Філософські питання в ліриці Тютчева. Філософські теми лірики тютчева

Особливе місце у віршах Тютчева займають філософські роздуми про людину у світі. Поет приніс у вітчизняну поезію свіжу тему злитості особистості з кругообігом у природі, з протиборством у ній темряви та світла. Людина у поданні Тютчева є часткою природи, він «вписаний у неї», розчинений у ній і вбирає їх у себе. Якщо, наприклад, у Лермонтова у вірші «Виходжу один я на дорогу...» особистість показана безмежно самотньою і існуючою сама по собі, тоді як природа, космос, зірки живуть самі по собі («зірка із зіркою говорить»), то у Тютчева ці світи виявляються зрощеними та нерозривними. Дивний світ зі своєю різноманітністю «лежать, розвинений» перед людиною, «йому відкрита вся земля», «він бачить все і славить Бога», тому що злитий з цим природним світом нероздільно («Мандрівник»). Багато віршів Тютчева побудовано так, що пейзажна замальовка непомітно перетворюється на роздуми про людину, а зображення особистості дається у зв'язку з відтворенням ландшафту чи природних явищ.

Такий вірш « Вчора, у мріях обворожених...»(1836). Здавалося б, поет має намір тут простежити поступову зміну вечора вночі, а останньою — рано-вранці. Пізній промінь місяця навіює земний сон, похмурі тіні плавно переходять у нічний морок, а темрява поступово розсіюється тихими струменями ранкового сяйва. Щоб яскравіше розкрити цей процес переходу від темряви і наступного світанку, поет вдало використовує тавтологію («тінь спохмурніла темніше»), складні прикметники («темно-осяяних»), рідкісні складові прислівники («димно-легко», «мглисто-лілейно» »), що передають перехідні стани та змішання темряви та світла; розмаїття дієслівних форм («пробігло», «вхопившись», «вигинаючись», «піднялося»), що розкривають динаміку появи променів і світлових рефлексів; часті повтори слів "ось" (їм починаються п'ять віршів) і "раптом" (ця анафора відкриває два рядки) і, нарешті, вводить невизначений займенник "щось", що стає виразом загадкового одухотвореного суб'єкта дії. Проте весь цей процес і всі ці мистецькі засоби дано у зв'язку із зображенням жінки, яка спитала. Це на неї падає останній промінь місяця, навколо неї «втихло мовчання», її сонний локон невиразно бачиться у темряві; це за її ковдру вхопилося таємниче «щось», а потім почало звиватися на її ложі. Зрештою, сонячний промінь «животворним сяйвом» стосується обличчя та грудей і розкриває чудовий шовк вій. Так людина опиняється в центрі всіх названих природних явищ, які цікаві поетові остільки, оскільки розкривають красу, молодість і освіжені сили жінки, що прокидається. Тут картинне та пластичне зображення, досягнуте художником слова, поєдналося з роздумом про місце людини у одухотвореному Божому світі.

Але сама людина, як її зображує Тютчев, поєднує в собі разючі протиріччя: він раб — і володар, сильний і слабкий, бунтівний і терплячий, могутній і тендітний, смиренний і сповнений тривог. Щоб передати ці полярні початки (антиномії), поет використовує у застосуванні до особистості відому формулу Паскаля «мисляча тростина», показує, як «могутній вихор людей мете» або «Доля, як вихор, людей мете» («З краю в край, з граду в град...»), передає трагічне існування людини перед нічною прірвою:

І людина, як сирота бездомна,

Стоїть тепер і немічний і гол,

віч-на-віч перед прірвою чорної.

(«Свята ніч на небосхил зійшла...», 1848-1850)

Людина трагічна своїм відокремленням від себе подібних, владою пристрастей над нею, короткостроковістю свого існування. Тлінності людського життя поет протиставляє вічність і безмежність світу («І труна опущена вже в могилу...»). Могила розкрита, в неї опущені останки людини, звучить про гріхопадіння:

А небо так нетлінно-чисто,

Так безмежно над землею.

Філософська думка про драматизм існування особистості укладена і у вірші «Silentium»(1830). Перша і третя строфи цієї тричастинної композиції зіставляють духовне життя людини, його почуття і мрії, його «таємничо-чарівні» думи із зовнішнім світом, з його зовнішнім шумом, оманливими денними променями та справжньою у своїй істинності зоряною ніччю. Виношеній мудрості цих крайніх строф відповідає їхня повчальна, повчальна і наказова інтонація: зберігаючи свою від'єднаність від інших, милуйся красою світобудови, слухай денними променями і сяйвом нічних зірок. Цим самим буде встановлено необхідний і бажаний зв'язок із зовнішнім світом. Друга, серединна строфа має характер сповідальний.

Як серцю висловити себе?

Іншому як зрозуміти тебе?

Чи зрозуміє він, чим ти живеш?

Це скарга людини на її відокремленість від інших, на її самотність у людському співтоваристві, де «ідея висловлена є брехня», де слово не може об'єднати людей, скарга на замкнутість духовного світу, через що особистість приречена на свою немотність. Гіркота ліричного героя набуває форми питань, які йдуть одне за одним, а потім форму скорботного афоризму. Але в цій же строфі звучить і потужна думка про напруженість і багатство духовного життя людини, багатство, що дорівнює всьому світу, яке потрібно не розгубити. Потаємні думи свої важливо не подрібнити, не «обурити», як можна зробити природні ключі, що б'ють з-під землі. Роздуми поета зігріті його хвилюванням, яке особливо відчувається в наполегливому повторенні наказового «мовчі» (їм закінчується кожна строфа) і в п'ятому вірші, де чотиристопний ямб несподівано ламається і переходить у тристопний амфібрахій. Поет розвиває мотив «невиразного», властивий Жуковському, і доводить його дологічного завершення до вимогливого настанови. Щоб надати особливої вагомості та масштабності цієї композиції поет дає їй незвичайну, запозичену із середньовічних дидактик латинську назву, посилюючи її вигуком: « Silentium!».

«Думка відчуваюча і жива» (І. С. Аксаков) пульсує і в іншому філософському вірші поета - « Водограй»(1836). Цей вірш середини 1930-х був надіслано з Мюнхена другу поета — І. З. Гагаріну і ніби звернено щодо нього. Воно починається зі слова «дивися». Таке запрошення дивитися, розглядати і милуватися тут невипадково: початок вірша присвячено опису фонтану, побаченого поетом одному з міст Європи. Опис це для Тютчева незвичайно: воно засноване не на миттєвому враженні, а на тривалому вдивлянні явище, на спогляданні його. Поет стежить за зміною освітлення, забарвлення, за особливостями руху водяного струменя. Спостереження Тютчева дуже влучні, і це відбивається у слові: фонтан нагадує живу хмару. Потім слідує нове уподібнення «вологому диму». Сонце пронизує цю хмару, а тому вона стає «вогнеколірною» і несподівано сама починає бути схожою на світлий промінь. Але водночас поет запрошує як дивитись, споглядати, а й розмірковувати.

Промінцем піднявшись до неба, він

Торкнувся висоти заповітної —

І знову пилом вогнебарвним

Пасти на землю засуджено.

Тут міститься глибокий на думку, філософський мотив, переданий останнім з наведених рядків: «заспати... засуджений». Отже, йдеться не лише про красу фонтану, а й про якісь закони, які ним керують. Одночасно відкривається інший, прихований, але можливий зміст рядків — роздуми про людину, яка кудись прагне, підноситься — чи то до кар'єри, чи то до багатства, чи до влади, і трагічно забуває, що за його гарячковою діяльністю, зусиллями, метушнею стоїть щось, його фатально чекає. Тому він повинен завжди пам'ятати не тільки про суєтне, а й про велике, щоб не пропустити життя. Однак може бути прагнення вгору й іншого роду — до творчих здобутків таланту, що злітає «променем до неба», і сумно, коли він досягає «висоти заповітної», але цієї миті його шлях трагічно обривається. Так було з Пушкіним, Лермонтовим, Бєлінським, Веневітіновим...

Думка про загибель хіба що підхоплюється першим знаменним словом другий строфи: «Про смертну думку водомет...» Але слово «фонтан» замінюється його синонімом «водомет». Це ознака того, що мова піде про те саме і одночасно про щось інше. Життя фонтану зіставляється із биттям людської думки.

І хоча на початку другої строфи немає характерних для порівняння слів типу «ніби», «подібно», «як», але паралелізм ненастирливо виникає. Водомет співвідноситься з величчю розуму, невпинного пізнання, бунтівною людською думкою. Подібно до фонтану, ця думка теж жадібно прагне до неба. Піднесена тема викликає до життя «високі» слова, яких так багато в цій строфі: «стремить», «водоміє», «м'яте», «длань», «заломлюючи», «збурює». А поруч кілька книжкових виразів: «невичерпний», «незбагненний», «незримо-фатальна». Виникає внутрішня перекличка дієслова «мятет» і кореня – «мет» – у слові «водомет», які передають це прагнення догори. Проте виникає й інший мотив: й у думки існує «длань незримо-роковая». Є межа людського пізнання світу, фатальна його обмеженість, його очевидна стислість і слабкість. Скептична ця думка гостра і смілива, вона перегукується з думкою Канта про межі людського розуму, позбавленого можливості проникати в суть явищ, пізнавати «речі в собі». Виходить, що не лише слово (« silentium »), Але і думка страждає своєю «невимовністю». Можливо, тут є й інше міркування: філософська думка не повинна надто відриватися від життя, від початку земного, інакше воно стане марною грою розуму. Так, принаймні ці рядки Тютчева прочитуються сьогодні.

Рядок «який закон незбагненний» відкриває ще один прихований план вірша. Поет розмірковує і загальні закони життя. Така тема характерна для попередника Тютчева — Пушкіна. Згадуються «Знову я відвідав...», «Елегія», рання його «Віз життя», думки про долю землі та людей у вірші «До моря». Ясно, що йдеться не стільки про фізичний устрій водомета, скільки про життєві закони, що керують усім на землі, про прогрес, його межі та протиріччя. Невипадково літературознавець М. Я. Берковський писав, що у цьому вірші поставлена тема «Фауста», отже йдеться про пізнанні світу, про зупиненому прекрасному миті, межах цивілізації, буржуазної культури. Так Тютчев дійшов темам всесвітнього звучання.

Розмірковуючи про навколишній світ, Тютчев часто звертається до теми часу, тлумачачи це поняття надзвичайно різноманітне. Поет переконаний, що «часу потік біжить невблаганно». Він лише на мить з'єднує людей, щоб потім розлучити їх назавжди («Втомилися ми в дорозі...»). Тютчев багато думає про минуле та сьогодення, про пам'ять, яка поєднує ці категорії часу. Але особливо стійкі в ліриці поета образи дня і ночі та роздуми про ці явища.

У вірші « День і ніч» (1839) день осмислюється як «блискучий покрив», світлий і золототканий, що приховує безіменну прірву світу. Він вносить відоме пожвавлення для народжених землі, навіть зцілення хворої душі, але це лише оболонка, що огортає зяючий провал. Навпаки, ніч примітна тим, що відкидає «тканину благодатного покриву», і тоді відкривається до часу прихована прірва «зі своїми страхами та імлами». Різку протиставленість цих форм часу відбиває двочастинна композиція вірша, його дві строфи, з'єднані супротивним «але». У філософській медитації (роздумі) « Сни» (« Як океан обіймає кулю земну...») (1830) з усією визначеністю йдеться про ніч як виразний і відвертий вияв темних стихій, які, немов хвилі, б'ють об берег свій. Знання людей про світ шириться: вони бачать космос, «небесне склепіння, що горить славою зоряною», вони відчувають могутній хаос і загострено відчувають палаючу прірву, будучи оточеними нею з усіх боків. Використовуючи античний і класицистичний образ «колісниці світобудови», Тютчев у лаконічному, восьмирядковому вірші « Бачення»(1829), малюючи нічну пору, що стоїть між людиною та світовим хаосом, характеризує її як прояв і безпам'ятства, і всесвітнього мовчання, але водночас як час одкровень та творчих осяянь. Для такого трактування автору знадобилися античні образи потужного Атласу (Атланта), Музи, що відгукується на захоплення поета, та еллінських богів. У результаті мініатюра воскресає дух античності і філософською мовою говорить про готовність поезії (Музи) зустріти і відобразити разючі явища космосу і хаосу.

Твір

Нам не дано передбачити,

Як слово наше відгукнеться, -

І нам співчуття дається,

Як нам дається благодать...

Ф. І. Тютчев

Лірика Тютчева – одна з вершин російської філософської поезії. У його творчості висока поезія поєднується з філософським світоглядом. Глибина і сила його найкращих творів можна порівняти з поезією Пушкіна.

Вже наприкінці 1820-х - початку 1830-х Тютчев створює вірші, головним змістом яких є філософська думка. «Герой» цих творів - людський розум, який прагне пізнання. Вірш «Останній катаклізм», начебто, малює картину загибелі світу:
Коли проб'є остання година природи,
Склад частин руйнується земних:
Все зриме знову покриють води,
І божий образ зобразиться в них!

Але зміст цього твору - над похмурому пророцтві, а прагненні поета пізнати першооснову всього сущого, тобто Бога.

Тютчева відрізняло як живе і вірне зображення природи, а й її глибоке філософське розуміння. Природа цікавила його у своїх стихійних та космічних проявах - у грозу, у ночі, у бурі, у весняному напливі та цвітінні, у грізних поривах вітру, світлі сонця або при місячному сяйві.

Символом чистоти та істини у віршах Тютчева є небо. Без цієї атмосфери висоти та вічності немає тютчевської поезії. Він сам говорить про це у вірші «Поезія»:
Серед громів, серед вогнів,
Серед бурхливих пристрастей,
У стихійному, полум'яному розбраті,
Вона з небес злітає до нас.
Небесна до земних синів...

Картини світу, намальовані Тютчевим, як правило, позбавлені строгих і точних прикмет часу та місця дії. Це притаманно філософської поезії взагалі - вона має позапобутової характер. Так, тютчевська ніч грандіозна, велична та трагедійна. Вона залишає людину віч-на-віч із самим собою і зі страшними загадками світобудови:
...І безодня нам оголена
Зі своїми страхами та імлами,
І немає перепон між нею та нами -
Ось чому нам ніч страшна!

Саме в цій космічній, трагічній самоті людині дано пізнати світ і саму себе:.. У душі своїй, як у безодні, занурений,
І немає ззовні опори, ні межі...
І здається давно минулим сном
Йому тепер усе світле, живе...
І в чужому, нерозгаданому, нічному
Він дізнається спадщину родову.

Ліричним сюжетом вірша «Фонтан» стає томлення розуму, що прагне миттєвого прозріння і усвідомлює обмеженість своїх можливостей:
Про смертну думку водомет,
О водомет невичерпний!
Який закон незбагненний
Тебе прагне, тебе м'ятає?
Як жадібно до неба рвешся ти!
Але лань незримо-фатальна,
Твій промінь наполегливий заломлюючи,
Виблискує в бризках з висоти.

Іноді поет ніби втомлюється від своєї зосередженості на глибинах пізнання. У вірші "Ні, мого до тебе пристрасті ..." Тютчев звільняється від вантажу дум, від складного духовного життя і повертається до земного життя з його простими радощами:
Бродити без діла та без мети
І ненароком, на льоту,
Набрести на свіжий дух синелі
Або на світлу мрію...

У вірші «Співучість є в морських хвилях...» звучить протест людини, не здатної примиритися зі своєю долею смертної порошинки, протиставленої Всесвіту:
Непорушний лад у всьому,
Співзвуччя повне в природі, -
Лише у нашій примарній свободі
Розлад ми з нею усвідомлюємо.

Тютчев усвідомлює, що переклад філософських ідей мовою поезії надзвичайно складний, бо це - перехід до іншого вимір, де думка підпорядкована образу, рими, ритму. Про цю складність поет говорить у вірші «Silentium»:
...Як серцю висловити себе?
Іншому як зрозуміти тебе?
Чи зрозуміє він, що ти живеш?
Думка промовлена є брехня.

Цей вірш - ще й про людську роз'єднаність, про неможливість до кінця пояснити себе навіть близькій за духом людині.

У своїй філософській ліриці Тютчев не просто розмірковує. Він у хвилюванні і муках вимовляє своє пророче слово, здійснює відкриття, переживає злети та падіння. Поет заражає нас своїм почуттям та своєю думкою. І ми відчуваємо хвилювання Тютчева, пристрасність його роздумів, осягаємо неспокійну мудрість його віршів:
О віща душа моя!
Про серце, сповнене тривоги,
О, як ти б'єшся на порозі
Як би подвійного буття!

Нам не дано передбачити,

Як слово наше відгукнеться,

І нам співчуття дається,

Як нам дається благодать...

Ф. І. Тютчев

Лірика Тютчева - одна з вершин російської філософської поезії. У його творчості висока поезія поєднується з філософським світоглядом. Глубина і сила його кращих творів можна порівняти з поезією Пушкіна.

Вже наприкінці 1820-х — на початку 1830-х років Тютчев створює вірші, головним змістом яких є філософська думка. «Герой» цих творів — людський розум, який прагне пізнання. Вірш «Останній каталізм», здавалося б, малює картину загибелі світу:

Коли проб'є остання година природи, Склад частин руйнується земних: Все зриме знову покриють води, І образ божий зобразиться в них!

Але зміст цього твору — не в похмурому пророцтві, а в прагненні пізнати першооснову всього сущого, тобто Бога.

Тютчева відрізняло як живе і вірне зображення природи, а й її глибоке філософське розуміння. Природа цікавила його у своїх стихійних і космічних проявах — у грозу, у ночі, у бурі, у весняному напливі та цвітінні, у грізних поривах вітру, світлі сонця чи при місячному сяйві.

Символом чистоти та істини у віршах Тютчева є небо. Без цієї атмосфери висоти і вічності немає тютчевської поезії. Він сам говорить про це у вірші «Поезія»:

Серед громів, серед вогнів, Серед палких пристрастей, У стихійному, полум'яному розбраті, Вона з небес злітає до нас — Небесна до земних синів...

Картини світу, намальовані Тютчева, як правило, позбавлені строгих і точних прикмет часу і місця дії. Це характерно для філософської поезії взагалі — вона має позапобутовий характер. Так, тютчевська ніч грандіозна, велична і трагедійна. Вона залишає людину наодинці з самим собою і зі страшними загадками світобудови:

І безодня нам оголена З своїми страхами і імлами, І немає перепон між нею і нами - От чому нам ніч страшна!

Саме в цій космічній, трагічній самоті людині дано пізнати світ і саму себе:

У душі своїй, як у безодні, занурений, І немає ззовні опори, ні межі... І здається давно минулим сном Йому тепер усе світле, живе... І в чужому, нерозгаданому, нічному Він пізнає родову спадщину.

Ліричним сюжетом вірша «Фонтан» стає томлення розуму, що прагне миттєвого прозріння і усвідомлює обмеженість своїх можливостей:

Про смертну думку водомет, Про водомет невичерпний! Який закон незбагненний Тебе прагне, тебе м'ятає? Як жадібно до неба рвешся ти! Але длань незримо-фатальна, Твій промінь завзятий заломляючи, Виблискує в бризках з висоти.

Бродити без діла і без мети І ненароком, на льоту, Набрести на свіжий дух синіли Або на світлу мрію...

У вірші «Співучість є в морських хвилях...» звучить протест людини, не здатної примиритися зі своєю долею смертної порошинки, протиставленої Всесвіту: Матеріал із сайту

Непорушний лад у всьому, Созвучье повне в природі, — Лише в нашій примарній свободі Розлад ми з нею усвідомлюємо.

Тютчев усвідомлює, що переклад філософських ідей мовою поезії надзвичайно складний, бо це — перехід до іншого вимір, де думка підпорядкована образу, риф-ме, ритму. Про цю складність поет говорить у вірші «Silentium»:

Як серцю висловити себе? Іншому як зрозуміти тебе? Чи зрозуміє він, що ти живеш? Думка промовлена є брехня.

Цей вірш — ще й про людську роз'єднаність, про неможливість до кінця пояснити себе навіть близькій за духом людині.

У своїй філософській ліриці Тютчев не просто розмірковує. Він у хвилюванні і муках вимовляє своє пророче слово, здійснює відкриття, переживає злети і падіння. Поет заражає нас своїм почуттям та своєю думкою. І ми відчуваємо хвилювання Тютчева, пристрасність його роздумів, осягаємо неспокійну мудрість його віршів:

О віща душа моя! О серце, сповнене тривоги, О, як ти б'єшся на порозі Як би подвійного буття!

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

Твір на тему Філосівська лірика Тютчева
філософські вірші тютчева
Тютчев незворушний лад у всьому
філософський вірш тютчева
тютчев філософська лірика

(1 варіант)

Центральною темою творчості Федора Івановича Тютчева, вперше історія російської літератури, є " граничні підстави буття " , суспільні питання світоустрою. Ліричний герой його поезії не вважається виразником якоїсь обумовленої філософської теорії, він всього лише задається "проклятими", не мають відповідей питаннями: що є людина? Навіщо він закинутий у світ? Навіщо створена сама природа? У чому загадка природного буття? Трагічне почуття безперспективності світоглядного пошуку знайшло відображення у відомому тютчевському чотиривірші:

Природа – сфінкс. І тим вона вірніша

Своєю спокусою губить людину,

Що, можливо, ніякої від віку

Загадки немає і не було у неї.

Ф. І. Тютчев, як на мене, був одним із найбільш проникливих у російській літературі поетів-філософів. Його вірші не можна назвати лірикою в чистому вигляді, тому що в них виражаються не просто почуття ліричного героя, а насамперед філософська система автора-мислителя. Поет "потребує вилучення зі світу всього, що відповідає своїй натурі". У філософських поетичних творах Федора Тютчева, на відміну від філософських трактатів, присутній не розвиток думки, не розгорнута аргументація, що її підтверджує, а її позначення, декларування ідеї, яка виражається словом у поезії, тобто дається комплекс думок у переживанні, в емоційних, мистецьких , "відчутних" образах. Зміст буття відкривається безпосередньо через образи.

Не те, що ви думаєте, природа:

Не зліпок, не бездушне обличчя

У ній є душа, у ній є свобода,

У ній є кохання, у ній є мова…

У ряді тютчевських віршів природа справді одухотворена: струмки "голосять" і "передвіщають", джерело "шепоче", вершини беріз "бредять", море "ходить" і "дихає", поле "відпочиває". З іншого боку, автор говорить про глухоту природи до благань своїх дітей, про її байдужість як до смерті людини, так і до її страждань і пристрастей.

Порівняємо вірш Тютчева " Від життя тієї, що вирувала тут ... " з філософської елегією Пушкіна " Знову відвідав ... " . Як і Тютчев, Пушкін пише про невблаганний біг відведеного людині часу ("...багато змінилося в житті для мене", "...сам... змінився я"), про величну неквапливість природи ("...здається, вечір ще блукав я в цих гаях") . Але в Пушкіна з образами дерев пов'язується ідея наступності поколінь і, пов'язана з нею, ідея безсмертя всякого буття - і природного, і людського: як дерево продовжує себе в інших деревах ("молодий гай", "зелена сім'я" тісниться біля "застарілих" коренів сосен), так і людина не вмирає у своїх нащадках. Звідси філософський оптимізм заключної частини вірша:

Привіт, плем'я

Молоде, незнайоме! не я

Побачу твій могутній, пізній вік.

Тютчевські дерева уособлюють безпристрасність, самодостатність природи, її байдужість до духовного життя людей:

Красуються, шумлять, - і нема їм справи,

Чий порох, чию пам'ять риють коріння їх.

Природа не просто позбавлена душі, пам'яті, любові - вона, за Тютчевом, вище і душі, і любові, і пам'яті, і людини, як творець понад своє творіння:

…перед нею ми невиразно усвідомлюємо

Себе самих - лише мрією природи.

Тут, як і низці інших віршів, звучить мотив прірви (хаосу) - одне із ключових мотивів тютчевской лірики. У вірші "Від життя тієї, що вирувала тут ..." безодня мислиться як одна з частин або одна з функцій фізичного світу. З моторошною іронією пише поет:

Природа знати не знає про минуле…

По черзі всіх своїх дітей

Тих, хто здійснює свій подвиг марний,

Вона одно вітає своєю

Всепоміжною і миротворною прірвою.

У творчому доробку Тютчева є чимало світлих і радісних віршів, у яких виражені благоговійні, захоплені почуття, викликані красою світу ("Весна", "Літній вечір", "Ранок у горах", "Ні, мого до тебе пристрасті…", "Зима недарма злиться ... "). Така знаменита "Весняна гроза", наповнена торжествуючими інтонаціями, тріумфуючим звучанням симфонії фарб і звуків, енергією оновлення життя:

Гримлять гуркіт молоді,

Ось дощ бризнув, пил летить,

Повисли перли дощові,

І сонце нитки золотить.

Однак буття людини у світі, буття самої природи сприймаються поетом як пролог до невідворотної катастрофи. Звідси трагізм звучання таких віршів поета, як " Бачення " , " Безсоння " , " Як океан обіймає кулю земної " . У "Бесонниці" Тютчев малює образ часу. На початку вірша "годин одноманітний бій" осмислений як "глухі стогнання" часу, як його мова, "рівно чужий і виразний кожному"; в кінці - як "метала голос похоронний". Нагадування про невблаганний рух часу змушує людину побачити себе (і людство загалом) таким, що стоїть "на краю землі", відчувати свою буттєву самотність у світі ("...ми... залишені на нас самих").

Справжнє значення хаосу в ліриці Ф. І. Тютчева - це небезпека знищення, прірва, якою потрібно пройти задля досягнення абсолютного злиття зі світобудовою. Хандра, що опановує при зустрічі з неясними проявами хаосу - зневіра і страх смерті, страх перед знищенням, але й у подоланні їх досягається блаженство. У ліриці Ф. І. Тютчева образно сформульовано роздуми про те, що стихія безладдя дозволяє нам, стикаючись з нею, осягнути всю глибину безодні, що відгороджує нас від воістину вселенського буття, думка, що зло і гріх не вважаються антитезами добра і святості - це всього -Навсього етапи до осягнення істини. Протиставлення хаосу та досконалого початку світобудови поет знаходить не в образах "дня і ночі", а в образах безмовності, заспокоєння. Спека, заколотність і зіткнення їх із тишею, умиротворенням - це зіткнення привабливої і буйної краси життя зі спокійною і ясною красою безсилля і вмирання. Отже, хаос - втілення подолання всього земного та тлінного. Значить, у ліриці Ф. І. Тютчева, "найнічнішої душі російської поезії", розкривається нам незаймана краса божественного світу, що обіймає собою все суще - живе і мертве, безладдя і гармонію, в битві між якими і тече "зле життя з її бунтівним". жаром":

Збитки, знемоги, і на всьому

Та лагідна посмішка в'янення,

Що в розумній істоті ми кличемо

Піднесеною сором'язливістю страждання.

(2 варіант)

Тютчев, як і більшість російського суспільства 20-х гг. ХІХ ст., виявляв інтерес до класичної німецької філософії, зокрема – до філософії Шеллінга. Від цього захоплення з'явилися в ліриці Тютчева мотиви поєднання приватного із загальним, зіставлення душі і космосу (у вірші "Тіні сизі змішалися…" можна побачити такий рядок: "Все в мені і я в усьому").

Тютчев – насамперед, лірик, причому романтико-філософського спрямування. Він принципово не допускав соціальності у своїх віршах, і тому багато уваги приділяється в них роздумам про "вічні питання". Основою його лірики можна вважати розуміння світу як поєднання гармонії та хаосу. З цієї системи (гармонія-хаос) можна виділити мотив життя та смерті, зокрема, дуже цікавило поета питання про безсмертя. По Тютчеву, безсмертя даровано лише богам, "безсмертя їх чуже праці та тривоги" ("Два голоси"), смертним же суджена боротьба. Лише той із смертних, "хто відвідав цей світ у його хвилини фатальні", хто став свідком "високих видовищ", може бути допущений до божественної ради і стати безсмертним ("Цицерон").

Що ж лишиться після них, борців, на землі? Про людську пам'ять Тютчев замовчує, але наголошує на тому, що природа байдужа абсолютно до всіх (що є важливим мотивом філософської лірики Тютчева).

Природа знає не знає про минуле,

Їй чужі наші примарні роки,

І перед нею ми невиразно усвідомлюємо

Себе самих – лише мрією природи.

("Від життя того, що вирувала тут ...")

Загалом про природу у Тютчева варто сказати окремо. У кожному з віршів вона присутня в тому чи іншому вигляді, але, в основному, є не пасивним пейзажем, а живою силою, що діє. Часто ця сила спрямована проти людини (або, як говорилося вище, байдужа до неї). Тютчев вказує на безпорадність людини перед природою:

Перед стихійною ворожою силою

Мовчки, руки опустивши,

Людина стоїть сумно,

Безпорадна дитина.

("Пожежі")

Для природи буяння – нормальний стан, людині ж воно несе смерть. Примітно те, що у вищезгаданому вірші людина стоїть "мовчки, руки опустя", - це доводить, що вона нічого не може, стихія природи їй непідвладна, а те, з чим людина впоратися не може, для неї – хаос. Тому, навіть коли природа як така гармонійна, є " співзвуччя повне у природі " ( " Співучасть є у морських хвилях… " ), він виявляється із природою над ладу.

Але природу Тютчева розглядає з іншого боку. На його думку, її явища, рухи, що відбуваються в ній, як ніщо інше підходять для вираження власних почуттів (не можна не помітити в такому розумінні відносин людини з природою типового принципу романтизму).

Так, у любовній ліриці можна відзначити таку особливість: Тютчев бачить подібність між деякими моментами у житті та якимись подіями у природі. Наприклад, зустріч із колишньої коханої, що пробудила колишні почуття, уподібнена у Тютчева дням пізньої осені, "коли раптом повіяє весною" ("КБ"). Характерно для Тютчева і повне ототожнення природних явищ (зокрема – часу доби) з тим чи іншим почуттям чи чимось, які стосуються людини загалом. У вірші "Остання любов" поет прирівнює "любов останню" до "зорі вечірньої", у вірші "Я очі знав ..." бачить в очах "чарівну, пристрасну ніч". Крім того, тютчевська любовна лірика примітна тим, що в ній також просвічується мотив гармонії та хаосу. Про першу вже було сказано (почуття, пристрасті породжують життя), а хаос – у руйнівності пристрастей, як, наприклад, у вірші "О, як убивчо ми любимо…".

У гармонії чи хаосі людина приречена на самотність, що, втім, не гнітить її. У Тютчева є популярний мотив "людина і суспільство", але протиставлення це приймає не звичний соціальний зміст. Нерозуміння у Тютчева зумовлено тим, що "чужа душа темряви", почуття іншого, на думку поета, не можна побачити. Причина одна: "Думка висловлена є брехня" (ця ідея перефразована багатьма поетами-романтиками, як, наприклад, Жуковським: "І лише мовчання зрозуміло говорить"). Цей рядок – з вірша "Silentium!", що став своєрідною гімною самотності.

Як серцю висловити себе?

Іншому як зрозуміти тебе?

Чи зрозуміє він, що ти живеш?

Тютчев пропагує мовчання, замикання у собі, свого роду егоцентризм. На його думку, людина повинна вміти "жити в собі самій":

Є цілий світ у твоїй душі

Таємничо-чарівних дум, –

І цей внутрішній світ протиставлений зовнішньому, "зовнішнього шуму". Здається, цей вірш можна порівняти, загалом, з особливістю творчості Тютчева: поет, як зазначалося, принципово не звертав уваги у своїх віршах на соціальні теми, по-перше, а по-друге, писав він собі, і було не важливо, чи читають його чи ні. Мабуть, тому його вірші настільки глибокі і сповнені філософськими міркуваннями.

Курсова робота з літератури на тему

Філософська лірика Тютчева

Санкт-Петербург

Вступ

Розділ 1. Огляд літератури

1 Біографія Ф.І.Тютчева

2 Періодизація творчості

3 Філософія в ліриці Тютчева

3.1 Думка Тютчева

3.3 Теми природи

3.4 Тема хаосу

3.5 Символіка ночі

Висновок

Список літератури

Вступ

"Ви знаєте, хто мій улюблений поет?" - запитав одного разу Лев Толстой. І сам назвав Тютчева. Сучасники згадували про те «здивування та захоплення», з яким Пушкін відгукувався про вірші Тютчева. Понад сто років тому Н.А.Некрасов назвав лірику Тютчева однією з «небагатьох блискучих явищ» російської поезії. «Тютчев може сказати, що він... створив промови, яким судилося померти», - писав тоді І.С.Тургенев.

Перебуваючи у казематі Петропавлівської фортеці, Чернишевський просив надіслати йому низку книжок, зокрема Тютчева. Менделєєв любив повторювати тітчевські вірші, що особливо запам'яталися йому. М.Горький розповідав, що у важкі роки перебування «у людях» вірша Тютчева, поряд з деякими іншими вперше їм прочитаними творами російських письменників, «вимили йому душу, очистивши її від лушпиння вражень жебрака та гіркої дійсності, і навчили його розуміти, що таке гарна книга".

Федір Іванович Тютчев - перший історії російської літератури поет, центральної темою творчості якого є «граничні підстави буття», загальні питання світоустрою. Романтична за своїми устремліннями та ідеалами, трагічна за світосприйняттям, творчість Тютчева стала необхідною сполучною ланкою між класичною поезією першої половини XIX ст. (Є. А. Баратинський, А. С. Пушкін, М. Ю. Лермонтов) та поезією XX ст.. Багатогранна поезія Тютчева включає філософську, пейзажну та любовну лірику, політичні вірші, епіграми, переклади.

Л. Толстой, високо цінував Тютчева, ставив перед його віршами посліди: Глибина, Краса, Почуття. Ці показники відбивають переважне у вірші початок. Вони можуть бути своєрідною класифікацією лірики Тютчева. Глибина переважає у філософській ліриці, краса - у ліриці природи, а пристрасне почуття найсильніше виражене у віршах про кохання. Сила та гострота думки поєднувалися у Тютчеві з таємною поетичною інтуїцією. Глибинні прозріння в сутність світу, таємне життя природи і трагічну долю людини Тютчев виражав в афористично відточених думках, які вдягалися в ясну, лаконічну та поетично досконалу форму.

Досить багато філологів, критиків-літераторів зверталося до поезії Ф.И.Тютчева про те, щоб проаналізувати його творчість, його художній стиль. Тим не менш, філософська лірика Ф.І.Тютчева досліджена ще недостатньо добре. Цим і пояснюється актуальність цієї роботи.

Мета цієї курсової роботи полягає у аналізі філософського пласта поезії Ф.І. Тютчева, у виявленні основних мотивів його лірики з прикладу деяких його віршів.

Курсова робота ставить такі завдання:

1.Розглянути біографію письменника, наголошуючи на формуванні його філософських поглядів;

2.Дослідити філософську лірику Ф.І.Тютчева та виявити деякі закономірності його творчості.

Об'єктом дослідження у роботі є вірші Ф.И.Тютчева, у яких виражена філософська позиція поета.

Робота складається з вступу, двох розділів, висновків та бібліографії.

Розділ 1. Огляд літератури

При написанні даної курсової роботи було використані матеріали багатьох дослідників, як-от: Берковський М., Брюсов В.Я, Бухштаб Б.Я., Кожинов В.В., Соловйов В.С., Чагин Г.В. та інших.

Важливою роботою для аналізу філософської лірики Тютчева стала книга М.Берковського. Автор зазначає, що «незважаючи на світорозуміння, що одного разу склалося, Ф.І.Тютчев створює вірші, яких ніколи не писав раніше, нові за темами, змістом». У цій роботі розкривається думка Тютчева, його філософські погляди.

Також було вивчено роботу Брюсова В.Я. , який вважається одним із найкращих знавців літературної діяльності Тютчева. Його книга є результатом багаторічних занять Брюсова вивченням життя та творчості Тютчева. Також у книзі йдеться про поетичну діяльність Тютчева, що допомогло при написанні даної курсової роботи.

Особливо цікава робота історика російської літератури Бухштаба Б.Я. У його книзі наведено досить докладну біографію Ф.І. Тютчева, але також дається детальний аналіз його лірики. Ця книга стала теоретичною основою даної курсової роботи.

Книга Кожінова В.В. розповідає про основні етапи життя та творчості Тютчева. Оскільки літературна творчість Тютчева неподільно пов'язана з його політичною діяльністю, його біографія має першорядне і воістину необхідне розуміння його поезії. У розкритті цього глибокого зв'язку історії Росії із творчістю Ф.І. Тютчева і складається з головних завдань книжки.

Також вивчення біографії поета було вивчено монографія під назвою «Ф.І. Тютчев. Біографія письменника» Чагіна Г.В. У ній викладено біографічні факти із життя цього видатного російського художника слова. Насамперед особлива монографія тим, що «книга ця є перший у радянському літературознавстві досвід монографії життя і творчість геніального російського поета Федора Івановича Тютчева».

У цій роботі наведені висловлювання та інших критиків та літераторів. Слід зазначити, багато місця у роботі приділено аналізу віршів поета, зокрема віршів про природу.

Вивчена література послужила гарною основою курсової роботи.

Розділ 2. Філософська лірика Тютчева

1 Біографія Ф.І. Тютчева

Федір Іванович Тютчев народився 23 листопада 1803 року у культурній дворянській сім'ї старовинного роду та середнього достатку. Дитинство його пройшло в родовому маєтку Овстуг, Брянського повіту, Орловської губернії та в Москві. Вихователем до нього було запрошено поета С.Є.Раїча, який пробудив у Тютчеві любов до поезії і широко знайомив його з творами світової літератури.

З 1819 по 1821-й Тютчев навчався в Московському університеті, на словесному відділенні. З 1822 року розпочалася його служба з міністерства закордонних справ. Родинні зв'язки доставили йому в тому ж році місце при російській дипломатичній місії в Мюнхені, - місце, втім, дуже скромне, довгий час понад штат, і тільки з 1828 він підвищився в чині - лише до молодшого секретаря. Ні тоді, ні після Тютчев не прагнув службової кар'єри, хоча був багатий і казенний оклад не був зайвим у його бюджеті.

Тютчев провів там двадцять два роки, їх двадцять років у Мюнхені. Він був двічі одружений, обидва рази на іноземках, жінках із родовитих сімейств. Його повсякденна мова і за кордоном і пізніше, після повернення до Росії, була мова міжнародної дипломатії - французька, якою він володів до тонкощів. Велике своє листування Тютчев, за малими винятками, завжди вів тією ж мовою. Навіть свої публіцистичні статті він писав французькою. З цього не можна робити висновки, що Тютчев втрачав духовний зв'язок із Росією. Російська мова стала для нього чимось заповітним, він не витрачав її за дрібницями побутового спілкування, а берег незайманою для своєї поезії.

Мюнхен за часів перебування там Тютчева був одним із духовних центрів Німеччини і навіть більше - Європи. В академічному Мюнхені верховенство належало старіючому Шеллінгу і натурфілософам спорідненого з ним напряму. Тютчев зустрічався з Шеллінгом, і, ймовірно, ці зустрічі більш інтимним чином долучили Тютчева до німецької філософії.

Тютчев, за словами сучасника, «ревно вивчає німецьку філософію», поринає в атмосферу ідей та поезії німецького романтизму. Безперечно, вплив німецької поезії та філософії на його поетичний розвиток. Це не означає, що воно йшло у напрямку, зовсім чужому російській поезії того часу. Тютчев близький прагненням російського філософського романтизму, що народжувався, які позначилися особливо в гуртку молодих московських письменників, які називали себе «любомудрами». Поети-любомудри – Веневітінов, Хом'яков, Шевирєв – прагнули створити філософську лірику на основі романтичної метафізики та естетики, переважно на основі філософії Шеллінга.

У період життя в Мюнхені (1822-1837) Тютчев написав десятки віршів, з яких багато хто по праву може вважатися шедеврами його лірики.

Як поет Тютчев склався межі 1820-1830-х гг. Першу популярність у літературному світі принесла йому добірка з двадцяти чотирьох «Віршів, надісланих із Німеччини», вміщена в пушкінському «Сучаснику» (1836). Друге відкриття Тютчева-поета належить Н.А.Некрасову, який у 1850 р. присвятив поезії Тютчева статтю, поставивши його ім'я поруч із М.Ю.Лермонтовым і зарахувавши обдарування Тютчева «до російським першорядним поетичним талантам».

Перша книга Тютчева - «Вірші», яку готували до видання І.С.Тургенєв, Н.А.Некрасов та І.І.Панаєв, побачила світ 1854 р. Вона була помічена критикою найрізноманітніших літературних напрямів і принесла поету заслужене загальне визнання.

Вже в зрілому віці, будучи одруженим вдруге після смерті першої дружини, Тютчев відчув глибоке, взаємне і драматичне кохання до молодої дівчини - Олени Олександрівни Денисьєва, яка стала матір'ю його трьох дітей, відкинуту за це її сім'єю і світлом.

Їхні стосунки тривали 14 років. 1864 року Денисьєва померла. Пізня тютчевська любовна лірика - одне з вершин як російської, а й світової психологічної поезії. «Денісьївський цикл» став трагічним щоденником поета. Все життя Тютчев служив: він був дипломатом, сановним чиновником – з 1858 р. очолював Комітет іноземної цензури. Водночас він вів розсіяне світське життя.

січня 1873 Тютчев був розбитий ударом (крововиливи в мозок). Лежачи з паралізованою половиною тіла, з промовою, що погано піддається зусиллям, Тютчев вимагав, щоб до нього пускали знайомих, з якими він міг би говорити про політичні, літературні та інші цікаві питання та новини. Він диктував листи та вірші. Вірші вже не вдавалися, Тютчеву змінювало почуття ритму, але листи, як і раніше, були сповнені думки та оригінальної дотепності. Навесні Тютчеву стало краще; він почав виходити.

червня був новий удар, через кілька днів він повторився. Тютчев прожив ще місяць. 15 липня 1873 року Тютчева не стало.

2 Періодизація творчості

Творчість Тютчева можна умовно поділити на три періоди:

Й період – початковий, 20-ті роки. Вірші Тютчева умовні, умоглядні. Але вже у 1820-ті роки. ці ознаки почали зникати, вже тут його поезія перейнята глибокої філософської думкою. Злиття всього воєдино: і любові, і філософії, і природи. Поезія Тютчева ніколи не розвивається у формі розумової, умоглядної думки.

Ой період – 30-ті – 40-ті роки. Тютчев продовжує залишатися поетом думки. Теми любові та природи актуальні, як і раніше, але в них вплітається щось тривожне. Цей тривожний початок з різними акцентами та забарвленням виражається, зокрема, у віршах про мандрівництво (наприклад, «З краю в край, з граду в град...»).

Й період - 50-ті - 60-ті роки. Тривожні мотиви поглиблюються і переростають у похмуре, безвихідне сприйняття життя.

Поезію Тютчева зазвичай визначають як "поезію думки", "філософську поезію". Але це зовсім не індивідуальна особливість Тютчева: це характерне властивість поезії 30-х у цілому. І тут не лише й навіть у тому, що поезія епохи активно прагнула увібрати у собі філософський зміст, - саме буття цього покоління діячів російської культури втілюється переважно у світі думки. Цілком природно, що ліричний герой поезії 30-х - і, звичайно, поезії Тютчева - постає, по суті, як мислитель.

У молодості поет і дипломат Федір Іванович Тютчев розвивав історіософський підхід до проблеми взаємин Росії та західної Європи. Він був пов'язаний з московським гуртком «любомудрів», але потім протягом тривалого часу (з 1822 по 1844 роки) він перебував за кордоном на дипломатичній службі. Основний корпус поетичних творів Тютчева складає близько двохсот поезій. Серед них є вірші історіософського та політичного змісту, написані переважно у другій половині 60-х – на початку 70-х років. З 1840 по 1848 рік Тютчев віршів не писав, але виступив із низкою політичних статей: «Росія та Німеччина», «Росія та революція», «Папство та римське питання». Історіософські положення зближували позицію Тютчева зі слов'янофілами. Водночас у нього багато спільного з російськими консерваторами та з Уваровим.

3 Філософія в ліриці Тютчева

Тургенєв писав: «Якщо ми не помиляємося, кожен його вірш починався думкою, але думкою, яка, як вогненна точка, спалахувала під впливом глибокого почуття чи сильного враження»

Зв'язок поезії Тютчева з філософською думкою не дає, зрозуміло, права трактувати його вірші як ланки певної філософської системи. Потрібно інше: зрозуміти, які враження та почуття стоять за його іноді «тезами» поетичними думками.

Тютчев склався як поет до кінця 20-х - початку 30-х років ХІХ століття. На той час він став людиною, для якої Європа була звичною. Тодішній день Європи був пережитий їм з надзвичайною інтенсивністю. Безсумнівними є його духовні зв'язки з європейською думкою і з літературою того часу. Але Тютчев нікому не наслідував, ні кому з авторів не складав підсобних ілюстрацій. Він має власне ставлення до предмета, який породив західних поетів та філософських письменників, до реального буття європейських народів. Він випробував на собі Європу того періоду, що нещодавно вийшла з французької революції і творить новий, буржуазний порядок. Порядок цей тіснила Реставрація, але й сам він тіснив її. Предмет тодішньої європейської думки та поезії був також і предметом Тютчева, перебував у нього в духовному володінні. Тому ніхто з європейських письменників було впливати на Тютчева деспотично. Письменники ці - посібники, порадники за Тютчева, до кінця духовно самостійного. Тютчев прийшов з відсталої країни, але це не перешкоджало йому цінувати та розуміти прогрес, який відбувався на заході, який вказував йому, яким буде завтрашній день Росії. Європейський досвід був наполовину чужим, наполовину своїм. Хід історії вселяв, що нова цивілізація вже стає для Росії такою ж актуальністю, як і для заходу. Тютчев і в 20-х, і в 30-х, і в 40-х роках зайнятий темою, настільки ж західною, як і національно-російською. Тютчева турбувало те, що в Європі, що насувалося і на Росію. Тютчев у багатьох своїх віршах, як поет ліричний, передбачив великі теми, суспільні та особисті кризи, про які через чверть століття, не раніше того, розповів світові російський психологічний роман Достоєвського та Л. Толстого.

Але Тютчев в російській поезії, в російській літературі не тільки передбачав, він також і успадкував багато. Зв'язки його з російською поетичною традицією часто заходять далеко в глибину часу - він пов'язаний з Державіним як поет піднесеного стилю, що віддався великим філософським темам. У цьому відбувається характерна зміна. Піднесене у Державіна та його сучасників - переважно офіційно піднесене, яке отримало свої санкції від церкви та від держави. Російська висока поезія XVIII століття по-своєму була філософською поезією, і в цьому відношенні Тютчев продовжує її, з тією важливою різницею, що його філософська думка - вільна, підказана безпосередньо самим предметом, тоді як колишні поети підкорялися положенням і істинам, заздалегідь запропонованим і загальновідомим . Тільки у своїй політичній поезії Тютчев найчастіше повертався до офіційних догм, і саме це завдавало їй шкоди.

3.1 Думка Тютчева

Для Тютчева, як сказав І.С. Аксаков, «жити - означало мислити». Тож не дивно, що його вірші завжди сповнені думки. У кожному його вірші відчувається як гостре око і чуйний слух художника, а й розум мислителя. У низці віршів Тютчева думка навіть стоїть першому місці. Це його вірші, у яких він викладає свої улюблені політичні погляди. Паралельно він розвивав їх у своїх статтях. Ці погляди утворюють струнку систему переконань про провіденційну роль слов'янства та Росії у долях світу і наближаються до вчення слов'янофілів 40-х і 50-х. Більш-менш вичерпуються ці погляди Тютчева впевненістю, що Росія має зібрати воєдино «слов'ян рідні покоління» і утворити велику православну державу, спаяну єдиною вірою та «любов'ю». Виконання цього очікування пов'язані з темним «пророцтвом» у тому, що столицею слов'янського світу має стати «відновлена Візантія», та її святинею - християнський вівтар, знову поставлений святої Софії.

Пади перед ним, о царе Росії,

І встань, як всеслов'янський цар! -

вигукував Тютчев у 1850 році, незадовго до Кримської війни.

Іноді у Тютчева думка просто викладена у віршованій формі, і це, безперечно, найслабші з його створінь («Тоді лише у повному торжестві», «Ватиканська річниця», «Хоча вона зійшла з лиця земного», «Слов'янам»). Найчастіше у Тютчева думка одягається в образ, стає символом («Дивись, як захід загорівся», «Море і скеля», «Світанок», «Жахливий сон обтяжив над нами»). Деякі з таких віршів говорять більше, ніж хотів сказати сам поет. Так, наприклад, в образах «моря» і «скелі» Тютчев думав уявити безсилля революційних сил перед силою російського світу. Але ми маємо право підставити під цей вірш інший, ширший зміст, і вірші не втратить для нас своєї чарівності. Окремо стоять віршовані роздуми Тютчева, які пов'язані з будь-якими політичними подіями. Це, здебільшого, роздуми з приводу вікових загадок світу і людського життя («Через лівонські я проїжджав поля», «Близнюки», «Два голоси», «Дві сили є, дві рокові сили», «Природа - сфінкс», « Дорогою до Вщижа»). Їх строфи, двовірші та окремі вірші утворюють блискучі афоризми, які давно увійшли в побут російської мови. Хто, напр., не знає таких виразів, як: «Думка висловлена є брехня», «У Росію можна тільки вірити», «День переживе, і слава богу», кохання – «поєдинок фатальний», природа «про дні минулих мовчить» і т. д. Такі ж афоризми часом вкраплені у Тютчева і ті вірші, у яких загалом над думкою переважає почуття.

Є у Тютчева і два-три вірші, які, як це зазвичай у французьких поетів XVIII століття, тримаються виключно на дотепності, і серед них таке значне, як «Я лютеран люблю богослужіння»...

Однак, як не цікаві, як не чудові ті думки, які Тютчев прямо висловлює у своїх віршах, думки, продумані ним, усвідомлені, - набагато чудовіший той потаємний зміст його поезії, який вкладено їм у вірші «несвідомо», тобто в силу таємної творчої інтуїції. Це ті підземні ключі, якими живиться його поезія, які їй дають її незламну силу та її незрівнянну красу. Тютчев у своїх статтях, у своїх розумових віршах - дотепний, хоч трохи парадоксальний діалектик; у метафізичній основі своєї поезії Тютчев – глибокий мислитель, самостійно, під своїм кутом зору, що висвітлює таємниці світу.

3.2 Основні мотиви поезії Тютчева

Один із основних мотивів поезії Тютчева - мотив крихкості, примарності буття. Примарно минуле все, що було і чого вже немає. «Привид» - звичайний образ минулого Тютчева: «Минуле, як привид друга, Притиснути до грудей своїх хочемо», «Про бідний привид, немічний і невиразний, Забутого, загадкового щастя», «привиди минулих кращих днів». Від «живого життя» залишаються лише спогади, а й вони неминуче вивітрюються і зникають: душа засуджена «стежити, як вимирають у ній усі найкращі спогади». «Безслідно все».

Але й сьогодення, раз воно невпинно, невблаганне і повністю зникає, теж лише привид. Символ примарності життя - веселка. Вона прекрасна, але це лише «бачення»:

Дивись - воно вже зблідло,

Ще хвилина, дві – і що ж?

Пішло, як піде цілком,

Чим ти дихаєш і живеш.

(«Як несподівано та яскраво...»)

Різко виражене це відчуття у таких віршах, як «День і ніч», де весь зовнішній світ усвідомлений як примарний «покрив, накинутий над безоднею»:

Але меркне день - настала ніч;

Прийшла, і зі світу фатального

Тканина благодатну покриву

Зірвавши, відкидає геть...

І безодня нам оголена

Зі своїми страхами та імлами,

І немає перепон між нею та нами -

Ось чому нам ніч страшна!

Цей образ повторюється навіть у деталях. День відсувається, як пелена, йде, «як видіння», «як привид», - і людина залишається в справжній реальності, в безмежній самоті: «На самого себе покинуть він», «У душі своїй, як у безодні, занурений, І немає ззовні опори, ні межі». Оголошується стихія «нічної душі», стихія первозданного хаосу, і людина виявляється «Обличчю віч-на-віч перед прірвою темною», «І в чужому, нерозгаданому, нічному Він пізнає родову спадщину».

Для розуміння поезії Тютчева істотно, що за подібними віршами стоїть почуття самотності, відірваності від світу, в якому живе поет, глибока зневіра у сили цього світу, свідомість неминучості його загибелі.

Мотив самотності звучить і у віршах Тютчева про безпритульного, чужого світу мандрівника (вірші «Мандрівець», «Пішли, Господь, свою втіху...»), про життя минуле і відмову від сьогодення (особливо «Душа моя, елізіум тіней». .»), про покоління, витіснене з життя і «занесене забуттям» (це не старечі нарікання; порівн. вірш 20-х років «Безсоння», вірш 30-х років «Як пташка, ранньою зорею...»), про огиді до шуму, до натовпу, про спрагу усамітнення, тиші, мороку, безмовності.

За «філософськими» думками Тютчева стоїть почуття глибокої самотності, і прагнення вирватися з нього, знайти шлях до навколишнього світу, повірити в його цінність і міцність, і відчай від свідомості марності спроб подолати свою відторгненість, свою замкнутість у власному я.

Почуття примарності світу та своєї від'єднаності від світу протистоїть у поезії Тютчева гаряча «пристрасть» до землі з її насолодами, гріхами, злом і стражданням і, перш за все, пристрасна любов до природи:

Ні, мого до тебе пристрасті

Я приховати не в силах, мати-Земля!

Духів безтілесних хтивості,

Твій вірний син, не спрагу я.

Що перед тобою втіха раю,

Пора кохання, пора весни,

Квітуче блаженство травня,

Рум'яне світло, золоті сни?

3.3 Теми природи

Вихідну точку світогляду Тютчева, здається нам, можна знайти у його знаменних віршах, написаних «По дорозі до Вщижу»

Природа знати не знає про минуле,

Їй чужі наші примарні роки,

І перед нею ми невиразно усвідомлюємо

Себе самих - лише мрією природи.

По черзі всіх своїх дітей

Тих, хто здійснює свій подвиг марний,

Вона одно вітає своєю

Всепоглинаючою та миротворною прірвою.

Справжнє буття має лише природа загалом. Людина - лише «мрія природи». Його життя, його діяльність – лише «подвиг марний». Ось філософія Тютчева, його потаємне світогляд. Цим широким пантеїзмом пояснюється чи не вся його поезія.

Цілком зрозуміло, що таке світогляд, насамперед, призводить до благоговійного схиляння перед життям природи.

У ній є душа, у ній є свобода,

У ній є кохання, у ній є мова! -

каже Тютчев про природу. Цю душу природи, цю мову та цю її свободу Тютчев прагне вловити, зрозуміти та пояснити у всіх її проявах. З вражаючим проникненням у таємниці стихійного життя зображує Тютчев і «Першу зустріч весни», і «Весняні води», і «Літній вечір», і «Кротість осінніх вечорів» і «Чародійкою зимою зачарований ліс», і «Ранок у горах», і «Півдня імлистий», і «Нічні голоси», і «Світлозарний місяць», і «Першу грозу», і «Грукіт літніх бур», і «Райдугу», і «Дощ», і «Зірниці»... Все в природе для Тютчева живо, все говорить з ним «зрозумілим серцю мовою», і він шкодує тих, при кому ліси мовчать, перед ким ніч немає, з ким у дружній бесіді не нараджається гроза.

Вірші Тютчева про природу - майже завжди пристрасне освідчення в коханні, Тютчеву видається найвищим блаженством, доступним людині, - милуватися різноманітними проявами життя природи. Його заповітне бажання - «в бездіяльності глибокому», весь день «пити весняне тепло» і «стежити на високому небі хмари». Він стверджує, що перед «квітучим блаженством травня» ніщо самі втіхи раю. Він говорить про «зворушливу красу» осінніх вечорів, про «чарівну таємницю» червневої ночі, про «сліпучу красу» засніженого лісу. Про весну вигукує він: «що встоїть перед диханням і першою зустріччю весни!», про веселку – «яка млість для очей!», про грозу – «люблю грозу на початку травня!», про море – «як добре ти, про море нічний!» .

3.4 Тема хаосу

З протилежності безсилля особистості та всемогутності природи виникає пристрасне бажання, хоча на коротку мить зазирнути в таємні глибини космічного життя, в ту її душу, для якої все людство - лише хвилинна мрія. Тютчев це бажання називає жадобою «злитися з безмежним» («Про що ти виєш, нічний вітер»).

Звідси - тяжіння Тютчева до «давнього рідного хаосу». Цей хаос є йому споконвічним початком будь-якого буття, з якого виростає і сама природа. Хаос – сутність, природа – його прояв. Усі ті хвилини у житті природи, коли «за оболонкою зримої» можна побачити «її саме», її чорну сутність, Тютчеву дороги і бажані.

Такі хвилини найчастіше наступають у темряві ночі. Вдень стихія хаосу незрима, оскільки між людиною та нею накинуто «покрив золототканий», «золотий килим», - всі прояви життя природи.

Вночі цей килим падає, і людина стоїть.

Тютчев додає: «От чому нам ніч страшна». Але для нього самого ніч була радше спокуслива. Він був упевнений, що вночі, «в тиші всесвітнього мовчання»,

Жива колісниця всесвіту

Відкрито котиться у святилище небес.

Вночі можна підглянути таємниче життя хаосу, тому що вночі в пристані оживає «чарівний човен» мрії, сновидіння і забирає нас - у незмірність темних хвиль.

Але не лише у зовнішній природі можна підглянути хаос: таїться він у самій людині. Подібно до того, як ніч, як гроза, як буря, як нічний вітер, вабило до себе Тютчева все хаотичне, що часом розкривається в наших душах, у нашому житті. У всіх основних проявах нашого життя, у коханні та в смерті, уві сні та божевілля, відкривав Тютчев священний для нього початок хаосу.

Любов для Тютчева не світле, рятуюче почуття, не «союз душі з рідною душею», як «свідчить переказ», але «поєдинок фатальний», в якому -

Ми то вірніше губимо,

Що серцю нашому миліший.

Любов для Тютчева завжди пристрасть, оскільки саме пристрасть наближає нас до хаосу. «Полуменно-чудовій грі» очей Тютчев вважав за краще «похмурий, тьмяний вогонь бажання»; у ньому знаходив він «чарівність сильнішою». Саму пристрасть Тютчев називає «буйною сліпотою» і тим самим ототожнює її з ніччю. Як сліпне людина в темряві ночі, так сліпне він і в темряві пристрасті, бо й тут і там він вступає до хаосу.

У той же час смерть для Тютчева, хоча він схильний був бачити в ній повне і безнадійне зникнення, сповнена таємної спокуси. У чудовому вірші "Близнюки" він ставить на один рівень смерть і любов, кажучи, що обидві вони "ворожать серця своєю нерозв'язною таємницею".

І у світі немає подружжя прекрасніше,

І чарівності немає жахливішого

Їй серця, що зраджує.

Хаос, тобто. негативна безмежність, сяюча безодня всякого безумства і неподобства, демонічні пориви, що повстають проти всього позитивного і належного - ось найглибша сутність світової душі і основа всього світобудови. Космічний процес вводить цю хаотичну стихію в межі загального ладу, підпорядковує її розумним законам, поступово втілюючи в ній ідеальний зміст буття, даючи цьому дикому життю сенс та красу. Але і введений у межі всесвітнього ладу, хаос дається взнаки бунтівними рухами і поривами. Ця присутність хаотичного, ірраціонального початку в глибині буття повідомляє різним явищам природи ту свободу і силу, без яких не було б самого життя та краси. Життя і краса в природі - це боротьба та торжество світла над темрявою, але цим необхідно передбачається, що темрява є справжньою силою. І для краси зовсім не потрібно, щоб темна сила була знищена в урочистості світової гармонії: достатньо, щоб світлий початок опанував її, підкорив її собі, до певної міри втілився в ній, обмежуючи, але не скасовуючи її свободу і протиборство. Таке безмежне море у своєму бурхливому хвилюванні прекрасне, як прояв і образ бунтівного життя, гігантського пориву стихійних сил, введених, однак, у непорушні межі, які не можуть розірвати загального зв'язку світобудови і порушити його лад, а лише наповнюють його рухом, блиском і громом:

Як добре ти, о, море нічне,

Тут променисто, там сизо-чорно!

У місячному сяйві, наче живе,

Ходить і дихає, і блищить воно.

На нескінченному, на вільному просторі

Блиск і рух, гуркіт і грім.

Тьмяним сяйвом облите море,

Як добре ти в нічному безлюдді!

Зиби ти велика, ти ти морська!

Чиє це свято так святкуєш ти?

Хвилі мчать, гримаючи і сяючи,

Чуйні зірки дивляться з висоти.

3.5 Символіка ночі

Про Ф.І. Тютчеве склалося уявлення як про саму нічну душу російської поезії. «...він ніколи не забуває, - пише С. Соловйов, - що весь цей світлий, денний вигляд живої природи, який він так вміє відчувати і зображати, є поки що лише «золотатканий покрив», розцвічена і позолочена вершина, а не основа світобудови». Ніч – це центральний символ поезії Ф.І. Тютчева, що зосереджує у собі роз'єднані рівні буття, світу та людини.

Ніч у творчості Тютчева походить від античної грецької традиції. Вона дочка Хаосу, яка породила День та Ефір. По відношенню до дня вона - первинна матерія, джерело всього сущого, реальність якоїсь первісної єдності протилежних почав: світла і темряви, неба і землі, «видимого» і «невидимого», матеріального і нематеріального. Ніч, сходячи до античної традиції, не є виключно античним міфологічним її розумінням, але постає в індивідуально-тютчевському стильовому заломленні. Ось один із прикладів:

Свята ніч на небосхил зійшла,

І день втішний, день люб'язний,

Як золотий покрив вона звила,

Покрив, накинутий над безоднею.

І як бачення, зовнішній світ пішов...

І людина, як сирота бездомна,

Стоїть тепер і немічний і гол,

віч-на-віч перед прірвою чорної.

На самого себе покинуть він -

Скасовано розум і думка осиротіла -

У душі своїй, як у безодні, занурений,

І немає ззовні опори, ні межі...

І здається давно минулим сном

Йому тепер усе світле, живе...

І в чужому, нерозгаданому, нічному

Він дізнається спадщину родову.

Основа світобудови, хаос, що ворушиться, страшні людині тим, що вона вночі «бездомний», «немочий», «гол», у нього «скасований розум», «думка осиротіла»... Атрибути зовнішнього світу ілюзорні і несправжні. Людина беззахисна перед хаосом, перед тим, що таїться в його душі. Дрібниці речового світу не врятують людину перед стихією. Ніч відкриває йому справжнє обличчя світобудови, споглядаючи страшний хаос, що ворушиться, він виявляє останній всередині себе. Хаос, основа світобудови - у душі людини, у її свідомості.

лірика ютчев ніч

Висновок

Тютчев прожив майже сімдесят років. Він був сучасником найбільших історичних подій, починаючи з Вітчизняної війни 1812 і закінчуючи Паризькою комуною. Його перші віршовані досліди побачили світ у той час, коли панівні позиції у російській літературі завойовував романтизм; його зрілі та пізні твори створювалися тоді, коли в ній міцно утвердився реалізм. Складність і суперечливість поезії Тютчева були зумовлені як складністю та суперечливістю тієї історичної дійсності, свідком якої він був, так і непростим ставленням до цієї дійсності, складністю самої його людської та поетичної особистості.

Ф.І.Тютчев був одним із найбільш проникливих у російській літературі поетів-філософів. Його вірші не можна назвати лірикою в чистому вигляді, тому що в них виражаються не просто почуття ліричного героя, а насамперед філософська система автора-мислителя.

Поезія Тютчева належить до найзначніших, найчудовіших створінь російського духу.

До поезії Тютчева можна підходити із трьох різних точок зору: можна звернути увагу до виражені у ній думки, можна постаратися виявити її філософський зміст, можна, нарешті, зупинитися її чисто художніх достоїнствах. З усіх трьох точок зору, поезія Тютчева заслуговує на велику увагу. .

У цьому роботі ми докладно зупинилися саме у філософської ліриці Ф.И.Тютчева, простеживши розвиток філософської думки поета.

Тютчев був однією з чудових російських людей. Але, як і багато російських людей, він не усвідомлював свого істинного покликання та місця. Гнався за тим, для чого не був народжений, а справжній дар свій не те, що не цінував зовсім, але цінував не так і не за те, що в ньому було найдивовижніше.

Список літератури

1.Аксаков І.С. Біографія Федора Івановича Тютчева. М., 1886.

2.Берковський Н. Тютчев Ф.І. Повне зібрання віршів. - Л., 1987.

.Брюсов В.Я. Ф.І.Тютчев. Сенс його творчості Брюсов В.Я. Зібрання творів: У 7 т. – Т. 6. – М.: Худож. літ., 1975.

.Бухштаб Б.Я. Російські поети: Тютчев. Фет. Козьма Прутков. Добролюбов. - Л., 1970.

.Давидова О. Символ та символічна реальність як основа поетичного світу Ф.І.Тютчева. 2006.

.Ковтунова І.І. Федір Тютчев Ковтунова І.І. Нариси з мови російських поетів. - М: Азбуковник, 2003.

.Кожин В.В. Історія Всесвітньої літератури: У 9 томах. – М.: Наука, 1989. – Т. 6.

.Лотман Ю. «Російська філософська лірика. Творчість Тютчева». Курс лекцій.

.Малинов А.В. Філософія історії у Росії. – СПб.: Видавничо-торговельний будинок «Літній сад», 2001.

.Пігарєв К. Ф.І.Тютчев. Зібр. тв. у 2-х томах. - М: Правда, 1980.

.Соловйов В.С. Поезія Ф.І. Тютчева // Соловйов В.С. Літературна критика. - М: Сучасник, 1990.

.Тургенєв І.С. Повне зібрання творів та листів. Твори, т. 5, вид-во АН СРСР, М-Л. 1963.

.Тютчев Ф.І. Повн. зібр. віршів. Л., 1987.

.Ходасевич В.Ф. Про Тютчев // Ходасевич В.Ф. Коливний триніжок: Вибране. - М: Радянський письменник, 1991.

.Царькова Т.С. Російська віршована епітафія XIX-XX століть: джерела, еволюція, поетика.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.