Гесер-хан, Бурхан Батор, Божий Богатир. З міфології монгольських народів та народів Тибету

Образ Гесер-хана, легендарного героя епосів азіатських народів, займає особливе місце у творчій спадщині родини Реріхів: у художній спадщині та нарисах, книгах Миколи Костянтиновича, у наукових працях Юрія Миколайовича, у роботах Олени Іванівни, у творчості Святослава Миколайовича. Фрагменти деяких творів, зібрані тут, допоможуть більше дізнатися про цього героя, особливо шанованого у всій Центральній Азії.

Нині вдалося знайти 11 картин М.К. Реріха та одну картину С.М. Реріха, безпосередньо пов'язаних з образом та ім'ям Гесер-хана. Але є чимало їхніх робіт, які так чи інакше перегукуються з цією темою, збагачуючи та доповнюючи її. Частина їх використана у цій добірці.

Н.К. Реріх

"Листи щоденника". Том 1, МЛР, М. 1995

"O quanta allegria!"*

…Зверніть увагу, що в той час, коли і саги про Гесер-хана, і шлях до Шамбалу*, і царство пресвітера Іоанна залишалися в межах легенд, у той же час деякі вдумливі вчені уважно прислухалися до цих неосяжних покликів давнини. І знову хтось, захоплюючись ними, вигукував: "Яка радість! Яка жвавість! Яка неосяжність!"
1 1 січня 1935 р.Пекін

Ердені Морі

Бачили білого коня Святого Єгорія.

Бачили білих коней Флора та Лавра.
Бачили білих коней Світловіта, і на білих конях мчали валькірії. Чули про коня Ісфагана. Бачили стережних храми осідланих коней Арджуни. Чули про коня Гесер-хана, навіть бачили удари його підків. Знали коня Хімавата з вогненною ношею Чинтамані.

На картинах китайських олені несуть той самий полум'яний скарб. Наче олень Святого Губерта. І хода коня білого окреслює межі держави. І знову герої на білих конях. І в Монголії Цаган Морі білий кінь - буде відзначений всякими сказаннями. Мчить на ньому і Рігден-Джапо, і у відсвітах полум'яних кінь стає вогненним. І коли народ очікує майбутнє з одного боку, Великий Вершник звертає особи, які чекають у бік іншого – туди, куди потрібно.

Саме білий кінь у сказаннях народу належить герою. Саме білому коневі надано і одному ходити, приносячи велику звістку.
31 Березня 1935 р. Пінцог Деделінг

Зігфрід

У сказаннях про Гесер-хане можна шукати ніби відгуки Едди, а часом звучить ріг самого Зігфріда. Навіть ім'я дружини Гесер-хана – Бругума мимоволі нагадує ім'я Брунгільди.

Зараз ми не замислюємося, хто саме підслухав чи підказав подібність і подібність, можливо, великі готи підслухали, а може, хтось із ще давніших мандрівників. Зараз не в тому річ. Так само точно ми не знаємо, які саме "друїди" відобразили в Карнаці ті самі кам'яні споруди, ті самі мегаліти, які вражають мандрівника і в Гімалаях Тибету. Після того, як Алансон має зв'язок із стародавніми аланами, ми все менше і менше дивуємося старовинним рухам та аналогіям.

Зараз хочеться записати про те, як часто певні звукові та кольорові завдання відносяться саме до певних місць. Чи звучить ріг Зігфріда у Єгипті? Звісно, ​​не звучить. Чи звучить він у долинах Індії? Звичайно, ні. Чи звучить він у Бірмі, Сіамі, Китаї? Звичайно, ні.

Але як тільки ви вступите в монгольські широкі простори, то в переливах пагорбів та ярів цілком зазвучить ріг Зігфріда – друга перемог.

У кожній країні співають вам і згадуються ті чи інші відповідні мотиви. Потрібно бути байдужим, щоб усюди живити свої вібрації однією і тією ж піснею. Це означало б, що ми висловлювали собі лише свої настрої, не вбираючи нічого з оточуючого.

Чи згадується в горах і пагорбах Монголії Зігфрід, що Вагнер творив своє Кільце в горах Тіроля та Італії, в яких цілком міг звучати ріг Зігфріда. Адже й готи зображували звуки своїх перемог там же. … Якщо в готичному соборі звучить навіть без органу хорал і фуга Баха, то Вагнеровські концепції переважно зазвучать у вас поза всякими будовами. Правда, коли ви в Камі слухаєте про замок Гесер-хана, в якому замість балок покладено бойові мечі, вам починає здаватися - чи не присутні ви за часів Гунтара і Гегена і чи не поведуться між собою ці привиди по-тибетськи.

Але все ж таки ріг Зігфріда зазвучить не в стінах замку. Він зазвучить у широких теренах, і сам герой виїде з-за гори. Він чітко виступить на схилі пагорба і здасться таким великим, як часто здаються збільшеними предмети в пустельних просторах.

Поклик
1944 Полотно, темпера. 38 x 91.4
Принає належить Центру-Музею ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія. Знаходиться у Державному музеї Сходу

Напевно, деякі мої друзі здивуються, з чого це Монголія може викликати пам'ять про Вагнера та Зігфріда. Напевно, комусь здасться незрозумілим таке єднання. Скажу ще, як дехто назвав би якусь брехню. У деяких піснях монгольських та тибетських, у кларнетах та у величезних трубах монастирів нам теж звучало щось від Вагнера. Я переконаний, що якби Вагнеру довелося послухати труби тибетських і монгольських монастирів та деякі пісні, то вони були б надзвичайно близькі до його свідомості. Але ж і ці труби і ці пісні вимагають передусім простору, так само точно, як ріг Зігфріда не звучить у замкненому підвалі.

Пам'ятаю, як Руднєв записав кілька монгольських пісень. З них було зроблено марш для фінських військ. У скелях Фінляндії цей марш звучав дуже призовно та благородно. Ось вам і ще одне зрощення. Усюди ж, де може звучати зрощення, а не деренчити розбитість, завжди ви згадаєте про те, що кличе і стверджує ріг Зігфріда, переможця змія.Іноді здається, що Вагнер слідує за переказом. Ось, ніби воно вже повністю повторює його, але незважаючи на це "ніби", ви все ж таки бачите особистість Вагнера, який у всій мужності і, несучи на собі всю відповідальність, ділиться з усіма звучанням душі своєї.

У Парсифалі Вагнер підносить наповнену Чашу. Як справжній Галахад, він не бояться вогняного місця і стверджує всупереч усім боязким і вислизаючим. Галахад прямо йде до свого вогняного місця. Ніщо не лякає його, адже привиди були жахливі. Ці приклади безстрашності, приклади підношення Чаші Св. Грааля, звичайно, залишаться на висотах, по дорозі яких почується неодноразово ріг Зігфріда.Наш Ванг теж знає про Гесер-хана. Адже він від Куку-нора, а там ця оповідь усім відома. Багато версій гесеріади вже опубліковано, але ви постійно зустрічаєте нові деталі геройської епопеї. Напевно, свого часу Чингісхан чув і надихався подвигами Гесера. І багато інших друзів перемоги - багато Зігфрідів почерпали звучність свого рогу від подібних вічних джерел.
3 Травня 1935 р. Цаган Куре

"Листи щоденника". Том 2, МЛР, М. 2000

Прапор Миру

Просять зібрати, де є знаки нашого Прапора Світу. Знак триєдності виявився розкинутим у всьому світі. …

Чинтамані – найдавніше уявлення Індії про щастя світу – містить у собі цей знак. У Храмі Неба у Китаї ви знайдете те саме зображення. Тибетські "Три Скарби" говорять про те саме. На знаменитій картині Мемлінга на грудях Христа ясно видно той самий знак. Він є на зображенні Страсбурзької Мадонни. Той самий знак – на щитах хрестоносців та на гербах тамплієрів. Гурда, знамениті кавказькі клинки, несуть на собі той же знак. Хіба не розрізняємо його на символах філософських? Він же на зображеннях Гесер-хана та Рігден-Джапо. …
24 Травня 1939 р.

Щаблі

На північ від нас височіє сніговий перевал Ротанг – шлях до Тибету та Середньої Азії. Окрім прокладеної тепер стежки, до цього перевалу ведуть ще якісь старовинні великі сходи, складені з вантажного каміння. Розповідають, що ці богатирські сходи колись споруджені Гесер-Ханом. Взагалі всі гігантські споруди, які невідомо з яких століть збереглися, прийнято присвячувати потужним героям. …

Як завжди говориться, що в призначений час і ці давнини вийдуть назовні. Дуже чудово, що звертається увага і на дослідження затоплених морем міст. Виявляються щаблі й у глибини і висоти.

Історія потребує нових речових підтверджень. Багато проблем виявилися набагато складнішими, ніж було прийнято думати. Людські зносини тонуть у глибині століть. Багато що має бути відсувається в давні тисячоліття. На всі моди. У свій час була мода все наближати, а потім виникло бажання віддаляти, але істина часто буває посередині. Особливо зворушливо в густих чагарниках знайти стародавні щаблі, що вели до якихось неіснуючих твердинь. …

Душа народу

… Чи не буде тепер написано оперу про Гесера-героя? Скільки у нас накопичилося матеріалів із цього епосу! Поруч із нами, за сніговою горою Ладак – західний Тибет. Переказ вважає його батьківщиною Гесера. Туди ведуть і давні сходи через перевал Ротанг – їх склав герой, коли йшов воювати проти неправди. У Ладаку на скелях сліди коня Гесерова. Там же височіють на горі світлі двері в твердиню героя. Там пісні про Гесера та про дружину його Бругума.

Юрій записав багато віршів Гесеріади і в ладакських та в амдоських версіях. Все не видано. Тепер у Монголії та Бурятії готуються святкувати Гесера-героя, справедливого і відважного. Усі матеріали стали б у нагоді. Повчально бачити, як пройшла Гесеріада з усього серця Азії. Народи склали свої найкращі думи.

Була у нас тибетська танка про Гесер. Багато подвигів було на ній відображено, були навіть чоботи-самоходи. Герой поспішав на допомогу людству. Був у нього і кінь-летун. Умів герой повернутись і будь-яким звіром і птахом – все на благо. У Камі – палац його, а замість балок покладено богатирські мечі його воїнства. Лобзанг приносив велику "рідкість" - зуб коня Гесера. У Спіті багато різних скам'янілостей. У Джамсарано було зібрано багато віршів про Гесер.

І раптом радіо кричить на весь світ про святкування Гесера. У Лахулл приходив співак – співав і грав про героя, і в усіх селищах сходилися слухати оповідь, якою жива душа народу.
15 червня 1941 р.

"Листи щоденника". Том 3, МЛР, М. 1996

Очікувані терміни

… Спробуйте заборонити вимовляти багатозначне – Шамбала. Ну, замовчать, потупляться, потонуть очі в зморшках, але серце ще дужче заспіває священну пісню. Голос Мовчання гряне гімн про Священну Битву на спасіння світу. Ось готували святкування Гесер-хана, героя Монголії. Проведіть поділ між Гесер-ханом та Шамбалою! Не вдасться, бо один корінь цього глибокого епосу, близького азіатським народам.
17 серпня 1943 р.

«Хімават»

«Меч Гессер-хана»

«Знову гримлять бубонці караванних мулів. Знову круті сходи гірського перевалу. Знову зустрічні мандрівники, кожен із них несе свою життєву таємницю. Знову розповіді про місцеві духовні скарби, про пам'ятні місця. Знову на скелі зображений героїчний меч Гессер-хана. Знову перед нами печери та вершини священного паломництва. Лама Мінгіюр із гордістю кличе до каменю, на якому зображення меча. Саме тому замислювалася картина «Меч Гессер-хана». Де ми бачили ці характерні форми меча – охоронця? Бачили їх у Мінусинську, бачили на Кавказі, бачили у багатьох сарматських та кельтських старовинах. Все до тих самих міркувань, до переселення народів веде цей меч, так чітко зображений на стародавній, віками заполірованої, коричнево-пурпурової поверхні каменю. Чи знак битви, чи символ мужнього проходження? Чи забутий кордон? Перемога?» (Стор. 41)

Зображення Ладака, Лахула та всіх Гімалайських нагір'їв розпадаються на два головні типи. Тип буддійський, що дійшов і до нашого часу як зображення свастики (як буддійської, так і зворотної, бон-по), лева, коней Гессер-Хана, релігійних написів, чортенів та інших предметів культу.

Інший тип зображень, що дійшов з часів давніших, у зв'язку з добуддійським бон-по та іншими культами вогню, ще більш цікавий за своєю загадковістю, за своєю цікавою схожістю із зображеннями друїдів, настільки цікавими щодо великих переселень народів.

Головний сюжет цих зображень (частиною відтворених у працях д-ра Франке, 1923) - гірський козел, що був символом вогню. Серед зображень цих за технікою можна розрізнити цілий ряд нашарувань, від стародавніх (подібних до шведських halristingar) до нових, що доводять внутрішнє існування якогось культу.

Крім гірських козлів, у різноманітних комбінаціях, можна побачити зображення сонця, руки, танців ритуальних фігур та інші знаки давнього фольклору. Цей тип зображень з найдавнішими традиціями заслуговує на ретельне вивчення, особливо в порівнянні з подібними старовинами в інших країнах. До інших зображень нам вдалося додати ще два, раніше не вказані. В урочищі Карга і біля самого Кейланга (Лахул) знайдено нами зображення мечів, яким я присвятив одну з моїх картин і представляю вашому шановному суспільству. Значення цих зображень загадкове, але особливо цікаво, що їх форма цілком збігається з формою бронзових мечів і кинджалів мінусинського сибірського типу, характерних перших великих переселенців. Не будемо робити ні припущень, ні тим більше висновків, але занесемо цю повчальну подробицю як ще одну шляхову віху.

.А ось і рідкісне зображення Великого Гессер-Хана. Біля воїна зібрано знаки його перевтілень і все те пам'ятне, що не повинно бути забуте в цій великій епопеї. На сходах трону стоять тибетські чоботи. Адже це ті чоботи-скороходи, відзначені в подвигах Гессер-Хана. Але вони стоять близько, це означає, що великий воїн нового світу вже готовий до подвигу. Скоро він увійде.

« Твердиня Полум'яна»
Рига, «Відеда», 1991 р.

«Меч Гесар-хана»

Пройшовши Тибет та Ладак, можна оцінити і Лахуль. Снігові піки, квіткові трави, пахучий ялівець, яскрава шипшина не гірша за кращі долини Тибету. Багато святинь, ступів, печерів пустельників не поступляться Ладаку. На скелях теж ритуальні постаті лучників, що наздоганяють стрілою круторогих гірських баранів. Адже древній айбеко був символом світла! Ті ж поховання в могилах, обставлених камінням та в кам'яних склепах - камерах. Над Кейлангом розкинулася потужна гора Дзвона - "Духовного відпочинку", зі своєю священною триголовою вершиною подібно до норбу-ринпоче. (С.178)

Алтай-Гімалаї
М. «Сфера» 1999

Гол. 5 «Ламаюра – Лех – Хемі»

Монастир Маульбек із двома храмами та незліченними руїнами вінчає скелі незвичайно героїчним акордом. Як дорогоцінний бронзовий злиток! І спить країна забутого геройства. Забуто легенду Геродота про мурахи, що приносять золото з берегів Інду. Але хтось пам'ятає про це золото. І Гессер-хан вчасно обіцяє відкрити золоті поля людям, які зможуть гідно зустріти майбутній час Майтрейї - вік загального блага. Вік світової громади, заповіданий самим Буддою. (Стор. 124-125)

І Бругума Гессер-хана схожа на Брунгільде Зігфріда. (Стор. 128)

Ладацька пісня:

Через браму Сходу увійшла індійська віра.
Скажіть, чи пройшли ви шлях священного слова?

Перське царство будує брама Півдня.
Слідували ви ними?
Небесна звістка Китаю відкриває нам західну браму.
Як ви пройшли шлях китайського знаку? І брама Півночі належать Гессер-хану.
Як ви пройшли шлях удару меча?
Чи пройшли ви через браму, що веде до Лхаса, куди веде шлях шукачів істини?
Схід - брама Індії.
Там, шануючи священне слово та звичай, відпочили ми.
Перська держава володіє воротами Півдня.
Там ми вшанували кордон благородних.

Небесна звістка Китаю відкрила нам західну браму.
Підтверджуючи термін, нам дала щастя.
Ворота до воїна Гессер на півночі.
У дзвоні мечів ми пройшли ці народи.
І брамою Лхаси, шукаючи істину, ми пройшли, у мовчанні відчуваючи дух наш.

Географічні дива пісні, очевидно, походять від різноплемінних нашарувань. (Стор. 129-130)

Зверніть увагу на поєднання Гуаньінь, Арья-Бало – Авалокітешвара. Гессер наполягає на спорудженні храму Арья-Бало. Ім'я Гессера дійшло Волги (Астрахань). Гессера поєднують з Ассуром. Храм Гессер-хана був побудований на місці явища Авалокітешвари. (Стор. 131)

Бурятська лама повідомляє, що коли він ішов у Шамбалу, його вели підземним ходом. Хід іноді так звужувався, що важко могли проштовхнути племінного барана, якого вели в заповідане місце. Монгольські лами вказують кілька "охоронених" місць у межах Хангая та Гобі. Туди приходили квапливі посланці з Гімалаїв. Біля Калацзе вказують багато місць, присвячених імені Гессер-хана:Гаруда – Гессер-хана; 2. Сідло Гессера; 3. Бубен Бругуми – дружини Гессера; 4. Прялка Бругуми; 5. Замок Гессер-хана - висока скеля, біла пляма є знаком дверей. У Сумура на скелі зображення увінчаного лева. Цей лев - на військових прапорах Тибету. Монголи говорять про швидку парафію "Меру". Весною в Ладаку буває свято Гессера з пеньком та стрільбою з лука. З назв пісень сплітається цілий вінок Гессера. Запам'ятаємо назви: "Гесер-переможець", "Гесер і скарб велетнів", "Мудрість Бругуми", "Батько і Мати всемогутні", "Повернення Гессера та Бругуми", "Голоси неба", "Закляття стріли", "Чотири перемоги Гессера" , "Молитва Гессера на вершині Шрар", "Гессер - владика блискавки", "Переможна пісня Гессера", "Хвала Гессеру". Одні назви виявляють шлях народної свідомості, народної гідності та мрію про героя свободи. І ладакці та монголи чекають на борців і будівельників життя. Наділяють їх не тільки левовою мужністю, а й зміїною хитрістю та невтомністю оленя. Як чудово спостерігати зростання свідомості та карбування його в героїчних символах! (Стор. 132)

Ім'я Оріона часто пов'язується з розповідями про Гессер-хана. На Алтаї гору Білуху називають Уч-Сюре. Уч-Оріон. Сюре - житло богів, відповідає монгольській Сумер та індійській Сумеру. На гору Уч-Сюре сходять білим хадаком. Небесний птах на горі Уч-Сюре переміг дракона. Цаган-убугун – білий старий – завжди близький до Великої Ведмедиці. (Стор. 133)

Живемо у ладакському палаці. Руїни італійських замків бліднуть перед цим мальовничим нагромадженням, що здійнявся серед чаші різнокольорових гір. Де ми зустрічали такі високі тераси дахів? Де ми ходили такими зруйнованими закутками? Це було на картині "Мехескі – місячний народ". Так, це самі вежі. Тільки тут мешкають не мехески, а нащадки Гессер-хана. Королі Ладака походять від героїчного Гессер-хана. (Стор. 142-143)

Гол. 8 «Такламакан – Карашар»

18 лютого. Входимо до китайського житла. Проти входу вівтар новорічних приношень та солодощів. На стіні яскрава картина "володаря" богів. Хто ж це? Це ж той Кейсар; адже це той, на кого чекають кожен по-своєму. Новий рік вітається саме його зображенням.

Гол. 9 «Карашар – Джунгарія»

30 квітня…. У Лхасі є храм Гессер-хана. По сторонах входу зображені два коні - червоний та білий. За переказами, коли Гессер-хан наближається до Лхаси, то ці коні іржуть. Чи не скоро буде цей клич коней? ... (Стор. 323)

10 травня. ... Живе досі сага про Гессер-хана: "Гесер-богдохану посилається сім голів, відрубаних у семи чорних ковалів, а він ці сім голів варить у семи мідних казанах. Робить із них чаші, обправляє ці чаші сріблом. І так із семи. Голів вийшло сім чашок, які Гессер-хан наповнив міцним вином, після чого він піднявся до мудрої Манзал-Гормо, і віддав їй ці чаші, і пригостив її, але вона взяла сім чаш з семи голів чорних ковалів і кинула їх у небо. сім чаш сузір'я Долон-Обогод (Велику Ведмедицю) і вартує воно терміни". Як чудово влиті символи в ці незрозумілі і ніби позбавлені значення слова, що пов'язують Гессер-хана із семизначним сузір'ям Півночі. Монгольська "габала" і особливі чаші бутанських храмів нагадують про ті ж устремління та надії. Твердиться вказівка ​​з Тріпітакі, що "Будда вказав, що чаша його в термін нових досягнень світу стане предметом шукання, але лише чисті носії громади можуть знайти її". Так Так! "Рібхваси мчать до Савітрі - Сонця за Сомою", згідно з мудрістю Рігведи. На блюді джиль-кор викарбувана в середині гора Сумеру, а по сторонах її чотири країни світу у вигляді великих островів навколо. Як би точка на однаковій відстані від чотирьох океанів... Лама проголошує: "Хай буде життя тверде, як адамант; переможне, як прапор вчителя; сильне, як орел, і нехай триває вічно!" (Стор. 333)

Гол. 11 «Монголія»

14 липня… Увечері наші лами читали молитви Майтрейє та Шамбале. Якби на Заході розуміли, що означає в Азії слово Шамбала чи Гесер-хан! (Стор. 398)

Гол. 12 «Тибет»

Батьківщина Гессер-хана – Ладак знає твердо, що час оновлення світу вже настав. (Стор. 437)

Є.І. Реріх

Криптограми Сходу
Є.І. Реріх «Шляхами духу» М. «Сфера» 1999

Пророцтво про Шамбалу та Майтрейю

…Указ Кесар Хана. "У Мене багато скарбів, але можу дати їх Моєму народу лише в призначений термін. Коли воїнство Північної Шамбали принесе копію порятунку, тоді відкрию гірські схованки і розділіть з воїнством Мої скарби порівну і живіть у справедливості. Тому Моєму Указу скоро встигнути над усіма пустинями".

Коли золото Моє було розвіяне вітрами, поклав термін, коли люди Північної Шамбали прибудуть збирати Моє майно.

Тоді Мій народ заготовить мішки для багатства і кожному дам справедливу частку».

Можна знайти пісок золотий, можна знайти дорогоцінне каміння, але справжнє багатство прийде лише з людьми Північної Шамбали, коли настане час послати їх.

Так наказано…. (Стор. 327 - 328)

Ю.М. Реріх

"Сказання про царя Кесара Лінгського"

Дуже велика популярність епосу про Кесар серед племен голоків. Вважається, що Кесар залишив свій чарівний меч у країні голоків, і багато гірських вершин і місцевості в країні голок пов'язані з ім'ям Кесара, наприклад високий сніговий масив Аньємачен ( A - myes - ma - chen ), що домінує над усім районом, у народі називають «Гесар побранг», тобто «палац Кесара» (стор. 57)

«Тибет – країна снігів»
Лекція
Ю.М. Реріх «Тибет та Центральна Азія» Самара, 1999

Чоловіки сидять біля вогню навпочіпки і розповідають один одному різні історії та місцеві новини, принесені караваном, що проходить. Якщо хтось із сім'ї вміє співати, він, можливо, заспіває давню баладу про Гесера, могутнього царя-воїна, який завоював колись Тибет, про те, як він знову з'явиться на землі, щоб встановити царство справедливості. Я пам'ятаю ці згорблені постаті людей, на обличчях яких грають відблиски вогню, які до пізньої ночі говорять про героїчні подвиги царя Гесера та семи його друзів-воїнів. Зазвичай невиразні обличчя кочівників несподівано осяяються внутрішнім полум'ям, яке краще за слова передає, що древній войовничий дух усе ще дрімає в глибині серця кочівника. Хто знає, що станеться, якщо давній військовий клич Гесера раптом пролунає над просторами нагір'я Тибету? (Стор.262)

Як в епосі нашого середньовіччя, мечі героїв Тибету мають імена. Найзнаменитіші мечі беруться із так званого лаканга,або храму Гесера, розташованийного поблизу Джьєкундо в Північно-Східному Тибеті. Розповідають, що за Після завершення своїх подвигів цар Гесер зберігав всю свою зброю в цьому храмі. Стеля храму зроблена з довгих мечів та копій замість балок. Під час недавньої китайсько-тибетської війни багато таких мечів було вкрадено солдатами Тибету і зараз їх пропонують за нечувані ціни. (Стор. 264-265)

Бон - це складне вчення, в якому давні форми шаманізму Північної Азії змішані з віруваннями та обрядами релігії природи примітивне населення Північно-Західної Індії. Чи сходить цей примітивний культ до індоєвропейської давнини або - як я схильний думати - до доарійському прошарку населення, все ще неможливо встановити безперечно. Існують дві форми бона: примітивне шанування природи, повне шаманських та некромантських ритуалів, а іноді кривавих жертвоприношений, і реформований бон, або адаптований до буддизму. У першій формі бона ми зустрічаємо богів неба та землі, сонця та місяця, зірок та чотирьох сторін світла. До цієї форми бона належить цикл легенд проГесере. (Стор. 266)

У наметі кочівника, якщо він не бонський жрець, рідко можна знайти книгу. Єдиний найпоширеніший твір - це великий епос про царя Гесера, могутнього героя, чиї подвиги оспівані в епічній поемі, що складається із 16 книг. Усі наявні книги епосу рукописні, поема ніколи не було надруковано і дбайливо зберігається в сім'ях. Для кочівніков Східного та Північного Тибету легенда про Гесера не просто епос - це їх релігія, їх втілена надія на краще майбутнє, яке передставиться їм за зразком їхнього славного минулого.

Епос про Гесера-це складний твір, що включає в себе стародавній культ природи, де шанування сонця, місяця, зірок і пори року змішано з давнім епосом про великого царя-героя, який правив одного разу, десь на північному сході Тибету. Історична основа легенди веде нас у далеке минуле великих кочових імперій Центральної Азії. Поема оспівує діяння царя Гесера, його доблесть і подвиги в юності та кілька переможних походів на царя Хору, а також інших кочових вождів.

У нинішньому вигляді поема, ймовірно, - порівняно пізній твір, але її ядро ​​належить до спільної спадщини кочівників Центральної Азії і зберегло багато з давнього кочівницького епосу. Це старовинна пам'ятка кочової поезії, створена творчими зусиллями кількох кочових народів. У її сучасному вигляді ця поема надзвичайно популярна у Монголії та серед тюркських племен Центральної Азії. За маньчжурів цар Гесер під ім'ям Хуанді був проголошений божественним захисником маньчжурської династії.

У Тибеті та Монголії епос про Гесер постійно продовжує збагачуватися новими піснями та епізодами. Вважається, що Гесер знову повернеться на землю і поведе кочові племена проти могутнього ворога, який прийде встановити царство зла. Мадам Давид-Нель, відважна французька мандрівниця, перша звернула увагу на цей новий месіанський характер Гесера, а під час мого перебування в Тибеті серед кочівників Хора мені вдалося зібрати додаткові дані, які чітко підтверджують ту важливу обставину, що новий розділ у великому епосі про Гесера ще тільки пишеться.

Кожен, хто знає, який величезний вплив такі месіанські пророцтва мають на простодушних кочівників, легко зрозуміє приховану потенційну силу, що лежить у темних масах кочівників високогірної Азії. (Стор. 268)

... стріла іноді розглядається, як символ царя Гесера, зв'язок якого з шануванням природи була безперечно показана д-ром Франке. (Стор. 269)

«По стежках Серединної Азії»

ВД «Агні»

Нинішній раджа Ладака живе у своїй літній резиденції в Тозі… Коли він з'являється на вулицях Леха під час рідкісних візитів, багато людей падають ниць, вітаючи нащадка стародавнього Гесера. (Стор. 23)

У селі Чангпа, на околицях Леха, доктор Франке знайшов цікаві фрески, що воскресають важливі події з життя Гесера. Настінний живопис, виявлений у літній резиденції сім'ї бКа-блон, або міністрів, розповідає про війну Гесера проти лДжанг-дмаг, країни, розташованої на сході Тибету. Фрески, присвячені Гесеру, надзвичайно рідко зустрічаються в Тибеті, і з вдячністю згадуєш доктора Франке, котрий зняв з них копії. (Стор. 25)

Другий клас бонської літератури представлений легендами кочівників про короля Гесера, могутнього воїна, об'єднаними в шістнадцяти томах. Усі копії цієї важливої ​​роботи перебувають у рукописах. Наскільки відомо, вона ніколи не видавалася, а існуючі копії ревно зберігаються у сім'ях. Для кочівників Східного і Північного Тибету легенда про Гесера не є просто епічної поемою, це їхня релігія, їхня втілена надія на краще майбутнє, яке є виразом славного минулого.

Сучасна епічна поема про Гесера - складний художній твір, що полягає в стародавньому культі, в якому шанування Сонця, Місяця, Зірок і пори року зливаються з епічної поемою великого воїна-царя, який колись правив у Північно-Східному Тибеті.

Грюнведель і Потанін намагалися довести, що на оповідь про Гесера вплинули легенди про Олександра Великого, такі популярні на Сході, що ім'я Гесер було не чим іншим, як перекладом Тибету слова Кайзер-Цезар. На мою думку, балада - автохтонний витвір кочівників Центральної Азії, і я вважаю, що доктор Н. Поппе правий у припущенні, що більша частина балади народжена серед кочівників Тибету. Історичне підґрунтя легенди веде нас далеко назад, у минуле величезної імперії кочівників Центральної Азії. Епічна поема про Гесера оспівує дії короля Гесера, його доблесть і спритність у молоді роки і кілька його переможних походів проти царя Хору та інших вождів кочівників. Східне джерело тибетської епічної поеми показано в історії про її походження. Історія, мабуть, почалася серед лам Жовтої секти, т.к. вона показує певну частку презирства до балади. Встановлено, що балада про Гесера не має нічого історичного. Вона була створена відомим ламою-тантріком (нгаг-па), який був водночас великим бардом. Якось у момент натхнення він почав співати і заспівав усю баладу про Гесера. Місцем народження цього тантрика був північний схід Кхама та балада була складена там.

Кочівники Кхама та Хора сприймають баладу по-різному. З їхньої точки зору, це не творіння одного барда, яке є переважно плодом уяви співака, але є поетичним описом стародавніх воєн, які велися в минулому. Згідно з деякими авторами та зборами героїчних пісень, під назвою рГьял-друнг, король Гесер жив у восьмому столітті. Згідно з іншими переказами, король Гесер був могутнім воїном-кочівником, який жив за часів царя Сронг-бцан-сгам-по та Крі-сронг лдеу-бцан у країні, що межує з Монголією та Китаєм, на території, включеній до сучасної провінції Шаньсі.

Сьоме і восьме століття нашої ери були періодом великого хвилювання серед кочівників Тибету і епохою найбільших завоювань держави Тибету за межами кордонів. Мої власні дослідження в цій галузі переконали мене, що ядро ​​балади виникло протягом цього періоду і до нього увійшли епізоди стародавніх племінних епічних поем, що сягають далекої давнини, ймовірно, домонгольського і дотибетського походження. У справжньому вигляді баладу про Гесера, ймовірно, порівняно пізнього часу. Це давня пам'ятка поезії кочівників, створена творчими зусиллями кількох народностей. У її справжньому вигляді балада надзвичайно популярна у Монголії та навіть серед тюркських племен центральної Азії. Лікар Н. Поппе каже, що монгольська версія балади походить з Південної Монголії. Згідно з ним, велика кількість назв Тибету в монгольському тексті, ймовірно, показують, що монгольська версія є перекладом з тибетського оригіналу. Монгольська версія була опублікована в Пекіні в 1716 р. за часів царювання Канг-сі та була переведена І.Дж. Шмідт.

За правління Манчу Гесер під ім'ям Хуанг-ті був проголошений божественним захисником династії. У Тибеті всі храми присвячувалися Хуанг-ті і, як то кажуть, були лха-кхангами Гесера, або храмами Гесера.

В Азіатському музеї Російської Академії наук є балада Тибету про Гесера у двох великих томах. Під час перебування експедиції в районі Хору я виявив баладу про Гесера в шістнадцяти рукописних томах - кожну главу епічної поеми помістили в окремий том.

У Тибеті та Монголії епічна поема про Гесера все ще постійно збагачується новими піснями та епізодами. Нові епізоди додаються до старої бази балади, і месіанські ідеї приєднуються до образу Гесерхана. Кажуть, що Гесер знову повернеться на землю і поведе племена проти могутнього ворога, який підніметься, щоб встановити царство диявола.

Під час тривалого перебування серед хорських кочівників експедиції вдалося зібрати додаткові дані, які чітко встановлюють важливий факт, що майже написано нового розділу багатотомної епічної поеми про Гесера. У Монголії знаходиться в процесі створення новий розділ про майбутні подвиги Гесера. Ці нові додавання мають характер пророчих пісень.

Відомий монгольський вчений Ц.Дж. Джамсарано вказує на факт, що усна версія балад про Гесер значно ширша, ніж письмовий варіант. Здається, що кочові племена Монголії та Тибету, схвильовані якимось прихованим занепокоєнням, шукають натхнення у стародавніх переказах свого минулого. (Стор. 331-332)

Увечері, коли місяць зійшов над скелями, вартові співали сагу про Гесера і супроводжували свою пісню таємничим танцем. «Сьогодні кінь Гесера прибув, сьогодні зійде сонце, лев пройде льодовиком», - співали хорпи уривок із пісні про війну Гесера проти правителя Хору. Їхні пронизливі голоси далеко лунали в безмовності ночі. У пісні про Гесер вони бажали нам удачі на шляху до далекої Індії. Їхня пісня була різко перервана Кхам-па. "Не співайте так голосно, - сказав він, - інакше тибетці в монастирі почують вас і розгніваються". Пісня різко обірвалася, публіка розвіялася, і кожен попрямував до свого намету. Ми затрималися ще на деякий час, розмовляючи про ту надзвичайну привабливість, яку має пісня про Гесера для цих простодушних кочівників. (Стор. 349 - 350)

Опівдні Тибет приніс мені копію манускрипта Гесера (Гесер-джій Друнга) і меч з його знаменитого палацу. Палац Гесера, або Гесер пхо-танг, як його називають тибетською, знаходиться поблизу Джекундо. Стельові балки в храмі виготовлені зі шабель, які високо цінуються Кхампами. Під час китайської війни багато з них було вкрадено солдатами. (Стор. 362)

Історія Середньої Азії

т.2, гол. «Тибет»
Міжнародний Центр Реріхів, Майстер-банк, М. 2007

У зв'язку з народами dru-gu джерела Тибету постійно згадують ім'я царя Кесара-Гесара (Ge-sar), вождя середньоазіатських кочових племен, з якими тибетцям довелося мати справу протягом VI-IX ст. Ім'я царя Гесара міцно увійшло легенду Падмасамбхавы. У «Книзі велінь Падмасамбхавы» (Padma'i bka-thang-yig) цар Гесар неодноразово згадується як вождь ворожих Тибету середньоазіатських племен. і насильницьким переселенням частини цих dru-gu в область Мон. В іншому місці тієї ж книги (V, л. 13а) говориться, що "цар Гесар був для Тибету подібно до шаленого коня. За допомогою чарівності Гесар був переможений. Тибетське військо в бойовому порядку завдало поразки Гесару ».Раніше (V, л. 6б) цар Гесар згадується серед чотирьох владик світу: на сході під сузір'ям Плеяд (smin-drug) - владика мудрості, імператор Китаю; на півдні під сузір'ям Gandusa - владика релігій; на заході під Місяцем (zla ba) - цар багатств, перський цар, на півночі під сузір'ям Великої Ведмедиці (sme-bdun) - цар полчищ, Гесар. ймовірно, друкарська помилка замість A-za"i-yul), Бруша-юль ("Bru-za"i-yul, Хунза-Нагар), Бхала-юль (Bha-la"i-yul, Балх-Бактрія), Шангшунги -юль (Zang-zung-gi-yul), Тагзіггі-юль (sTag-gzig-gi-yul, Іран) і Тохаргі-юль (Tho-gar-gyi-yul, Тохарі-стан або Тохарське царство Кучі в Східному Туркестані) . В іншому місці Гесара названо царем країни Phrom-khrom, яку назву, можливо, слід поставити у зв'язок з «пар-пурум» кошоцайдамського напису. Наведені вище цитати підтверджують переказ Тибету, згідно з яким цар Гесар був вождем-ханом одного з середньоазіатських тюркських племен на північному сході Тибету в епоху імперії Тибету (VI-IX ст.). Можливо, що наведені уривки є поетичним відображенням боротьби Тибету з туюйхунями, що завершилася перемогою Тибету в 663 р. Тибетська епіка про Гесара, царя Лінга (gLing), являє собою вже чисто тибетський твір, але безсумнівно, що в основі його лежать епічні оповіді. племен і що вона є продуктом народної творчості багатьох народів та багатьох століть. (Стор. 285)

С.М. Реріх

Сага про Гесер-хана

Сага про Гесер-хана

1937 Полотно, олія. 138 x 122

Міжнародний центр-музей ім. Н.К. Реріха. Москва, Росія.

Гесер ( Гесер, Гекап, Kecap) - персонаж міфів Тибету і міфів монгольських народів, включаючи ( Абай Гесер Хубун), а також ряду тюркських (салари, жовті уйгури, тувінці, алтайці) та тибето-бірманських народностей.

Гесер – персонаж міфів народів Сходу

Гесер - герой епічних оповідей і поем, об'єкт розвиненого релігійно-міфологічного культу. Початкове ядро ​​оповіді, мабуть, склалося у північно-східному Тибеті. Згідно з оповідями про Гесера, до держави Лін, яка не мала правителя, був посланий один із трьох синів небесного владики. Він відроджується в Ліні в сім'ї одного з князів потворною, сопливою дитиною на ім'я Джору. Його переслідує дядько по батькові Тхотун (монг. та калм. Цотон, Чотон, . Сотой, Хара Зутан). У дитинстві хлопчик виявляє чудові здібності, знищує різних демонів, здобуває перемогу у кінному змаганні за володіння красунею Другмо (Рогмо-гоа, Урмай-гохон), троном та скарбами Ліна. Потім він отримує з неба чудового скакуна, знаходить свій справжній величний образ та ім'я Гесер. Гесер перемагає демона півночі, людожера Лубсана за допомогою дружини демона Мези Бумджід (монг. Тумен Джаргалан, За деякими версіями, в т. Ч. Монг., Вона - колишня дружина Гесера, викрадена демоном). Меза Бумджид підносить герою «напій забуття», випивши який він залишається на півночі.

У Ліні Тхотун, який даремно домагався Другмо, зраджує, в результаті на Лін нападають із сусідньої держави хори (монг. шарай-голи, Бурят, шараблінські хани), захоплюють Другмо, і вона стає дружиною одного з хорських правителів – Гуркара (монг. Цаган Герту хан, "Білою хан"). Скинувши зброю завдяки небесному втручанню, Гесер поспішає на батьківщину. У вигляді поганого хлопчика (монг. Ольджибай) він проникає до хорів, чаклунським способом вбиває Гуркара і, підкоривши собі його державу, разом із Другмо повертається до Ліна. Згідно з рядом сюжетів, Гесер вирушає до Китаю, де за допомогою чудових засобів добуває собі принцесу, визволяє свою земну матір із пекла; знищує демонічних правителів сусідніх країн (на півночі, півдні, сході та заході), підпорядковуючи їх підданим своїй владі. У монгольських оповідях Гесер оживляє богатирів, що загинули у війні з шарайголами.

Найдавніше ядро ​​образу Гесера - посланий небом культурний герой, що очищає землю від чудовиськ (пор. індійського Раму). В усній монгольській традиції (і в бурятській версії епосу) за Гесером утвердилася репутація винищувача демонів та потвор (мангусів). Як правитель-обраний і навіть перша людина, що спустилася з неба, Гесер сходить до добуддійської, бонської традиції. У ряді варіантів епосу земний батько Гесера – гірський дух. Враховуючи зв'язок із божеством священної гори, а також зі світовою горою, Гесер сприймається як правитель «центру», протиставлений правителям околиць, боротьба з якими, по суті, адекватна цивілізаторській діяльності культурного героя. Іноді сам Гесер-володар однієї з чотирьох країн світу - півночі. Але, мабуть, найдавніша локалізація Гесера - Крої (можливо, від Рум - іранське найменування Візантії). Під впливом індійської та буддійської міфологій батьком Гесера виявляється Брахма або – в ладакській (західнотибетській) версії та у всіх монгольських – Індра (монг. Хормуста; у західних бурятів його місце іноді займає шаманське божество Есеге Малан-тенгрі). За подібністю функцій чи зовнішньому вигляду здійснення Гесера (чи його чудового скакуна) близькі ряду персонажів ламаїстського пантеону; як божество війни Гесер (тиб. Далха, монг. Дайсунтенгріабо Дайчин-тенгрі) іноді ототожнюється з Джамсараном. Пізнішим (з кінця XVIII ст.) є ототожнення Гесера з богом війни в китайській міфології - Гуань-ді.

У культовій практиці Гесер як універсальне охоронне божество (подібно до більшості божеств) виступає як покровитель воїнів, захисник стад, переможець демонів, подавач щасливої ​​долі (у т. ч. мисливської удачі). У шаманських закликах Гесер іноді називається бурханом або тенгрі, його називають сином неба, що мешкає поверх високої білої гірської вершини в будинку з хмар і туманів. На відміну від Тибету, де обожнюється також багато соратників і противників Гесера, у монгольських народів об'єктом культового поклоніння є тільки Гесер.

Читайте в Іркіпедії:

Література

1. Абай Гесер. Вступить. ст., підготовка тексту, пров. та ком. А.І.Уланова. - Улан-Уде, 1960.
2. Володимирцов Б.Я.Монгольська література// Література Сходу. - Вип. 2. Пб., 1920.
3. Дамдинсурен Ц,.Історичне коріння Гесеріади / Козін С.А. (Пер., Вступ. Ст. І ком.). - М., 1957.
4. Гесеріади. Оповідь про милостивого Гесера Мерген-хана, викорінювача десяти зол в десяти країнах світу. – М.-Л., 1935.
5. Неклюд С.Ю.Героїчний епос монгольських народів. - М., 1984.
6. Неклюд С.Ю.Оповідь про Гесера в східномонгольській епічній традиції // Олон улсин монголч ердемтній III їхній хурал. II боть. – Улаанбаатар, 1977.
7. Неклюд С.Ю.Трансформація міфологічної теми у усних східномонгольських версіях Гесеріади.
8. Рінчінсамбуу Г.(сост.) Монгол ардын баатарлаг туульс. - Улаанбаатар, 1960 (Studia folclorica, Улаанбаатар, Т.1, Fasc.1)
9. Хомонов М.П.Монгольська гесеріада. - Бурятське книжкове видавництво.

Гесер

Гесер(Гесер, Гесер-хан) - персонаж міфології монгольських народів, в першу чергу - західних бурятів (Абай Гесер хүбүүн), а також ряду споріднених ним тюркських (салари, жовті уйгури, тувінці, казахи, алтайці), бет . У Тибеті та в Китаї персонаж зазнав сильної модифікації під впливом буддизму та інших культур. У найбільш архаїчному варіанті зберігся лише в Російській імперії. У нинішній Росії персонаж також швидко зникає через відхід останніх старих носіїв усного варіанта в 50-ті, 60-ті роки XX століття. Є сином верховного бога Хормусти (Хурмасти), який народився землі для того, щоб здолати чудовиськ, що з'явилися з шматків тіла Атай Улана. Гесер - герой епічних оповідей та поем, об'єкт розвиненого релігійно-міфологічного культу (фігурує в закликах шаманів (бөө), молитвах, змовах та ін.). Найчастіше його ім'я виробляють від ірано-согдійської форми титулу "кесар". Початкове ядро ​​оповіді, мабуть, склалося в південному Сибіру. Згідно з іншою версією Тибету про Гесера, до держави Лін, яка не мала правителя (короля), був посланий один з трьох синів небесного владики. Він відроджується в Ліні в сім'ї одного з князів потворною, сопливою дитиною на ім'я Джору (у ряді варіантів він зачатий матір'ю від гірського духу). Його переслідує дядько по батькові Тхотун (монг. і калм. Цотон, Чотон, бур. Сотон, Хара Зутан). У дитинстві хлопчик виявляє чудові здібності, знищує різних демонів, здобуває перемогу у кінному змаганні за володіння красунею Другмо (Рогмо-гоа, Урмай-гоохон), троном та скарбами Ліна. Потім він отримує з неба чудового скакуна, знаходить свій справжній величний образ та ім'я Гесер (у монгольських версіях - Гесер-хаан, зазвичай іменований «володарем 10 країн світу, викорінювачем 10 зол в 10 країнах світу»). Гесер перемагає демона півночі, людожера Лубсана (пор. монг. Лобсага, калм. Лувсарга, бур. Лобсоголдою Хара Мангадхай) за допомогою дружини демона Мези Бумджід (монг. Тмен Джаргалан, західнобурят. Тмен Ергалан; за деякими версіями, зокрема монгольським, вона - колишня дружина Гесера, викрадена демоном). Меза Бумджид підносить герою «напій забуття», випивши який він залишається на півночі.

У Ліні Тхотун, який даремно домагався Другмо, робить зраду, в результаті на Лін нападають із сусідньої держави хори (у монгольській версії шарайголи, у калмицької хани Шаргулі, у бурятській шараблінські хани), захоплюють Другмо, і вона стає дружиною одного з хорських королів (Монг. Цагаан Гертү хаан"Білою хан"). Скинувши зброю завдяки небесному втручанню, Гесер поспішає на батьківщину. У образі поганого хлопчика (монг. Ольджибай) він проникає до хорів, чаклунським способом вбиває Гуркара і, підкоривши собі його державу, разом із Другмо повертається до Ліна. Згідно з рядом сюжетів, Гесер вирушає до Китаю, де за допомогою чудових засобів добуває собі принцесу, визволяє свою земну матір із пекла; знищує демонічних королів сусідніх країн (на півночі, півдні, сході та заході), підпорядковуючи їх підданим своїй владі. У монгольських оповідях Гесер оживляє богатирів, що загинули у війні з шарайголами.

У всіх версіях Гесер характеризується як спритник: він вдається до хитрощів і чаклунства, його поєдинки, як правило, носять не богатирський, а «шаманський» характер (лов та знищення душ противника). Ця особливість образу Гесера сприяла розвитку міфологічно-пародійних почав у оповіданнях про Гесера, що проявляється насамперед у його відносинах з Тхотуном, який виступає в більшості сюжетів «негативним дублером» Гесера (невдале наслідування, суперництво у сватанні, посягання на дружину війні). У деяких монгольських версіях Цотон виявляється двійником Гесера, одним із його втілень.

Найдавніше ядро ​​образу Гесера - посланий небом культурний герой, що очищає землю від чудовиськ (пор. індійського Раму). В усній монгольській традиції (і в бурятській версії епосу) за Гесером утвердилася репутація винищувача демонів та потвор (мангусів). Демоноборство зближує Гесера з масангом Тибету і схожим з ним бурятським Буха-нойон баабаєм. Як король-обраний і навіть перша людина, що спустилася з неба (точніше, вилупилася з небесного «космічного яйця»), Гесер сходить до добуддійської, бонської традиції. У монгольських версіях відгомоном подібної інтерпретації, можливо, є звернення Гесера до володаря пекла Ерліка - "Старший брат мій" (Ерлик може розглядатися як померла перша людина). У ряді варіантів епосу земний батько Гесера – гірський дух. Враховуючи зв'язок з божеством священної гори, що за концепціями міфології Тибету узгоджується з небесним походженням героя, а також зі світовою горою, Гесер сприймається як правитель «центру» (це відповідає генеалогічним міфам про тибетських правителів), протиставлений правителям околиць, боротьба з якими адекватна цивілізаторській діяльності культурного героя. Іноді сам Гесер - володар однієї з чотирьох країн світу-півночі. Але, мабуть, найдавніша локалізація Гесера – Кром (можливо, від Рум – іранське найменування Візантії). Під впливом індійської та буддійської міфологій батьком Гесера виявляється Брахма або – в ладакській (західнотибетській) версії та у всіх монгольських – Індра (монг. Хормуста; у західних бурятів його місце займає іноді шаманське божество Есеге Малан тенгрі). За подібністю функцій чи зовнішньому вигляду здійснення Гесера (чи його чудового скакуна) близькі ряду персонажів буддійського пантеону; як божество війни Гесер (тиб. Далха, монг. Дайсун-тенгері або Дайчин-тенгері) іноді ототожнюється з Джамсараном. Пізнішим (з кінця XVIII століття) є ототожнення Гесера з богом війни в китайській міфології - Гуань-ді.

Існували містерії, присвячені деяким сюжетним циклам Гесеріади. У Тибеті та в монгольських народів були широко поширені повір'я про причетність духу героя (і його самого) до виконання епічної поеми, про його особливий зв'язок зі співаком. У культової практиці Гесер як універсальне охоронне божество (подібно до більшості шаманських божеств) виступає як покровитель воїнів, захисник стад, переможець демонів, подавач щасливої ​​долі (у тому числі мисливської удачі). У шаманських закликах Гесер іноді називається бурханом або тенгрі, його називають сином неба, що мешкає поверх високої білої гірської вершини в будинку з хмар і туманів. На відміну від Тибету, де обожнюються також багато соратників і противників Гесера, у монгольських народів об'єктом культового поклоніння є тільки Гесер.

У сучасній художній літературі

• Ім'я Гесера та його героїко-містичний ореол були використані С. В. Лук'яненком у «Дозорах»: один із персонажів циклу, Гесер (він же Борис Ігнатович) - Світлий Інший(Великий), начальник Нічного Дозору Москви.

• У трилогії "Око сили 1917-1921 рр." А. Валентинова фігурує другорядний містичний герой Гесер-хан (Джор-баші)

Література

• С. Ш. ЧагдуровПоетика Гесеріади / М-во культури Респ. Бурятія. - Іркутськ: Вид-во Іркут. ун-ту, 1993. – 368 с.
• С. Ш. ЧагдуровПоходження Гесеріади. Досвід порівняльно-історичного дослідження стародавнього словникового фонду / Акад. наук СРСР. Сиб. відд-ня. Бурять. філ. Бурять. ін-т товариств наук. - Новосибірськ: Наука. Сиб. отд-ня, 1980. – 272 с.
• С. Ш. ЧагдуровПоезія Гесеріади / Акад наук СРСР. Сиб. відд-ня. Бурять. філ. Ін-т

товариств. наук. - Улан-Уде: Бурят. кн. вид-во, 1984. – 127 с.

Примітки

Посилання

• Дугаров Б. С. Етнос та культура. Культ гори Хормусту у Бурятії
• Неклюдов С. Ю., Тумурцерен Ж. Монгольські оповіді про Гесер. Нові записи. М., 1982;
• Неклюдов, S.Ju. Mongolische Erzählungen über Geser. Neue Aufzeichnungen (mit Ž. Tömörceren). Wiesbaden, 1985; рец. Gy.Kara in: Acta Orientalia Hung., T. XL (2-3), Budapest, 1986, p.339-341;

Категорії:

• Персоналії за абеткою
• Тибетська література
• Тибетська міфологія
• Монгольська міфологія
• Епічні твори
• Література Монголії
• Боги війни
• Боги багатства

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Гесер" в інших словниках:

Гесер- (Улан Уде,Росія) Категорія готелю: 3 зірковий готель Адреса: Вулиця Ранжурова, Улан Уде, Росія … Каталог готелів

«ГЕСЕР»- «ГЕСЕР», «Гесер», «Гесеріада» (повне назв. «Повість про Гесер хана, владику десяти країн світу»), епічний цикл усних і письмових сказань про Гесера, поширений у Центральній та Східній Азії. Склався у XVI—XVII ст. Поряд з… … Літературний енциклопедичний словник

ГЕСЕР- Див. ГЕСЕР … Власне ім'я у російській поезії XX століття: словник особистих імен

- (Тіб.) персонаж Тиб. міфології та міфології монг. народів (у т. ч. і бурятів), ряду тюркських (саларів, тувінців, алтайців) та тибетських бірманських народностей; герой сюжетних циклів епіч. сказань Гесеріади. Включений до ламаїстського пантеону, іноді ... Буддизм

- "Гесер хан". 1941 Микола Костянтинович Реріх Гесер (Гесер, Гесер хан) персонаж монгольського, бурятського та тибетського епосу «Гесеріада»; прообразом Гесера могли послужити князь Тибету Госило, Чингісхан, Олександр Македонський, а етимологія ... ... Вікіпедія

- Син Неба, небесний вершник, Бог війни(покровитель воїнів) та цар-обраний(СР месія), що очищає землю від чудовиськ - демонів-мангусів. Як перша людина, що спустилася з неба (точніше, вилупилася з небесного «космічного яйця»), Гесер сходить до добуддійської, бонської традиції. У деяких монгольських версіях Цотон виявляється двійником Гесера, одним із його втілень.

За подібністю функцій чи зовнішньому вигляду Гесер близький ряду персонажів буддійського пантеону: наприклад, як бог війни (тиб. Далха, монг. Дайсун-тенгері, калм. Дайчин-тенгрі) іноді ототожнюється з Джамсараном; з кінця XVI століття з Гесером асоціюється бог війни в китайській міфології Гуань-ді.

Культ

Етимологія

Найчастіше його ім'я виробляють від ірано-согдійської форми титулу «Кесар».

Дитинство Гесера

Згідно з оповідями, Гесер є сином верховного бога Хормуста-хана, який народився на землі для того, щоб подолати чудовиськ, що з'явилися з шматків тіла Атай Улана. Згідно з іншою, тибетською версією про Гесера, до держави Лін, яка не мала правителя, був посланий один із трьох синів небесного владики. Він відроджується в Ліні в сім'ї одного з князів потворною, сопливою дитиною на ім'я Джору (у ряді варіантів він зачатий матір'ю від гірського духу). Його переслідує дядько по батькові Тхотун (монг. і калм. Цотон, Чотон, бур. Сотон, Хара Зутан). У дитинстві хлопчик виявляє чудові здібності, знищує різних демонів, здобуває перемогу в кінному змаганні за володіння красунею Другмо ( Рогмо-гоа, Урмай-гоохон), троном і скарбами Ліна. Потім він отримує з неба чудового скакуна, знаходить свій справжній величний образ та ім'я Гесер (у монгольських версіях - Гесер-хаан, зазвичай іменований «володарем 10 країн світу, викорінювачем 10 зол в 10 країнах світу»).

У монгольських версіях цікавим є звернення Гесера до володаря пекла Ерліка - «Старший брат мій» (Ерлік може розглядатися як померла перша людина). У ряді варіантів епосу земний батько Гесера – гірський дух. Враховуючи зв'язок з божеством священної гори, що за концепціями міфології Тибету узгоджується з небесним походженням героя, а також зі світовою горою, Гесер сприймається як правитель «центру» (це відповідає генеалогічним міфам про тибетських правителів), протиставлений правителям околиць, боротьба з якими адекватна цивілізаторській діяльності культурного героя. Іноді сам Гесер - володар однієї з чотирьох країн світу - Півночі. Але, мабуть, найдавніша локалізація Гесера – Кром (можливо, від Рум – іранське найменування Візантії). Під впливом індійської та буддійської міфологій батьком Гесера виявляється Брахма або – в ладакхській (західнотибетській) версії та у всіх монгольських – Індра (монг. Хормуста; у західних бурятів його місце займає іноді шаманське божество Есеге Малан тенгрі).

Подвиги Гесера

Згідно з рядом сюжетів, Гесер вирушає до Китаю, де за допомогою чудових засобів добуває собі принцесу і визволяє свою земну матір з пекла; знищує демонічних царів сусідніх країн (на півночі, півдні, сході та заході), підпорядковуючи їх підданим своїй владі. У монгольських оповідях Гесер оживляє богатирів, що загинули у війні з шарайголами.

Гесер перемагає демона півночі, людожера Лубсана (пор. монг. Лобсага, калм. Лувсарга, бур. Лобсоголдою Хара Мангадхай), за допомогою дружини демона Мези Бумджід (монг. Тмен Джаргалан, західнобурят. Тмен Ергалан; за деякими версіями, зокрема монгольським, вона - колишня дружина Гесера, викрадена демоном). Меза Бумджид підносить герою «напій забуття», випивши який він залишається на півночі.

У Ліні Тхотун (Цотон), який даремно домагався Другмо, робить зраду, в результаті на Лін нападають із сусідньої держави хори(у монгольській версії – шарайголи, у калмицькій – хани Шаргулі, у бурятській – шараблінські хани), які захоплюють Другмо, і вона стає дружиною одного з хорських царів – Гуркара (монг. Цагаан Гертү хаан"Білою хан"). Скинувши зброю завдяки небесному втручанню, Гесер поспішає на батьківщину. У образі поганого хлопчика (монг. Ольджибай) він проникає до хорів, чаклунським способом вбиває Гуркара і, підкоривши собі його державу, разом із Другмо повертається до Ліна.

В окультизмі

Вислови

• Брама Півночі належать Гесер-хану.

У сучасній художній літературі

• Ім'я Гесера та його героїко-містичний ореол були використані С. В. Лук'яненком у «Дозорах»: один із персонажів циклу, Гесер (він же Борис Ігнатович) - Світлий Інший(Великий), начальник Нічного Дозору Москви. Його основний противник - Завулон.
• Бене Гессеріт (Дочки Гессера) - соціальна, релігійна та політична організація у всесвіті Дюни (серії науково-фантастичних романів Френка Герберта).
• У трилогії «Вік сили 1917-1921 рр.» А. Валентинова фігурує другорядний містичний герой Гесер-хан (Джор-баші) під ім'ям «командир Джор».
• Існує картина Миколи Реріха Гесер-хан 1941. Полотно, темпера. 91 x 152. Меморіальна квартира Ю. Н. Реріха, Москва.
• Пресвітлий Сеггер, Творець і Покровитель, чиє ім'я є анаграмою імені Гессер - бог однойменної монотеїстичної релігії у світі Лаара, сеттинг карткової гри "Берсерк" та книг з її мотивів.

Примітки

Література

• Дугаров Б. З.Культ гори Хормуста у Бурятії // Етнографічний огляд. - 2005. - №4. - С. 103-110.
• Неклюдов С. Ю., Тумурцерен Ж.Монгольські оповіді про Гесера. Нові записи. - М.: Наука, 1982. - 373 с.

Розшифруємо інформацію про чоловіче ім'я Гесер, і ви дізнаєтесь якісь приховані таланти та невідомі бажання, є у його власника. Ви щодня чуєте звуки свого імені, з дитинства вони впливають на вас. Розуміючи що привабить до вас статки, знаючи найкращі сторони свого характеру, ви досягнете багато.

Значення чоловічого імені Гесер

• Англійськими літерами ім'я Гесер пишеться – Geser
• Цьому імені відповідає стихія - Повітря
• Найбільш відповідні кольори – Аквамариновий, Зелений темний
• Гесер, що приносить удачу та успіх чоловікові з ім'ям, метал – Титан
• Гесер, що приваблює життєвий успіх, дерево – Апельсин
• Планета впливу – Сатурн
• Сузір'я благополуччя та удачі – Гончіє Пси (Canes Venatici)
• За нумерологією імені Гесер, числа несучі успіх – Шість
• Вам краще вживати їжу – клітковину та рибу
• Тварини тотеми для імені Гесер- Лев
• Камені - тотеми для чоловіків з ім'ям Гесер - Чароїт

Для залучення фінансової удачі людям з ім'ям Гесер потрібен сильний Грошовий Амулетголовне, щоб він був закодований особисто на вас, на ваше ім'я та вашу дату народження. Я можу рекомендувати тільки це перевірений сайт!, Талісман Удачі дійсно працює для створення аури благополуччя.

Що підходять по життю чоловікам на ім'я на букву Г - Гесер

1. Краще, якщо хлопчик з ім'ям Гесер народився під знаком зодіаку – Діва (23.08 – 23.09)
2. Найбільш вдалим буде якщо чоловік з ім'ям Гесер народився за китайським гороскопом на рік - Півня - року 1909, 1921, 1933, 1945, 1957, 1969, 1981, 1993, 2005, 2017, 202
3. Справи краще починати у – вівторок та суботу
4. Найсприятливіші дні року, це – 13 лютого, 17 квітня, 25 червня та 3 жовтня
5. Сприятливий час доби для вас – ранній ранок
6. Небезпечний вік, у який треба бути обережнішим – у дитинстві та юності – два роки; у молодості – двадцять два роки; і зрілості - тридцять шість років, у старості - шістдесят два роки
7. Ім'я на літеру Г — Гесер накладає відбиток на здоров'я цих людей, особливо небезпечні хвороби – інфекційної природи та грижа
8. Людині названій Гесер, найкраще підійдуть професії пов'язані з - Небезпекою

Повне тлумачення характеру названих чоловічим ім'ям Гесер

З них виходять чудові сім'янини та прекрасні чоловіки. Він, не забувають доглядати дівчину, дарувати їй подарунки. Коли все в будинку обертається довкола нього, він щасливий. Його обраниця - дуже щаслива жінка, адже вона живе забезпеченим, стабільним життям, оточена любов'ю і теплом з боку свого вірного чоловіка. Чоловік на ім'я Гесер, над усе на світі цінує власну матеріальну незалежність, повне благополуччя своєї сім'ї — ось його життєве кредо. Нетерплячий, рішучий і самовпевнений, прагне завжди бути попереду. Утихомиріть свою непокірну вдачу, не намагайтеся затьмарити її, і тоді ніщо на світі вас не розлучить. Не приваблює в жінках норовливість і незалежність, сам володіє просто приголомшливою впертістю і завзятістю.
Не варто його квапити, він робить повільніше, але акуратно та якісно. Це не він зрадив, це ви перестали бути тією, кого він полюбив. Ніколи не ревнуватимуть, будуть хорошими друзями, щирими та дуже дбайливими. Придбати або привернути увагу чоловіка на ім'я Гесер, складно, але реально, адже в кожній людині можна побачити те, за що можна полюбити. Він не особливо ревнивий і анітрохи не егоїстичний. Потрібно підбадьорювати його, і показувати, що його турбота не минає даремно. Все життя ця людина може шукати власне я, рухаючись на дотик, не знаючи як сприйняти себе.

Таблиця основних рис характеру людини на ім'я Гесер

Розрахунок рис характеру вівся на підставі імені, і місяця народження, для більш точного розрахунку потрібно знати повну дату народження та ім'я, по батькові та прізвище, якщо ви цього потребуєте — ВІДВІДІТЬ ЦЮ СТОРІНКУ .

Вертикальний стовпець таблиці (згори), виберіть свій (або людини з ім'ям на літеру Г - Гесер) місяць народження, горизонтальний (з боку) рядок це аспекти характеру. Їх перетин покаже коефіцієнт від 1 до 100, що більше значення, то краще.

Сумісність чоловіків з ім'ям Гесер у сім'ї

У цій таблиці показано сумісність у коханні людей з ім'ям Гесер, залежно від дня їх народження. Вертикальний стовпець (згори), це ваш знак зодіаку, горизонтальний (з боку) рядок це знак гороскопу вашого партнера. Їх перетин покаже ступінь та аспекти відносин у перспективі.

Якщо немає кохання і ніяк не зустрінете близьку людину. Втомилися від незрозумілої ситуації і немає радісних взаємин. Вам безкоштовно допоможе справжня ворожка. Пророцтво справжньої ясновидячої безкоштовно, робиться на картах Таро і призначене ТІЛЬКИ для відвідувачів нашого сайту ЗВЕРНУТИСЯ ДО ВОРОЖКИ . Точне ворожіння на кохання покаже джерела проблем, шляхи вирішення, вкаже, що вам заважає налагодити особисте життя.