Єнісейська губернія у другій половині 19 ст. Роль місцевих музеїв у науковому вивченні Єнісейської губернії наприкінці XIX – на початку ХХ ст.

ЄНІСЕЙСЬКА ГУБЕРНІЯ, у Росії адміністративно-територіальна одиниця у Сибіру. Утворена в 1822 в ході Сперанського реформ. Входила до складу генерал-губернаторства Східного Сибіру (1822-87), Іркутського генерал-губернаторства (1887-1917). Центр – місто Красноярськ. До кінця 19 століття включала Ачинський, Єнісейський (з Туруханським приставством), Канський, Красноярський, Мінусинський повіти, Усинський прикордонний округ. Площа 2542,3 км2 (1897). Населення 559,9 тисяч чоловік, зокрема росіяни, якути, тунгуси, татари (1897), 787,7 тисяч жителів (1908). У 19 - початку 20 століття Єнісейська губернія - місце заслання (57,4 тисяч засланців у 1899, у тому числі В. І. Ленін у 1898-1900, І. В. Сталін у 1913-17). З 1860-х років район селянського переселення (до 1900 року з Європейської Росії переселилося близько 150 тисяч осіб, у 1900-14 - близько 315 тисяч осіб). Основне заняття населення - землеробство, розвинене головним чином Ачинському, Канському, Красноярському, Мінусинському повітах; посівні площі – 389 тисяч га (1900), головні культури – жито, пшениця, ячмінь, просо. Єнісейська губернія повністю забезпечувала себе хлібом, частина його вивозилася до Іркутської губернії та Забайкальської області. На півдні Єнісейської губернії було розвинене товарне тваринництво. Значну роль життя населення грали полювання, рибальство, звірівництво, до кінця 19 століття - також лісовий промисел. У 1840-50-ті роки в Єнісейській губернії інтенсивно велася видобуток золота (пізніше центр золотопромисловості перемістився до Іркутської губернії). Пожвавленню економічного життя Єнісейської губернії сприяло будівництво ліній Транссибірської магістралі: Болотна – Красноярськ (1896), Єнісейськ – Канськ (1897), Канськ – Іркутськ (1898). Промисловість була розвинена слабо: 635 дрібних підприємств (1900 р.), близько 900 підприємств (1916 р.); найбільші – Красноярські залізничні майстерні, Знам'янський скляний завод, Абаканський залізоробний завод. Чисельність робітників у промисловості та на транспорті становила 15-18 тисяч осіб (кінець 19 століття), 25-30 тисяч осіб (1917). У Революцію 1905-07 Єнісейська губернія була охоплена масовими виступами.

Після Жовтневої революції 1917 р. в Єнісейській губернії встановлено радянську владу. Під час Чехословацького корпусу виступи 1918 р., у липні - серпні, південна частина території губернії була зайнята чехословацькими військами, які передали владу Тимчасовому сибірському уряду. 18.11.1918 р. влада на території Єнісейської губернії перейшла до уряду А. В. Колчака. У губернії діяло кілька «червоних» партизанських загонів, які контролювали значну частину території (до січня 1920 р. - Ачинський, Канський, Красноярський та частина Єнісейського повітів). У січні 1920, під час Східного фронту наступу 1919-20, губернія зайнята частинами РСЧА. До 1925 р. включала Ачинський, Єнісейський, Канський, Красноярський, Мінусинський, Хакаський (утворений у 1923 р.) повіти. З 25.5.1925 Єнісейська губернія – у складі Сибірського краю.

Степанов А. П. Єнісейська губернія. СПб., 1835. Ч. 1-2; Пам'ятна книжка Єнісейської губернії на 1865—66. Красноярськ, 1865; Латкін Н. В. Єнісейська губернія, її минуле та сьогодення. СПб., 1892; Список населених пунктів Єнісейської губернії. Красноярськ, 1911; Степинін В. А. Колонізація Єнісейської губернії в епоху капіталізму. Красноярськ, 1962.

У 1820-30-х роках. у губернському центрі почали з'являтися перші меморіальні пам'ятки, прогресивні громадські діячі почали випускати одне із перших літературних журналів Сибіру, ​​почало діяти суспільство «Бесіди про Єнісейському краї».

На зорі капіталістичної ери в Сибіру виразніше став проявлятися розрив між матеріальної та духовної культурою пануючої верхівки та культурою трудящих. Багачі та великі чиновники переселялися в кам'яні будинки або обшиті тесом та пофарбовані дерев'яні особняки. З 1830-х років. на центральних вулицях губернського, а згодом і окружних міст стали з'являтися дерев'яні тротуари, вуличні ліхтарі, будки нічних сторожів.

Особливо значні зміни у побутовому укладі відбулися під час золотої лихоманки. Наприклад, у Красноярську тодішні господарі життя гуляли прикрашеним химерними китайськими альтанками саду — частиною природного бору між Єнісеєм і Качею (нині Центральний парк культури та відпочинку). Вони бували у вигадливій купальні з кімнатами відпочинку та буфетом. Швидко стало звичною справою відвідування Громадських зборів, де був зал для танців, буфет, кімната для карткових ігор, більярдна. У розпорядженні для бажаючих із пристойної публіки було засновано 1838 р. бібліотеку. Деякі з місцевих багатіїв і золотопромисловців вражали уяву обивателів марнотратною розкішшю свого способу життя.

«Багаті золотопромисловці нічого не шкодують заради гарного столу та європейського комфорту… Вони прагнуть тих предметів розкоші, які привозять з іншого кінця світу, і платять за них непомірні ціни… Скільки разів, сидячи за столом, заставленим з усіх кінців світу стравами, я не міг не дивуватися неймовірним контрастам. Ось алтаєць у повстяній шапці подає на тарілці японського порцеляни апельсини, привезені на береги Єнісея з Мессини чи Марселя через Петербург та Москву. Ось після рясної трапези вам пропонують ласощі з усіх куточків світу, при цьому не забуті навіть вина Малаги, Рейну та Бордо. Ви насолоджуєтеся ароматним нектаром Аравії та прекрасними гаванськими сигарами»,- З книги П. А. Чихачова «Подорож до Східного Алтаю» (Москва, 1974. - 250 с.).

Від цих «лицарів початкового накопичення» та більшості чиновників помітно відрізнялася освічена та ліберально налаштована частина губернського суспільства. Хоча діячі типу єнісейського губернатора А. П. Степанова були далекі від думки необхідність корінного перебудови суспільства, їх наукова, літературна і громадська діяльність носила прогресивний характер. До 200-річчя Красноярська вони випустили в Москві Єнісейський альманах, один з перших літературних журналів Сибіру. Ще раніше, в 1823 р., було створено і деякий час діяло суспільство «Бесіди про Єнісейський край». Самостійною літературною організацією була заснована поетом В. І. Соколовським у 1829 р. "Красноярська літературна бесіда". Туруханський фельдшер Я. Яроцький, єнісейський земський справник С. Третьяков, голова губернської казенної палати І. С. Пестов у 1820-40-х роках. створили краєзнавчі роботи, присвячені Туруханському краю, Єнісейському округу та загалом усієї губернії. Перу А. П. Степанова належить найбільша праця такого плану. У виданій 1835 р. двотомної «Єнісейської губернії» він навів великі відомості про природу і людей Приєнісейського краю.

Селяни-челдони м. Красноярська. Знімок зроблений у Красноярську наприкінці ХІХ ст. Фотографія і негатив надійшли до музею в 1916 р. Парний фотопортрет красноярських селян, знятих на тлі зробленого з колод споруди.

А.Д. Зирянов – селянин с. Шушенського Мінусинського повіту Єнісейської губернії
Знімок зроблено у с. Шушенському у 1920-ті роки.
У 1897 р. А.Д. Зирянов поселив у своєму будинку, що прибув на заслання в с. Шушенське В.І. Леніна.

Літні селяни д. Яркіної Єнісейського повіту
Знімок зроблено у с. Яркіне 1911 р.
Парний фотопортрет селян знятий на фоні старовинні каплиці.

Пріангар'є – це район нижньої течії нар. Ангари та її приток загальною довжиною понад 1000 км, що знаходиться на території Єнісейської губернії. Це один із найстаріших районів заселення Східного Сибіру, ​​що складається переважно зі старожилів. У 1911 р. коштом Переселенського управління було організовано Ангарська екскурсія (експедиція) на чолі з музейним працівником Олександром Петровичем Єрмолаєвим з метою обстеження матеріальної культури ангарського населення.

Літні жінки д. Яркіної Єнісейського повіту у святковому одязі
Фотограф невідомий. Знімок зроблено у с. Яркіне 1911 р.
Парний фотопортрет двох літніх жінок у святковий одяг.
Колекція Ангарської екскурсії 1911

Селянська родина з д. Ловатської Канського повіту
Знімок зроблений у с. Ловатської Канського повіту пізніше 1905 р.
Селяни у святковому одязі стоять на сходах ганку, застеленого домотканими половиками.

Селянська родина з д. Ярки Єнісейського повіту у святковий день на ганку будинку

Сім'я старожилів-старовірів на нар. Мане
Р. Мана, Красноярський округ, Єнісейська губернія. До 1910 року

Багата селянська родина із с. Богучанського Єнісейського повіту
1911 р.

Підлітки с. Богучанського Єнісейського повіту
1911 р.
Колекція Ангарської екскурсії 1911

Молоді селяни с. Богучанського Єнісейського повіту
Парний фотопортрет молодих селян, що стоять біля комори з низькими дверима та сходами.
Колекція Ангарської екскурсії 1911

Дівчата-селянки з д. Ярки Єнісейського повіту у святковому одязі
Серпень 1912 р. Фотографія надійшла до музею 1916 р.

Група селян д. Ярки Єнісейського повіту
1911 р. Селяни зняті біля саней, на тлі млина з низькими, підпертими жердинними дверима. Одягнені в робочий повсякденний одяг.

Святковий костюм шукача
Знімок зроблено у с. Богучанському 1911 р.
Фотопортрет молодого чоловіка в святковий костюм прішукувача з золотих промислів.

А. Аксентьєв – доглядач копальні по нар. Талой в Єнісейському окрузі
Г. Єнісейськ. Знімок зроблений 20 липня 1887 р.

Доглядач на золотопромивній машині - це службовець, який здійснював нагляд і спостереження за порядком проведення робіт, він приймав від промивальників золото.
Чоловічий костюм, зображений на знімку, вельми своєрідний: суміш міської і так званої копальні моди. Сорочку подібного типу носили робітники копалень та селяни, такий фасон використовувався частіше для вихідного одягу. Чоботи з високим підбором і тупим носом були модним взуттям у 1880-1890-ті роки. Капелюх та годинник на шийному шнурі або ланцюгу – предмети міської розкоші, додавали костюму своєрідність та копальні шарм.

Праворуч ліворуч: на руках із сином Сергієм (нар. 1916) сидить М.П. Марківська; поряд стоїть дочка Ольга (1909-1992); сидить біля ніг на табуретці дочка Надя (1912-1993); поряд, із сумочкою в руках, сидить мати − Симонова Матрена Олексіївна (урод. Підгорбунська). Дівчинка в картатій сукні – старша дочка М.П. Марківській – Віра (нар. 1907); сидить на перилах дочка Катя (нар. 1910); стоїть поряд О.П. Гагромонян, сестра М.П. Марківській. Крайній ліворуч – голова родини Юхим Полікарпович Марковський, залізничний майстер

Фельдшерка с. Більше-Улуйського Ачинського повіту Анастасія Порфирівна Мельникова з хворим

На звороті фотографії текст тушшю: Ан. Пров. Мельникова на посаді фельдшерки Б. Улуйської лікарні. Заслання (але) поселенець, 34 років, у зображеному вигляді пройшов до лікарні 40 верст при морозі в 30 градусів по Реомюру».
Село Велико-Улуйське, що є центром Велико-Улуйської волості, знаходилося на р. Чулимі. У ньому розташовувалися лікарський пересувний пункт та селянський переселенський пункт.

Кустар-горщик із с. Атаманівське Красноярського повіту

Початок ХХ ст. Село Атаманівське знаходилося на р. Єнісеє, 1911 р. налічувало 210 дворів. Щовівторка у селі проходив базар.
Фотографія надійшла до музею на початку ХХ ст.

Лов тугуна на верстаті Верхньо-Інбацькому Туруханського краю

Верстат Верхньо-Інбацький. Початок ХХ ст.
Тугун – прісноводна риба роду сигів.

Ангарська селянка йде перевіряти уди. Пріангар'є
Колекція Ангарської екскурсії 1911

Підлідний лов риби вудами на р. Ангарі. Єнісейський повіт
Колекція Ангарської екскурсії 1911

Сплав убитого сохатого по нар. Мане Єнісейської губернії
Р. Мана (у районі Красноярського чи Канського повітів). Початок ХХ ст.

Селянин, що вирушив на полювання

Біля д. Ярки. 1911 р.
Мисливець стоїть на широких коротких лижах, що кріпляться до ступні ремінцями. На таких лижах ходили без палиць.
Колекція Ангарської екскурсії 1911

Ангарський мисливець із собакою

Д. Яркіна Єнісейського повіту. 1911 р.
Знятий мисливець на тлі хліва з низькими дощаними дверима і повіткою для сіна нагорі.
Колекція Ангарської екскурсії 1911

На селянському дворі у с. Кежемського Єнісейського повіту
Колекція Ангарської екскурсії 1911

М'яття льону в Єнісейському повіті
Єнісейський повіт. 1910-ті роки. З надходжень 1920-х років.

Портомийня на Єнісеї
Красноярськ. Початок 1900-х років. Фотографія надійшла до музею у 1978 р.

Прачки на Єнісеї
Красноярськ. Початок 1900-х років. Репродукція з негативу 1969

Виття мотузок у д. Ярках Єнісейського повіту

1914 р. На звороті фотографії напис олівцем: «Сват Капітон за виттям мотузки».
Фотографія надійшла до музею у 1916 р.

Прибирання тютюну у Мінусинському повіті

1916 р. На задах селянської садиби, на городі, йде збирання тютюну, частина якого вирвана і покладена рядами.
Фотографія надійшла до музею у 1916 р.

Ткацький стан-кросна у с. Верхньо-Усинський Усинський прикордонний округ
Знімок 1916 р., вступив до музею 1916 р.

Заготівля "борісівських" віників у с. Ужур Ачинського повіту
Знімок кінця ХІХ – початку ХХ ст. У Борисів день, 24 липня, заготовляли свіжі віники для лазень, звідси й назва - віники борісівські.

Ряжені на вулицях Знам'янського скляного заводу на святки

Красноярський повіт, Знам'янський скляний завод, 1913-1914.
Група чоловіків і жінок танцюють під гармошку на вулиці. Раніше фотографію було опубліковано як листівку.

Гра в "містечка" у д. Кам'янці Єнісейського повіту

Початок ХХ ст. Відтворено за книгою "Сибірський народний календар в етнографічному відношенні" Олексія Макаренка (СПб., 1913, с. 163). Фотографія автора.

"Біга" − змагання між кінним та пішим у д. Палац Єнісейського повіту

1904 відтворено за книгою "Сибірський народний календар в етнографічному відношенні» А. Макаренко (СПб., 1913, с. 143). Фотографія автора.

На передньому плані двоє змагаються: ліворуч молодий хлопець з випущеною поверх портів сорочці і з босими ногами, праворуч – селянин, що сидить верхи на коні. Поруч із пішим встановлена ​​палиця – мета, яка є початком дистанції, друга мета не видно. Позаду натовп чоловіків – селян різного віку у святковому одязі, які спостерігають за тим, що відбувається. Змагання проходить на вулиці села, видно частину її правої сторони з кількома житловими та господарськими спорудами. Подібного роду "бігу" між кінними та пішими влаштовувалися сибіряками влітку у свята та ярмарки.
Дистанція невелика, обов'язково включає поворот на 180 градусів. Саме тому піший часто вигравав: коня заносило.

Селяни-переселенці біля тимчасового житла
Мінусинський повіт. Початок ХХ ст.

На початку 20 століття, з початком Столипінської аграрної реформи, в Сибір ринув потік переселенців з південних, західних областей Росії, Білорусі, України. Їх називали новопоселенцями, а ті, хто жив у Сибіру не одне покоління, були старожилами.

Хохлуша-переселенка з д. Ново-Полтавка Мінусинського повіту
Знімок кінця ХІХ – початку ХХ ст. На знімку: молода жінка у традиційному українському костюмі, що сидить на сходинці ґанку. Надходження 1916 р.

До питання про «регіональність» костюма. Цей знімок – з альбому В.Г. Катаєва 1911 р. Фотографію було зроблено у переселенському селищі, заснованому на землях сибірських козаків.

Весілля
Канський повіт, село Каримова, 1 жовтня 1913 р. Сім'я Соколових, новоселів із Тамбовської губернії

Єнісейська губернія. Красноярськ. Молебень під час закладання залізничного мосту через річку Єнісей. Фрагмент. 30.08.1896 р.

КОРІННЕ І РОСІЙСЬКЕ НАСЕЛЕННЯ НА ЄНІСЕЙСЬКІЙ ПІВНІЦІ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XIX - ПОЧАТКУ XX ст.

INDIGENOUS AND RUSSIAN POPULATION IN THE YENISEI NORTH IN THE SECOND HALF OF XIX - EARLY XX CENTURIES

Д.Ю. Хоменка D.Yu. Хоменко

Єнісейська Північ, міжетнічні стосунки, християнізація корінних народів, «обгортування росіян», водоустрій.

Стаття присвячена аналізу взаємовідносин між корінними народами Туруханського краю та росіянами у другій половині XIX – на початку XX ст. Розглядаються види, форми, характер цих відносин. Надається оцінка рівню християнізації корінного населення.

Йенісей Північ, етнічних відносин, християнізація особливих людей, "Обіякучіння росіян", water organization.

Матеріали analyses relationship між indigenous peoples of Turukhansk region і Russians в second half of XIX - early XX century. Вона повторює типи, форми і природу цих відносин. Це вказує на рівень Christianization of indigenous population.

Проблемою дослідження є міжетнічні відносини між корінними народами та російським населенням Пріені-сейської Півночі. Ця тема не нова у науковій літературі. Великий науковий матеріал був накопичений у дореволюційній (В. Анучин, М.Ф. Кривошапкін, П.І. Третьяков, А.Я. Тугарінов, П.Є. Островських, В.Л. Ісаченко, К.М. Ричков та ін. ) та радянської історіографії (Б.О. Долгих, В.І. Васильєв, Ю.Б. Симченко, Є.А. Алексєєнко, І.С. Гур-вич, Л.В. Хомич та ін.). Проте проблема переважно розглядалася в етнографічному аспекті. У запропонованій статті робиться спроба виявити характер міжетнічних відносин між російським та корінним населенням Туруханського краю у їхній динаміці починаючи з середини XIX ст. до 1917 р. і розглянути вплив капіталістичного чинника з їхньої еволюцію.

До середини ХІХ ст. Етнічна карта Туруханського краю була в основному сформована. Вона відрізнялася великою різноманітністю. На лівому березі Єнісея проживали ненці (юраки) і сількупи (остяко-самоїди), по обидва береги - кети (єнісейські остяки), на правому - мешкали енцы (самоїди), у тайговій зоні, у міжріччі Нижньої, Підкам'яної Тунгусок та Ангарі тунгусів (евенків). Біля оз. Єсей і за течією

нар. Хатанга проживали якути. Російське населення, що становило меншість, проживало в основному вздовж нар. Єнісей, а також невелика група селян Затундринського товариства – у басейні нар. Хатанга. На північ від інших проживали пращури нганасан (авамські і вадеевские самоїди), а вздовж Хатангського тракту - долгани.

Чисельність корінного населення мала стійку тенденцію до зростання, хоча окремі періоди вона помітно зменшувалася. Причиною сплесків високої смертності зазвичай були масові епідемії та недоступність медичної допомоги.

Господарство корінних народів Півночі Приєні-Сейського Сибіру в другій половині XIX ст. мало привласнювальний характер і включало рибальство, полювання і оленярство. Вибір тієї чи іншої виду господарську діяльність залежав від географічних і кліматичних умов. Для нганасан, які проживали в тундрі щодо ізольовано від інших народів, основним заняттям було полювання на дикого оленя. Вони переміщалися тундром услід за стадами диких оленів: зиму проводили в лісотундрі, навесні перекочовували на північ, до морського узбережжя, а в серпні поверталися назад.

У другій половині ХІХ ст. контакти корін-

Таблиця 1

Динаміка чисельності населення Пріенісейської півночі

Народність 1848 1859 1863 1871 1881 1897 1899 1921

Тунгуси (евенки) 1156 2731 - 1487 401 (частина) - 1762 4543

Нганасани 504 - - - 158 (частина) - 681 554

Довгани 764 690 - 573 657 - 691 1224

Якути 662 579 - 568 531 - 581 2274

Самоїди (енцы) 444 721 (разом з нганасанами) - 1093 (разом з нганасанами) - - 440 756

Остякі (сількупи) 865 - - - - - 861 1359

Юраки (ненці) 473 798 - 343 - - 443 2817

Єнісейські остяки (кети) 550 2298 (разом із сількупами) – 1604 (разом із сількупами) – – 948 1465

Всього корінних народів 5418 7817 4633 5668 7745 6407 14992

Російські селяни - - 1139 1108 - 2655 -

Джерела: РДІА. Ф. 970. Оп. 1. Д. 1005. Л. 11-14; ДАІВ. Ф. 24. Оп. 9. Од. хр. 96. К. 1736. Л. 174; Пам'ятна книжка Єнісейської губернії на 1865-66 р.р. СПб: тип. К. Вульфа, 1865. С. 182; Третьяков П.І. Туруханський край: його природа та жителі. СПб: тип. Ст Безобразова і комп., 1871. С. 121; ГАК. Ф. 117. Оп. 1. Д. 1007. Л. 1 про.; Перший загальний перепис населення Російської імперії, 1897 р. Т.73: Єнісейська губернія. Спб: тип. В.П. Мещерського, 1904. С. 29; ГАК. Ф. 595. Оп. 30. Д. 1204. Л. 172-176; Доброва-Ядрінцева Л.М. Тубільці Туруханського краю: досвід дослідження економічного стану. Новомиколаївськ: вид. Сиб. рев. кома, 1925. С. 12-13.

ного населення з росіянами помітно активізуються. Можна виділити дві зони найбільш щільної взаємодії російського та корінного населення Туруханського краю: долина нар. Єнісей і територія «затундр»: вздовж лінії російських верстатів на Хатанзькому тракті та в басейні річки. Хатанга. Тут у результаті міжетнічних контактів йшов процес «обгортування» затундринських селян. Етнограф В. Васильєв, який обстежив на початку ХХ ст. Російське населення цьому районі, зазначав, що нечисленні російські селяни, які жили по Хете і Хатанге, за способом життя нічим не відрізнялися від тутешніх «інородців», втративши свій споконвічний фізичний і духовний образ. «Російська мова ними зовсім також втрачена, або говорять нею лише небагато, якутська ж мова стала для них рідною», - писав він [Васильєв, 1908, с.31].

Відірваність селян затундринського суспільства від решти маси російського населення, проживання в незвичних кліматичних умовах призвели до зміни їхньої господарської діяльності: вони перейняли у оточуючих їх якутів і евенків заняття оленівництвом, перейшли до кочового способу життя. Причиною цього могли послужити умови проживання, у яких саме оленярство представлялося найбільш економічно вигідною формою господарства. Змінилася їхня матеріальна культура - вони переймали знаряддя праці, житла у корінних жителів.

Крім того, змішані шлюби призвели і до зміни зовнішнього вигляду затундринських селян. Результатом зближення затундринських селян, якутів та евенків стала поява нової народності – долган.

У культурі долган відзначається синтез елементів, властивих російським, евенкам та якутам. Так, основним житлом долган став евенкський чум, але водночас частина жителів будувала російські хати, частина проживала в якутських юртах - балаганах (РДІА. Ф. 970. Оп. 1. Д. 1005. Л. 2). Крім того, долгани першими з народностей Крайньої Півночі почали масово використовувати балок - будиночок на полозах, або нартяний чум, запозичений ними у російських купців. Ставні мережі, якими вони користувалися, поділялися на якутські (з кінського волосу) та російські (з пряжі) [Довгих, 1963, с.132]. У долганському фольклорі поєднувалися якутські перекази, евенкські оповідання та російські казки [Етнічна історія..., 1982, с. 77-78].

Територією спільного проживання російського та корінного населення були береги нар. Єнісей. Для мешканців сіл (верстатів), розташованих уздовж річки, основним заняттям було рибальство.

У розвитку рибальського промислу в пониззі Єнісея можна виділити кілька етапів. До організації пароплавного сполучення Єнісеєм рибальським промислом на Єнісеї займалися місцеві жителі - російські селяни і ви-

ходили влітку на береги річки «інородці». Їхня діяльність зводилася в основному до забезпечення рибою власного господарства, на продаж вивозилося близько 230 тонн на рік. У 1863 р. після появи приватного пароплавства виклик риби зріс удвічі (450 тонн) і поступово збільшуючись, у 1897 р. досяг 825 тонн [Березовський, 1926, с. 9]. Добута риба вирушала до Єнісейська.

Пароходовласники монополізували вивіз рибної продукції, внаслідок чого господарства, для яких видобуток риби був основним промислом, опинилися в невигідних умовах: вони могли продавати рибу тільки за тими цінами, які пропонували пароплавовласники, і в них купувати необхідні товари: хліб, чай, гармати промислу та ін.

Рибальським вважався район від верстата Оси-новського вниз до гирла Єнісея. Водокористування здійснювалося на підставі звичайного права, згідно з яким «кожний верстат вважає води Єнісея, з половини відстані від верстата, що нижче лежить, і до половини відстані до вищележачого верстата, що належать даному верстату» [Матеріали..., 1914, с. 10]. Один із верстатів (Шорохінський) був заселений осілими якутами (РДІА. Ф. 970. Оп. 1. Д. 1005. Л. 2). Спорів між російськими верстатами про рибальські піски практично не було. Мешканці кожного верстата самостійно визначали водокористування: на одних мали право неводити лише ті, хто відбував по-водну гонитву, на інших – усі жителі.

Корінні жителі, що виходили до Єнісея в місцевостях, де мешкало постійне російське населення (від ст. Осиновського до ст. Дудинського), вільно користувалися рибальськими місцевостями. Спорів через ці території не зафіксовано. У 1913 р. вийшли на рибальський промисел 11 ненецьких сімейств, 10 енецких, 42 селькупських, 5 евенкських та 100 кетських [Матеріали..., 1915, с. 4].

Кети найбільш щільно взаємодіяли з російським населенням, переймаючи вони господарські прийоми та елементи побуту. Так, наприкінці ХІХ ст. Кети, що жили в російських селах Ярце-во і Ворогово, збудували собі перші зрубні будинки. Пізніше такі будинки з'явилися й у інших населених пунктах. Щоправда, в будинках селилися переважно ті кети, які безпосеред-

але проживали в російських верстатах, працюючи за наймом у російських господарів. Найбільш заможна частина кетів, яка займалася кочовим оленівництвом, зберігала традиційні форми житла. Російський вплив простежувалося також і в раціоні кетів: вони «навчилися пекти пироги, варити суп, смажити м'ясо та рибу в посуді з додаванням жиру» [Алексєєнко, 1967, с. 101, 131]. У побуті з'явилися покупні вироби російського виробництва: тканини, готовий одяг, посуд фабричного виготовлення [Етнічна історія ..., 1982, с.113].

У пониззі Єнісея постійно мешкало вкрай мало росіян, сюди регулярно виходили на літо для промислу енці, долгани, ненці, остяки. Відомо, що у 1860-х pp. вони не пускали сюди прийшлих рибопромисловців. Внаслідок ізоляції низівські селяни на початок XX ст. фактично асимілювалися з корінним населенням, перейнявши у них мову, одяг, і навіть поріднилися з деякими інородницькими сім'ями [Матеріали..., 1909, с. 20].

З відкриттям пароплавного сполучення в пониззі Єнісея стали прибувати на промисел артілі як серед жителів туруханських верстатів, так і найняті рибопромисловцями за межами краю. У 1870-х роках. для бажаючих неводити в пониззі Єнісея було встановлено так званий неводний збір за право користування рибальськими місцевостями, визнаними за «інородцями», від Брехівських островів вниз Єнісеєм.

Для найбідніших господарств, які мали власними засобами виробництва, існувала система «обстановки»: багаті місцеві чи прийшли рибопромисловці постачали працівникам знаряддя праці, їжу, одяг у кредит, заставу майбутнього улову. Нема чого й казати, що ці умови були кабальними і призводили до багаторічної заборгованості місцевих жителів своїм кредиторам. Систему обстановки піддавалися як корінні жителі, і збіднілі російські селяни. Етнограф, секретар Єнісейського губернського статистичного комітету П.Є. Кулаков наприкінці ХІХ ст. зазначав, більшість російських селян веде промисел самостійно, тоді як серед інородців самостійних господарів практично

немає [Кулаков, 1898, с. 82]. Абсолютна більшість «інородницьких» господарств, що вийшли в 1913 р. в межах проживання росіян на рибальський промисел, були боржниками російського населення. Сімейств, які мали боргу перед російськими рибопромисловцями, налічувалося по одному у сількупів і евенків і три - у кетів. Старший спеціаліст з рибальства, один із учасників та організаторів Єнісейської науково-промислової експедиції 1908-1915 рр. В.Л. Ісаченко показав залежність суми боргу від тривалості заняття рибним промислом - що довше сім'я виходить на промисел, то вища сума боргу [Матеріали..., 1915, с. 56-57]. Аналогічна картина показана і по корінних народностях, що виходили на промисли в пониззі Єнісея. Матеріали перепису 128 чумів, виявлених експедицією у 1909 р. показують, що з 91 ненецького сімейства обов'язку перед росіянами не мали

2, з 14 долганських - 1, з 18 енецких - жодного, з 5 остяцьких - 1 [Матеріали..., 1909, с. 15]. Однак слід врахувати, що наявна статистика стосується лише тих господарств, які займалися рибальством на Єнісеї. Загальновизнано, що до рибальства як до основного промислу, вдавалися збіднілі, мало- і безолен-ные господарства корінних жителів. Цим, мабуть, і пояснюється така велика кількість боржників серед аборигенів.

Проте не лише корінні жителі потрапляли в кабалу до рибопромисловців. Найбідніші селяни також користувалися системою "обстановки". Статистик, учасник Єнісейської торгово-промислової експедиції А.Г. Шліхтер вказував, що 39,5% селянських господарств закінчували рік із дефіцитом бюджету, а це означає, що вони залишалися у боргу у своїх господарів [Матеріали., 1916, с. 90].

Важко сказати, чи носила експлуатація корінного населення дискримінаційний характер. Відомо, що російські пониззів Єнісея називали своїх боржників «мої азіатці», а ті, своєю чергою, кредитора іменували не інакше як «господар» [Матеріали..., с. 17]. Однак і російські селяни називали "хазяїном" свого кредитора [Матеріали..., 1916, с. 89]. Першопричиною закабалення «інородців» було їхнє

тяжке економічне становище, а чи не етнічна приналежність. У нечисленних свідченнях про відносини між російськими і корінними жителями практично не зустрічається фактів ксенофобії, повідомлень про конфлікти, викликані неприйняттям чужої культури. Швидше навпаки, навіть у сім'ях заможних росіян, які тримали в працівниках інородців, відзначалося прагнення якось полегшити спілкування з ними за допомогою навчання російської мови та грамоти. Так, енец Петро Спиридонович Болін, який перебував у працівниках у купця Єрмакова, набагато пізніше, 1930-х рр., згадував, що сини його господаря вчили його грамоті. Щоправда, сам господар забороняв їм це робити [Васильєв, 1963, с. 49].

У 1906 р. було організовано казенне пароплавне сполучення з пониззами Єнісея, що призвело до масового припливу сюди рибопромисловців. У цій ситуації загострюється питання про належність рибальських тонів. Були зафіксовані випадки, коли прийшли рибопромисловці не пускали корінних жителів на території, де ті з давніх-давен промишляли рибу [Матеріали..., 1909, с. 17].

Сибірська влада з метою врегулювання спорів, що виникали між місцевим населенням та приватним капіталом, приймає правила, згідно з якими вся місцевість на північ від 69 градусів пн.ш. оголошувалась ненаселеною, а рибальські піски, що перебувають на цій території, оголошувалися державною власністю, що здається з торгів в оренду. За результатами проведених у 1909 р. торгів із 125 новостворених рибальських ділянок в оренду було здано 73, а 52 – надано у користування місцевим жителям. Більше половини ділянок дісталося «Єнісейській компанії пароплавства», яка не стала організовувати власний промисел, а віддала їх у суборенду місцевому населенню. За умовами оренди компанія отримувала половину вилову за ціною, яку вона сама призначала [Нариси., 1909, с. 23]. Таким чином, корінне та місцеве російське населення опинилося в кабальній залежності від великого капіталу. Корінні жителі втратили дохід від неводного збору, а російське місцеве населення опинилося в невигідному по-

кладення при розподілі рибальських угідь. Однак, незважаючи на явні збитки, завдані місцевим населенням внаслідок запровадження нових правил, жодного організованого протесту не було. По-перше, заходи торкнулися нечисленної групи населення, а по-друге, саме населення, роз'єднане за етнічними та соціальними ознаками, виявилося зовсім не здатним до захисту своїх прав.

Важливим чинником, впливав на міжетнічні відносини, була політика християнізації корінного населення. Чим ближче до росіян проживали північні народності, тим більше серед них зустрічалося православних. Так, за даними на 1884, серед енців хрещеними числилися 93%; ненців - 87%; сількупів - 76%; кетів – 69 %; тунгусів (разом із долганами) -59%. Лише серед авамських і вадеевских самоєдів (предків нганасан) не вважалося жодного хрещеного (Підраховано за: ГАКК. Ф. 667. Оп. 1. Д. 26. Л. 75 об. - 76 об.).

Православ'я стало одним із чинників етногенезу долган: і якути, і тунгуси, що увійшли до складу долган, і тим більше росіяни були хрещені, носили християнські імена та прізвища, шанували ікони.

Православ'я було частиною російської культури, тому християнізація була важливим елементом інкорпорації корінних народів Сибіру культурний простір імперії. Звернення до православ'я, нехай навіть і формальне, наближало корінних жителів до росіян: вони отримували російські імена та прізвища, частково переймали обряди і т. д. Наприклад, кети наприкінці XIX ст. почали ставити хрести на могилах, зберігати серед інших святинь ікони та хрестики [Олексієнко, 1967, с. 169].

Однак на Єнісейській Півночі цей процес був далеким від завершення. Корінні мешканці поверхово ставилися до прийняття хрещення і йшли на цей крок, головним чином переслідуючи суто меркантильні цілі – звільнення новохрещених від ясаку на три роки. Звіти православних священиків містять багато свідчень про збереження численних пережитків язичництва серед корінного населення. Місіонер ієромонах Платон у своєму звіті

наводить приклад, що серед 11 хрещених «інородців» ніхто не знав імені, даного їм при хрещенні [Звіт, 1900, с. 13]. Аналогічні приклади зі своєї практики наводив 1893 р. священик Тазовської Миколаївської церкви В. Заводський (ГАКК. Ф. 667. Оп. 1. Д. 58. Л. 3об-4). Священик тієї ж церкви М. Суслов зазначав, що християнізація у корінних народностей Єнісейської Півночі химерно поєднується з язичницькими уявленнями. Бог у їхньому уявленні має антропоморфне походження, «він також п'є та їсть і одягається, як людина» (Там само. Д. 14. Л. 86-86об.).

Виконання церковних обрядів жителями Туруханського краю було вкрай нерегулярним. Так було в 1893 р. на сповідь прийшли лише 17 % населення краю (включаючи і росіян) [Витяг, 1894, з. 30]. Серед корінного населення часто зустрічалися шлюби, не освячені церковним ритуалом, рідкісним було відвідування храмів на Різдво та Великдень, не прижився серед них і обряд християнського поховання [Звіт..., 1900, с. 186-187].

Наявний матеріал показує, що уряд не проводив жодної цілеспрямованої політики щодо інкорпорації корінних народів у імперський культурний простір. Досить індиферентно воно належало і до ідеї культурного місіонерства російських селян. Російський селянин був, по суті, кинутий урядом напризволяще. У разі Крайньої Півночі, де неможливо було ведення звичного землеробського господарства, росіяни переходили до рибальства чи оленівництва. Втрата частиною росіян своєї національної ідентичності навіть не помічена адміністрацією: вони продовжували числитися селянами Затундринського суспільства.

Перехід уряду на початку XX ст. до політики активної русифікації слабко торкнувся Туруханського краю. Корінні народи, які мешкали тут, були залишені в колишньому юридичному статусі «бродячих інородців». Заходи в галузі водоустрою за своїми масштабами були тут незрівнянні із земельними вилученнями, які проводилися під потреби столипінських переселенців у хакасів, бурятів, барабінських татар та ін.

Список скорочень

1. ГАКК – Державний архів Красноярського краю.

2. ДАІО – Державний архів Іркутської області.

3. РДІА – Російський державний історичний архів.

бібліографічний список

1. Алексєєнко Є.А. Кети: історико-

етнографічні юнаки. Л.: Наука, 1967. 262 с.

2. Березовський А.І. Рибний промисел Пріені-сейського краю та шляхи його розвитку. Красноярськ, 1926.

3. Васильєв В.І. Лісові енцы // Сибірська етнографічна збірка. М: Вид-во АН СРСР, 1963. Т. V., ТІЕ. Т. 84. С. 33-70.

4. Васильєв У. Згасла російська культура далекої півночі // Сибірські питання. 1908. № 1. С. 29-34.

5. Долгих Б.О. Походження долган // Сибірська етнографічна збірка. М: Вид-во АН СРСР, 1963. Т.У, ТІЕ. Т. 84. С. 92-141.

6. Вилучення зі звіту про місіонерську діяльність у Єнісейській єпархії 1892 р. // Єнісейські єпархіальні відомості. 1894. № 2.

7. Кулаков П.Є. Рибний промисел та рибна торгівля в пониззі Єнісея (в Туруханському краї) // Російське судноплавство. 1898. № 12. С. 49-104.

8. Матеріали дослідження р. Єнісея у рибопромисловому відношенні. Красноярськ:

тип. М.І. Абалакова, 1909. Вип. 2. 31 с.

9. Матеріали дослідження р. Єнісея у рибопромисловому відношенні. Красноярськ:

тип. М.І. Абалакова, 1914. Вип. 8, ч. 1. 190 с.

10. Матеріали дослідження р. Єнісея у рибопромисловому відношенні. Красноярськ:

тип. М.І. Абалакова, 1915. Вип. 9. 62 с.

11. Матеріали дослідження р. Єнісея у рибопромисловому відношенні. Красноярськ: Єн. губ. ел. тип., 1916. Вип. 8, ч. 2. 99 с.

12. Звіт Єнісейського єпархіального комітету Православного місіонерського товариства за 1899 // Єнісейські єпархіальні відомості. 1900. № 7-8.

13. Звіт Єнісейського єпархіального комітету православного місіонерського товариства за 1900 // Єнісейські єпархіальні відомості. 1901. № 7.

14. Нариси сибірського життя // Сибірські питання. 1909. № 20. С. 18-24.

15. Етнічна історія народів Півночі. М.: Наука, 1982. 269 з.

Міністерство освіти та науки Російської Федерації

Тема: Культурне життя Єнісейської губернії ХІХ століття

Вступ

Єнісейська губернія…………………………… …………………

Друк…………………………………………………………….

Художня культура………………… ……………………

Музеї в Єнісейській губернії……………………………………

Будні та свята………………………………………………… …

Творчість В. І. Сурікова…………………………………………..

Висновок

Використовувана література………………… …………………………..

Вступ

У 1719 році у складі Сибірської губернії була сформована Єнісейська провінція з центром в Єнісейську. Спочатку провінція складалася із 7 повітів. У 1764 році, була сформована нова Іркутська губернія, в яку перейшла і Єнісейська провінція, а в 1797 провінція входить до складу Тобольського регіону. Тільки в 1822 році була сформована самостійна Єнісейська губернія, що з'явилася завдяки спеціальному указу імператора Олександра I. До складу губернії увійшло 6 округів, загальною площею понад 2 211 000 квадратних верст. За даними 1897 року, біля Єнісейської губернії проживало 570 тисяч жителів. Повсякденне життя, звичаї, звичаї та культура народу єнісейської губернії різноманітні, насичені та цікаві. З культурним життям я вас і познайомлю у цьому рефераті.

Герб Єнісейської губернії

Помітна роль культурному житті міста та губернії належала друку. Її початок було започатковано виданням «Єнісейських губернських відомостей» у 1857 р. Більшість матеріалів газети складали офіційна хроніка та передруки зі столичних газет. Офіційний характер видання не відповідав суспільним запитам сибіряків, які прагнули чути вільне слово. Лише 1889 р. красноярський вчитель Є. Кудрявцев отримав дозвіл на видання газети «Довідковий листок Єнісейської губернії». Програма видання спочатку обмежувалася питаннями довідково-інформаційного характеру, але незабаром Кудрявцев домігся дозволу на публікацію статей про загальний стан губернської економіки, міського життя. І хоча газета стала більш привабливою за змістом, Кудрявцеву так і не вдалося вивести своє видання на рівень таких газет, як Східний огляд і Степовий край, які мали загальносибірське значення. З 1895 р. газета почала видаватися під назвою "Єнісей", а з 1905 р. - "Сибірський край". Однією з завоювань першої російської революції стало проголошення в. . . Маніфесті 17 жовтня 1905 р. свободи слова. Це дало поштовх до виникнення в губернії цілого ряду різних за своєю політичною спрямованістю видань. Лише у Красноярську було засновано понад десять нових газет. Зазвичай вони були друкованими органами місцевих партійних організацій. Ліберально-обласницьке забарвлення мали "Єнісейський край", "Сибір", "Красноярець", "Єнісейське слово", "Голос Сибіру", що був трибуною красноярського відділу Сибірського обласного союзу. У дні грудневого збройного повстання почав виходити «Красноярський робітник», який видавався від імені Красноярського комітету РСДРП. Вийшло п'ять номерів газети, після придушення повстання її видання було припинено та відновлено нелегально у серпні 1907 р. під назвою «Робітник». Однак надрукували лише два номери. У 1907 р. у Красноярську з'явилася газета «Сусанін. На початку Першої світової війни видавничий ринок знову пожвавлюється. Видання газет стає прибутковою справою, і місцева буржуазія починає вкладати свої капітали у нову собі сферу підприємницької діяльності. На той час у губернії зароджується і журнальне дело. Початок було покладено сатиричними виданнями, які мали попит у публіки. Один за одним з'являлися журнали такого плану, як «Хі-ха-ха!», «Куманек», але їхнє існування було дуже нетривалим, оскільки навіть жартівливі натяки на владу нерідко призводили до неабияких неприємностей для редакції журналів. Найяскравішим явищем у губернській журналістиці став часопис «Сибірські записки», який починає видавати з 1916 р. Вл.М.Крутовский. Програма журналу включала питання науково-просвітницького та суспільно-політичного плану, художню частину, літературну критику. Таким чином, він став першим у Сибіру «товстим журналом. Журнал виявився «довгожителем» у сибірській журналістиці, де час видання іноді обчислювалося кількома місяцями. «Сибірські записки» видавалися навіть у роки громадянської війни, до 1919 р. Губернська журналістика не дала скільки-небудь гучних імен, що залишили слід у російській літературі. Виняток, мабуть, є творчістю уродженця губернії С.А.Сретенського. Його розповіді, повісті та статті на сибірські теми друкувалися у столичних виданнях. Він вів один із розділів у популярному сатиричному журналі «Іскра». У творах Стрітенського з документальною достовірністю і великою художньою силою відбито важкий побут копальних робітників, безправ'я сибірського селянина, який страждав від свавілля місцевих начальників, жорстокі звичаї сибірської бурси. До найзначніших творів письменника можна віднести повість «Сибірські мученики», сюжет якої було взято із життя селян, які вирушили на заробітки на копальні. Діяльність саме таких літераторів другого ряду формувала культурне середовище та традиції, такі необхідні для успішного розвитку мистецького життя у провінції.

Художня культура

Зростання культурних запитів виявилося щодо сибіряків до театру. Інтерес до нього спочатку задовольнявся головним чином за рахунок труп, що гастролювали, репертуар і постановки яких не відрізнялися особливо високим смаком. Тому місцева інтелігенція, яка прагнула бачити на сцені найкращі зразки театральної класики, нерідко сама влаштовувала самодіяльні вистави. Прекрасними акторами були І.Т.Савенков та І.П.Кузнєцов, який не лише грав на сцені, а й писав п'єси для аматорських спектаклів. У 1874 р. антрепренер А.Єгоров організував у Красноярську постійну трупу, проте незабаром вона розпалася. З її залишків було пізніше сформовано перше у Сибіру акторське товариство, а й воно проіснувало недовго, зіштовхнувшись із фінансовими труднощами. Саме остання обставина призвела до того, що до кінця 1880-х років. театр у Красноярську мав жалюгідне існування. І тоді міська громадськість взяла ініціативу до своїх рук. У 1887 р. красноярськими театралами було створено Товариство любителів драматичного мистецтва, серед засновників якого виступили відомі в місті люди І.П.Кузнєцов, дружини Матвєєви, В.А.Данілов, І.Т.Савенков, Вл.М.Крутовский, Н .Д.Тютрюмов та інших. Суспільство взяло він усі турботи про зміст театру, витрати якого мали покриватися з фінансових внесків його членів і зборами зі спектаклей. Аби залучити якнайбільше глядачів та одночасно наповнити театральну касу, майже щотижня давали прем'єру. Поспішність, з якою в репертуар вводилися нові спектаклі, зрозуміло, не могла не позначитися на їхньому художньому рівні. Але все ж таки красноярські театрали не цуралися і складних постановок, знайомлячи городян з кращими зразками російської та зарубіжної класики - п'єсами В.Шекспіра, Ф.Шиллера, А.С.Грибоєдова, А.Н.Островського. З будівництвом залізниці до єнісейської провінції дедалі частіше стали приїжджати столичні театральні трупи. Великою подією місцевих театралів став приїзд трупи Малого театру на чолі з великої російської актрисою Г.Н.Федотовой. У травні 1902 р. трупа артистів московських театрів під керівництвом А.П.Щепкіної показала в Красноярську п'ять спектаклів, серед них «Скажені гроші», «Вовки та вівці» за п'єсами А.Н.Островського. Вистави за участю столичних акторів проходили у нещодавно збудованій будівлі Народного дому ім. А.С.Пушкіна (нині драматичний театр імені великого поета). Також великою популярністю користувалися музичні вечори, які зазвичай проводилися в залі Громадських зборів.

Музеї в Єнісейській губернії

Важливу роль вивченні сибірського краю у другій половині ХІХ ст. починають грати місцеві музеї. У 1877 р. одним із перших краєзнавчих музеїв у Сибіру став Мінусинський музей. Ініціатива його створення належала міському аптекареві М. М. Мартьянову. Розроблений ним статут одержав схвалення міської думи, а сам Мартьянов був призначений розпорядником музею. Статут Мінусинського музею було покладено основою багатьох музеїв Сибіру. Його концепція базувалася на уявленні про музей як установу комплексного типу, що поєднує функції науково-дослідного та культурно-просвітницького центру з широкими завданнями практичного плану – пропаганди новітніх промислових та сільськогосподарських технологій серед місцевого населення. Завдяки самовідданій праці та ентузіазму його засновника музей із далекої сибірської провінції незабаром стає відомим у наукових колах країни та за кордоном. З 1887 р. музей бере участь у виставках, організованих науковими товариствами Сибіру, ​​у всеросійських виставках у Нижньому Новгороді, а 1900 р. – на Всесвітній виставці в Парижі. На адресу музею починають надходити численні листи від наукових установ, бібліотек, громадських організацій, науковців. Створення Мінусинського музею послужило поштовхом для активізації громадськості та інших містах губернії. У 1883 р. в Єнісейську відбулося відкриття музею, біля заснування якого стояли голосний міської думи Н.В.Кушнір та вчений-краєзнавець А.І.Китманов. У Красноярську у відкритті музею активну участь взяли П. С. Проскуряков, І. Т. Савенков, М. Є. Кіборт, А. С. Єленєв та ін. 12 лютого 1889 відбулося відкриття музею. З перших років своєї роботи музей став відігравати помітну роль у суспільно-культурному житті міста. У 1887 р. вчителем Д.С.Каргополовим було відкрито музей в Ачинську. Каргополову належала заслуга створення 1912 р. краєзнавчого музею в Канську. Таким чином, пожвавлення у науковому вивченні краю, що намітилося на рубежі століть, було пов'язане із залученням його природних, економічних та культурних ресурсів у процеси, спричинені прискоренням капіталістичної модернізації країни.

Будні та свята

У повсякденному житті населення Єнісейської відбуваються зміни. Завдяки телеграфу та телефону до сибіряків почали швидше доходити столичні новини, не так явно почала відчуватися ізоляція провінції. У зовнішньому вигляді міст губернії проступають нові риси. Якщо раніше в них переважали дерев'яні будівлі, що мало чим відрізнялися від сільських садиб, то до початку XX ст. зростає кількість капітальних кам'яних будівель, архітектурі яких притаманний самобутній художній стиль. У міру зростання міських доходів «батьки міста» прагнули приділяти більше уваги благоустрою. У губернському центрі з ініціативи міського голови П.С.Смирнова у 1912 р. було побудовано електростанцію та проведено електричне освітлення вулиць міста, але в наступний рік було введено у дію водопровід. У житті городян з'являються нові захоплення. На початку 1890-х років. стала популярною їзда велосипедом. Щоб упорядкувати їзду велосипедистів вулицями міст, губернатору довелося видати правила велосипедного руху. Не менш популярним серед городян стає кінематограф. Перший сеанс відбувся у Красноярську 1897 р. Люди сприйняли кінематограф як як різновид дозвілля, а й досить швидко оволоділи ним як професією. Міська інтелігенція прагнула якось оживити і урізноманітнити дозвілля мешканців, відволікти від згубної пристрасті простого люду до пияцтва. З цією метою було вирішено організувати народні читання, які за задумом організаторів мали популяризувати наукові знання, долучати до здобутків культури та мистецтва. З 1885 р. такі читання почали проводити. З 1891 р. у Красноярську почали влаштовуватися різдвяні ялинки для дітей. Ініціатива цього починання належала міському голові М.К.Переплетчикову, який 4 січня влаштував за власний кошт свято для дітей міської бідноти. На ялинку зібралося 500 дітей. Свято мало такий успіх, що з цього часу став проводитись щороку. Однак нові форми суспільно-культурного побуту не могли так одразу витіснити старі традиції та звички. У житті міщанства, що становило основну частину міського населення, ще міцно трималися побутові традиції, притаманні сибірського селянства. Більшість часу цієї частини сибіряків була зайнята важкою працею. Навесні-влітку всі помисли трудівника були поглинені турботами про майбутній урожай, із закінченням же сільськогосподарських робіт життя не ставало безтурботнішим. Частина селян і городян йшла на заробітки на копальні, частина займалася візництвом, хтось ішов у тайгу добувати хутро і дичину. Влітку звичайним заняттям сибіряків був збір ягід, грибів та горіхів. Значна частина часу поглиналася роботою в домашньому господарстві: молотьбою, доглядом за худобою, заготівлею дров, ремонтом господарських будівель, виправленням сільськогосподарського інвентарю. Жінки займалися домашніми заготовками, куховарством, ткали полотно, домашні килими, в'язали рукавиці, панчохи, катали валянки, м'яли і пряли куделю, шили обнови. Одноманітний стомлюючий ритм буднів змінювався святами, пов'язаними переважно з датами релігійного календаря. Зі світських свят, що мали загальносибірське значення, можна відзначити лише день Дмитра Солунського (26 жовтня) як історичний день завоювання Сибіру. Цього дня у містах місцева влада влаштовувала банкети та бали, у селах свято відзначалося звичними релігійними ритуалами – поминанням своїх предків, хресною ходою на честь Єрмака та першопрохідців, засновників своїх поселень. Найзначнішими у календарі православних сибіряків були свята Різдва, Богоявлення (Хрещення), Благовіщення, Великодня, Трійці, Петрова дня, Ільїна дня, Покрова дня, Казанської Божої матері, Миколина дня. У ці дні зазвичай заборонялося працювати. Але окрім цих свят у церковному календарі було чимало таких, які не мали обов'язкових ритуальних регламентацій та відзначалися лише тими, хто вважав їх своїми. Наприклад, деякі - тільки жінками (Варвари-мучениці, Авдотьї-каплюжниці, Параскеви-мучениці, Кирики-Уліти, Марії-Магдалини і т. д.) або молоддю (Іванів день, Єремей-запрягальник). Крім загальноросійських та загальносибірських свят відзначалися храмові – на честь святого своєї парафіяльної церкви. Як правило, на їхнє святкування з'їжджалися жителі сіл приходу, тому вони ще називалися з'їжджі. Проходили такі свята при великому збігу народу, від 100 до 300 чоловік, і тривали кілька днів. Учасники їх переходили з дому до будинку, де гостям влаштовували рясні частування, дарували подарунки. У деяких селах, як, наприклад, на Ангарі та в Маклаківській волості, було прийнято варити напередодні – поминальне пиво на честь святої парафіяльної церкви та пригощати їм гостей. Іноді пиво пили з великих чаш - братин, що ходили по колу серед тих, що сиділи за спільним столом. Ті, хто пригощався, жертвували «грошики» на церкву. Такі свята вимагали великих витрат - понад 30 рублів на рік. Крім того, всі свята загалом займали чи не третину року. Проте годі думати, що селянин керувався лише мотивами задоволення. Можна подивитися на цей звичай, прийнятий і в корінній Росії, інакше - як на свого роду інвестування в общинну солідарність, яка в умовах високих господарських ризиків виступала як своєрідний фактор соціального страхування. Адже участь у спільному гулянні, з одного боку, сприймалася кожним як моральне зобов'язання у наданні допомоги, а з іншого – служило гарантією для її отримання. Достаток сибіряка видобувався напруженою працею. За коротке сибірське літо треба було встигнути зробити ту роботу, яку землеробам у південних районах країни природа відвела час з весни до осені. У найстрашніші дні селяни працювали по 16-18 годин, і в цей час, звичайно, доводилося відмовлятися від відпочинку не тільки у неділю, а й у церковні свята, нехтуючи релігійними ритуалами. Однак, незважаючи на всепоглинаючу працю, в єнісейському селі починає формуватися тонкий шар сільської інтелігенції, що становила колір сибірського селянства. Це селянські умільці, які за зразками фабричної техніки могли виготовляти саморобні сівалки, віялки, жнейки, і представники народної агрономії, що по крихтах збирали землеробський досвід, накопичений сибірським селянством. До останніх можна віднести Ф.Ф.Дев'ятова. На своєму земельному наділі в с.Курагіно Мінусинського округу він розводив найкращі сорти пшениці, городніх культур, апробував посіви льону, проводив досліди з травосіяння. Дев'ятов вивів нову породу великої рогатої худоби, одержану шляхом схрещування голландського виробника з місцевою породою, розводив йоркширську породу свиней. Про свої досліди він розповідав на сторінках сибірських газет та інших видань, приділяючи у них увагу як питанням агрономії, а й організації селянського господарства, пошуку шляхів збільшення прибутковості. Федір Федорович також брав участь у різноманітних сільськогосподарських виставках. У 1892 р. він представив зразки ярого жита та пшениці на Красноярській виставці, отримавши золоту медаль. Але найбільшим визнанням досягнень сибірського селянина-самоучки стало присудження йому бронзової медалі на Всесвітній виставці в Чикаго в 1893 р. Дев'ятов був знавцем побуту сибірського селянства, записував весільні обряди, народні перекази, пісні. Він став ініціатором створення бібліотеки в с. Курагіно і 1900 р. віддав під неї свій будинок. Таким чином, у житті землеробського та міського населення Єнісейської губернії на рубежі століть все помітніше стали виявлятися нові риси.

Творчість В. І. Сурікова

Найяскравішим явищем у культурному житті єнісейської провінції в пореформений період стала творчість видатного художника В.І.Сурікова (1848-1916р.), Феномен якого виходить за рамки локальної культури, набуваючи загальноросійського та світового значення. Уродженець Красноярська, виходець із старовинного козацького роду, свої перші кроки у живописі він робить у рідному місті під керівництвом вчителя малювання М. В. Гребнєва. Вчитель підтримав прагнення Сурікова вступити до Академії мистецтв після закінчення училища в 1861 р. Це стало можливим завдяки допомозі відомого єнісейського золотопромисловця П. І. Кузнєцова, який надав йому стипендію на час навчання в Академії. Після закінчення 1875 р. Академії Суріков у творчості постійно звертається до Сибіру. Так, історію боярині Морозової він чув у дитинстві від хрещеної матері О.М.Дурандіної. Також і композиція картини склалася зі спогадів про те, як однією з вулиць Красноярська везли когось із засуджених до публічного покарання. Прообразами героїнь картини стали його родички. І сам художник визнавав, що «жіноче царство «Морозової» вийшло із нашого сільського будинку у Торгошині». Після закінчення роботи над «Бояринею Морозовою» Суріков робить замальовки видів міста, пише портрети матері, брата, знайомих. До 1897 належить задум його картини, присвяченої Степану Разіну. Тоді було зроблено кілька етюдів до картини, зокрема і портретні замальовки самого Разіна, котрим художнику позував відомий красноярський педагог і вчений И.Т.Савенков. З перебуванням у Красноярську пов'язана картина Сурікова «Взяття снігового містечка», сюжетом якої стала улюблена розвага сибіряків, що влаштовувалося зазвичай на масляні гуляння. Місцем, де Суріков робив етюди із збудованого на його замовлення снігового містечка, стало с. Ладійське під Красноярськом. Сам художник не раз висловлював думку про особливий тип духовного складу сибіряка. Він був переконаний, що в Сибіру дух свободи сприяв розвитку людської гідності та активності особистості, піднімаючи її на таку моральну висоту, яка була неможлива в умовах багатовікового кріпацтва, що панував у корінній Росії. Він: «У Сибіру народ інший, ніж у Росії,- вільний, сміливий». І ці якості глибоко імпонували художнику, хоча і не ідеалізував козацьку вольницю у Сибіру, ​​чудово усвідомлюючи її зворотний бік - свавілля і жорстокість сильної особистості. Цей погляд Сурікова на проблему найповніше проявився у його картині «Підкорення Єрмаком Сибіру», яку можна назвати програмною у світогляді художника. Збираючи матеріал для картини, багато працював у Красноярську, Мінусинську, Тюмені, Тобольську, Сургуті, Тарі, де шукав прототипи своїх героїв, робив етюди. Продовженням сибірської історичної тематики стала робота над картиною "Красноярський бунт". Сурікова залучив цей сюжет тим, що у подіях 1695-1698 р.р. брали участь його предки. До кінця свого життя Суріков не поривав зв'язків із рідними місцями. Дуже точно органічний зв'язок творчості художника з його батьківщиною підкреслив онук художника М.Кончаловський, зауваживши, що «якби Суріков не був сибіряком, він би не був Суріковим». Приїзди Сурікова на батьківщину благотворно впливали на становлення молодих сибірських художників. З ініціативи Сурікова в Красноярську 1910 р. відкрилася рисувальна школа. Отже, красноярцы зробили свій внесок у розвиток сибірського краю, а й у скарбницю російської культури, давши світу ім'я свого геніального земляка Василя Івановича Сурикова.

Картина В. І. Сурікова «Бояриня Морозова»

Картина В. І. Сурікова «Взяття снігового містечка»

Картина В. І. Сурікова «Підкорення Єрмаком Сибіру»

Висновок

Використовувана література

Пестов, І. З. «Записки про Єнісейської губернії Східного Сибіру 1831 року»//Москва, 1833 рік. 305 стор. з ілюстраціями

«Пам'ятна книжка Єнісейської губернії», 1863

Єнісейської губернії - 180 років: Матеріали IV краєзнавчих читань, Красноярськ, грудень 2002 р. Красноярськ: Кларетіанум, 2003

Латкіна Н. В., Єнісейська губернія // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб., 1890-1907. Посилання

http://ua.wikipedia.org/wiki/% D0%9C%D0%B8%D1%84

Опис роботи

У 1719 році у складі Сибірської губернії була сформована Єнісейська провінція з центром в Єнісейську. Спочатку провінція складалася із 7 повітів. У 1764 році, була сформована нова Іркутська губернія, в яку перейшла і Єнісейська провінція, а в 1797 провінція входить до складу Тобольського регіону. Лише 1822 року було сформовано самостійна Єнісейська губернія, що виникла завдяки спеціальному указу імператора Олександра I.