Ім'я троянди зміст роману. «Художній аналіз роману Умберто Еко «Ім'я троянди

Від перекладача

До того як Умберто Еко в 1980 році, на порозі п'ятдесятиліття, опублікував перший художній твір - роман "Ім'я троянди", - він був відомий в академічних колах Італії та всього наукового світу як авторитетний фахівець з філософії середніх віків та в галузі семіотики - науки про знаки. Розробляв він, зокрема, проблеми взаємовідносин тексту з аудиторією як на матеріалі літератури авангарду, так і на різнорідному матеріалі масової культури. Безперечно, і роман Умберто Еко писав, допомагаючи собі науковими спостереженнями, оснащуючи свою «постмодерну» інтелектуальну прозу пружинами захоплюючості.

"Запуск" (так говориться в Італії) книги був вміло підготовлений рекламою в пресі. Очевидно привабило публіку й те, що Еко протягом багатьох років веде в журналі «Еспресо» рубрику, яка долучала середнього передплатника до актуальних гуманітарних проблем. І все-таки реальний успіх перевершує всі очікування видавців та літературознавців.

Екзотичний колорит плюс захоплююча кримінальна інтрига забезпечують інтерес до роману масової аудиторії. А значний ідейний заряд у поєднанні з іронічністю, грою літературними асоціаціями приваблює інтелектуалів. Крім того, загальновідомо, до чого популярний сам собою жанр історичного роману і в нас, і на Заході. Еко врахував і цей чинник. Його книга - повний і точний путівник середньовіччя. Ентоні Берджесс пише у своїй рецензії: «Люди читають Артура Хейлі, щоб дізнатися, як живе аеропорт. Якщо ви прочитаєте цю книгу, у вас не залишиться жодних неясностей щодо того, як функціонував монастир у XIV столітті».

Дев'ять років, за підсумками національних опитувань, книга тримається на першому місці в «гарячому двадцятці тижня» (на останнє місце в тій же двадцятці італійці шанобливо поміщають «Божественну комедію»). Зазначається, що завдяки широкому поширенню книги Еко сильно збільшується кількість студентів, що записуються на відділення історії середньовіччя. Не оминув роман читачів Туреччини, Японії, Східної Європи; захоплений досить великий період і північноамериканський книжковий ринок, що дуже рідко вдається європейському письменнику.

Один із секретів такого приголомшливого успіху відкривається нам у теоретичній роботі самого Еко, де він розмірковує про необхідність розваги в літературі. Літературний авангард ХХ століття був, зазвичай, відчужений від стереотипів масової свідомості. У 70-ті роки в західній літературі, однак, визріло відчуття того, що ламання стереотипів та мовний експеримент власними силами не забезпечують «радості тексту» у всій повноті. Стало відчуватися, що невід'ємний елемент літератури - задоволення від розповіді.

«Я хотів, щоб читач розважався. Щонайменше стільки ж, скільки розважався я. Сучасний роман спробував відмовитись від сюжетної розважальності на користь розважальності інших типів. Я ж, свято вірячи в арістотелівську поетику, все життя вважав, що роман має розважати і своїм сюжетом. Або навіть насамперед сюжетом», - пише Еко у своєму есе про «Ім'я троянди», що увійшло до справжнього видання.

Але «Ім'я троянди» – не лише розвага. Еко зберігає вірність та іншому принципу Аристотеля: літературний твір має містити серйозний інтелектуальний зміст.

Бразильський священик, один із головних представників «теології визволення» Леонардо Бофф пише про роман Еко: «Це не лише готична історія з життя італійського бенедиктинського монастиря XIV століття. Безперечно, автор використовує всі культурні реалії епохи (з достатком деталей та ерудиції), дотримуючись найбільшої історичної точності. Але все це – заради питань, які зберігають високу значущість сьогодні, як і вчора. Йде боротьба між двома проектами життя, особистими та соціальними: один проект наполегливо прагне збереження існуючого, збереження всіма засобами, аж до знищення інших людей та самознищення; другий проект прагне перманентного відкривання нового, навіть ціною власного знищення».

Будь ласка, зареєструйтесь або увійдіть, щоб залишити рецензію. Реєстрація займе трохи більше 15 секунд.

Imri

Середньовічний Шерлок Холмс та таємниця однієї обителі.

Твір досить об'ємний, а я так не люблю тягомотину. Але після прочитання "Імені троянди" у мене в голові крутилася

лише одна думка: Еко – геній!

По-перше, вражає історичний матеріал – він підібраний просто чудово. Атмосфера середньовічного монастиря, побут ченців,

релігійні чвари... Ну чи не краса? Єдиний мінус (хоча для мене це не мінус, а скоріше жирний-прежирний плюс) – під час читання

потрібно заглядати в підручник з історії, чи вікіпедію.

По-друге, це таки детективна історія. Особисто у мене під час читання виникло 3 версії того, що відбувається, але вони і в підмітки

не годяться розв'язці книги.

По-третє, у книзі багато філософських міркувань. Це вносить свою нотку у загальне враження, створене книгою. Ми можемо зрозуміти світогляд

середньовічної людини.

Звичайно, не можна не сказати, що Еко – семіотик. А це означає, що у романі у величезній кількості присутні символи та знаки, сенс яких далеко

не завжди зрозумілий (замислитися хоча б над самою назвою).

У результаті хочеться сказати - ця книга безумовно не для всіх. Ви любите детективи? Вам цікава епоха Середньовіччя? Чи готові ви міркувати на релігійно-філософські теми?

Корисна рецензія?

/

1 / 0

Арт Cheps

Релігійно-філософський історичний детектив.

У цьому творінні в переплетення історично-детективних оповідань автор робить вдалу спробу осмислення природи релігійного досвіду як такої і виникнення релігійних течій середньовіччя зокрема.

Безумовно нетривіальна детективна нитка розповіді, яка заслуговує на найпильнішу вдумливу прочитання, тримає в напрузі до кінця оповідання, хоча, можливо, спокушений детективними історіями розум знайде розгадку як мінімум до кінця третьої чверті розповіді. Але, у будь-якому разі, людині, яка виявляє інтерес до історії та філософії, цей витвір буде дуже цікавим... ні не просто цікавим, але може довести до когніївного екстазу.

Корисна рецензія?

/

0 / 0

Анастасія

Боже, Боже, Боже! Я безнадійна зіпсована! Шерлок, Пуаро, Марпл, Фандорін та інші такі динамічні, з витонченою логікою і захоплюючим чином. Хочу віддати належне автору та книзі. Створено чудову атмосферу, занурення 100 процентне, образи цікаві, мова викладу... я давно не отримувала такого задоволення. Відчувається розум, глибина та талант автора. Однак, це детектив, і я читаю книги такого жанру, щоб випробувати інтригу, щоб стежити за ланцюжком подій, роздумів головного героя, щоб спостерігати, як витончено деталь за деталлю він складає "пазли", я хочу відчувати себе учасником, а не спостерігачем. Якщо Ви теж це любите, то читаючи цей твір, Вам не вдасться стати "закулісним напарником". Багато деталей мається на увазі, але автор не вважає за потрібне розповідати про це читачеві, тому залишається лише покладатися на вміння головного героя і просто спостерігати за розвитком сюжету. Сказати, що розв'язка була несподіваною? Зовсім ні, все за законами жанру. Твір добрий, написано добре. Але мені трохи не вистачило моєї участі в книзі))))))) і подробиць про те, як герой думав)))))))

Корисна рецензія?

/

Хто такий Умберто Еко я, звісно, ​​знав. Соратник Жака Ле Гоффа, медієвіст, семіолог, теоретик культури, загалом, серйозний вчений. Принаймні, вищезгаданий Ле Гофф запросив його до авторського складу серії «Становлення Європи», поставивши в один ряд із Гуревичем, Кардіні, Баччі, Монтанарі та Канфора. Не брехатиму, я знав, що Еко - романіст, причому, як мені повідомляли, видатний, справжня ікона зарубіжної та нашої інтелігенції. З чого б це приходило до мене запитання?

Найближчим за своєю тематикою мені здався роман «Ім'я троянди», хоча я й не знав, що мені доведеться осягати. Адже, прочитавши цю річ, я можу з усією впевненістю сказати - я не бачив жодного історичного роману, який був би кращим за «Ім'я троянди». Його просто у природі немає. І річ у тому, що Еко - справжній, справжній фахівець, який роками (на момент свого тріумфального дебюту йому було майже п'ятдесят) вивчав матеріал і вникав в епоху. І з-під його пера вийшла така прекрасна річ.

Не можна осягнути неосяжне - і для точності і достовірності Еко не став давати широкої панорами світу середньовіччя, упаковавши події в обмежені (але насправді дуже широкі) стіни монастиря. Звичайно, він не відрізаний від усього всесвіту - навколо нього відбуваються бурхливі події початку XIV століття, коли світські владики продовжували боротися з Папою, коли гриби після дощу множилися єресі. Це епоха Дольчино, Салімбене, Данте та Оккама – великих і малих імен. Постійне бродіння розумів, суворість життя, неухильна віра в майбутній Апокаліпсис забарвлювала цей світ у найнепривабливіші й похмурі тони, але навіть у цю епоху жили люди, здатні на радість, сміх та вільну думку.

Основна тема – люди тієї епохи. З одного боку, вони, звичайно, схожі на нас - адже у своїй глибинній суті люди дуже мало змінилися. Проте людина середньовіччя зовсім інакше бачив і сприймав світ навколо себе - його «картина світу» була відмінна від нашої. Фактично людина постійно відчувала усвідомлення близького кінця світу, Страшного Суду, що давить, і неминучість розплати за всі гріхи, жах перед вічними муками. У стороннього читача може здивувати саме питання, яке обговорюють герої роману: ну що такого в тому, сміявся Спаситель, чи ні? А питання це - далеко не пусте. Сміх - це єдине порятунок людини від задушливого повсюдного страху перед майбутнім, і освіченої людини тієї епохи багато означав відповідь це питання. Як іншим людям позбутися останньої втіхи в цьому світі, відданої для суворості і аскетизму? Саме тому Вільгельм Баскервільський так завзято полює за другим томом «Поетики» Аристотеля, який без того вплинув на середньовічну схоластику.

Із загального ряду цих начебто одноликих, але таких різних людей виділяється один яскравий типаж. Це вже згаданий Вільгельм Баскервільський. Ця людина не так багато має спільного з Шерлоком Холмсом (хоча аналогія в наявності), але вона має такий же гострий, чуйний і прозорливий розум. Причому – ось Еко молодець! - Він син свого часу, в підсвідомості у якого існує все той же жах перед майбутнім, який не може помислити світу без існування Бога (хоча і може її допустити, з жахом і гидливістю відразу відкинувши). Особливо яскраво виглядає і постать його антипода - Хорхе Бургоського - найталановитішої людини з ідеальною пам'яттю, яка відмовляє собі і оточує у свободі думок.

І це не все. Із попередньої амбівалентності випливає ціла філософська проблема, проблема вільнодумства. Хорхе – «диявол», за визначенням Вільгельма, він людина, яка заганяє себе і весь світ у рамки певної «істини», ідеї, заради якої гинуть всі, хто протистоїть. Найбільш небезпечні для світу саме такі люди - фанатики, які все змітають на своєму шляху.

І це ще не все. В «Ім'я троянди» потрібно вчитуватися, це - зріз цілої епохи, погляд одночасно зсередини і з боку, цей твір пов'язує нас з тією далекою епохою, видаляє її від нас, але водночас у чомусь наближає. Цілком унікальний, приголомшливий роман - це еталон. Очевидно, я більше не читатиму «чистих» історичних романів, адже жоден з них навіть близько не встане з цим геніальним витвором італійського медієвіста.

Оцінка: 10

Роман є втіленням на практиці теоретичних ідей Умберто Еко про постмодерністський твір. Він включає кілька значеннєвих пластів, доступних різної читацької аудиторії. Для відносно широкої аудиторії «Ім'я Рози» - складно побудований детектив в історичних декораціях, для дещо вужчої - історичний роман з безліччю унікальних відомостей про епоху і частково декоративним детективним сюжетом, для ще вужчої - філософсько-культурологічний роздум про природу та призначення літератури, її співвідношенні з релігією, місцем того й іншого в історії людства тощо проблем.

Коло алюзій, що містяться в романі, виключно широке і ранжироване від загальнодоступних до зрозумілих лише фахівцям. Головний герой книги Вільгельм Баскервільський, з одного боку, деякими своїми рисами вказує на Вільяма Оккама, з іншого - явно відсилає до Шерлока Холмса (користується його дедуктивним методом, названий за назвою одного з найвідоміших текстів холмсіани). Його головний противник, сліпий монастирський бібліотекар Хорхе - складно влаштована пародія на образ класика постмодерністської літератури Хорхе Луїса Борхеса, який був директором національної бібліотеки Аргентини, а до старості осліп (крім того, Борхесу належить вражаючий образ цивілізації як "вавилонської бібліотек" можливо, і виріс весь роман (Умберто Еко).

:smile:Коли я читав книгу, мене веселила думка, що Вільгельм Баскервільський цитує Декарта та Людвіга Вітгенштейна. Жоден із критиків цього не помітив, настільки органічно ці ідеї виглядали у схоластичній міркуванні.

Оцінка: 10

Перше знайомство з «ІР» у мене відбулося 1987 р., під час 15 ММКФ. Жан-Жак Анно заспівав, щоправда, показ був поза рамками конкурсної програми. Книгу я прочитав трьома роками пізніше, ту саму, в червоній палітурці, надруковану в 1989р. у друкарні «Червоний пролетар». Так що мені пощастило - довелося двічі зазнати потрясіння, порівнянне з тим, що відчув юний Адсон при зустрічі з «дівчинкою прекрасною і грізною».

Апріорі ясно, що при екранізації частина інформації, закладеної автором книги, завжди губиться. Це стосується навіть таких фільмів, як «Соляріс» Тарковського, не кажучи вже про Содерберг. Але тільки прочитавши книгу, можна оцінити обсяг втрат. Ці втрати є й у дрібницях – у тій самій зустрічі Крістіана Слейтера з Валентиною Варгас Анно втратив «Пісню піснею» – і загалом.

Власне, книга якраз про це. Що позначають таємні зодіакальні знаки і як із окремих символів складається сенс буття. Погляд на всесвіт як на бібліотеку - чи це не здається таким знайомим? Але автор не йде лабіринтом слід у слід за сліпим старцем Хорхе (ще одна алюзія - оцініть!). По-перше, він не пропонує просто шукати книгу книг, він дає метод. Криптографія та застосування її підходів до вирішення загадок з різних областей. Скільки буде написано потім за мотивами, від Переса-Реверте до Дена Брауна. І нічого, піпл хаває, тільки за вухами тріщить, хай і немає там такого проникнення в епоху, такої потужної подієво-філософської платформи...

Але є ще по-друге. Те, що стане трохи згодом лейтмотивом творчості письменника, що викристалізується лише у «Маятнику Фуко». Думаю, багато хто хоча б краєм вуха чув про теорему Геделя про неповноту, один з варіантів формулювання якої говорить: «Будь-яка несуперечлива теорія містить твердження, яке не можна ні довести, ні спростувати». Можна пройти до кінця за десятьма сефіротами і опинитися біля розбитого корита. І автор, за творцем логіки як науки, із задоволенням готовий посміятися з цього.

Можна читати і Брауна, але треба пам'ятати, що за 20 років до виходу «Кода да Вінчі» зав. кафедрою семіотики з Болоньї передав нам головну ментальну зброю проти таких конспіралогічних шедеврів - сміх від Стагірита Аристотеля.

Оцінка: 9

Про цю книгу вже сказано багато хороших слів, до яких важко щось додати.

Книга чудова! Розумна. Що занурює в явно зриму атмосферу середньовіччя. Зрештою, просто цікава.

До речі, мене дуже здивувало, коли я дізнався, що ця книга (і знятий за нею фільм) на її батьківщині вважається антикатолицькою і майже антихристиянською. Так, безсумнівно, в ній неважко знайти майже «енциклопедію єресей», не обійдені в ній і «чорні сторінки історії церкви». Ймовірно, в католицькій Італії помітніші ці сторони книги. Але я бачу чудовий, живий опис «монастирського» витоку всієї (або майже всієї) сучасної європейської культури, і одне це виправдовує в моїх очах усі «чорні сторінки історії» (в історії, у ній і без церкви чорних сторінок із надлишком).

Та тепер про враження та висновки. Отже, роман закінчено.

Спойлер (розкриття сюжету)

Згоряє абатство, разом із найбільшою бібліотекою. Яка, щоправда, знання приховує, а чи не відкриває. Вогонь знищує цей чудовий символ середньовічного світопорядку.

Разом з абатсвом полум'я пожирає і надії Вільгельма Баскервільського, чий гострий розум не може тут нікого й нічого врятувати.

У багатті інквізиції закінчує своє недовге життя і селянська дівчина, яка так і залишилася для нас безіменною. Дівчина, що стала для юного Аткінсона втіленням земного кохання.

А нам, які прочитали книгу, залишається поставити запитання - що це було? Детектив? Але де перемога логічного мислення над недосконалістю світу? Історичний роман? Але ж історичні факти тут служать лише тлом… Може це філософський трактат? Зазвичай вони бувають менш цікавими та більш певними. Просто постмодернізм, "мистецтво для мистецтва"? Не схоже…

Саме таким способом Умберт Еко написав цю книгу. Про знання, та його межі. Про високе блазенство мудрості. Про вічне оновлення світу, що гине і відроджує в [і на] наших очах.

Оцінка: 10

Відгук містить спойлери (трохи) та пафос (багато).

"Ім'я Рози" (ІР) з'явилося на світ надзвичайно пізно, автору стукнуло майже півстоліття. Щоправда, це не завадило роману відразу ж стати бестселером і залишатися ним протягом ось уже трьох десятиліть до цього дня. Книгу прочитали, мабуть, мільйони людей по всьому світу. Минулого тижня довелося ознайомитись і мені.

Головним персонажем виступає зовсім не Адсон, від імені якого ведеться розповідь, яке наставник, францисканський монах Вільям Баскервільський (СБ). Учень Роджера Бекона, який розчарувався в Істині та самому Богу, але змушений волею часу це приховувати, прибуває у віддалене абатство, щоб підготувати ґрунт для зустрічі, від якої залежить майбутнє ордену францисканців. По-справжньому Вільгельма цікавить лише одне - можливість вирішувати проблеми з допомогою свого видатного логічного інтелекту. Він з радістю береться за розслідування таємничої смерті, яка напередодні відбулася в монастирі. Зважаючи на все, СБ страждає чимось на кшталт маніакально-депресивного психозу. Еко не говорить про це безпосередньо, але Адсон неодноразово підкреслює, що

Спойлер (розкриття сюжету) (Клікніть по ньому, щоб побачити)

У періоди пожвавлення його бадьорість вражала. Але часом у ньому ніби щось ламалося, і млявий, у повній прострації, він лежав у келії, нічого не відповідаючи чи відповідаючи односкладно, не рухаючи жодним м'язом обличчя. Погляд робився безглуздим, порожнім, і можна було запідозрити, що він у владі зілля, що дурманить, – коли б сугуба помірність всього його життя не захищала від подібних підозр.

Загалом СБ цілісний, живий та яскравий образ наставника, якого, переконаний, багато хто хотів би зустріти на життєвому шляху. Він не лише центральний персонаж, а й уособлення однієї з ідей роману: принципова незбагненність світобудови не дає приводів оголошувати його безглуздим, і людина може знаходити сенс життя в невпинному вивченні та розгадуванні загадок природи, не намагаючись докопатися до її «основ». ВБ не робить помилок, у його міркуваннях, завжди вивірених і логічних, прозирає мудрість, накопичена людством до нашого часу, в його вуста вкладені ідеї, неможливі для схоластів Середніх віків.

Вільгельму протистоїть антагоніст

Спойлер (розкриття сюжету) (Клікніть по ньому, щоб побачити)

одіозний, суворий старець, чернець-сліпець Хорхе, що має пам'ять комп'ютера, одержимий ідеєю майбутнього Апокалпсису.

Їхні суперечки з художньої сили не поступаються, а скоріше, навіть перевершують відому полеміку роману Тургенєва, сходячи своєю монументальністю до діалогів Сократа. Як і в будь-якій полеміці подібного рівня, знайти правого неможливо: читач сам робить висновки і насолоджується вишуканою грою двох найгостріших, ріжучих один одного розумів.

ІР населений також чималою кількістю друго- і третьорядних персонажів, кожен з яких має свою вишукану рису. Безумовно, персонажі книги – 10 балів.

ІР - детектив, причому Еко майже не дає читачеві зачіпок, щоб позмагатися з СБ у дедукції. І навіть Адсон зовсім не «дурний друг детектива», а послушник, чиї міркування та думки складніші, ніж, наприклад, мої. Не сказати, що я любитель розгадувати таємниці та загадки, але, на мій погляд, потрібно мати воістину енциклопедичні знання в медієвістиці, щоб дошукатися істини раніше СБ. Мене це не дратує, когось може відштовхнути. Але я з чистою совістю вважаю сюжет логічним, позбавленим проблем і невідповідностей, тому - 9 балів за багатоступінчасту інтригу.

Щодо фабули ІР можна розмірковувати довго. Відомо, що Еко називає ІР «класичним постмодерністським твором» із трьома верствами: пошуки вбивці, історична фактура та філософські роздуми про церковну догматику, людину, релігію та моральність. Зокрема, Еко вибудовує найвитонченіший роздум про єресі і пунктиром проводить думку про страх і порятунок від нього, продовжуючи, на мій погляд, ідеї німецьких класичних філософів. Говорити про смисли ІР можна нескінченно, це найбагатший твір, доступний усім категоріям читачів, які бажають розмірковувати, а не просто стежити. Менше, ніж вищий бал, рука просто не піднімається.

Роман написаний дуже складною, майже спеціальною мовою. Я порівняв би його з такими речами, як «Улісс» Джойса або постмодерністськими повістями Саші Соколова. Не претендуючи на багатий інтелект, зауважу, що першу сотню сторінок довелося долати з жахливим скрипом, і, зізнатися, я навіть готовий був кинути книгу, але сюжет, що розкручується, вже захопив мене за собою, і далі інтерес переміг ледарство пересиченості. Проте, виходячи зі свого кола спілкування, вважаю, що ІР, з його багатосторінковими (!) велемовними міркуваннями про далекі від російського читача перипетії боротьби за владу католицьких орденів і мікроскопічні відмінності в їхньому трактуванні Святого Письма і житій, громіздкі, схожі цегляні абзаци Елінек, але незрівнянно більш химерні описи Адсоном краси абатства або власних почуттів, в яких юний послушник намагається розібратися і перекласти їх мізерним інструментом - мовою-, можуть здатися важкими. Можливо, без такої мови роман втратив би частку своєї чарівності, але зіпсований нинішніми реаліями короткопису я негідною суб'єктивною рукою висікаю вісімку.

Світ ІР не був придуманий Еко, але ретельно описаний та викреслений. Недарма хтось помітив, що, якби ви навіть ворогом художньої літератури, ІР можна використовувати хоча б як найточніший путівник життя середньовічного монастиря; і це справді так. У мене є серія книг Е. Окшотта про лицарство, в яких описуються всілякі реалії Середньовіччя. ІР нічим не поступається, а в дечому навіть перевершує ці роботи британського історика. Як оцінити світ, так природно і красиво, подібно до мініатюр, що в ньому описуються, що розкривається читачеві з кожною сторінкою все глибше, як не повноважною десяткою?

Ну і нарешті атмосфера. Важлива частина, яка може витягнути будь-яке, навіть слабке в інших відносинах твір, тут не дуже тяжіє над читачем. Від книги Еко можна відірватися, вона не затягує від першої до останньої сторінки (не виключено, в тому числі через непросту мову). Однак у потрібних моментах - судилище над Ремігієм, зустріч папської делегації, перший візит до бібліотеки, диспути з Хорхе і, зрозуміло, апокаліпсичний монолог і останні слова його ж захоплюють до щипа в носі і розпачу в серці. Найкраще Еко вдається передати страх. Він огортає тяжкою душною хвилею, варто лише прочитати

Спойлер (розкриття сюжету) (Клікніть по ньому, щоб побачити)

Дізнайтеся у Абата, у якому приміщенні можна встановити знаряддя тортур. Але одразу не приступайте. Нехай три дні чекає тортури у себе в камері, скований по руках та ногах. Потім покажіть йому знаряддя. Більше нічого. Тільки покажете. А на четвертий день – починайте.

Спойлер (розкриття сюжету) (Клікніть по ньому, щоб побачити)

«Це буде час, – заговорив знову Хорхе, – коли пошириться беззаконня, сини піднімуть руку на батьків, дружина зловмисить на чоловіка, чоловік поставить дружину перед суддями, пани стануть нелюдські до підданих, піддані – неслухняні панам, не буде більше поваги до старших, незрілі юнаки зажадають влади, робота перетвориться на марну докуку, і всюди пролунають пісні на славу гріха, на славу пороку і досконалого зневажання пристойності. Після цього згвалтування, зради, лиха божба, протиприродне розпуста покотяться світом, як брудний вал, і злі наміри, і ворожба, і наведення псування, і пророцтво; і виникнуть на небі літаючі тіла, і закишать серед добровірних християн лжепророки, лжеапостоли, розбещувачі, двуличники, волхвователи, гвалтівники, ненасити, клятвопорушники і підробники, пастирі перекинуться вовками, священнослужителі почнуть брехати, владики залишаться без милосердя, праведники засвідчать несправедливість. У всіх містах будуть поштовхи землетрусу, чумна пошесть захопить будь-які країни, вітряні бурі піднімуть землю, ріллі заразяться, море виригне чорновидні соки, нові небувалі дива виявляться на місяці, зірки змінять своє звичайне кружляння, інші зірки, незнані, злетіти падуть , пекуча спека вибухне взимку. І настануть часи кінець і кінець часів… Першого дня, о третій годині підніметься у зводі небесної сфери голос великий і потужний, і пурпурова хмара вийде від країни півночі. Блискавки та громи супроводжують її, і на землю випаде кривавий дощ. На другий день земля викоріниться від свого помешкання, і дим величезної заграви пройде через браму небесну. На третій день усі провалля землі загуркотять від чотирьох кутів космосу. І замок небесного склепіння відкриється, повітря соромиться вежами диму і буде сморід сірчаний аж до десятої години. Четвертого дня під час ранку провалля розтопиться і випустить крики, і впадуть усі будівлі. У п'ятий день, о шостій годині знищаться всі можливості світла, припиниться біг сонця, і на землі будуть сутінки до самого вечора, і світила з місяцем не виправлять свій обов'язок. У шостий день, о четвертій годині замок неба зламається від сходу до заходу, і ангели зможуть спостерігати за землею крізь пролом у небесах, і всі ті, хто опиниться в цей час на землі, зможуть бачити ангелів, що дивляться з небес. У цей час усі люди поховаються в ущелини гір, щоб сховатися погляду ангелів справедливості. А сьомого дня зійде з неба Христос у світлі свого батька. І тоді станеться судилище добрих і вознесіння до віковічного блаженства тіла та душі їхньої. Але аж ніяк не про це слід розмірковувати вам сьогодні, ви, гордовиті брати! Грішникам не доведеться бачити світанку дня восьмого, коли здійметься голос найсолодший і ніжніший від країни сходу, на середину неба, і з'явиться обличчя того Ангела, який панує над усіма ангелами святими, і всі ангели висунуться за ним слідом, сидячи на хмарний поїзд. Повні радості, понесуться легше світла в повітрі звільнити тих вибраних, які вірили, і всі разом зрадять, бо знищення цього світу буде при цьому закінчено. Однак не нам, виконаним нашої пихи, слід цим тішитися сьогодні ввечері! Краще поміркуємо про слова, які Господь скаже, щоб відігнати тих, хто не заслужив спасіння! Опадіть же від мене, прокляті, у вічний вогонь, підготовлений дияволом та його міністрами! Ви самі заслужили собі його, і тепер отримуйте його! Віддалиться ж від мене, зійдіть у потойбічну стомлюваність, що в огонь не згасає! Я дав вам свою подобу, а ви наслідували образ іншого! Ви стали служителями іншого пана, ідіть же тепер до нього, у темряву, живіть з ним, з цим змієм невідпочивальним, вверзіться в скрегіт зубівний! Я дав вам вуха, щоб ви слухали Святого Письма, а ви слухали промови язичництва! Я створив вам уста, щоб ви славили Всевишнього, а ви використали їх на марнослів'я поетів і на загадки базікань! Я дав вам очі, щоб ви побачили світло моїх розпоряджень, а ви використовували їх, щоб вдивлятися в темряву! Я суддя людинолюбний, чесний. Кожному віддаю за заслуженим їм. Я хотів би мати милосердя для вас, але не знаходжу олії у ваших судинах. Я був би схильний помилувати вас, але ваші світильники закоптилися. Візьміть же геть... Так говорить Господь. І тим, до кого він скаже... і нам, мабуть, доведеться зійти до місця вічних мук. В ім'я Отця, Сина і Духа Святого!»

"Амін!" – відгукнулись усі.

Вже за ці жахливі у своїй велетенській величі фрагменти, які, немов десять століть кривавої Інківізиції, проходять перед нашим внутрішнім поглядом, Еко заслуговує не просто на десятки, а на сотні. Мало хто може вкласти в уста персонажам такі слова, щоб не перейти тонку грань, що отеляє йоту монументального пророцтва від прірви безглуздого пафосу.

Настає чергова, не перша, не десята і, мабуть, навіть не сота дата передбачуваного Апокаліпсису. Не можна сказати, що усвідомлення цього міфу надає книзі Еко особливої ​​актуальності, але безсумнівно, що його тіні трохи яскравіше видно весь блиск, що випускається цим складним, практично бездоганним романом. Видатна робота, одна з кращих книг ХХ століття, вона, подібно до Аристотельових праць, не для всіх і не для кожного. Але якщо одягнути рукавички, то, можливо, вдасться вціліти і дочитати її до кінця.

І тоді, можливо, світ стане для вас трохи яскравішим і кращим. Хоча б усвідомленням того, що Еко має чимало книг, які можна прочитати!

Оцінка: 10

Символ часом диявола, часом Христа розп'ятого, всякої тварі лукавий півень.

А чи не замахнутися нам на Вільяма, чи розумієте нашого Умберто?

«Принцип зулусів»: натикаєшся на статтю про зулуси та уважно її прочитуєш, то виходить, що ти знаєш про зулуси більше, ніж, скажімо, твій сусід по вулиці, який цю статтю не читав. А якщо потім піти в бібліотеку і прочитати все, що знайдеться про зулусів там, то, швидше за все, ти знатимеш про них більше, ніж будь-хто інший у всьому місті. А якщо після цього вирушити до Південної Африки і продовжити свої пошуки, то незабаром можна буде з упевненістю сказати, що ти знаєш про зулуси більше, ніж хтось у всій Англії. Умберто Еко - один із найбільших письменників сучасної Італії. Знаменитий вчений-медієвіст, семіотик, фахівець із масової культури, професор Еко в 1980 році опублікував свій перший роман – «Ім'я троянди», який приніс йому всесвітню літературну популярність.

Брудом чавкаючи жирною і іржавою, бредуть вони дорогами священної колись римської імперії на середньовічний монастир (запевняють Еко знавець). Героям належить вирішити безліч філософських питань і, шляхом логічних висновків, розкрити вбивство. «На трупі немає слідів відомих тобі отрут? Ні. Але багато отрут не залишають слідів».

Колишній інквізитор, який чистий свої руки кров'ю, є кати. Та й страта – спалення – без пролиття крові. Наш Холмс (Вільгельм Баскервільський) - гуманіст.

Опис героїв убого - маски (Надалі не займу ці листи описом зовнішності людей - крім випадків, коли обличчя, або рух стануть знаками німої, але промовистої мови.) Згадуючи мерзоту описану в романі, літописець зауважує: «У мій час люди були красиві і високі. , а нині вони карлики, діти, і це одна з прикмет, що нещасний світ старіє. Молодь не дивиться на старших, наука в занепаді, землю перевернули з ніг на голову, сліпці ведуть сліпців, штовхаючи їх у прірву, птахи падають не злетівши, осел грає на лірі, буйволи танцюють. Марія не хоче споглядального життя, Марфа не хоче життя діяльного... Усі збилися зі шляху правдивого. І нехай піднесуться численні Господу хвали за те, що я встиг сприйняти від вчителя спрагу знань і поняття про прямий шлях, який завжди рятує, навіть тоді, коли шлях попереду звивистий.

Спойлер (розкриття сюжету) (Клікніть по ньому, щоб побачити)

А причин для вбивства тільки дві: «Якщо так – винюхуй, вивідуй, виглядай рисовим поглядом, шукай дві причини – хтивість і гординю».

«Ладощі?»

«Щасливість. Було щось… від жінки, а отже – від диявола в цьому юнаку, який помер. Очі, як у дівчини, що бажає зносини з інкубом. До того ж тут і гординя, гординя розуму; тут, у цьому монастирі, де все підпорядковане поклонінню слову, похвальбі уявною мудрістю ... » Читач радий чи сумний (якщо любить детектив)

«Душа спокійна тільки коли споглядає істину і насолоджується створеним добром; а над добром і над істиною не сміються. Ось чому Христос не сміявся. Сміх джерело сумніву». І я не сміявся, не іронізував. Дуже багато захоплювався середньовіччям, нумерологією, кабалістикою, гороскопами і картами Таро і т.д. . Пора вже починати думати власними мізками. Я скажу, що Еко швидше за все не в усьому брехав. Його версія збігається з початковою, хоч і надто сновидчою, версією.

"Але іноді сумнів правомірний".

«Мила дитина, – сказав він. — Перед тобою бідний францисканець, який, не маючи нічого, окрім найскромніших знань і мізерних крихт догадливості, якими забезпечений безмежною милістю Господньою, зумів за кілька годин розібрати тайнопис, складений людиною саме для того, щоб ніколи і ніхто цей тайнопис не розгадав… І ти, жалюгідний, неписьменний балбес, смієш заявляти, що ми не зрушили з місця?

Ні читач не зрушили. І вдосталь буде мандрів та поневірянь. Люди у романі живуть, але не дихають. Цирк, лупанарій. І немає лицарів – одні розстриги.

Регламент. У скрипторії холодно, палець у мене ниє. Залишаю ці письмена, вже не знаю кому, не знаю про що.

Оцінка: 8

Знаєте, мені майже не траплялися розгорнуті та детальні негативні відгуки на цей твір. Думаю, розгадка проста - ті, кому воно не до душі, просто не будуть копатися, продираючись через псевдосередньовічний стиль автора (псевдо, тому що більшість реальних середньовічних текстів за сучасними мірками куди менш читальні), вишукуючи косяки і невідповідності. При першому прочитанні книга видалася мені нудним і затягнутим детективом у середньовічних декораціях, подужавши десь третину, далі я просто гортав. Коли через кілька років, коли слова на кшталт «альбігойці» чи «дольченіани» перестали для мене бути безглуздим набором літер, я знову взявся за книгу, і моя думка про неї кардинально змінилася. Я звернув увагу на багато деталей, на які раніше не глянув, віддав належне різним ремаркам та алюзіям автора, як і його ерудиції.

Якщо вам скажуть, що «Ім'я троянди» – надцікава книга для всіх і кожного, не вірте. Книга – як той самий книжковий лабіринт, де можна багато знайти, але лише за умови, що ви знаєте, де шукати, а головне хочете зайнятися цими пошуками. Вона для тих, хто хоче отримати зріз середньовічного типу мислення (а заодно і протиставлення його мисленню сучаснішого) без необхідності продиратися через великовагові словеса реальних середньовічних авторів або тужливих наукових праць. Чим більше ви знаєте про цю епоху, тим більше ви знайдете для себе в цій книзі. Ну і відповідно якщо середньовічні реалії не викликають у вас ніякого інтересу, то цілком можливо, що ви побачите в даному творі лише затягнутий і тужливий детектив.

Оцінка: 9

Моє знайомство з цією книгою почалося давно, а відбулося тільки-но. І в цьому я бачу сенс: будь-яка книга має приходити вчасно. Отже, першу згадку про книгу Еко я зустрів у однойменному фільмі, який дивився по телевізору, давно, і тому нічого крім загального духу і назви не запам'ятав. Вдруге я зіткнувся вже з книгою, коли, начитавшись фантастики, взявся за класичну прозу (Селлінджер, Маркес, Сартр тощо). після чого повернув її власнику. Третьою спробою став повторний перегляд фільму, коли, будучи вже дорослим, я отримав задоволення від чудових декорацій та дивовижно підібраних акторів, цього разу я вже добре запам'ятав фільм та деталі сюжету. І ось, нарешті, я повторно взявся за роман Еко, причому почав із передмови, де радянський перекладач докладно розповідає про своє знайомство з Еко, про його приїзд до СРСР, і деталі тексту, які вимагали кропіткої роботи від перекладача. І після цього (а можливо тому, що я взявся «читати» аудіоваріант?) книга пішла. Захопила мене з самого першого розділу настільки, що до неї хотілося повертатися будь-якої вільної хвилини.

Текст книги насичений, «густий», містить безліч описів, і ці описи часто складаються з перерахувань завдовжки абзац. Можливо, це одна з причин, що подекуди читання може йти важко. Оскільки прослуховування таких моментів відбувається без зусиль, гадаю, текст вимагає свого ритму читання. У той момент, коли в моїй аудіокнизі пішли биті файли і мені довелося переключитися на електронний текст - це вдалося легко і ще більше.

Не пускатимусь у подробиці оцінки сюжету, на сторінці твору дуже багато хороших докладних відгуків. Зазначу лише, що обрані автором місце та час дії унікальні в тому розумінні, що на зорі середньовіччя думка (духовна та інтелектуальна) існувала саме серед ченців. Таким чином, світ у романі Еко розпадається на мирській (простеці та князі) та інтелектуально-духовний (богослови). Середовище ченців (як зосередження дум та пристрастей світу) виявляється в полотні роману ідеальним для розкриття будь-якого серйозного питання: добро і зло? знання та книги? бог і диявол? любов і бажання? чеснота та порок? І на образах героїв автор відповість на ці запитання. А образ Лабіринту – як лабіринту пізнання, – використаний Еко, знайде неодноразове втілення у творах інших авторів, наприклад, у «Місті мріючих книг» Моерса.

Чудова книга.

Оцінка: 10

Одразу і чесно скажу: чекав від цієї книжки більшого. В черговий раз не варто читати захоплені відгуки і думки (і дивитися на рейтинг книги на Фантлабі). З іншого боку – без цього я б за книгу і не взявся. Ще зауважу, що досить довго я думав, що Умберто Еко - письменник з далекого минулого, і був дуже здивований, коли дізнався, що він досі живе і живе, вибачте мені мою наївність.

У книзі явно бачаться дві лінії (автор цього не приховує): філософська і детективна. Остання мені сподобалася набагато більше, розповідь плавно переходить від пасторалі чернечого життя до справжнього трешу та чаду (а також і содомії, наприклад). Однак маю зауважити: хоч я і не особливий любитель і знавець детективів, я вважаю, що в хорошому детективі читач повинен мати можливість самому дійти розгадки інтриги. Але цього не відбувається: у розв'язці видаються такі докази, які вимагають особливих знань (наприклад, де робили спеціальний бавовняний папір).

Філософська лінія поступово йде від релігійного захоплення і умиротворення через гріх до питання існування Бога - ідеї, теж неодноразово описані, але подані дуже непогано, хоча місцями досить затягнуто і занудно, з безліччю повторень, які є частиною стилю автора у цій книзі.

Антураж монастиря і Храмини просто до болю нагадав «Горменгаст» Мервіна Піка - але «Ім'я троянди» у сто разів цікавіше, все-таки Еко має ще згадані філософська і детективна лінії, а у Піка - тільки власне описова і розповідь без кінця і краю .

Автор дає чимало матеріалу з історії, з власною точкою зору на неї, в деяких моментах - і з логікою розвитку цієї історії (наприклад, як з освітою та розвитком міст відпадає потреба у монастирях). І це безперечний і об'єктивний плюс. Також до плюсів: подекуди дуже хльосткі цитати.

У результаті: книга хороша дуже, але не геніальна, до прочитання рекомендована, але не обов'язкова. Однозначно підійде любителям Барочного циклу Стівенсона - дуже схожа любов до шифрів та історичного розвитку, тільки епохи різні.

Оцінка: 8

Колись я вивів для себе, що є три історичні романи, які письменнику варто мати на увазі для прикладу – це «Три мушкетери» – за інтригу та класних героїв, «Таїс Афінську» – за, скажімо так, витончену інформативність, і « Ім'я троянди» - за глибоке знання епохи та психології середньовічної людини. Адже найчастіше автор із наших сучасників, описуючи той же Рим часів Цезаря, погано розуміє, що його герої мислять і діють не так, як мислили б і діяли люди того часу. Письменник описує сучасників, прикрашаючи образи нальотом фраз «звідти». І виходить лажа. Але тільки не в Еко - це вже знає, про що пише. Мало того, «Ім'я троянди» вийшов дуже цікавим романом – тут і детектив (не дарма Вільгельм наш Баскервіль так охрещений), і конспірологія на заздрість Дену Брауну, і постмодерністські витівки з нальотом сюра. А в сумі – шедевр!

Оцінка: 9

Взагалі виявлення деяких книг на ФантЛабі мене іноді шокує: ніякого зв'язку з фантастикою. Більше того, середньостатистичний споживач масової літератури (і нехай всі мене пробачать, але основний обсяг фантастики відноситься саме до неї) не буде здатний прорватися навіть крізь перші кілька розділів, бо це роман-матрешка, роман-загадка, роман-випробування - як і всякий інший постмодерний роман, написаний талановитим автором.

Але, оскільки я, незважаючи на все нерозуміння, що «Ім'я троянди» робить на ФантЛабі, саму книгу дуже люблю, то слово своє скажу. Вона не тільки багатошарова (про що багато попередніх коментаторів вичерпно висловилося), вона для мене ще й поліфункціональна. Завдяки детективному сюжету та м'якому інтелектуальному гумору роман дарує легкість та відпочинок. Завдяки виключно тонко переданій атмосфері середньовічного монастиря (переданої з глибоким знанням справи (а як інакше, адже це Еко!) і без нав'язливого згущення фарб, яке вже встановилося в сучасній культурі як норма при зображенні Середньовіччя), книга залишає чудове, зовсім дитяче відчуття. таємниці, до містики. Завдяки великій цитації та частим екскурсам у різні галузі знання «Ім'я троянди» ще й дає їжу для розуму: принаймні для мене повторне перечитання роману виявилося рівносильним курсу лекцій з семіотики, логіки та історії чернечих орденів в одному флаконі: glasses: Ну, а найпрекрасніше читання: це десерт у вигляді «Нотаток на полях». От чого я, як філолог, отримала просто незабутнє задоволення.

Словом, настільна книга сучасного інтелектуалу. Думаю, в ній з кожним наступним прочитанням можна знаходити щось раніше втрачене, але дуже цікаве та корисне.

Оцінка: 10

Підходити до читання роману «Ім'я троянди» необхідно розумно. Я, вперше взявши до рук книгу, вчинив не надто розумно. Справа була у вечір буднього дня, хотілося відпочити на дивані з гарною книгою... Соромно зізнатися, але я заснув, не діставшись кінця прологу. Прокинувшись через годину та усвідомивши свою помилку, на прочитання книги я виділив пару вихідних і не пошкодував.

У «Імені троянди» високий поріг входження, її перші розділи дуже складні непідготовленого читача. Однак, звикнувши до стилю автора та книжкових реалій, незабаром починаєш отримувати від читання задоволення. Що ж цей роман є?

"Ім'я троянди" - це детектив. Вільгельм Баскервільський зі своїм учнем Адсоном прибуває у монастир із важливою політичною місією. Вільгельм має дуже гострий і проникливий розум, а в монастирі саме сталося загадкове (само) вбивство, яке необхідно розслідувати. Відсилання на Шерлока Холмса видно неозброєним оком, як іменах головних героїв, і у методах ведення розслідування Вільгельма. Однак історія, яка починається як досить звичайний постмодерністський детектив, дуже швидко перетворюється на щось більше.

«Ім'я троянди» – масштабний історичний роман, у якому використовується так багато деталей та персоналій середньовіччя, що пізнати їх усе зможе лише справжній фахівець у цій галузі. За книгою можна писати історичний путівник із докладними розшифровками, що й звідки було взято автором. І можна було б сказати, що роман переходить межу, яка відрізняє добрий історичний детектив від гарного історичного роману з детективними мотивами, якби не пара «але»…

«Ім'я троянди» – глибокий філософський роман, в якому присутні великі роздуми персонажів та багатосторінкові суперечки героїв на найрізноманітніші теми: від сміху та гріховності до ролі церкви у житті суспільства. Для розуміння всіх аспектів цих міркувань мало буде курсу школи, даремно, що на книзі стоїть позначка 12+. Мені мало було навіть курсу з філософії з університету, хоча, може, я просто багато чого забув. Умберто Еко дуже розумний автор, і він явно хотів багато читача розповісти, але для повноцінного діалогу з письменником необхідно докладати значних зусиль. elninjo_3, 10 березня 2017 р.

Сильна річ. Примушує думати, хоч зовсім незрозуміло, чи про те?

Головний герой роману послушник-бенедектіанець і колишній інквізитор, чернець-францисканець, які опиняються в одному з найбільших абатств в Італії для узгодження переговорів між представниками папи Іоанна та главою ордена Францисканців, змушені також вести слідство у справі про загадкові вбивства.

Умберто Еко у вступі написав, що для нього було важливо не просто передати свої думки на папері, а й передати їх цікаво для читача. Цей крок виправдав себе. Кому цікава політика та історія боротьби католицьких доктрин в Європі, знайдуть собі багато цікавого, кому хочеться дізнатися про побут середньовічних ченців, будь ласка, тут є все, а кому просто цікавий детектив у середньовічному антуражі, той не залишиться розчарованим, т.к. інтрига та напруга тримаються до самого кінця.

Однак найбільш значущим та сильним аспектом цього роману є битва теологічних концепцій. Бенедиктіанці, францисканці, домініканці, мінорити, єресі та античні філософські ідеї, все це спроектоване на пастирів, псів і паству дає привід замислитись і навіть у чомусь позаздрити людям, котрі живуть на той час. Наскільки їхнє життя було підпорядковане пошуку істини, навіть якщо вони й були від неї неймовірно далекі. Протягом усієї книги ми бачимо боротьбу схоластики з раціональним мисленням. Однак головний герой роману, Вільгельм, апологет раціонального мислення, у своїй голові ніяк не може визначитись у тому, у що він вірить. Як учень Бекона, але друг і прихильник Вільяма Оккамського, не завжди зрозуміло, якої теорії він дотримується. Адже Оккам фактично заперечував раціональність світу, універсальність ідей, він заперечував світ ідей Платона, що підривало й ідеї Аристотеля, отже, і так крихкий зв'язок християнських догматів зі своїми філософським обгрунтуванням. Проте весь роман ми бачимо досить впевненого у своєму раціоналістичному світогляді Вільгельма. І це постійно породжувало якесь протиріччя. У першому наближенні ми бачимо зіткнення ортодоксальної патристики з новою схоластикою, яка взяла на озброєння не тільки філософію Платона і Аристотеля, а й наукову революцію, що народжується. Типова битва мракобісся з прогресом. Але чим більше слухаєш доводи протиборчих сторін, тим більше межі між добре та погано стираються.

Хорхе стверджує, що все, що потрібно знати вже написано в Євангеліє, решта лише спроба різних філософів вивести з цілого нездорові зокрема. Але чим займалися християнські філософи і святі протягом тисячоліть? Чи не тим самим? Але Хорхе, як і Вільгельм, упевнений у своїй правоті.

То чим відрізняється Вільгельм Баскервільський від Хорхе? Вони обидва впевнені у своїй правоті, причому впевнені свято. Вільгельм у цьому, що раціоналізм Бекона - єдиний спосіб пізнання Бога. Хорхе у цьому, що священне писання - це єдиний шлях пізнання істини. Але Вільгельм використовує для доказу своєї правди, своєї істини методи Вільяма Оккамського, який по суті своїй номіналіст, що корінням сягає тих, про кого не дуже й прийнято серйозно говорити - до ранніх софістів. Його світогляд не має жодного відношення до філософії Платона чи Аристотеля, він є послідовником Протогора та Сократа, але не хоче дивитися правді в очі та відстоює свою точку зору з впевненістю у прив'язці до речі її значення. Він називає Хорхе дияволом через те, що його вразила гордість розуму, але це виглядає фальшиво і навіть безглуздо. Також як фальшиво і безглуздо виглядає спроба робити висновки з того, що не написано у священному писанні, коли справа стосується дискусії про те, чи Ісус усміхався. І тут, у цих образах, бачимо думку не Вільгельма. Тут показується сам Умберто Еко – філософ. Саме він робить, можливо сам того не знаючи, або не захотівши це побачити, цих двох людей не такими вже й різними. Обидва методи схоластики намагаються знайти закономірності, які однозначно прив'яжуть річ до її значення, тим самим відкидаючи сучасні раціоналістичні теорії Оккама і навіть Бекона. І тут старий лиходій Хорхе виявляється більш послідовним, чеснішим із собою та зі світом. Вільгельм же заплутується у своєму світогляді, адже якщо людина є мірою всього, якщо світу ідей не існує, то як же вона може бути впевнена, що її псевдораціоналізм може бути єдино вірним світоглядом? Чим він тоді відрізняється від Хорхе чи навіть Бернарда Ги? І тут ми вступаємо на давнє поле бою за визначення критеріїв істини. Як можна судити про те, як правильно жити: за законами божими, досліджуючи світ чи до літери дотримуючись правил Євангелія? Чи можна відповісти на це питання з погляду людської логіки? Чи потрібний доказ Бога або в нього достатньо вірити? Чи можна вважати філософське тлумачення священних писань священними та вірними? Можна, каже Вільгельм. Не можна, каже Хорхе. Я не знаю – кажу я. І хто з нас трьох більший агностик?

І Вільгельм наприкінці вже сам каже, що весь його оккамовсеій метод дедукції не допоміг йому розкрити злочин, він йшов неправильним слідом, він розкрив його зовсім випадково. І вустами Адсона Еко робить висновок про те, що може це і є знак того, що світ - це хаос і що може бути ним ніхто і не керує? Хоча з цього чернець мав би зробити й інший висновок, що ця випадковість може говорити і про божественне проведення, про ту саму посмішку Христа, яку не бачить не тільки Хорхе, а й сам Вільгельм.

Я насправді не знаю, що Умберто Еко хотів сказати цим романом, він надто багатошаровий. Але Еко – філософ. І чи міг він стати на бік Хорхе? Остання глава про критерій істини та сумніви в існуванні Бога підказують, що він на боці Вільгельма, хоч і не вірить, що той зможе вийти переможцем із цієї суперечки. Але саме цим своїм вибором Еко остаточно доламує цей бідний персонаж і змушує поставити запитання: чи всі ці метання чи не є насправді та гордість розуму, яку він сам же закликав боятися?

На сторінках «Імені...» можна знайти багато унікальних відомостей про повсякденність, побут і культуру середньовіччя, а також ряд подій того часу. Прекрасним прикладом є досить подібний опис повстання Дольчино. Так склалося, що «Ім'я троянди» є найдоступнішим джерелом інформації з цієї події. Взагалі, на сторінках роману неможливо зустріти, щось таке з чим не зіштовхнула людина середньовіччя. Навіть розв'язка історії — звичайна справа для того часу.

Не менш цікавою є і філософська складова роману. Диспути, що відбуваються на сторінках книги, незважаючи на своє середньовічне вбрання звучать дуже сучасно. Проблема добра і зла, збереження та поширення знань, місце релігії в історії людства, сутність влади та багато іншого. Цих прихованих питань стільки, що вони починають мерехтити читача там, де їх немає. Навіть Олена Костюкович, яка перевала велику частину творів ЕКО російською мовою, знайшла в романі передбачення заміни паперової книги книгою електронною, що на тлі наявності у списку творів Умберто Еко речі під назвою «Не сподівайтеся позбутися книг» виглядає відверто комічно.

Зрозуміло не можна не відзначити велику кількість алюзій на різні події, твори та людей не пов'язані з романом безпосередньо (нотки Шерлока Холмса та доктора Ватсона у Вільгельмі Баскервільському та його учні з найпомітніших) та відмінна літературна мова.

«Ім'я троянди» відноситься до творів, про які говорять «книга на всі часи», і з цим не посперечаєшся. У цьому романі кожен читач знайде щось своє.

Оцінка: 10

Коли в інституті проходила курс з філософії, на одній із лекцій розгорілася спекотна суперечка між викладачем та студентами на тему «Чи є в нашому світі сучасні письменники-філософи». Більшість дівчат наполегливо намагалася довести, що немає нікого краще, ніж Коельо. На це викладач парирувала, що Умберто Еко явно краще за Коельо, а його той же «Алхімік» і в підмітки не годиться творам Еко. Відзначивши на полях лекційного зошита назву твору, який прославив Умберто, я після інституту відразу помчала до книгарні. І ось у моїх руках досить важка книга, поцяткована дрібним шрифтом. Залишалося тільки озброїтися олівцем, щоб відзначати цитати та робити свої позначки на сторінках.

Спойлер (розкриття сюжету) (Клікніть по ньому, щоб побачити)

Вистачило прочитати лише кілька аркушів, - і ти вже повністю занурений у справжній світ середньовіччя, де панують злидні простого народу, високі та складні бесіди та суперечки ченців, єретики та інквізиція. Продовжуючи далі своє чтиво, починаєш усвідомлювати, що це точно не книга на один вечір. «Ім'я троянди» не можна просто прочитати та прибрати на полицю, забувши про неї. Це не просто якісний детектив із добре побудованим сюжетом та цікавою розв'язкою. Книга цікава як з історичної точки зору (зустріч між історичними особистостями папи Івана XXII та Людвіга IV Баварського), так і з філософської (дві бесіди з Хорхе про сміх, розмова з Убертіном про кохання, суперечки про бідність).

Можливо, когось може розчарувати кінцівка роману, коли Адсон, перебуваючи вже в зрілому віці, знову опиняється в тому місці, де колись був монастир, і збирає ті безцінні рештки книг, що вціліли після пожежі та збереглися після минулого часу, а згодом вважає свою виконану роботу безглуздою. З'являється такий собі ефект змазаності і чогось недомовленого? Зовсім ні. У цьому вся і принадність закінчення - можливість самому розгадати, що за всім цим криється.

Після закінчення книги, напевно, майже кожен читач замислювався, а чи перечитуватиме він знову. Природно, що роман «Ім'я троянди» не виняток, але й не пусте твір, відкривши який, думаєш, що піднімеш собі настрій, якщо тобі його зіпсували. Чи я його перечитуватиму? Безперечно. Цю книгу, яка явно заслуговує на десятки, неможливо не перечитувати.

Твір

Роман “Ім'я троянди” (1980) став першою та надзвичайно вдалою пробою пера письменника, який не втрачає своєї популярності і до сьогоднішнього дня, причому високу оцінку він отримав як у прискіпливих літературних критиків, так і у масового читача. Приступаючи до аналізу роману, слід звернути увагу на його жанрову своєрідність (у цих та багатьох інших питаннях, що стосуються поетики роману, вчитель має звернутися до спроби автоінтерпретації під назвою “Зауваження на полях “Імені троянди”, якою Еко супроводжує свій роман). В основу твору фактично покладено історію розслідування низки загадкових убивств, що сталися у листопаді 1327 року в одному з італійських монастирів (шість убивств за сім днів, уздовж яких розгортається дія в романі). Завдання розслідування вбивства покладено на колишнього інквізитора, філософа та інтелектуала, францисканського ченця Вільгельма Баскервільського, якого супроводжує його малолітній учень Адсон, що одночасно виступає у творі і як оповідач, очима якого читач бачить усе, що зображено в романі.

Вільгельм і його учень сумлінно намагаються розплутати заявлений у творі кримінальний клубок, і це їм майже вдається, але з перших сторінок автор, ні на мить не зважаючи на детективний інтерес фабули, тонко іронізує над такою його жанровою визначеністю.

Імена головних героїв Вільгельм Баскервільський і Адсон (тобто майже Ватсон) неминуче повинні викликати у читача асоціації з детективною парою Конан Дойла, а заради більшої впевненості автор відразу ж демонструє дедуктивні здібності свого героя Вільгельма (сцена реконструкції обставин, виду і навіть імені зниклого коня на початку роману), підкріплюючи їх і щирим подивом, і розгубленістю Адсона (ситуація точно відтворює типовий дойловський "момент істини"). Чимало дедуктивних звичок Вільгельм засвідчує і далі, в міру розгортання фабули, крім того, активно демонструє свою неабияку поінформованість з різними науками, які знову ж таки іронічно вказує на фігуру Холмса. Разом з тим Еко не доводить свою іронію до того критичного кордону, за яким вона переростає в пародію, і його Вільгельм та Адсон до кінця твору зберігають усі атрибути більш менш кваліфікованих детективів.

Роман справді має ознаки як детективного, а й історичного і філософського твори, оскільки досить скрупульозно відтворює історичну атмосферу епохи і ставить перед читачем ряд серйозних питань філософського звучання. Жанрова "невпевненість" значною мірою мотивує і незвичність назви роману. Еко хотів зняти назвою свого твору подібну визначеність, тому й вигадав заголовок “Ім'я троянди”, що у сенсовому відношенні є цілком нейтральним, точніше, невпевненим, оскільки, за словами автора, кількість символів, з якими пов'язаний образ троянди, невичерпний, а тому неповторний .

Вже жанрова невпевненість роману може бути, на думку самого Еко, ознакою постмодерністської спрямованості його твори. Свої аргументи Еко мотивує своєю (також представленою в “Зауваженнях на полях”) концепцією постмодернізму, що він протиставляє модернізму. Якщо останній уникав гостросюжетних фабул (це ознака авантюрної, тобто "несерйозної" літератури), зловживав описами, порваністю композиції, а часто і елементарними вимогами логіки та смислової зв'язаності зображуваного, то постмодернізм, на думку Еко, переростає цей відкрито декларований (Руйнування) норм класичної поетики та орієнтири нової поетики шукає у спробах об'єднання традиційного, що йде від класики, та антитрадиційного, введеного в літературу модернізмом. Постмодернізм не прагне замкнутися у межах елітарних уподобань, а прагне масового (у кращому розумінні) читача, не відштовхує, а, навпаки, завойовує його. Звідси в романі елементи розважальності та детективу, але це не проста розважальність: говорячи про відмінності детективної моделі власного твору, Еко наполягав, що його цікавить не власна “кримінальна” основа, а сам сюжетний тип творів, які моделюють процес пізнання істини. У цьому розумінні

Еко стверджує, що метафізичний та філософський тип сюжету – це детективний сюжет. Модернізм, за словами Еко, відкидає вже сказане (тобто літературну традицію), тоді як постмодернізм вступає з нею у складну гру, іронічно її переосмислюючи (звідси, зокрема, натяки на Конан Дойла, Борхеса з його образом Бібліотеки світла та власної персоною, іронічно обіграною в образі Хорхе та ін.). Нетрадиційність поетики роману підкреслена самим Еко у назві тих творів його попередників, які він виділяє як асоціативні джерела свого натхнення (Джойс, Т. Манн, критично переосмислені роботи теоретиків модернізму – Р. Барта, Л. Фідлера та ін.). Модерністські ознаки твору знаходимо у тому способі викладу, що реалізується у сюжеті як своєрідної гри змінюваності точок зору: все зображене у творі автор подає прямо, бо переклад і інтерпретацію “знайденого” ним рукописи середньовічного ченця. Безпосередньо ж події описуються Адсоном, коли він досяг старості, але у формі сприйняття їх очима молодого та наївного учня Вільгельма Баскервільського, яким на той час був Адсон.

Хто представляє у романі ці погляди і як їх аргументує? Одну з них представляє наглядач фондів бібліотеки Хорхе, який вважає, що істину дали відчути людині одразу з першими біблійними текстами та їх тлумаченнями, і що поглиблення її неможливе, а будь-яка спроба зробити це призводить або до профанації Священного писання, або ж дає знання до рук тим, хто використовує його на шкоду істині. З цієї причини Хорхе вибірково видає ченцям книги для прочитання, на власний розсуд вирішуючи, що шкідливе, а що ні. Навпаки, Вільгельм вважає, що основне призначення бібліотеки не зберігати (фактично приховуючи) книги, а орієнтувати їх читача на подальший, поглиблений пошук істини, оскільки процес пізнання, як він вважає, нескінченний.

Окремо слід звернутися до аналізу одного з ключових образів роману - образу бібліотеки лабіринту, що, очевидно, символізує складність пізнання і одночасно співвідносить роман Еко зі схожими образами бібліотек лабіринтів у Борхеса ("Сад тропок, що розходяться", "Вавилонська бібліотека"), а через нього з досить поширеним у модерністів зіставленням бібліотеки, книги - з життям (світ - це книга, створена Богом, яка практично реалізує закодовані в іншій книзі - Біблії - закономірності нашого буття).

Умберто Еко

Від перекладача

До того як Умберто Еко в 1980 році, на порозі п'ятдесятиліття, опублікував перший художній твір – роман «Ім'я троянди», – він був відомий в академічних колах Італії та всього наукового світу як авторитетний фахівець із філософії середніх віків та в галузі семіотики – науки про знаки. Розробляв він, зокрема, проблеми взаємовідносин тексту з аудиторією як на матеріалі літератури авангарду, так і на різнорідному матеріалі масової культури. Безперечно, і роман Умберто Еко писав, допомагаючи собі науковими спостереженнями, оснащуючи свою «постмодерну» інтелектуальну прозу пружинами захоплюючості.

"Запуск" (так говориться в Італії) книги був вміло підготовлений рекламою в пресі. Очевидно привабило публіку й те, що Еко протягом багатьох років веде в журналі «Еспресо» рубрику, яка долучала середнього передплатника до актуальних гуманітарних проблем. І все-таки реальний успіх перевершує всі очікування видавців та літературознавців.

Екзотичний колорит плюс захоплююча кримінальна інтрига забезпечують інтерес до роману масової аудиторії. А значний ідейний заряд у поєднанні з іронічністю, грою літературними асоціаціями приваблює інтелектуалів. Крім того, загальновідомо, до чого популярний сам собою жанр історичного роману і в нас, і на Заході. Еко врахував і цей чинник. Його книга – повний і точний путівник середньовіччя. Ентоні Берджесс пише у своїй рецензії: «Люди читають Артура Хейлі, щоб дізнатися, як живе аеропорт. Якщо ви прочитаєте цю книгу, у вас не залишиться жодних неясностей щодо того, як функціонував монастир у XIV столітті».

Дев'ять років, за підсумками національних опитувань, книга тримається на першому місці в «гарячому двадцятці тижня» (на останнє місце в тій же двадцятці італійці шанобливо поміщають «Божественну комедію»). Зазначається, що завдяки широкому поширенню книги Еко сильно збільшується кількість студентів, що записуються на відділення історії середньовіччя. Не оминув роман читачів Туреччини, Японії, Східної Європи; захоплений досить великий період і північноамериканський книжковий ринок, що дуже рідко вдається європейському письменнику.

Один із секретів такого приголомшливого успіху відкривається нам у теоретичній роботі самого Еко, де він розмірковує про необхідність розваги в літературі. Літературний авангард ХХ століття був, зазвичай, відчужений від стереотипів масової свідомості. У 70-ті роки в західній літературі, однак, визріло відчуття того, що ламання стереотипів та мовний експеримент власними силами не забезпечують «радості тексту» у всій повноті. Стало відчуватися, що невід'ємний елемент літератури – задоволення від розповіді.

«Я хотів, щоб читач розважався. Щонайменше стільки ж, скільки розважався я. Сучасний роман спробував відмовитись від сюжетної розважальності на користь розважальності інших типів. Я ж, свято вірячи в арістотелівську поетику, все життя вважав, що роман має розважати і своїм сюжетом. Або навіть насамперед сюжетом», – пише Еко у своєму есе про «Ім'я троянди», що увійшло до справжнього видання.

Але «Ім'я троянди» – не лише розвага. Еко зберігає вірність та іншому принципу Аристотеля: літературний твір має містити серйозний інтелектуальний зміст.

Бразильський священик, один із головних представників «теології визволення» Леонардо Бофф пише про роман Еко: «Це не лише готична історія з життя італійського бенедиктинського монастиря XIV століття. Безперечно, автор використовує всі культурні реалії епохи (з достатком деталей та ерудиції), дотримуючись найбільшої історичної точності. Але все це – заради питань, які зберігають високу значущість сьогодні, як і сьогодні. Йде боротьба між двома проектами життя, особистими та соціальними: один проект наполегливо прагне збереження існуючого, збереження всіма засобами, аж до знищення інших людей та самознищення; другий проект прагне перманентного відкривання нового, навіть ціною власного знищення».

Критик Чезаре Дзаккаріа вважає, що звернення письменника до жанру детектива викликане, крім іншого, ще й тим, що «цей жанр краще за інших зміг висловити невблаганний заряд насильства і страху, закладений у світі, в якому ми живемо». Так, безперечно, багато приватних ситуацій роману та його головний конфлікт цілком «прочитуються» і як алегоричне відображення ситуацій нинішнього XX століття. Так, багато рецензентів, та й сам автор в одному з інтерв'ю, проводять паралелі між сюжетом роману та вбивством Альдо Моро. Зіставляючи роман «Ім'я троянди» з книгою відомого письменника Леонардо Шаші «Дело Моро», критик Леонардо Латтаруло пише: «В їх основі лежить питання етичне переважно, що оголює непереборну проблематичність етики. Йдеться про проблему зла. Це повернення до детективу, здійснюване, здавалося б, у чистих інтересах літературної гри, насправді жахливо серйозно, бо цілком натхнено безнадійною та безвихідною серйозністю етики».

Тепер читач отримує можливість познайомитися з гучною новинкою 1980 року у повному варіанті.

Зрозуміло, рукопис

16 серпня 1968 року я придбав книгу під назвою «Записки отця Адсона з Мелька, перекладені французькою мовою за виданням батька Ж. Мабійона» (Париж, друкарня Ласурського абатства, 1842). Автором перекладу значився аббат Балле. У досить бідному історичному коментарі повідомлялося, що перекладач дослівно дотримувався видання рукопису XIV ст., розшуканого в бібліотеці Мелькського монастиря знаменитим ученим сімнадцятого століття, що так багато зробив для історіографії ордена бенедиктинців. Так знайдений у Празі (виходить, уже втретє) раритет врятував мене від туги в чужій країні, де я чекав на ту, хто була мені дорога. Через кілька днів бідне місто було зайняте радянськими військами. Мені вдалося в Лінці перетнути австрійський кордон; звідти я легко дістався Відня, де нарешті зустрівся з тією жінкою, і разом ми вирушили в подорож вгору за течією Дунаю.

У стані нервового збудження я впивався жахливою повістю Адсона і був настільки захоплений, що сам не помітив, як почав перекладати, заповнюючи чудові великі зошити фірми «Жозеф Жибер», в яких так приємно писати, якщо, звичайно, перо досить м'яке. Тим часом ми опинилися в околицях Мелька, де досі на скелі над закрутом річки височіє Stift, що багаторазово перебудовувався. Як читач, мабуть, уже зрозумів, жодних слідів рукопису отця Адсона у монастирській бібліотеці не виявилося.