з рук "партизани" та "бунтівники" як місцеві, так і зайві. Під час взяття дудаєвського палацу у Грозному 1995 року офіцери з підрозділів морської піхоти розповідали, що бачили у вікнах палацу розіп'яті та обезголовлені трупи наших солдатів. Чотири роки тому, ніби соромлячись і недомовляючи, пізно ввечері по одній із програм телебачення показали сюжет про військових медиків у звільненому Грозному. Втомлений офіцер медичної служби, показуючи на тіла солдатів, що були в полоні, розповідав про моторошне. Російських хлопчаків, які за конституцією стали солдатами, ґвалтували в момент передсмертної агонії.
Солдату Євгену Родіонову відрізали голову лише через те, що він відмовився зняти хрестик. З матір'ю солдата, який шукав свого сина під час перемир'я у вересні 1996 року, я познайомився у Грозному. Вона шукала сина місяцями та зустрілася практично з усіма польовими командирами. Бойовики просто брехали жінці і не показували навіть могилу… Подробиці загибелі солдата вдалося дізнатися набагато пізніше. За останніми даними, Російська православна церква готується до канонізації Євгена Родіонова.
У вересні минулого року в Дагестані, у селі Тухчар, місцеві чеченці видали бойовикам п'ятьох солдатів та одного офіцера, які намагалися вибратися з оточення. Усіх шістьох ваххабіти стратили, перерізавши їм горло. Кров бранців зливалася у скляну банку.
Штурмуючи Грозний у грудні минулого року, наші військові знову зіткнулися із варварством. Під час боїв у передмісті чеченської столиці Першотравневої на нафтовій вежі було розп'ято тіла трьох солдатів однієї з частин міністерства оборони. Безпосередньо у Грозному один із підрозділів Софринської бригади внутрішніх військ виявився відрізаним від основних сил. Чотири солдати вважалися зниклими безвісти. Їхні обезголовлені тіла знайшли в одному з колодязів.
Кореспонденту "Yтра", який побував у районі площі "Хвилинка" наприкінці січня, стали відомі подробиці ще однієї страти. Бойовики взяли в полон пораненого солдата, викололи йому очі, четвертували тіло та кинули на вулиці. За кілька днів розвідгрупа винесла тіло товариша по службі з району багатоповерхівок. Таких прикладів безліч. До речі, факти знущань над військовими та стратами здебільшого залишаються некарними. Випадок із затриманням польового командира Темірбулатова на прізвисько "Тракторист", який особисто розстрілював солдатів, можна вважати винятком.
У деяких газетах такі приклади вважають вигадкою та пропагандою російської сторони. Навіть відомості про снайперш у лавах бойовиків інші журналісти порахували чутками, яких на війні вистачає з надлишком. Наприклад, в одному з номерів "Нової газети" зі знанням справи розмірковували про "міфи", пов'язані з "білими колготками". Але "міфи" насправді обертаються професійними пострілами в солдатів та офіцерів.
Днями перед журналістами виступив один із найманців, який півроку воював у Чечні на боці бойовиків. Йорданець Аль-Хайат розповів про звичаї, які панують у загоні польового командира (чеченця, а не араба) Руслана (Хамзату) Гелаєва. Земляк Хаттаба зізнався, що неодноразово був свідком страт російських полонених солдатів. Так, у Грозному бойовики Гелаєва вирізали серце одному з полонених. За твердженням Аль-Хайата, він дивом зумів вирватися із селища Комсомольське і здався військовим під Урус-Мартаном.
За словами йорданця, у підпорядкуванні Хаттабу залишаються найманці з Афганістану, Туреччини та Йорданії. Як відомо, Чорний араб вважається одним із найбільш кровожерливих польових командирів. Його почерк - особиста участь у стратах та тортурах полонених. За словами полоненого йорданця, більшість арабів у бандах Хаттабу приїхали до Чечні за обіцяні гроші. Але найманців, мовляв, дурять. Щоправда, насправді з'ясовується, що й довірливі та ошукані араби практикують звірства щодо російських солдатів. До речі, протиріччя між чеченськими бойовиками та найманцями останнім часом набули відкритого характеру. Обидві сторони не втрачають нагоди дорікнути один одному і в жорстокості, хоча насправді і ті, й інші мало чим відрізняються один від одного.
Коли війна стає чимось схожим на хобі (а переважна більшість бойовиків із загонів непримиренних польових командирів ніколи не складе зброю і воюватиме до кінця), то смерть ворога для професійного вояка стає єдиним сенсом життя. Проти російських солдатів воюють м'ясники. Про які амністії може йтися? Будь-які "мирні" ініціативи, що походять від бойовиків, можна розцінити як спосіб продовження війни та вбивств. За тисячі злочинів поки що відповіли лише одиниці. Коли відповість більшість? Життя, тих, хто натискає на курок, не вартує й гроша. Тим більше, Росія не повинна прощати кровожерливих "командиров". Інакше місце вбивць займуть їхні наступники.
Утро.ру
Олег Петровський
Бій на висоті 444,3
Вранці 5 вересня загін бойовиків під проводом Умара Еділсултанова, аміра Карпінського джамаату (район м. Грозний), перейшов кордон із Дагестаном. Еділсултанов, амір Карпінський підпорядковувався особисто бригадному генералу Абдул-Маліку Межидову, командиру Шаріатської Гвардії Ічкерії. Одна група бойовиків, чисельністю 20 чоловік, переправилася через прикордонну річку Аксай південніше висоти 444,3 і зайшовши в село Тухчар з тилу, змогла відразу взяти селищний відділ міліції. Тим часом друга група, очолювана особисто Еділсултановим — теж чоловік у двадцять-двадцять п'ять, напала на міліцейський КПП біля околиці Тухчара. Чеченці коротким ударом зайняли КПП, на якому знаходилося 18 дагестанських міліціонерів, і прикриваючись могильними плитами мусульманського цвинтаря, почали підбиратися до позицій мотострільців. Одночасно з цим, перша група бойовиків також почала обстріл висоти 444,3 зі стрілецької зброї та гранатометів з тилу, з боку села Тухчар.
Згадує учасник бою, що вижив, рядовий Андрій Падяков:
«На пагорбі, що знаходився навпроти нас, на Чеченській стороні, з'явилися спочатку четверо, потім ще близько 20 бойовиків. Тоді наш старший лейтенант Ташкін наказав снайперу відкрити вогонь на поразку… Я чітко бачив, як після пострілу снайпера впав один бойовик… Потім по нас відкрили масований вогонь з автоматів та підствольних гранатометів… Потім дагестанські ополченці здали свої позиції, і бойовики обійшли село та взяли село у кільце. Ми помітили, як за селом за нас перебігло близько 30 бойовиків».
З боку села капонір БМП не мав жодного захисту і лейтенант наказав водієві-механіку вивести машину на гребінь висоти та маневрувати, ведучи вогонь бойовиками. Незважаючи на це, за півгодини бою, о 7:30, БМП була підбита пострілом із гранатомета. Навідник-оператор загинув на місці, а механік-водій був важко контужений. Розповідає бойовик Тамерлан Хасаєв, який брав участь у бою за висоту 444,3
«Вони перші розпочали – БМП відкрив вогонь, і Умар наказав гранатометникам зайняти позиції. А коли я сказав, що такого договору не було, він приставив до мене трьох бойовиків. З того часу я сам був у них як заручник.
На третій годині бою у російських солдатів почали закінчуватися боєприпаси. На запити про допомогу ст. лейтенанту Ташкіну було наказано триматися самотужки. Справа в тому, що в цей час бойовиками був атакований районний центр с. Новолакське, де були блоковані співробітники Новолакського РВВС та загін Липецького ОМОНу ( див. «Захоплення бойовиками Новолакського») і всі сили були кинуті з їхньої визволення. Після цього командир взводу Ташкін вирішив відходити з висоти 444,3. Російські бійці, несучи з собою зброю, поранених та загиблого, змогли пробитися до дагестанських міліціонерів, які посіли кругову оборону на другому блокпосту, на околиці Тухчара. Побачивши солдатів, що біжать до них, міліціонери прикрили їх вогнем з блокпоста. Після нетривалої стрілянини настало затишшя. На той час у село вже увійшло до 200 бойовиків, які розпочали пограбування та погроми. Бойовики прислали до старійшин села Тухчар, які оборонялися, з пропозицією здатися, але отримали відмову. Вирішили прориватися з оточення через село. Лейтенант МВС Ахмед Давдієв, командир загону дагестанських міліціонерів, роблячи розвідку, потрапив у засідку бойовиків. У ході бою Давдієв знищив двох бойовиків, але сам був убитий кулеметною чергою. Після цього солдати та міліціонери розосередилися по селу і почали намагатися врозтіч вийти з оточення, проте всі вулиці села були щільно блоковані бойовиками.
Страта військовослужбовців бойовиками
За наказом аміра Карпінського учасники банди почали обшукувати село та прилеглу територію. Потрапивши під щільний вогонь бойовиків, старший лейтенант Ташкін і ще чотири бійці заскочили до найближчої будівлі. За кілька секунд до цього загинув сержант міліції Абдулкасім Магомедов. Будова була оточена бойовиками, які відправили до бійців парламентаря із пропозицією здатися. Чеченці, що здавалися, обіцяли зберегти життя, в іншому випадку погрожували всіх спалити. «Вирішуй, командире! Навіщо даремно вмирати? Нам ваші життя не потрібні — нагодуємо, обміняємо на своїх! Здавайтесь!»Після попереджувального пострілу з гранатомета солдати на чолі зі ст. лейтенантом Ташкіним змушені були вийти з будівлі та здатися.
Контужений механік БМП Олексій Полагаєв, що сильно обгорів, вийшов до будинку Г. Джапарової. Розповідає мешканка Тухчара Гурум Джапарова:
«Він прийшов – тільки стрілянина стихла. Та як прийшов? Вийшла на подвір'я — дивлюся, стоїть, хитається, тримається за хвіртку. Весь у крові і обгорілий був сильний — волосся немає, вух немає, шкіра полопалася на обличчі. Груди, плече, рука – все посічено осколками. Я його скоріше до хати. Бойовики, говорю, кругом. Тобі б до своїх треба. Та хіба ти дійдеш такої? Старшого свого Рамазана, йому 9 років, послала за лікарем… Одяг його весь у крові, обпалений. Ми з бабусею Атікат зрізали її, скоріше в мішок і викинули в яр. Обмили абияк. Лікар наш сільський Хасан прийшов, уламки повиймав, рани змазав. Укол ще зробив – димедрол, чи що? Той почав засинати від уколу. Я його з дітьми поклала в кімнаті.
Олексія Полагаєва бойовикам видали місцеві чеченці. Гурум Джапарова безрезультатно намагалася його відстояти. Полагаєва відвели в оточенні десятка ваххабітів у бік околиці села. Зі свідчень підсудного Тамерлана Хасаєва:
«Умар (Еділсултанов) наказав перевірити всі будівлі. Ми розосередилися і по двоє людей стали оминати вдома. Я був звичайним солдатом і виконував накази, тим більше нова серед них людина, мені не всі довіряли. А як я зрозумів, операція була заздалегідь підготовлена та чітко організована. Я по рації дізнався, що в сараї знайшли солдатів. Нам по рації передали наказ зібратися біля міліцейського посту за селом Тухчар. Коли всі зібралися, там уже були ці шість солдатів».
За наказом Умара Карпінського полонених відвели на галявину поруч із блокпостом. Бранців спочатку протримали у зруйнованому КПП. Потім польовий командир наказав «стратити русаків». У бою за висоту 444,3 загін Еділсултанова (Аміра Карпінського) втратила чотирьох бойовиків, у кожного з убитих у загоні знайшлися родичі або друзі, на яких тепер «висів обов'язок крові». "Ви взяли нашу кров - ми візьмемо вашу!"- сказав Умар полоненим. Подальшу розправу скрупульозно зафіксував на камеру оператор бойовиків. До бетонного парапету полонених виводили поодинці. Четверо «кровників» по черзі перерізали горло російському офіцеру та трьом солдатам. Ще один вирвався, намагався тікати — «погатив» бойовик Тамерлан Хасаєв. Полоснувши жертву мечем, Хасаєв випростався над пораненим солдатом — від виду крові йому стало не по собі, і передав ніж іншому бойовику. Солдат, що спливав кров'ю, вирвався і побіг. Один із бойовиків став стріляти навздогін із пістолета, але кулі пройшли повз. І тільки-но втікач, спіткнувшись, упав у яму, його холоднокровно добили з автомата. Шостого Умар Еділсултанов зарізав особисто.
Разом зі старшим лейтенантом Ташкіним Василем Васильовичем (29.08.1974 - 05.09.1999) було вбито:
- Анісімов Костянтин Вікторович (14.01.1980 - 05.09.1999)
- Ліпатов Олексій Анатолійович (14.06.1980 - 05.09.1999)
- Кауфман Володимир Єгорович (07.06.1980 - 05.09.1999)
- Ердєєв Борис Озінович (06.07.1980 - 05.09.1999)
- Вважав Олексій Сергійович (05.01.1980 - 05.09.1999)
Наступного ранку, 6 вересня, голова адміністрації села Магомед-Султан Гасанов отримав у бойовиків дозвіл забрати тіла. На шкільній вантажівці трупи старшого лейтенанта Василя Ташкіна та рядових Володимира Кауфмана, Олексія Ліпатова, Бориса Ерднєєва, Олексія Полагаєва та Костянтина Анісімова були доставлені на Герзельський блокпост.
Іншим солдатам в/ч 3642 вдалося відсидітися у своїх укриттях у селі до відходу бандитів.
Відеозапис вбивства
Через кілька днів відеозапис із вбивством солдатів 22-ї бригади був показаний на грозненському телебаченні. Пізніше, 2000 року відеозапис вбивства російських військовослужбовців, зроблений одним із учасників банди, був знайдений співробітниками оперативних служб Дагестану. За матеріалами відеокасети було порушено кримінальну справу проти 9 осіб.
Суд над учасниками вбивства
Умар Еділсултанов (амір Карпінський)
Першим, кого наздогнала кара за Тухчарський злочин став ватажок убивць Умар Еділсултанов (амір Карпінський). Він був виконавцем вбивства рядового Олексія Полагаєва та керівником вбивства решти військовослужбовців. Еділсултанов був знищено через 5 місяців,у лютому 2000 р.
Тамерлан Хасаєв
Першим із головорізів до рук правоохоронних органів потрапив Тамерлан Хасаєв. Є виконавцем замаху на вбивство рядового Олексія Ліпатова. Після чого Ліпатов намагався втекти, але його наздогнали та розстріляли. У басаївському загоні Т. Хасаєв опинився на початку вересня 1999-го — один із друзів спокусив його можливістю отримати в поході на Дагестан трофейну зброю, яку потім можна було б вигідно продати. Так Хасаєв опинився у банді аміра Карпінського.
Був засуджений на вісім з половиною років за викрадення людини у грудні 2001 року, відбував термін у колонії суворого режиму на території Кіровської області, коли слідству завдяки відеоплівці, вилученій під час спецоперації, вдалося встановити, що саме він — один із тих, хто брав участь у кривавої різанини на околиці Тухчара. Відмовлятися Хасаєв не став. Тим більше, що в справі вже були свідчення жителів Тухчара, які впевнено впізнали Хасаєва. Хасаєв виділявся серед одягнених у камуфляж бойовиків білою футболкою.
25 жовтня 2002 року судовою колегією у кримінальних справах Верховного суду Республіки Дагестан 32-річного мешканця села Дачу-Борзою Грозненського району Чечні Т. Хасаєва було визнано винним у скоєнні цього злочину. Провину визнав частково: «Визнаю участь у НВФ, зброю та вторгнення. А солдата я не різав... Я тільки-но підійшов до нього з ножем. До того зарізали двох. Коли я побачив цю картину, то відмовився різати, віддав ніж іншому.»
За участь у збройному заколоті бойовик Хасаєв отримав 15 років, за розкрадання зброї – 10 років, за участь у НВФ та незаконне носіння зброї – по п'ять. За посягання на життя військовослужбовця Хасаєв, на думку суду, заслужив страту, однак у зв'язку з мораторієм на її застосування було обрано альтернативний захід покарання — довічне ув'язнення. Тамерлан Хасаєв засуджений до довічного ув'язнення.. Незабаром після цього він помер у колонії.
Арбі Дандаєв
Арбі Дандаєв, 1974 року народження, є виконавцем убивства старшого лейтенанта Василя Ташкіна. 3 квітня 2008 року його затримали співробітники міліції у місті Грозному. Згідно з матеріалами слідства, бойовик Дандаєв з'явився з повинною, зізнався у скоєних злочинах та підтвердив свої свідчення, коли його вивезли на місце страти. У Верховному суді Дагестану, однак, він свою провину не визнав, заявивши, що явка відбулася під примусом і відмовився від надання свідчень. Проте суд визнав його колишні свідчення допустимими та достовірними, оскільки вони були надані за участю адвоката і жодних скарг на слідство від нього не надходило. У суді було досліджено відеозапис страти, і, хоча дізнатися підсудного Дандаєва у бородатому каті було складно, суд прийняв до уваги, що на записі було чутно, як вимовляється ім'я Арбі. Було допитано також мешканців села Тухчар. Один із них дізнався підсудного Дандаєва. Дандаєву було пред'явлено звинувачення за ст. 279 «Збройний заколот» та ст. 317 «Зазіхання життя співробітника правоохоронних органів».
У березні 2009 року Верховний суд Дагестану засудив підсудного Дандаєва до довічного термінунезважаючи на те, що державний обвинувач просив для підсудного 22 роки позбавлення волі. Крім того, суд задовольнивцивільні позовибатьків чотирьох загиблих військовослужбовців щодо відшкодування моральної шкоди, суми за якими склали від 200 тисяч до 2 млн. рублів.Пізніше Дандаєв намагався оскаржити вирок. Верховний суд РФ залишив вирок без зміни.
Іслан Мукаєв
Є співучасником убивства рядового Володимира Кауфмана, утримував його за руки. Іслана Мукаєва було затримано на початку червня 2005 року в ході спільної операції співробітників МВС Чечні та Інгушетії. Операція проводилася в інгушському районному центрі Слєпцовська, де проживав Мукаєв. Провину свою повністю визнав, у скоєному на суді каявся, внаслідок чого суд не став призначати для нього довічного ув'язнення, як цього вимагав держобвинувач.
19 вересня 2005 року Верховний суд Дагестану засудив Мукаєва до 25 років позбавлення воліу колонії суворого режиму.
Мансур Ражаєв
Є виконавцем вбивства рядового Бориса Ерднєєва. Провину не визнав, заявив, що просто підійшов до нього з ножем. На відео видно, що Ражаєв підходить з ножем до Ерднєєва, самого вбивства Ердєєва не показано, далі показано кадри після вбивства. 31 січня 2012 року Верховний суд Дагестану визнав винним і засудив Мансура Ражаєва до довічного позбавлення волі.
Різван Вагапов
Вагапова було затримано 19 березня 2007 року в селі Борзою Шатойського району Чечні. 2013 року його справу було направлено на розгляд до Верховного Суду Дагестану. 12 листопада 2013 року його засудили до 18 років колонії.
Стратили на Русі здавна, витончено і болісно. Історики досі не дійшли єдиної думки про причини смертної кари.
Одні схиляються до версії продовження звичаю кровної помсти, інші віддають перевагу візантійському впливу. Яким чином на Русі розправлялися з тими, хто порушив закон?
Утоплення
Цей вид страти був дуже поширений у Київській Русі. Зазвичай він застосовувався у випадках, коли потрібно було розправитися з великою кількістю злочинців. Але були й поодинокі випадки. Так, наприклад, київський князь Ростислав розгнівався якось на Григорія Чудотворця. Звелів зв'язати непокірному руки, накинути на шию мотузкову петлю, на іншому кінці якої закріпили важкий камінь, і кинути у воду. За допомогою утоплення стратили у Стародавній Русі та віровідступників, тобто християн. Їх зашивали у мішок та кидали у воду. Зазвичай такі страти відбувалися після битв, під час яких з'являлося багато полонених. Страта через утоплення на відміну страти через спалення вважалася для християн найганебнішою. Цікаво, що через століття більшовики під час Громадянської війни використовували утоплення як розправу над сім'ями «буржуїв», при цьому засудженим зв'язували руки та кидали у воду.
Спалення
З XIII століття цей вид страти зазвичай застосовувався стосовно тих, хто порушив церковні закони – за хулу на Бога, за небогоугодні проповіді, за чаклунство. Особливо її любив Іван Грозний, який, до речі, був винахідливий у способах розправи. Так, наприклад, він придумав зашивати винних у ведмежі шкури і віддавати їх на розтерзання собакам або здирати шкіру з живої людини. У період Петра страту через спалення застосовувалася стосовно фальшивомонетникам. Їх, до речі, карали і ще одним способом – заливали до рота розплавлені свинець чи олово.
Закопування
Закопування живцем у землю зазвичай застосовувалося до мужовбивців. Найчастіше жінку закопували по горло, рідше – лише по груди. Така сцена чудово описана Толстим у його романі «Петро Перший». Зазвичай місцем страти ставало людне місце – центральна площа чи міський ринок. Поряд із ще живою страченою злочинницею виставляли вартового, який присікав будь-які спроби виявити співчуття, дати жінці води чи трохи хліба. Не заборонялося, однак, висловлювати свою зневагу чи ненависть до злочинниці – начхати на голову або навіть штовхати її. А ще бажаючі могли подати милостиню на труну та церковні свічки. Зазвичай болісна смерть приходила на 3–4 добу, але в історії зафіксовано випадок, коли Єфросинья, закопана 21 серпня, померла лише 22 вересня.
Четвертування
При четвертуванні засудженим відрубували ноги, потім руки і потім голову. Так було страчено, наприклад, Степан Разін. Планувалося таким самим способом позбавити життя і Омеляна Пугачова, але йому спочатку відрубали голову, а потім уже позбавили кінцівок. За наведеними прикладами неважко здогадатися, що подібний вид страти застосовували за образу царя, за замах на його життя, за зраду і самозванство. Варто зауважити, що на відміну від середньоєвропейського, наприклад паризького, натовпу, який сприймав страту як видовище і розбирав шибеницю на сувеніри, росіяни з співчуттям і милосердям ставилися до засуджених. Так, під час страти Разіна на площі стояла гробова тиша, що порушувалась лише рідкісними жіночими схлипуваннями. Після завершення процедури люди зазвичай розходилися мовчки.
Кип'ятіння
Кип'ятіння в олії, воді чи вині було особливо популярне на Русі за часів царювання Івана Грозного. Засудженого садили в казан, наповнений рідиною. Руки одягали у спеціальні вмонтовані у котел кільця. Потім казан ставили на вогонь і починали повільно підігрівати. В результаті людина варилася живцем. Таку кару застосовували на Русі до державних зрадників. Однак цей вид виглядає гуманно в порівнянні з розправою під назвою «Ходіння по колу» - одним із найлютіших способів, що застосовувалися на Русі. Засудженому розпорювали живіт у районі кишечника, але так, щоб він не помер надто швидко від втрати крові. Потім вилучали кишку, прибивали один її кінець до дерева і змушували страченого ходити навколо дерева по колу.
Колесування
Широке поширення колесування набуло в епоху Петра. Засудженого прив'язували до закріпленого на ешафоті зробленого з колод Андріївського хреста. На променях хреста робили виїмки. Злочинця розтягували на хресті обличчям догори таким чином, що кожна його кінцівка лежала на променях, а місця згинів кінцівок на виїмках. Кат залізним ломом чотирикутної форми завдавав один удар за іншим, поступово переламуючи кістки на згинах рук та ніг. Робота плачу завершувалась двома-трьома точними ударами в живіт, за допомогою яких переламувався хребет. Тіло розламана злочинця з'єднували так, що п'яти сходилися з потилицею, укладали на горизонтальне колесо і в такому положенні залишали вмирати. Востаннє така кара була застосована на Русі до учасників Пугачовського бунту.
Посадження на кіл
Подібно до четвертування посадження на кіл застосовувалося зазвичай до бунтівників або злодійських зрадників. Так було страчено 1614 року Заруцький, спільник Марини Мнішек. Під час страти кат вбивав молотком кіл у тіло людини, потім кіл ставили вертикально. Страчений поступово під вагою свого тіла починав з'їжджати вниз. За кілька годин кіл виходив у нього через груди чи шию. Іноді на колі робили поперечину, яка зупиняла рух тіла, не дозволяючи колу дійти до серця. Цей метод значно розтягував час болісної смерті. Садіння на кілок до XVIII століття було дуже поширеним видом страти серед запорізьких козаків. Найменші коли використовували для покарання ґвалтівників – їм вбивали кіл у серце, а також щодо матерів-дітовбивць.
«Смертна кара необоротна. І оскільки систему кримінального правосуддя не застраховано від помилок, вона буде неминуче застосована до невинного».
30 жовтня 1653-го року, тобто рівно 360 років тому, в Російській державі вийшов іменний царський указ про відміну страти для розбійників і татей (злодіїв). Цей документ государя Олексія Михайловича модифікував деякі положення Судебника 1550 року і Соборного укладення 1649 року. Його підсумком стало те, що всім спійманим і чекаючим розправи розбійникам і злодіям найвищу міру покарання замінили відсіканням пальця, перетином батогом і засланням до Сибіру. Все це виглядає як важливий крок на шляху повного скасування найбільш жорстокого, нелюдського покарання, яке принижує гідність. Однак чи так справи насправді? Спробуємо розібратися у зародженні та розвитку смертної кари на Русі.
Стародавнє російське прислів'я говорить: «Повинну голову меч не січе». Історики мають дві версії з приводу появи в Стародавній Русі смертної кари. Прихильники першої теорії стверджують, що вона виникла як продовження стародавнього звичаю кровної помсти. Покарати винного, помститися і відновити справедливість, вважалося справою обов'язковою як потерпілого, але й всієї його рідні. А Російська Щоправда взагалі законодавчо стверджує право кровної помсти: «Уб'є чоловік чоловіка, мстити братові брата, чи синові батька…». У разі відсутності родичів у справу помсти втручалася держава – з убивці стягувався грошовий штраф. Якщо ж у злочинця не було грошей і майна, щоб відшкодувати завдані збитки, то він віддавався потерпілому в підневільний стан «до викупу», тобто поки що особистою працею не відпрацьовував усю суму завданих збитків. Остаточно кровну помсту було скасовано на княжому з'їзді 20 травня 1072-го року (Вишгородський з'їзд) синами Ярослава Мудрого.
Друга група дослідників минулого говорить про виникнення смертної кари через візантійський вплив. У літописах добре описані прагнення візантійських єпископів приєднати Русь до положень Кормчої книги, яка говорить про необхідність знищення осіб, які промишляють розбоєм. Ті самі єпископи доводили князю Володимиру Святому: «Ти від Бога поставлено на страту злих». Якийсь час на Русі справді практикувалася смертна кара за розбій, проте невдовзі Володимир Червоне Сонечко її скасував, перейшовши до добре відомої та перевіреної роками системи грошових пені. Ярослав I та її приймачі також відкинули смертну кару, не залишивши у Російської Правді жодної подібної санкції. А великий князь Володимир Всеволодович Мономах взагалі у знаменитому «Повчанні» заповів дітям: «Ні винного, ні правого ні вбивайте і не наказуйте такого вбивати. Хоча б хто і був винен смерті, не губіть християнської душі».
Однак відсутність страти в списках покарань Російської Правди не означає її відсутності в реальному житті. Є свідчення використання страти за зраду, злочини проти віри та заколот. Наприклад, 1227-го року в Новгороді спалили чотирьох волхвів, звинувачених у чаклунстві. А 1230-го року під час голоду у тому самому Новгороді бояри наказували спалювати людей, котрі займаються людожерством. Крім того, положення Російської Правди дозволяли вбивство злодія на місці злочину (щоправда, з деякими обмеженнями) і холопа, що підняв руку на вільну людину.
Сьогодні смертна кара в Росії не може ні призначатися, ні виконуватись. Прийнята 1993-го року Конституція РФ встановила використання страти як виняткової міри покарання особливо тяжкі злочини. Однак у 1996 році Росія увійшла до Ради Європи, яка зобов'язує нас підписати Європейську конвенцію про захист прав людини. І 16 травня 1996 року Президент Росії видав указ про поетапне скорочення смертної кари, а 16 квітня 1997 року Росія підписала Протокол № 6 до Конвенції про захист прав людини та основних свобод щодо скасування смертної кари у мирний час. І хоча шостий протокол не був ратифікований нашою країною (єдиною з членів Ради Європи), страту з цього моменту в Росії заборонено застосовувати. Це випливає з Віденської конвенції, яка ухвалює державі, що підписала договір, вести себе відповідно до договору до ратифікації. Востаннє смертну кару застосували 1996-го року.
У 1398-му році світ побачила Двінська статутна грамота, яка вперше офіційно санкціонує смертну кару російським законодавством. Вища міра покарання – повішення – загрожувала лише злодіям, упійманим втретє. Однак, одного разу проникнувши в каральні заходи світського права, покарання стратою стало швидко розвиватися. Усього через шістдесят дев'ять років (у Псковській Грамоті 1467-го року) на межі Питомого та Московського етапів розвитку вітчизняного правового життя смертна кара вже виконує помітну роль в ієрархії представлених покарань. Зокрема, в Псковській Судній Грамоті позначено п'ять злочинів, за які доводиться розплачуватись життям: святотатницький крадіжка з церкви, конокрадство (отже нерідко веде до кривавого самосуду), передача ворогові секретних відомостей, підпал і крадіжка втретє. У самому ж документі смертна кара описується єдино можливим викупленням виявленої злочинцем злої волі, способом убезпечити від лиходія все суспільство.
За даними Всеросійського опитування в липні 2001-го року за страту, що виноситься за особливо тяжкі злочини, виступали 72% опитаних (9% проти, інші утрималися). 2005-го року за скасування мораторію було вже 84% росіян, причому 96% з них підтримували смертну кару щодо терористів.
Серед прихильників запровадження смертної кари в Росії – партія КПРФ з обґрунтуванням: «Мораторій суперечить інтересам країни» та партія ЛДПР: «Якщо вішатиме в центрі міста, а труп висітиме кілька днів, то кількість злочинів обов'язково скоротиться».
Серед противників – Володимир Путін і Дмитро Медведєв: «Жорсткість покарання не призведе до викорінення злочинності», а також Російська Православна Церква: «Життя людське не закінчується з тілесною смертю, скасування страти дає більше можливостей для покаяння того, хто поступився, і для пастирської роботи з ним. Милосердя до занепалого завжди краще помсти». У партії «Єдина Росія», як і серед співробітників системи виконання покарань, немає єдиної думки з цього питання.
Проти смертної кари виступає і економічна сторона, оскільки цей вид покарання не є економічно вигідним (хоча й існують пропозиції щодо використання органів засудженого). Особи, які вчинили злочини, можуть протягом тривалого часу виконувати трудові обов'язки, компенсуючи таким чином завдані матеріальні збитки.
Судебник 1497 року продовжив тенденція до розширення використання страти. До вже наявних злочинів, караних смертю, додалися наклеп, розбій, різні види вбивства. Злодії стали вирушати на шибеницю вже після другої крадіжки. Публічні страти, що супроводжуються тортурами, стали частими явищами в період правління Іоанна Васильовича Грозного, який відзначився на цій ниві випуском Судебника 1550-го року.
Цікаво, що у літописах права раннього Московського періоду первісний погляд на злочин, що полягає у порушенні приватних інтересів, поступово підмінюється поняттям зла («лиха» або «лихого справи»), спрямованого проти цілої держави. Таким чином, і покарання за злочини стає справою державною, царською, а самосуд оголошується забороненим і зводиться до самостійного злочину. У Судебниках необхідність смертної кари обґрунтовується тим, що зла воля учасників злочинних діянь настільки «зіпсована і закореніла», що лише фізичне знищення її власника може захистити суспільство від небезпеки. Також у цих законодавчих збірниках не допускалася можливість примирення потерпілого зі злочинцем та скасування страти з метою поповнення матеріальних збитків.
У період Судебников для злочинних дій, ініціативу переслідування яких брала він держава, з'явилася нова форма процесу – розшук. У розшуку наявність приватного обвинувача було важливою деталлю, оскільки сама державна влада поставала у ролі обвинувача. А при розслідуванні правопорушень використовувалися дві могутні знаряддя: повальний обшук і тортури.
Постараємося відновити всі види страти, які мали місце на практиці Московської держави протягом усього сімнадцятого століття
1. Відсікання голови. Вважалося стандартним видом страти та застосовувалося, якщо не було жодних інших вказівок або слів «без будь-якої пощади».
2. Повiшення. Один із найдавніших видів страти, що прийшов до нас із Візантії. Призначалася за розбій та татьбу, а також за зраду ратних людей. У другій половині сімнадцятого століття з'явилося повішення за ребро на залізному гаку, що стало однією з найжорстокіших страт.
3. Утоплення. Застосовувалося у випадках масової страти. За батьковбивство та матеровбивство в епоху Судебників утоплення чинили разом із півнем, котом, собакою та вужем.
4. Четвертування або відсікання всіх кінцівок і голови в самому кінці. Вважалося однією з найганебніших страт і призначалося за державні злочини. У п'ятнадцятому столітті таким чином стратили самозванців.
5. Залити розплавлений метал у горло. Здійснювалося виключно над фальшивомонетниками, а 1672-го року було замінено відрубуванням лівих рук та обох ніг.
6. Закопування в землю живцем. Ця кара призначалася за чоловіковбивство. Причому засуджену зі зв'язаними руками закопували по плечі і залишали в очікуванні смерті від голоду чи спраги. Поруч стояла варта, а перехожим дозволялося приносити винній лише гроші, які потім йшли на купівлю труни.
7. Посадження на кільк. Подібно до четвертування, застосовувалося в основному до бунтівників. Страта була дуже болісною - під власним тягарем страти повільно протикав нутрощі і виходив між лопатками або з грудей. Для збільшення мук наконечник колу оснащували поперечиною.
8. Колесування. Було роздроблення всіх великих кісток засудженого залізним колесом, що лежить на землі. Після цього колесо встановлювали на жердині в горизонтальному положенні, а понівечене тіло страченого клали або прив'язували до нього зверху і залишали вмирати від зневоднення та шоку. Ця страта особливо часто застосовувалася за царювання Петра I.
9. Спалення живцем. Специфічний вид смертної кари, що застосовується за підпали та злочини проти віри. Злочинців спалювали на звичайному багатті, іноді попередньо посадивши у залізну клітку. Перші випадки використання цієї страти відмічені ще в тринадцятому столітті. Наприкінці сімнадцятого століття спалення почали застосовувати як покарання за наполегливість у «старій вірі». Як посилення покарання засуджених обкурювали їдкими складами або спалювали на повільному вогні.
Не задовольняючись жахами цих видів смертної кари, на практиці їм намагалися надати ще більшого страху. Час та місце розправи оголошували заздалегідь, обставляли відповідним чином, влаштовували урочисті процесії до місця. «Заплечені справи майстра» самостійно намагалися урізноманітнити огидний хід страт. Тіла злочинців або частини їхніх тіл виставляли на певний термін на загальний огляд у різних громадських місцях.
Сто років, що минули від появи Судебника 1550 року і до народження Соборного Уложення 1649 року, були наповнені невпинною боротьбою Московського царства з дійсними або уявними антидержавними елементами. У пору процвітання ідеї суворої, абсолютної державності, «хвацька людина», злочинець, видавався небезпечною силою, з якою державна влада мала боротися. І Московська держава боролася з «хвацькими людьми», боролася невтомно і без пощади. Неминучим результатом такого стану речей стало загальне підвищення масштабів каральної системи, а смертна кара і зовсім висунулася на перший план. Наприклад, після жахливої пожежі в столиці 1634-го року, її почали застосовувати навіть як покарання звичайних курців.
Неусипне протистояння з «хвацькими людьми» досягло своєї кульмінації в Соборному Уложенні царя Олексія Михайловича. Страшливий елемент кари просочує весь цей законодавчий пам'ятник. Покладання начебто в кожному члені суспільства бачить «хвацьку людину» і поспішати застрашувати її погрозами для того, щоб утримати від злочину. Каральні санкції Уложення постійно супроводжуються словами: «та інші приймуть страх» чи «щоб іншим те що дивно було». Тут же вказується, що покарання злочинцю має здійснюватися подібне до того, що він сам учинив. Тобто скоєно вбивство – Уложення наказує покарати «смертю ж», підпал – злочинця спалюють, підробка монет – отримай у горло розплавлений метал, понівечив когось – зазнаєш такого ж каліцтва.
Кількість злочинів, за які Покладання Олексія Михайловича загрожує смертю, залишає далеко позаду всі Судебники, – воно дає санкцію на страту у п'ятдесяти чотирьох (а за підрахунками деяких експертів – у шістдесяти) випадках. Якщо додати до цього ряд жорстоких покарань батогом (страшним знаряддям, від якого дуже часто йшла смерть) і цілий набір членошкідливих каліцтв (через нерозвинену медицину, що також закінчувалися смертним наслідком), то фактичні межі застосування страти можуть бути розсунуті ще ширше. Встановлюючи страту за різні злочинні діяння, Покладання дуже неточно визначає сам рід страти. «Скарати без жодної пощади», «страти смертю», - ось улюблені формулювання в цьому історичному документі. Крім того, зовсім не описаний порядок її вчинення, залишаючи це на вибір місцевої влади.
У наступні роки виходили окремі статті видозмінювальні, що доповнюють та розвивають визначення, що стосуються смертної кари, встановлені в Уложенні 1649 року. Не можна сказати, нові закони відрізнялися якоюсь послідовністю. Деякі з них суперечили як Уложенню, і один одному; вводилися нові санкції смертної кари, а існуючі вже скасовувалися, потім знову відновлювалися і знову скасовувалися. Проте загалом нові укази (особливо прийняті у 1653-му – 1655-их роках) все ж таки дещо пом'якшили колишню суворість і жорстокість, визначену склепіннями Уложення. Начебто законодавство саме залякалося нового кодексу, поспішивши ухвалити низку коректив щодо обмеження страти щодо деяких злочинів.
Саме однією з таких пом'якшуючих постанов і був Указ від 30 жовтня 1653 року. Смертну кару залишили чинною лише для рецидивістів. А Указ 16 серпня 1655-го року взагалі наказував «давати живіт» усім злодійським людям, які добровільно покаялися і здали владі. Дуже схоже, що московське законодавство розписалося в безсиллі у справі боротьби з «хвацькими» і намагалося знайти з ними компроміс. Пом'якшуються і види страти. Наприклад, Указ 25 травня 1654-го року наказує замінити болісне спалення паліїв простою повішенням.
Однак такий напрямок Російського кримінального законодавства протримався не довго. Незабаром усе знову повернулося на круги свої. Цікаве нас положення про відміну смертної кари для розбійників і злодіїв 8 серпня 1659 року перестало діяти. Саме цього дня на прохання поміщиків та вотчинників з'явився Указ про відновлення повішення розбійників, затриманих у понизових містах. А 11 травня 1663 року кожному засудженому розбійнику і злодіїв замість смерті було наказано відрубати ліву руку та обидві ноги. Як залякування відрубані члени прибивали до дерев уздовж доріг. Очевидно, що цей захід, по суті, і є смертна кара, тільки ще болючіша в порівнянні з повішенням. Лише прийнятий 24 січня 1666-го року закон наказував знову страчувати злодіїв і розбійників через повішення.
Відповідно до внутрішнього змісту Уложення 1649-го року санкція страти призначалася за такі действия:
1. Злочини проти віри, у тому числі: богохулення, спокуса з православ'я, святотатна крадіжка, вбивство в церкві, а також порушення літургії.
2. Державні злочини. Сюди ставилися: зловмисність проти царя, вбивство у його присутності, державна зрада.
3. Злочини проти призначеної влади. Тут фігурують: вбивство пристава з Москви, відкрите повстання, вбивство судді, псування державного акта або його фальшиве складання, недозволений виїзд за кордон.
4. Злочини проти державних регалій, доходів та майна скарбниці. Сюди входять: псування справжніх та виготовлення фальшивих монет, корчемний продаж тютюну.
5. Злочини проти благочиння та громадського благоустрою. Тут мається на увазі підбивання громадян до смути та зловмисності на «вигадливі справи».
6. Злочини проти честі та життя приватних осіб. Зазначаються: вбивство матір'ю дитини, вбивство батьків дітьми, чоловіковбивство, всі види кваліфікованого вбивства, образа честі жінок, пов'язана з насильством.
7. Злочини проти власності: підпал, вторинний розбій, третя некваліфікована татьба.
Таким чином, у другій половині сімнадцятого століття загроза смертною карою перетворилася на улюблений засіб спонукання громадян до покори царю. Фрази: «страчувати таких смертю», «бути їм у страти», – стають на той час поширеною заборонною формулюванням. І хоча в більшості випадків ця загроза не виконувалася, сама постійна поява її в різних указах наочно свідчить про те, наскільки добре прищепився у нас принцип залякування, як найкращий спосіб змусити громадян підкорятися царським законам.
Однак був і негативний наслідок повсюдного зловживання смертними вироками. Вже на початок Петровського періоду громадські страти перетворилися на звичайнісіньке явище у Московському державі. Суспільство настільки звикло, придивилося до щоденних видовищ, що люди перестали жахатися «нещадних» покарань. Страти нікого не вражали, нікого не чіпали. Подивитися на розправу від неробства, стратити злочинця, самому бути страченим - все це не було чимось видатним на сірому тлі перебігу життя деморалізованого суспільства. Вигляд тілесних і смертних страт страшенно виконував свою головну мету – мету залякування.
Іноземці, які відвідували нашу батьківщину, дивувалися з якою легкістю ставилися до смерті самі засуджені. Люди йшли в петлю, під сокиру, на багаття з такою самою мовчазною мужністю з якою б пішли на ворожий лад. Англієць Перрі в нарисах про Росію часів Петра I пише: «Російські не бояться смерті і ні в що не ставлять її. Коли їм доводиться йти на страту, роблять це безтурботно». Його сучасник Коллінс також зазначав, що засуджені до повішення самі сходять на сходи, прощаються з народом, надягають на шиї петлі і скидаються вниз. Інший закордонний мандрівник на прізвище Берхгольц спостерігав випадок того, як один чоловік, зазнавши колесування, вийнявши насилу роздроблену руку з колеса, витер нею собі ніс і знову спокійно поклав на колишнє місце. Потім, побачивши, що забруднило кров'ю колесо, знову витяг роздроблену руку і витер кров рукавом».
Ось такі були результати нещадного панування жахливих покарань. Смертна кара перетворилася на пересічну кару, а боротьба влади з «злодійськими» і «лихими» людьми, з «нешанувальниками» і «неслухняними» царських указів дедалі більше розпалювалася, породжуючи нові заходи залякування і нові суворості, які ще більше деморалізували суспільство Проте були безсилі скоротити рівень злочинності. Саме у такому вигляді питання про страту було передано новому вісімнадцятому віці, перша чверть якого пройшла під знаком Петровських реформ.
Цікаво, але цар Олексій Михайлович, прозваний Тишайшим, ніколи не відзначався істориками як жорстокий та нещадний правитель. У літописах, що збереглися, він представляється м'якою і добродушною, релігійною людиною, яка вміє відгукнутися на чуже горе. Другий російський цар династії Романових мав пасивну, споглядальну натуру, приміряючи староросійські та західницькі положення, але, ніколи не віддаючись їм з палкістю Петра I. До цього варто додати, що Олексій Михайлович був найосвіченішою людиною свого часу, прочитав безліч книг, пробував писати, вправлявся у віршуванні. Був людиною порядку, саме йому належать слова: «справі час, потіха година», а також «без чину всяка річ не зміцниться і не утвердиться».
Якщо спробувати позначити одну загальну мету всіх кримінальних законів Петра I – це прагнення змусити підданих безумовному покорі царської волі. Подібна мета вже виявлялася в указах другої половини сімнадцятого століття. Однак тепер на першому місці стояла вже не інтенсивність злої волі і навіть не кількість заподіяного зла, а лише послух царського наказу, який і карався. Як приклад, можна навести каторгу і конфіскацію майна для майстра, який ненароком зробив погане взуття, смерть «без всякої пощади» за приховування душ під час перепису, «позбавлення живота» дворянина за його неявку на огляд до Москви чи Петербурга. Крім того, відтепер смертною карою каралася рубка дуба в заповіднику, повільність при доставці пошти, недбалість у відправленні справ посадовим особам.
Смертна кара у кримінальному законодавстві Петра Великого як продовжує зберігати домінуюче значення, а й ще більше розширює свою сферу застосування. Зокрема, згідно з Військовим Статутом 1716-го року, збудованим за зразком західно-європейського кримінального права, найвищий захід покарання призначається у ста двадцяти двох випадках (припадає на двісті артикулів Статуту), тобто вдвічі частіше, ніж в Уложенні 1649-го року. Епоха Петра I відзначилася використанням всіх видів смертної кари вже відомих на Русі з минулих століть, а також додаванням одного нового - "аркібузування" або звичайного розстрілу кулями з вогнепального. Крім того, санкціонується два інші види – четвертування та колесування, які й раніше застосовувалися на практиці, а тепер отримали законодавче визнання.
Лише після Петра I каральна хвиля почала спадати, тоді як у другій чверті вісімнадцятого століття нашій вітчизні було зроблено перші боязкі спроби обмежити страту. Російське кримінальне законодавство вставало шлях її поступового заперечення, повернення до основ споконвічного російського правопогляду цей вид покарання.
Покладання 1649-го року та наступні укази розповідають про деякі ритуали, які супроводжували виконання смертного вироку. Згідно з ними засудженого наказувалося садити на шість тижнів у так звану «покаяну хату», в якій він мав, відповідно, покаятися і приготуватися до кінця. Екзекуція над ним могла бути здійснена лише після закінчення цього терміну. За Указом 1669 року покаяний термін зменшили до десяти днів, з яких сім було відведено для посту, два – на сповідь, а десятий – на виконання вироку. Не можна було нікого страчувати в неділю або в день царського вшанування. Виконання вироку над вагітними жінками відкладалося до пологів. Страту наказувалося проводити, наскільки можна, тому ж місці, де й відбувся злочин. Проте не можна було страчувати людину на «порожньому» (нежитловому) місці, лише у місті чи селі.
На закінчення залишається відзначити те, що, незважаючи на всю жорстокість і кровожерливість пам'яток законодавства епохи Стародавньої Русі, дослідники вітчизняного кримінального права одностайно сходяться на думці, що всі страхи, що творяться на рідній землі, бліднеють перед шаленством правосуддя в державах Західної Європи, що «заливав потоками крові весь сімнадцяте століття». Перед відомими даними про кількість казенних у Франції та Німеччині в сімнадцятому та вісімнадцятому століттях, абсолютно сутужуються цифри страчених за цей же період у Росії. Навіть, незважаючи на часте вирішення смертної кари, Покладання 1649-го року в порівнянні з одночасними західними кодексами видається занадто м'яким. Звичайно, форми страти в Стародавній Росії були грубі і жорстокі, проте до такої витонченості та різноманітності способів позбавлення життя зловмисників, до таких найскладніших конструкції, що збільшують страждання злочинців, які були в Західних «просвященних» державах, наші предки ніколи не доходили.
Джерела інформації:
http://kir-a-m.livejournal.com/622031.html
http://www.allpravo.ru/library/doc101p0/instrum2363/item2365.html
http://ua.wikipedia.org/
Ctrl Enter
Помітили ош Ы бку Перейдіть до тексту та натисніть Ctrl+Enter
