Інгерманландці проживають в. Корінні нечисленні народи ленінградської області

Оригінал взято у nord_ursus в Притулок убогого чухонця: історія фінського населення на околицях Петербурга

Друге за чисельністю місто в країні - Санкт-Петербург - знаходиться біля північно-західних рубежів, безпосередньо примикаючи до кордонів з Фінляндією та Естонією. Історія цього краю, який називають Іжорською землею, Інгерманландією, Невським краєм або ж просто Ленінградською областю, зберігає в собі цінний пласт культурно-історичної спадщини, залишений фінно-угорськими народами, що проживали тут. І зараз, виїжджаючи за межі Пітера, раз у раз зустрічаєш назви сіл і сіл з начебто російськими закінченнями, але все ж таки не зовсім звичними російському вуху корінням, - Васкелово, Парголово, Куйвозі, Агалатово, Юккі і так далі. Тут, серед дрімучих лісів та боліт, здавна жили "чухонці" - так росіяни називали фінно-угорські народи - іжору, водь, фінів, вепсів. Слово це своєю чергою походить від етноніму Чудь — загальної назви прибалтійсько-фінських народів. Зараз чухонців під Пітером залишилося небагато, деякі поїхали останніми роками, деякі просто обрусіли і асимілювалися, хтось просто приховує свою приналежність до фінно-угр. У цій статті я спробую хоч трохи пролити світло на долю цих невеликих народів на околицях Північної Столиці.

Карта Інгерманландії. 1727 рік

Фіно-угорські племена — такі як іжора, водь, весь, корела, — з давніх-давен населяли території на берегах Фінської затоки, річки Неви та Ладозького озера. Для цих племен було характерне підсічно-вогневе землеробство, у північному ареалі мали більше значення полювання і скотарство, і навіть, берегами моря, — рибальство. Згідно з наявними на сьогоднішній день результатами археологічних досліджень, заселення цих земель слов'янами починається у VI столітті, коли сюди переселяються племена кривичів, і продовжується у VIII столітті, коли території заселяють ільменські словени. Складаються причини виникнення держави. Згідно з традиційною російською історіографією, датою заснування Великого Новгорода вважається 859 рік, а 862 рік - дата початку князювання Рюрика - вважається датою виникнення Російської держави. Новгород був одним із найпотужніших центрів Стародавньої Русі. Володіння Новгорода у його найбільшого розквіту займали територію, більшу, ніж сучасний Північно-західний федеральний округ, — тоді під його владою перебували і Біле море, і Кольський півострів, і Помор'я і навіть Полярний Урал.

Таким чином, прибалтійсько-фінські народи, які проживали біля Фінської затоки та Ладозького озера, також опинилися під владою могутньої північної держави, через яку проходив торговий шлях "З варяг у греки". "Повість временних літ" згадує про те, що київський князь Олег при поході на Константинополь у 907 році взяв із собою, серед інших племен і "чудь", тобто фінно-угорські племена, що жили поблизу Балтики:

«У рік 6415 пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві; взяв же з собою безліч варягів, і словен, і чуди, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і жителів півночі, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачі: цих усіх називали греки "Велика Скіф".»

У другій половині XII століття у буллі Папи Римського Олександра III, висланої упсальському єпископу Стефану, зустрічається перша історична згадка про язичницький народ іжора, який у тексті називається "інгри". При цьому територія нинішньої Фінляндії вже з 1155 знаходиться під владою шведів, після того, як шведський король Ерік IX здійснив хрестовий похід і підкорив фінські племена, що жили на півночі Балтики - емь ) ),від нього ж пішла назва міста Ямбург) і сум (суомі). У 1228 року у російських літописах іжорці згадуються вже як союзники Новгорода, що брали участь разом із новгородцями в розгромі загонів фінського племені емь, вторгшегося у межі Новгородської землі у союзі зі шведами:

«Остань, що залишилися Іжеряни, встрята їх бігаюче, і ту їх побив багато, а користь їх розбіжся, куди хто бачачи»

Забігаючи наперед, можна сказати, що саме тоді розпочався цивілізаційний поділ фінських племен за допомогою приналежності до різних держав. Іжора, водь, весь і корела опинилися у складі православної Русі і самі поступово приймали православ'я, а суть і ємність — у складі католицької Швеції. Тепер близькі по крові фінські племена воювали з різних боків фронту, — цивілізаційний (зокрема релігійний) поділ узяв гору над кровною близькістю.

Тим часом, в 1237 Тевтонський орден здійснює успішну експансію в Прибалтику, захопивши Лівонію, і зміцнюється на російських рубежах, заснувавши фортецю Копор'є. Новгород уникнув руйнівної монгольської навали в той час як виникла серйозна загроза із західного боку. З самого моменту закріплення шведів у Фінляндії Карельський перешийок та гирло Неви стають місцем територіальних суперечок між Новгородською Руссю та Швецією. І 15 липня 1240 шведи під керівництвом ярла Біргера Магнуссона здійснюють напад на Русь. Відбувається битва біля впадання річки Іжора (що отримала назву якраз по племені) в Неву, відома як Невська битва, в результаті якої новгородське військо під командуванням князя Олександра Ярославича, який отримав в результаті битви прізвисько Невський, здобуває перемогу. Згадки про допомогу фінно-угрів російському війську можна побачити тут. У хроніках згадується «Якийсь чоловік на ім'я Пелгусій (Пелгуй, Пелконен), який був старійшиною в Іжорській землі, і йому було довірено охорону морського узбережжя: і він прийняв святе хрещення і жив посеред свого роду, погана суща, і в святому хрещенні дано йому було ім'я Пилип ». В 1241 Олександр Невський починає звільняти західну частину Новгородської землі, а 5 квітня 1242 його військо отримує перемогу над Тевтонським орденом на льоду Чудського озера (Льодове побоїще).

У XIII столітті більшість іжорців, вожан (водь) і карел приймає православ'я. В адміністративному розподілі Новгородської землі з'являється така одиниця як Водська п'ятина, що отримала назву за народом водь. У 1280 році князь Дмитро Олександрович зміцнює західні рубежі Новгородської республіки, коли за його указом була побудована кам'яна фортеця Копор'є (фін. Капріо), - на тому ж місці, де німці збудували дерев'яну фортецю в 1237 році. Дещо на захід була побудована фортеця Ям (колишній Ямбург, нині місто Кінгісепп). У 1323 року у новгородської фортеці Горішок на початку Неви, між Новгородом і Швецією було укладено Ореховецький мирний договір, який встановив перший кордон між цими двома державами. Карельський перешийок поділявся надвоє. До Швеції відійшла західна його частина, де шведи в 1293 заснували місто Виборг, до Новгорода - східна з фортецею Корелою і Ладозьким озером. Згідно з умовами договору, Новгород передавав Швеції «за коханням три цвинтарі Севілакшю(Саволакс, - нині у складі Фінляндії) , Яски(Яскіс чи Яаски, — нині селище Лісогірське Виборзького району) , Огребу(Еуряпяя, — нині село Баришеве Виборзького району) - Корельський цвинтар». Внаслідок цього частина племені корела почала проживати у Швеції і, будучи зверненою в католицтво, взяла участь в етногенезі фінів.

Фортеця Копор'є. Нині перебуває у складі Ломоносівського району Ленінградської області

Новгородсько-шведський кордон з Оріховецького світу. 1323 рік

Таким чином, у XIV столітті ми спостерігаємо таку картину розселення прибалтійсько-фінських народів: у Швеції живуть фіни та саами, у Новгородській республіці — карели, вепси, водь та іжора, у Лівонському ордені проживають естонці. У 1478 Новгородська земля була завойована московським князем Іваном III і стала частиною централізованого Російської держави. У 1492 році за указом князя на західному кордоні, навпроти лівонського замку Нарва (Ругодів) було збудовано фортецю Івангород. За Івана IV Грозного після закінчення Лівонської війни Росія в 1583 укладає Плюсське перемир'я зі Швецією, яке призводить до змін державного кордону, - тепер західна частина Іжорської землі з фортецями Копор'є, Ям і Івангород, а також східна частина Карельського перешийка з фортецею Корела відходять до Швеції, що у свою чергу приєднує Естляндію, тобто північну частину Лівонського ордена (власне Лівонія відходить до Речі Посполитої). Тепер частина іжори та води також опиняється під владою Швеції.

Зміна кордонів Плюсського перемир'я. 1583 рік. Території, що відійшли до Швеції, показані сірим кольором.

Але минуло лише сім років, як Росія зробила реванш за результати Лівонської війни. У результаті російсько-шведської війни 1590-1593 років Росія повертає як Карельський перешийок, і західну частину Іжорської землі. У 1595 році повернення земель було закріплено підписанням миру в іжорському селі Тявзіно поблизу Івангорода.

Проте незабаром настав корінний перелом історії краю. У 1609 році, під час Смути, у Виборзі було укладено договір між російським урядом Василя Шуйського та Швецією, за умовами якого шведи зобов'язалися надати військову допомогу Росії у справі боротьби проти польської інтервенції, в обмін на передачу Росією Корельського повіту (тобто східної частини Карельського) перешийка) до складу Швеції. Шведським військом командував полководець Якоб Понтуссон Делагарді - дворянин французького походження. Після нищівної поразки об'єднаного російсько-шведського війська у битві біля села Клушино Делагарді під приводом невиконання російськими умови про передачу Корели припинив надання військової допомоги Росії. Швеція тепер виступила в ролі інтервенту, окупувавши спочатку Іжорську землю, а потім, 1611 року, захопивши Новгород. Як привід до цих дій шведи використовували ту обставину, що московська Семибоярщина обрала на російський престол польського королевича Владислава, тоді як Швеція перебувала у стані війни з Польщею і цю дію розглядала як зближення Росії з Польщею. З цієї ж причини, говорячи про події Смутного часу, Швецію в жодному разі не можна назвати союзником Польщі, вона, як і Польща, здійснювала інтервенцію в Росії, але не в союзі з Польщею, а паралельно. Після захоплення Новгорода шведи в 1613 безуспішно брали в облогу Тихвін, а в 1615 так само безуспішно осадили Псков і захопили Гдов. 27 лютого 1617 р. у селі Столбово під Тихвіном між Росією та Швецією було підписано Столбовський світ, за умовами якого Іжорська земля цілком відходила до Швеції.

Власне, переломний момент в історії Іжорської землі полягав саме в цьому. Після Столбовського світу багато православних жителів земель, що відійшли до Швеції, — росіяни, карели, іжорці, вожани, — не бажаючи приймати лютеранство і залишатися під шведською короною, залишили свої будинки і пішли до Росії. Карели осіли на околицях Твері, внаслідок чого утворився субетнос тверських карел. Шведи, щоб не залишати обезлюднілі землі порожніми, стали заселяти їх фінами. На цій землі був утворений домініон у складі Швеції (домініон - це автономна територія, що має статус вище, ніж провінція), який отримав назву Інгерманландія. За однією з версій, ця назва — калька терміна Іжорська земля шведською мовою. За іншою версією, воно походить від старофінського Inkeri maa - "прекрасна земля" і шведського land - "земля" (тобто слово "земля" повторюється двічі). Фіни, переселені до Інгерманландії, утворили субетнос фінів-інгерманландців (Inkerilaiset). Більшість переселенців були вихідцями з провінції Саволакс у Середній Фінляндії, вони утворили групу фінів-савакотів. (Savakot), а також з повіту Еуряпяя (Äyräpää), розташованого на Карельському перешийку, в середній течії Вуокси, - вони утворили групу фінів-евремейсів (Äyrämöiset). З іжорців, що залишилися жити в Інгерманландії, деякі перейшли в лютеранство і були асимільовані фінами, і лише невелика частина змогла зберегти православ'я та самобутню культуру. Загалом Інгерманландія залишалася у складі Швеції регіоном досить глухим — сюди відправляли шведських засланців, а сама земля була мало заселена: навіть через півстоліття після приєднання до Швеції населення Інгерманландії становило лише 15 тисяч осіб. З 1642 року адміністративним центром Інгерманландії було місто Нієн (Нієншанц), засноване в 1611 році, розташоване біля впадання Охти в Неву. У 1656 починається нова війна між Росією і Швецією. Причина військового конфлікту лежала в успіхах російських військ у російсько-польській війні, що почалася в 1654 році, коли росіяни зайняли територію Великого князівства Литовського. Шведи, щоб не допустити захоплення Польщі росіянами і, як наслідок, зміцнення Росії на Балтиці, вторгаються до Польщі і заявляють про претензії на території, зайняті російськими військами. Російський цар Олексій Михайлович використав цю обставину як привід для спроби повернення Росії виходу до Балтійського моря, і російські війська вторглися в Прибалтику, а потім і в Інгерманландію, де зустріли значну підтримку з боку православних іжорців і карел, що залишилися там, створювали з метою боротьби проти шведів партизанські загони. За Валієсарським перемир'ям 1658 року Росія утримувала захоплені землі за собою, однак у 1661 році була змушена укласти Кардиський мирний договір і залишитися в межах 1617 року, щоб уникнути війни на два фронти — з Польщею та Швецією одночасно. Після Кардиського світу відбулася ще одна хвиля відходу православного населення з Інгерманландії, разом з російськими військами, що йшли звідти, і, як наслідок, посилився процес міграції фінів з центральних провінцій Фінляндії. Тепер фіни складали вже абсолютну більшість населення Інгерманландії.

Адміністративний поділ Швеції у XVII столітті

Герб шведської Інгерманландії. 1660 рік

На початку XVIII століття російський цар Петро I поклав край територіальним суперечкам між Росією та Швецією за контроль над Карелією та Інгерманландією. Північна війна почалася в 1700 спочатку невдало для Росії - поразкою російських військ під Нарвою, але потім росіяни розвинули успішний наступ вглиб шведських територій. У 1702 році була взята фортеця Нотебург (Орешек), а в 1703 році була взята фортеця Нюеншанц, а потім була найважливіша в історії Росії подія - заснування Санкт-Петербурга, який в 1712 році став новою столицею Росії. Російські війська продовжили наступати на Карельському перешийку й у 1710 року взяли Виборг. Як і в попередню російсько-шведську війну 1656-1658 років, підтримку російським військам надавали партизанські загони православних карельських та іжорських селян. Тим часом, були нерідкі випадки переходу фінів-інгерманландців на бік Росії, вони здебільшого залишилися на своїх землях після їх приєднання до Росії. У 1707 році була утворена Інгерманландська губернія, перейменована в 1710 році в Санкт-Петербурзьку. Північна війна завершилася в 1721 блискучою перемогою Росії, яка, за умовами Ніштадтського мирного договору, отримала Прибалтику, Інгерманландію і Карелію, і статус імпері.

Саме фіни-інгерманландці залишили фінські назви сіл і сіл на околицях Петербурга, що збереглися до сьогодні. Санкт-Петербург став найєвропейськішим російським містом. Не лише тому, що будувався за канонами європейської архітектури, а й тому, що значну частину його жителів складали приїжджі західноєвропейські — архітектори, ремісники, робітники, переважно німці. Були й інгерманландські фіни – свого роду місцеві європейці. Значна частина петербурзьких фінів працювала сажотрусами, що створювало певний стереотипний образ фінів в очах росіян. Також серед них були поширені професії залізничних робітників та ювелірів, жінки часто працювали куховарками та покоївками. Культурним та релігійним центром петербурзьких фінів була лютеранська фінська церква святої Марії на Великій Конюшенні вулиці, побудована в 1803-1805 роках за проектом архітектора Г. Х. Паульсена.

А околиці Міста на Неві, як і раніше, залишалися "притулком убогого чухонця". І, як не дивно це було б усвідомлювати зараз, поза Санкт-Петербургом, не їдучи далеко від нього, фінську мову в селах можна було почути часом навіть частіше, ніж російську! Станом на другу половину ХІХ століття населення Інгерманландії (тобто Санкт-Петербурзького, Шліссельбурзького, Копорського і Ямбурзького повітів) без урахування населення Петербурга становила близько 500 тисяч жителів, у тому числі фінів налічувалося близько 150 тисяч. Отже, фіни складали приблизно 30% населення Інгерманландії. У самому Санкт-Петербурзі фіни з перепису населення 1897 були третьою за чисельністю нацією після великоросів, німців і поляків, становлячи 1,66% населення столиці. При цьому в переписах населення XIX століття окремо записувалися фіни-інгерманландці і окремо - фіни-суомі, тобто переселилися в Санкт-Петербурзьку губернію з Великого князівства Фінляндського вже після приєднання останнього до Росії (приєднання, нагадаю, відбулося в 1809, після останньої російської -шведської війни). У 1811 році Виборзька губернія, завойована Росією ще в Північну війну, була приєднана до Великого князівства Фінляндського - автономної частини Російської імперії, тому переселилися звідти після 1811 також відносили до фін-суомі. Іжори за переписом 1897 року налічувалося 13774 людини, тобто 3% населення Інгерманландії (знов-таки, без урахування населення Петербурга) - у десять разів менше, ніж фінів.

Фінська кірха святих апостолів Петра та Павла у селіТоксове. 1887 рік

Фінська кірха святої Марії у Санкт-Петербурзі

Карта євангелічно-лютеранських парафій Інгрии. 1900 рік

Але в 1917 році відбулася революція, і настав корінний перелом в історії всієї нашої країни, і нашого краю зокрема. Змінились і російсько-фінські відносини. 6 грудня 1917 року фінляндський сейм проголошує державну незалежність Фінляндської Республіки. (Suomen tasavalta), яку за 12 днів визнають більшовики. Через місяць у Фінляндії також спалахує соціалістична революція, а згодом громадянська війна, яка завершується поразкою червоних. Після поразки у громадянській війні фінські комуністи та червоногвардійці втекли до Радянської Росії. При цьому питання про кордон між Радянською Росією та Фінляндією залишається невирішеним. Головнокомандувач військами Фінляндії Карл Густав Еміль Маннергейм вважає за необхідне "звільнити" від більшовиків Карелію, і навесні 1919 року фінські війська роблять невдалі спроби захоплення Карелії.

Населення північної частини Інгрії знаходилося на території, підконтрольній більшовикам. Інгерманландські селяни піддавалися продразвёрсткам і червоному терору, який проводився у відповідь на ухилення селян від мобілізації в Червону армію, багато хто з них біг через фінський кордон до прикордонних фінських сіл Раасулі (нині Орєхово) і Рауту (нині Сосново). На початку червня інгерманландські селяни з села Кірьясал підняли антибільшовицьке повстання. 11 червня повстанці у кількості близько двохсот осіб взяли під свій контроль село Кірьясало та прилеглі Аутіо, Пусанмякі, Тиканмякі, Уусикюля та Ванхакюля. 9 липня було проголошено незалежну республіку Північна Інгрия (Pohjois Inkerin Tasavalta). Територія республіки займала так званий "Кір'ясальський виступ" площею близько 30 квадратних кілометрів. Столицею стало село Кір'ясало, а керівником став місцевий житель Сантері Термонен. За короткий час держава отримала державну символіку, пошту та армію, за допомогою якої намагалася розширити свою територію, але зазнала невдач у боях з Червоною армією біля сіл Нікуляси, Лемболове та Грузине. У вересні 1919 року керівником республіки став офіцер фінської армії Юр'є Ельфенгрен.

Підкреслити Республіку Північна Інгрія Юр'є Ельфенгрен

Поштові марки Республіки Північна Інгрия

Приблизно показано територію, підконтрольну Республіці Північна Інгрия.

Але боротьба інгерманландських селян за незалежність так і залишилася в історії. 14 жовтня 1920 року в естонському місті Тарту було підписано мирний договір між Радянською Росією та Фінляндією, за умовами якого Північна Інгрія залишалася в радянській державі. 6 грудня 1920 року, у другій річниці незалежності країни Суомі, в Кірьясало було проведено прощальний парад, після якого прапор Північної Інгрії був спущений, а армія разом із населенням пішла до Фінляндії.

Північно-інгерманландська армія в Кірьясалу

Радянська влада у 1920-ті роки проводила політику "коренізації", тобто заохочення національних автономій. Ця політика була покликана знизити міжнаціональні протиріччя молодому радянському державі. Поширювалася вона і інгерманландських фінів. 1927 року в північній частині Ленінградської області налічувалося 20 фінських сільрад. У тому ж році було утворено Куйвозівський фінський національний район (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , що займає територію півночі нинішнього Всеволожського району, з адміністративним центром у селі Токсово (назва району від села Куйвозі), в 1936 район був перейменований на Токсовський. За даними перепису 1927 року, в районі налічувалося: фінів - 16370 осіб, росіян - 4142 особи, естонців - 70 осіб. У 1933 році в районі діяло 58 шкіл, з яких 54 були фінські та 4 російські. У 1926 році на території Інгерманландії мешкало: фінів - 125884 особи, іжори - 16030 осіб, води - 694 особи. У Ленінграді діяло видавництво "Kirja", що випускало комуністичну літературу фінською мовою.

Путівник "На лижах околицями Ленінграда" 1930 описує Куйвозівський район наступним чином:

«
Куйвазовський район займає більшу частину Карельського перешийка; із заходу та півночі він межує з Фінляндією. Він утворений при районуванні 1927 р. і зарахований до Ленінградської області. Зі сходу примикає до району Ладозьке озеро, та й взагалі ці місця багаті на озера. Куйвазівський район тяжіє до Ленінграда як у частині сільського господарства городньо-молочного устрою, так і в частині кустарної промисловості. Що ж до фабрик і заводів, останні представлені лише Аганотовским Лісопильним заводом був. Шувалова (1930 р. у ньому працювало 18 осіб) у селищі Вартемякі. Площа Куйвазовського району обчислюється у 1611 кв. км, її населення – 30700 осіб, щільність на 1 км² – 19,1 чол. За національностями населення розподіляється так: фінів — 77,1 %, росіян — 21,1 %, із 24 сільрад 23 фінських. Ліс займає 96 100 га, рілля 12 100 га. Природні сіножаті - 17600 га. У лісах переважають хвойні породи - 40% сосни, 20% ялини і лише 31% листяних порід. Що стосується скотарства, наведемо кілька цифр, що належать до весни 1930 р.: коней — 3733, великої рогатої худоби — 14 948, свиней 1 050, овець і кіз — 5 094. Із загальної кількості господарств району (6 336), падало на у квітні місяці всього 267. Наразі район завершує суцільну колективізацію. Якщо на 1 жовтня 1930 р. у ньому було 26 колгоспів з 11,4 % узагальнених бідняцько-середняцьких господарств, то на сьогоднішній день в районі близько 100 сільськогосподарських артілей (на липень — 96) та 74 % колективізованих господарств.

Великі успіхи району збільшення посівної площі: проти 1930 р. площа ярих культур зросла на 35 %, по овочах на 48 %, по коренеплодам — на 273 %, по картоплі — на 40 %. Район прорізає лінія Жовтневої залізниці. Ленінград - Токсово - Васкелово протягом 37 км. Крім того, є 3 великі тракти і ряд дрібних із загальним протягом в 448 км (на 1 січня 1931 р.).

Однак незабаром лояльність радянської влади інгерманландським фінам майже нанівець. Як народ, який живе в прикордонні з буржуазною Фінляндією, і, до того ж, представляє ту ж націю, що в цій державі проживає, інгерманландці вважаються потенційною колоною п'ятою.

1930 року почалася колективізація. На наступний рік у рамках "куркульської висилки" з Ленінградської області було виселено близько 18 тисяч інгерманландських фінів, які були відправлені в Мурманську область, на Урал, Красноярський край, Казахстан, Киргизію і Таджикистан. У 1935 році в прикордонних районах Ленінградської області та Карельської АРСР за указом наркома внутрішніх справ Г. Г. Ягоди було зроблено висилку "кулацького та антирадянського елемента", при цьому багато засланців було попереджено про своє виселення лише напередодні. Зараз, однак, не можна однозначно стверджувати, що цей захід був суто етнічною депортацією. Після цієї акції багато фінів опинилися в Омській та Іркутській областях, Хакасії, Алтайському краї, Якутії, на Таймирі.

Приспущені прапори Фінляндії та Інгерманландії на знак протесту проти
депортацій інгерманландських фінів Гельсінкі, 1934 рік.

Наступна хвиля депортацій пройшла в 1936 році, коли з тилу Карельського укріпрайону, що будується, виселялося цивільне населення. Інгерманландські фіни були виселені в Вологодську область, але фактично цей захід не був посиланням у повному розумінні, оскільки засланці не мали статусу спецпоселенців і могли вільно виїхати з нового місця проживання. Після цього національна політика щодо фінів набула вже принципово протилежного характеру, ніж у 1920-ті роки. У 1937 році було закрито всі фіномовні видавництва, шкільну освіту перекладено російською мовою, закрито всі лютеранські парафії Інгрії. 1939 року було скасовано фінський національний район, який був приєднаний до Парголовського району. У тому ж році, 30 листопада, почалася кровопролитна радянсько-фінська війна, що тривала до березня 1940 року. Після її закінчення весь Карельський перешийок став радянським і колишні місця проживання інгерманландських фінів перестали бути прикордонною територією. Спустілі фінські села тепер поступово заселялися росіянами. Інгерманландських фінів залишилося дуже мало.

У Велику Вітчизняну війну Фінляндія виступила союзником нацистської Німеччини, і фінські війська наступали на Ленінград з півночі. 26 серпня 1941 року Військова рада Ленінградського фронту ухвалила німецьке та фінське населення Ленінграда та передмість, щоб уникнути співпраці з ворогом вислати в Архангельську область та Комі АРСР. Вивезти вдалося небагатьох, проте варто зауважити, що це врятувало їх від блокади. Повторну хвилю виселень було проведено навесні 1942 року. Фіннов вивезли у Вологодську та Кіровську області, а також в Омську та Іркутську області та Красноярський край. Частина інгерманландських фінів залишилася в блокадному Ленінграді та на окупованій території, пізнавши всі жахи війни. Нацисти використовували інгерманландців як робочої сили й у своїй видавали їх у Фінляндію. 1944 року, за умовами радянсько-фінляндського перемир'я, інгерманландські фіни підлягали поверненню до СРСР. При цьому селилися вони тепер у Карелії, Новгородській та Псковській областях. У 1949 році інгерманландським фінам було переважно дозволено повернутися з місць заслання, проте було накладено сувору заборону на їхнє розселення на рідних землях. Фіннів, що повернулися, заселяли в Карело-фінську РСР — з метою підвищити відсоток титульної нації республіки. 1956 року заборона на проживання в Ленінградській області була знята, внаслідок чого близько 20 тисяч інгерманландських фінів повернулися на свої місця проживання.

1990 року інгерманландські фіни отримали право на репатріацію до Фінляндії. Президент Фінляндії Мауно Койвісто почав активно проводити відповідну політику, і за останні 20 років до Фінляндії виїхало близько 40 тисяч людей за програмою репатріації, яка тривала до 2010 року. Чистокровні нащадки інгерманландських фінів іноді ще зустрічаються в Пітері, Інгерманландії, Карелії і навіть у місцях заслання, але їх залишилося вкрай мало.

Така ось непроста і багато в чому важка та трагічна доля цього невеликого народу. Якщо простежити історію фінів-інгерманландців, можна помітити, що й місце проживання періодично змінювалося, з непростого географічного розташування їхніх земель. З середини XVII століття вони мігрували зі своїх споконвічних місць проживання в Інгерманландію, після Північної війни залишилися там же і два з лишком століття жили пліч-о-пліч з росіянами. У 1930-ті роки їх почали висилати когось на північ, когось до Сибіру, ​​когось до Середньої Азії. Потім багатьох висилали під час війни. Багато хто був розстріляний за часів репресій. Дехто повернувся, мешкав у Карелії, а хтось і в Ленінграді. Нарешті, наприкінці XX століття інгерманландські фіни отримали притулок на своїй історичній батьківщині.

Іжора і водь нині — народи принаймні нечисленні, оскільки переважно асимільовані росіянами. Діє кілька історико-краєзнавчих організацій ентузіастів, які займаються вивченням спадщини та збереженням цих народів та їхньої культури.

Загалом, не можна не сказати про те, що фіни-інгерманландці зробили дуже значний внесок в історію як самого Санкт-Петербурга, так і його околиць. Це виражається найсильніше в місцевій топоніміці, де-не-де, в архітектурі. Давайте берегти те, що дісталося нам з минулого!

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Обличчя Росії". Інгерманландці. 2011

Ф'ІННИ-ІНГЕРМАНЛ'АНДЦІ,петербурзькі фіни, народ Російської Федерації, субетническая група фінів. Чисельність у Російській Федерації 47,1 тис. осіб, у тому числі в Карелії – 18,4 тис. осіб, у Ленінградській області (переважно Гатчинський та Всеволожський райони) – близько 11,8 тис. осіб, у Санкт-Петербурзі – 5, 5 тис. Чоловік. Живуть також у Естонії (близько 16,6 тис. осіб). Загальна кількість близько 67 тис. осіб. За даними Перепису населення 2002 року чисельність фінів-інгерманландців, які проживають на території Росії, становить 300 осіб.

Мова (ряд мало різняться говірки) відноситься до східних діалектів фінської мови. Поширена також літературна фінська мова. Самоназва - фіни (суомалайсет), инкериляйсет, тобто. жителі Інкері (фінська назва Іжорської землі, або Інгрії – південного узбережжя Фінської затоки та Карельського перешийка, германізована назва – Інгерманландія).

Віруючі Фіни-інгерманландці – лютерани. У минулому серед еврімейсету була невелика група православних. У савакот було поширене сектантство (у тому числі "стрибуни"), а також різні пієтистські течії (лестадіанство).

Масове переселення фінів на територію Інгрії почалося після 1617 року, коли ці землі за умовами Столбовського світу відійшли Швеції, до складу якої входила на той час Фінляндія. Основний приплив фінських колоністів посідає середину 17 століття, коли шведський уряд став проводити примусове звернення місцевих жителів у лютеранство і закривати православні церкви. Це викликало масовий результат православного (іжорського, водського, російського та карельського) населення в південні землі, що належали Росії. Спустілі землі швидко займали фіни-переселенці. Переселенці з найближчих районів Фінляндії, зокрема з приходу Еуряпяя та сусідніх з ним парафій на північному заході Карельського перешийка, називалися еврімейсет, тобто. люди з Еуряпяя. Етнографічна група савакот, утворена переселенцями зі Східної Фінляндії (історичні землі Саво), була численніша: в середині 18 століття з 72 тис. фінів-інгерманландців майже 44 тис. були савакот. Приплив фінів на територію Інгрії відбувався й у 19 столітті. Фіни-інгерманландці мало контактували з корінним населенням краю.

Наприкінці 1920-30-х років багато фін-інгерманландців були вислані в інші регіони країни. Під час Великої Вітчизняної війни близько 2/3 фінів-інгерманландців опинилися на окупованих територіях та евакуйовані до Фінляндії (близько 60 тис. осіб). Після укладання мирного договору СРСР з Фінляндією евакуйоване населення було повернено до СРСР, але не отримало права поселення на колишніх місцях проживання. З кінця 1980-х років серед Фіннов-інгерманландців розгорнувся рух за відновлення культурної автономії та повернення на старі місця проживання.

Н.В. Шлигіна

Говорять фінською мовою прибалтійсько-фінської підгрупи фінно-угорської групи уральської сім'ї. Діалекти поділяються на західну та східну групи. Сучасна літературна мова базується на західних діалектах із включенням східної лексики. Писемність з урахуванням латинської графіки.

Віруючі – переважно лютерани. Широко поширені різні пієтистські рухи: гернгутери (з 1730-х років), "молельщики" (з 1750-х років), "прокинуті" (з 1830-х років), лестадіанці (з 1840-х років), євангелісти (з 1840-х років) -х років), вільна церква, методисти, баптисти, адвентисти, п'ятдесятники, мормони, свідки Єгови та ін. Є невелика кількість (1,5%) православних у південно-східних районах (і переселенці звідти).

Предки Фіннов - прибалтійсько-фінські племена - проникли на територію сучасної Фінляндії в 3-му тисячолітті до нашої ери і до 8 століття заселили більшу її частину, відтіснивши саамське населення на північ і частково асимілював його. Фінська народність сформувалася у процесі злиття південно-західних племен суомі (у давньоруських літописах - сумь), хеме (давньоруська емь), що жили в центральній частині Фінляндії, східного племені саво, а також західних (привиборгської та присаймінської) груп карел. Для східних районів країни характерні контакти з Приладожжем і Верхнім Поволжям, для південно-західних - зі Скандинавією і Прибалтикою.

У 12-13 століттях фінські землі були завойовані шведами. Тривале шведське панування наклало помітний відбиток на культуру Фіннов (аграрні відносини, громадські інститути та ін.). Шведське завоювання супроводжувалося насильницькою християнізацією Фіннов. У період Реформації (16 століття) було створено фінську писемність. Тим не менш, фінська мова залишалася лише мовою богослужіння та побутового спілкування аж до 2-ї половини 19 століття, коли отримала формальну рівноправність із шведською мовою. Реально воно почало здійснюватися вже у самостійній Фінляндії. Шведська мова залишається другою офіційною мовою Фінляндії.

У 1809 – 1917 Фінляндія зі статусом автономного Великого князівства входила до складу Російської імперії. У грудні 1917 року проголошено незалежність Фінляндії, у липні 1919 року вона стала республікою.

У народній культурі Фіннов проявляються відмінності між Західною та Східною Фінляндією. Етнографічний кордон між ними проходить по лінії сучасних міст Котка, Ювяскюля, далі між Оулу та Раахою. На заході відчутніше вплив шведської культури. До кінця 19 століття сільському господарстві переважало землеробство. На сході в середні віки основною формою було підсічно-вогневе землеробство, на південному заході рано склалася парова система; з кінця 19 століття почав впроваджуватися багатопільний сівозмін. Наприкінці 19 - на початку 20 століття провідним стає молочне тваринництво. Традиційні промисли - морські (рибальство, полювання на тюленя, вітрильне мореплавство), лісові (смолокуріння), деревообробка (зокрема виготовлення дерев'яного начиння). Понад 33% сучасних фінів зайняті у промисловості, у сільському та лісовому господарстві - близько 9%.

Селянські поселення на південному заході країни до 16-17 століть - купчасті села, з 18 століття, з поширенням хуторського землекористування, почало переважати розкидане планування селищ. На сході у зв'язку з підсічно-вогневою системою землеробства переважали дрібні поселення, нерідко однодворні, села виникали лише там, де були великі площі земель, придатних постійної обробки. Традиційне житло - зрубний будинок подовжених пропорцій з двосхилим дахом, критою дранью. Для півдня Похьянмаа з 18 століття характерний двоповерховий будинок. Найважливіші господарські будівлі - хлів, лазня (сауна), кліті (на південному заході часто двоповерхові, верхній поверх використовувався влітку для сну). На південному заході Фінляндії житловий будинок та господарські будівлі утворювали замкнене чотирикутне подвір'я, на сході двори мають вільне планування. Житла на заході та сході країни відрізнялися конструкцією печі: для заходу характерне поєднання опалювально-хлібної печі та відкритого вогнища для варіння їжі, рання поява димарів; на Сході поширена духова піч, близька до так званої російської печі. Для інтер'єру західного селянського будинку характерні двоярусні та розсувні ліжка, колиски на гнутих полозах, різноманіття форм шаф. Поширені поліхромний розпис та різьблення, що покривали меблі, начиння (прялки, граблі, кліщі хомутів та ін.). Житлове приміщення оздоблювали тканими виробами (ковдри, святкові покривала, завіси на двоярусні ліжка), ворсовими килимами-рюйю. На сході довго зберігалися архаїчні форми меблів - пристінні лави, нерухомі ліжка, люльки, настінні полиці, шафи. Традиційна архітектура і декор сходу країни вплинули на архітектуру і мистецтво Фіннов у період так званого "національного романтизму" кінця 19 століття.

Традиційний жіночий одяг - сорочка, блузи різного крою, спідниця (переважно смугаста), вовняна ліф-безрукавка або кофта, фартух, у заміжніх жінок - лляний або шовковий на жорсткій основі головний убір з мереживним оздобленням; дівчата носили відкриті головні убори у формі вінця чи пов'язки. Чоловічий одяг - сорочка, штани до колін, жилети, куртки, каптани. На сході довго зберігалися жіноча сорочка з вишивкою та косим розрізом на грудях, білий серм'яжний або льняний сарафан (вііта), рушниковий головний убір, чепці. Орнаменти вишивки відображали карельський та північноруський вплив. Народні форми одягу рано зникають, особливо у країнах. Їхнє відродження та формування так званого національного костюма відбувається наприкінці 19 - початку 20 століття, в період національного руху. Цей костюм і сьогодні зберігає святково-символічну роль.

У традиційній їжі західних і східних Фіннов були відмінності: на сході регулярно випікався високий м'який хліб, на заході хліб пекли 2 рази на рік у формі круглих плоских сухих коржів з отвором у середині і зберігали його на жердинах під стелею. На сході робили грудкову кисле молоко, на заході - тягнуться форми квашеного молока, виготовляли також домашній сир. Тільки на сході випікалися закриті пироги (у тому числі рибники) та пиріжки типу "хвірток", лише на крайньому південному сході було прийнято повсякденне споживання чаю. У західних районах традиційно приготування пива, на сході – солодового чи хлібного квасу.

Сім'я мала. Великі сім'ї, як батьківські, і братні, зберігалися до 19 століття північному заході країни в Похьянмаа, північному сході - в Кайнуу, на південному сході - в Карьяла, де існували до 20 століття.

Весільний ритуал у Західній Фінляндії відрізнявся шведськими впливами та запозиченнями з церковного обряду: вінчання вдома, "почесні ворота", "весільна жердина" у дворі, вінчання під пологом ("хіммелі"), весільна корона нареченої та ін. форма весілля, з тричастковим ритуалом "доглядів" нареченої з батьківського будинку, переїзду (весільний поїзд) до будинку нареченого і власне весіллям-хяят у його будинку. Безліч обрядів було спрямоване на захист нареченої від злих духів (при переїзді до будинку нареченого їй закривали обличчя покривалом, у візок брали ніж та ін.) та забезпечення родючості шлюбу.

З календарних свят найважливіші Різдво та Іванів день (Юханнус, Міттумаар'я). Під час проведення їх збереглися різні дохристиянські обряди, наприклад розведення багать на Іванів день. Існували віра в духів-охоронців, відьом-тролів, різні оберегові дії тощо.

У фольклорі особливу увагу займають епічні пісні рунічного розміру. На основі рун, зібраних у Карелії, Східній Фінляндії та Інгерманландії, Е. Леннрот був складений епос "Калевала" (1835), що став символом національного руху Фіннов.

Н.В. Шлигіна

Своя земля – суниця, чужа земля – чорниця / Oma maa mansikka; muu maa mustikka

Фінляндію називають Країною тисячі озер. Насправді їх значно більше: близько 190 тисяч! Озера займають майже 9% від усієї території країни.

А що було до озера? До лісів? До того, коли й землі взагалі не було?

Спочатку існував лише безмежний океан. Над ним у пошуках гнізда літав одинокий птах. Яка саме точно, невідомо. Стародавні руни у цьому питанні розходяться. Це могли бути качка, гусак, орел і навіть ластівка. Одним словом, птах.

Саме птах і побачив коліно першої людської істоти, що стирчала з води. Це було коліно мудрого старця Вяйнямейнена або (в іншій руні) його матері – небесної діви Ільматар.

Птах зніс яйце прямо на коліно… З цього первинного матеріалу птах-творець і створив світ. У деяких рунах світ створює першолюдина Вяйнямейнен, а небозведення кує коваль Ільмарінен.

Зі верхньої половини яйця було створено небо. З нижньої – земля, з жовтка – сонце. З білка – місяць, із шкаралупи – зірки.

Отже, зі створенням всесвіту більш менш зрозуміло, але як вийшло так, що фіни стали саме такими, якими вони і є в даний час?

Фін розраховує тільки на себе

Питання складне, але відповісти можна. Національний характер фіна, якщо можна сказати, виковувався з протистояння з природою. Саме з цього починається первинна характеристика фінської свідомості. Усе у ньому визначається прагненням підкорити природу. І що найцікавіше (що викликає повагу): у боротьбі з природною стихією фін розраховує тільки на себе. Тому він і надає таке значення собі самому, переконуючи себе у своїх силах. У виставі фіна, людина - істота справді могутня, покликана підкорювати стихії. Це ми бачимо і в епосі Калевала.

У казках цю тему знання таємних кодів природи теж відбито, часом навіть у комічному вигляді. Ось, наприклад, «Пророцтво селянина».

Жили колись король і селянин, і селянські луки й поля були так близько від королівського палацу, що господареві доводилося щоразу на шляху землі проходити через двір королівського замку. Якось вирушив селянин на коні за веном. Коли він повертався з лук через королівський двір, трапилося королю бути у дворі свого замку, і став він лаяти селянина.

Як ти смієш, бовдуре, проїжджати зі своїм сіном через мій двір, невже тобі не соромно?!

Вибач, милостивий королю, - відповів селянин. - Але річ у тому, що скоро буде гроза, почнеться злива, і якби я поїхав довгою окружною дорогою, то не встиг би раніше, ніж поллє дощ, і сіно моє намокло б. Тому я й поспішав із сіном навпростець.

Ну, - сказав король, - і звідки ж ти знаєш?

Великий пане! - відповів селянин. - Я знаю хвостом моєї кобили. Подивіться, як оводи лізуть під хвіст. А це вірна прикмета, що буде негода.

Ось як… – сказав король і дозволив селянину проїхати.

Після цього пішов король у вежу палацового зоречета і запитав у провісника, чи буде дощ. Звездочет взяв підзорну трубу, глянув на небо і сказав:

Ні, пане королю, не буде ні сьогодні, ні завтра, ні навіть післязавтра жодної сльозинки, жодної шляпочки, але потім, може, й буде.

Зрозуміло, - мовив король і спустився з вежі, щоб попрямувати до своїх покоїв. Але дорогою до палацу наздогнали короля такий злив і страшна гроза, що король промок до нитки. Нарешті дістався він, весь забруднений, до свого палацу і одразу ж покликав до себе провісника.

Доведеться тобі, горе-звездочет, звільняти місце, раз ти нічого не розумієш у погоді, тоді як дурний і необтесаний селянин, дивлячись на хвіст своєї кобили, бачить - коли буде дощ, а коли відро, - сказав йому король і звільнив з посади, пославши на стайню гній прибирати.

А селянина король викликав до себе і віддав йому у володіння башту зоречета і належний титул, поклавши таку ж платню, яку отримував колишній провісник. Так став селянин завдяки сліпцям та оводом другом короля, на заздрість усім придворним.

Фіни люблять себе

Фіни люблять себе так, як рідко, які народи самі себе люблять. Взагалі, народів, що люблять себе, небагато, і якраз фіни належать до них. У свідомості більшості народів закладено якийсь власний ідеальний образ, або віднесений до золотого віку минулого, і гостро відчувається власна невідповідність цьому образу.

У фінів такої незадоволеності майже немає. Фін, по суті, не потребує і вищої санкції, свого виняткового становища у світі він досяг сам. Цим і пояснюється вражаюче багатьох дослідників підкреслена повага фінів до самих себе. Фін тримає себе з гідністю, ніколи не випрошує на чай, навіть уникає натяку на це, хоча і не відмовиться при нагоді взяти надбавку, але не заикнеться про це, і додадуть йому що-небудь при розрахунку чи ні, він однаково подякує, отримавши обумовлену плату.

Фінн дуже мало залежить від колективу. Фінський селянин живе на хуторі. Він не часто спілкується зі своїми сусідами, замкнений у сімейному колі та не бачить особливої ​​необхідності розмикати це коло. Після недільного обіду господар не вирушить у гості. Та й навіщо йому тікати з дому? Дружина – його найкращий друг, діти його поважають. Фін майже цілком сконцентрований на собі самому. Очі його, іноді прекрасні і виразні, дивляться якось у глибину себе, він замкнутий і мовчазний. Фінн виходить на боротьбу з природою віч-на-віч.

Ще наприкінці XVIII століття Фінляндію називали країною чаклунів. Самі чаклуни твердо вірили у своє мистецтво і зазвичай передавали його своїм дітям, чому воно і вважалося надбанням цілих пологів.

Зачарувати природу, щоб підкорити

Фіни з давніх-давен вважали найбільшою мудрістю знання потаємних сил природи, вірячи, що слово може змусити природу діяти так, як заманеться людині. Чим мудріша людина, тим сильніший вплив його слова на навколишню природу, тим більше вона йому підвладна. Фіни з давнини найбільше славилися своїми чаклунами. Фіни намагалися зачарувати природу і в такий спосіб її підкорити. Таке одне з адекватних висловів закладеного у свідомості фіну змісту. Чаклун - це як би надлюдина. Він самотній і гордий. Він замкнутий у собі та на собі. Він може виходити на поєдинок із природою. Мета його – змусити чужі сили природи підкорятися його слову, його бажанню.

Відносини з Богом у фінів майже договірні. Вони впорядковані та гранично раціоналізовані. Лютеранство – релігія суто індивідуальна. У ній немає соборності, кожен сам собою. Містики у ній теж немає. Строгий і прості її розпорядження. Суворий і простий богослужбовий обряд. Людина має працювати. Має бути добропорядним сім'янином, ростити дітей, допомагати бідним. Все це фін робить з найбільшою старанністю. Але в самій цій правильності та помірності прозирає пристрасть. Сама ця раціональність набуває магічних рис.

Настанова на підкорення природи була і залишилася основним змістом свідомості фіна. Фін і в наш час продовжує усвідомлювати себе борцем-одинаком, зобов'язаним усім самому собі і розраховувати на власні сили або Бога, але не на Божу милість і жалість, а на Бога як на надійного співробітника, з яким фін укладає контракт, зобов'язуючись вести доброчесне життя замість Його заступництва.

Фінн дотримується контракту до дрібниць. Його релігійне життя дуже правильне і впорядковане. Пропустити церковну службу для фіна вважалося непробачним злочином. Навіть на поштовій станції висіла табличка з правилом: «Ніхто, за винятком крайньої потреби, не має права вимагати коня і вирушати в дорогу під час богослужіння у недільні дні».

Як релігійний обов'язок розглядається фінами вміння читати. Адже кожен лютеранин повинен знати текст Святого Письма та вміти його тлумачити. Тому грамотність у Фінляндії вже у ХХ столітті була стовідсотковою.

Фіни читають усюди: і в кафе, і в поїздах. Саме фінським характером можна пояснити і любов фінів до суворої та безкомпромісної поезії Йосипа Бродського. Саме цей поет користується у Країні блакитних озер неймовірним успіхом.

Посміятися над самим собою

Це ще одна особливість фінського характеру. Виявляється, фіни люблять анекдоти про себе. І самі їх охоче вигадують. А під час зустрічей обмінюються новинками. І в цьому також можна бачити здоровий початок. Люди, які можуть посміятися з себе, справді багато на що здатні. Навіть про свою улюблену сауну фіни також можуть пожартувати. "Сауною може користуватися кожен, хто здатний до неї дійти".

А ось кілька анекдотичних історій, які стали своєрідною класикою жанру.

Сидять на риболовлі три брати фіна на Фінській затоці. Ранок, сонце починає вставати, молодший брат каже: - Її клюєт.

Ну, от уже й день, сонце високо...

Середній брат каже: -Таа, тейстффітелнно не клює.

Ну, тут уже й вечір, сонце вже село, ну старший брат каже:

Болтаєте багато вотт і її клює.

Райме, ти одружений?

Неет, я не одружений.

Але у типу на паалці каалцо!

О! Вже одружений! Як лєттт фреммяя!

Тойво означає надія

Фінські імена... вони щось означають? Фінські імена, прийняті у лютеранському фінському календарі, неоднорідні за своїм походженням. Значне місце посідають імена давні, язичницькі. Це імена, які досі зберігають зв'язок зі словами, від яких вони походять.

Наприклад: Ainikki (єдина), Armas (улюблений), Arvo (гідність, шана), Ilma (повітря), Into (натхнення), Kauko (далечінь), Lempi (любов), Оnni (щастя), Orvokki (фіалка), Rauha (світ), Sikkа (коник), Sulo (принадність), Taimi (росток), Taisto (боротьба), Таrmо (енергія, сила), Toivo (надія), Uljas (відважний), Urho (герой, богатир), Vuokko ( пролісок).

Інша частина імен запозичена у німецьких та інших народів. Але ці запозичені імена зазнали настільки значної мовної переробки на фінському грунті, що тепер сприймаються як споконвічно фінські, хоча вони й не пов'язані з будь-яким значенням.

З фінськими прізвищами справа інакша. Усі фінські прізвища утворюються від споконвічно фінських знаменних слів. Прізвища іноземного походження усвідомлюються носіями мови як іноземні.

Фінські імена ставляться перед прізвищем. Дуже часто дитині при народженні дається два чи навіть три імені. Імена, які стоять перед прізвищем, не схиляються – змінюється лише прізвище. Наприклад: Toivo Letinen (Тойво Лехтінен) – Тоivо Lehtiselle (Тойво Лехтінену). Наголос в іменах, як і взагалі у фінській мові, падає на перший склад.

Цікаво дізнатися, які фінські імена відповідають росіянам. Насправді їх не так уже й багато. Скажімо, такі імена, як Ахті чи Аймо, відповіді в російській мові не мають. І це ім'я Антті відповідає російському імені Андрій.

Перелічимо ще кілька фінських імен разом з російськими аналогами: Юхані - Іван, Марті - Мартин, Матті - Матвій, Мікко - Михайло, Нійло - Микола, Пааво -Павло, Паулі - Павло, Пекка - Петро, ​​Пієтарі - Петро, ​​Сантері - Олександр, Сімо – Семен, Віхторі – Віктор. Жіночий список буде таким: Анні – Анна, Хелена – Олена. Ірені – Ірина, Катрі – Катерина, Леена – Олена, Лійза – Єлизавета, Марта – Марфа.

Російська мова має тісні зв'язки з фінською, а точніше, із групою фінно-угорських мов. Так уже повелося історично, що землі північної Русі (а згодом і Московії) були практично оточені народами - носіями фіно-угорських мов. Це і Прибалтійський регіон, і північно-східні ліси, біля полярного кола, і Урал, і безліч кочових племен, що мешкали у південних степах.

Досі лінгвісти сперечаються, які слова від когось до кого перейшли. Наприклад, є версія, що слово "тундра", що перейшло в російську мову, походить від фінського слова "tunturi". Але з іншими словами все далеко не так просто. Російське слово «чоботи» походить від фінського слова «saappaat» чи навпаки?

Бум афористики у Фінляндії

Прислів'я та приказки, звичайно ж, є у Фінляндії. Видаються й книжки, у яких ці прислів'я зібрано.

Сауна – це аптека для бідняк. Sauna öä apteekki.

Своя земля – суниця, чужа земля – чорниця. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.

Фіни вшановують як народну мудрість, а й сучасну, тобто афоризми. У Фінляндії є асоціація, яка об'єднує авторів, які працюють у жанрі афоризму. Вони випускають книги та антології. Вони мають свій сайт в Інтернеті (.aforismi.vuodatus.).

В антології 2011 року Tiheiden ajatusten kirja (Тісно думкам на папері) зібрані афоризми 107 авторів. Щорічно у Фінляндії проходить конкурс на найкращого автора афоризмів (конкурс імені Самулі Паронена). У цьому конкурсі беруть участь не лише письменники, поети, журналісти, а й люди інших професій. Можна без жодного перебільшення сказати, що вся Фінляндія захоплена і читанням афоризмів, та його твором. З великим задоволенням ми знайомимо із творами сучасних авторів афоризмів.

Кожна людина – коваль свого щастя. І якщо хтось хоче викувати собі вічні ланцюги, це його особисте право. Пааво Хаавікко

Найпоширеніший вид класифікації: я та інші. Торсті Лехтінен

Коли стаєш дуже старим, не боїшся бути молодим. Хелена Анхава

Повільність (неспішність) - це душа насолоди. Маркку Енвалл

Не плутайте божих підлабузників з ангелами. Ееро Сувілехто

Цілком можливо, що якісь сучасні фінські афоризми підуть у народ і стануть прислів'ями.

Статистика

Я до фін ставлюся кількома боками. По-перше, я народився у фінському місті Sortavala. Пройдіть цей тег в моєму журналі - дізнається багато цікавого.

По-друге, у мене в підлітковому віці був друг Женя Кривошей, по матері - Тхурі, завдяки якому я багато чого дізнався, приблизно з 8 класу, про те, що люди можуть жити, зовсім поруч з нами, куди більш нормальним життям, ніж жили ми.

По-третє, у нас у сім'ї приблизно з 1962 по 1972 рік (я можу трохи помилитися в датах) жила фінка – Марія Йосипівна Кекконен. Як вона оселилася в нас і чому, я розповім, коли впорядкую мамині спогади.

Ну і мій друг по життю і в ЖЖ Саша Ізотов, незважаючи на своє російське (по батькові) прізвище, теж наполовину фін, хоча ми зустрілися і задружилися вже через солідний час після наших взаємних від'їздів за кордон.

Я не те щоб не люблю, але уникаю слова іммігрант (емігрант) з тієї простої причини, що формально вважаюсь "який тимчасово перебуває за кордоном". Час мого перебування досить розтягнувся, 23 травня 2015 року буде 17 років, проте ПМЖ у мене як не було, так і немає.

Весь час цікавлюся цією країною, до небагатослівних людей цим відчуваю нескінченну повагу за їхню неперекладну російську мову якість sisu. Будь-який фін зрозуміє, що це таке і навіть може посміхнутися. якщо ви згадаєте це слово.

Тому, коли відвідав на сайті Yle цей матеріал, не міг утримуватись, щоб не перепинити. Віктора Кіуру, про якого прочитаєте нижче я, начебто навіть знав.
У всякому разі, зустрічав на вулицях Петрозаводська або в редакції "Північного Кур'єра" точно. Тільки події та особи забуваються...

Отже, розповіді про долі.

Кокконен

Дякую, що жива...

Колись у дитинстві я запитала у бабусі: "Чи ти щаслива?" Злегка подумавши, вона відповіла: "Напевно, так, щаслива, тому що всі діти залишилися живі, тільки наймолодша дитина померла від голоду по дорозі в Сибір".

З роками по крихтах, зі спогадів родичів, вишикувалася хронологія подій та етапів життя моїх близьких, починаючи з довоєнних часів.

На Карельському перешийку, за п'ять кілометрів від довоєнного кордону, в селі Рокосаарі (Rokosaari) жили Кокконени, причому з таким прізвищем була майже половина села. З яких територій Суомі вони переселилися туди, ніхто не пам'ятав; одружилися та виходили заміж за мешканців із сусідніх сіл.

У сім'ї моєї бабусі Анни та Івана Кокконена було шестеро дітей: Віктор, Айно, Емма, Арво, Еді та найменший, імені якого не збереглося.

Перед початком бойових дій до села увійшли частини Червоної Армії, жителям було наказано залишити свої будинки. З чоловічого населення хтось встиг піти через кордон, решту відправили до трудових таборів. Два брати мого діда звали та Івана піти до Фінляндії, але він не міг залишити дружину та дітей. Згодом він потрапив у трудові табори, та якщо з братів один жив у Фінляндії, інший - у Швеції. Але де? Усі зв'язки були втрачені і досі невідомі. Дідусь зустрів своїх дітей лише у шістдесяті роки, і в нього була вже інша родина.

Жінкам з дітьми було наказано вирушити на пором через Ладозьке озеро, але частина жителів сховалася в лісі і жила у викопаних у землі житлах - "землянках". Серед них була моя бабуся з дітьми. Згодом жителі казали, що пором розбомбили з літаків, на яких були червоні зірки. До останніх днів бабуся зберігала це таємно.

Сім'я Кокконенов, 1940 рік.

Фото:
Natalia Blizniouk.

Пізніше жителів перевезли Дорогою життя через Ладозьке озеро, посадили в товарні вагони і повезли кудись далеко і довго. Не було їжі, не стало у бабусі молока годувати маленьке... Його поховали десь на півстанку в полі, тепер ніхто не знає де.

Поїздів таких було багато, жителі дерев, які проїжджали, знали, куди везуть товарняки. Потяги зупинялися в тайзі, взимку, всіх висаджували та залишали гинути від холоду та голоду.

Потяг зупинився на станції: місто Омськ. Люди виходили набрати води, знайти якусь їжу. До бабусі підійшла жінка (спасибі їй величезне) і сказала: “Якщо хочеш врятувати дітей, зроби так: лиши двох на станції, а коли потяг рушить, почни кричати, що в тебе загубилися діти, вони відстали від поїзда і тобі треба за ними повернутися. І ви зможете потім сісти на наступний поїзд усі разом”. Бабуся так і зробила: залишила на вокзалі старших Віктора та Айно (мою маму), змогла зійти з поїзда на наступній зупинці, повернутися назад до Києва з дітьми, що залишилися, і знайти Віктора та Айно.

Інша добра людина (дякую йому величезне) порадила бабусі сховати документи, в яких вказано прізвище та національність, і поїхати в далекий колгосп, сказати, що документи втрачені або що їх вкрали по дорозі – так буде можливість залишитися живим. Бабуся так і зробила: вона закопала десь у лісі всі документи, дісталася з дітьми до учгоспу (навчальне тваринницьке господарство) в Омській області та працювала там телятницею, вирощувала маленьких телят. І діти лишилися живі. Дякую бабусі, що залишилася жива!

У 1960-ті роки на чолі країни був М. Хрущов, і було дозволено репресованим народам повернутися до рідних країв. З Сибіру з бабусею повернулися син Арво, дочки Еді, Емма та Айно з дітьми (це була я, Наталя, та брат Андрій). У старшого бабусиного сина Віктора було вже четверо дітей, усіх довелося записати під прізвищем зміненим - Коконя. І лише у вісімдесяті вони змогли повернути собі справжнє прізвище Кокконен.

Емма повернулася без дітей, вони залишилися жити зі свекрухою в Омську, після чого вона сильно захворіла та померла, а діти померли у віці тридцяти років.

На момент можливого переїзду до Фінляндії всі бабусині діти пішли з життя, а з тринадцяти онуків четверо залишилися в Сибіру, ​​четверо померли у віці 30-40 років, і лише четверо змогли переїхати. Тепер нас тільки троє, мій брат, на жаль, встиг прожити в Суомі лише один рік і тиждень: зупинилося хворе серце.

Тринадцятий онук, Олег, наймолодший син Емми, можливо, мешкає у Фінляндії чи Естонії (його батько був естонець), відомостей немає, і хотілося б розшукати його.

Я зі своєю родиною переїхала до Фінляндії 2000 року. Випадково дізналися від жінки, яка жила вже в Суомі, що є закон, за яким люди у фінському корінні можуть переїхати на історичну батьківщину.

Сім'я Близнюк, 2014 року.

Фото:
Natalia Blizniouk.

До цього часу, після кількох криз у російській економіці та політиці, з'явилися побоювання за життя та майбутнє дітей. Дякую чоловікові Олександру, що наполягав на оформленні документів на переїзд до Фінляндії. Ми переїхали - і почалося... "зовсім інше життя". У мене було відчуття, що я тут жила завжди, що я повернулася до “дитинства”. Люди, привітні, розмовляли тією ж мовою, що і моя бабуся, і зовні дуже схожі на неї. Квіти ростуть ті самі, що в нашому саду, коли я була маленька. А фінська мова "сам собою" виявилася у мене в голові, мені майже не довелося її заучувати.

При спілкуванні з фінами вони дуже тепло та близько до серця приймають розповіді про наше минуле. У Росії я завжди відчувала себе "не російською", тому що не можна було говорити, який національності твої рідні, чи є родичі за кордоном, доводилося зберігати в таємниці історію сім'ї.

У Суомі я почуваюся "вдома", відчуваю себе фінкою, яка народилася в Сибіру і якийсь час прожила за межами Фінляндії.

Щодо майбутнього інгерманландського народу: у Росії навіть немає такого питання та народності, а у Фінляндії, я думаю, що ця історія – загальна всього фінського населення без будь-яких відмінностей.

Наталія Близнюк (1958 року народження)
(нащадок Коконених)

P.S. Часто розмірковую про історію своєї рідні і іноді думаю, що вона гідна бути надрукованою і навіть може бути знятою у фільмі, вона цілком співзвучна роману С. Оксанен "Очищення", тільки наша історія про фінів, що опинилися "на той бік" фронту.

Кіуру

Звати мене Віктор Кіуру, мені 77 років. Народився я в Південному Казахстані, в радгоспі бавовни Пахта-Арал, куди в 1935 році сталінський режим заслав моїх батьків з дітьми. Незабаром від зміни клімату померли їхні діти, мої братики. Пізніше, в 1940 році, батькові вдалося переїхати до Східного Казахстану з більш сприятливим кліматом, де я і поправив своє нікудишнє на той момент здоров'я.

Віктор Кіуру з мамою

У 1942 році батько Іван Данилович іде в трудову армію, а в 1945-му я йду до школи і поступово забуваю слова фінською і говорю тільки російською. 1956 року, після смерті Сталіна, батько розшукав брата, і ми переїхали до Петрозаводська. У Токсовому, де до евакуації мешкали батьки, в'їзд було заборонено. Після цього було навчання, три роки в армії, робота на різних посадах, весілля - загалом, звичайне життя радянської людини з громадською роботою у Федерації шахів та лижних перегонів Карелії.

Сільгосптехнікум, перший курс, 1951 рік

В 1973 по турпутівці з Фінляндії приїхав двоюрідний брат батька - Даніл Кіуру з Тампере. Так я вперше познайомився зі справжнім фіном із капстрани. З волі нагоди, 1991 року спорткомітет Карелії на запрошення фермера з Рантасалмі Сеппо відправив мене з двома молодими лижниками (чемпіонами Карелії) на змагання до Фінляндії. З Сеппо ми потоваришували і почали зустрічатися на фінській землі та в Петрозаводську. Разом почали вивчати фінську та російську мови, навіть переписувалися.

Пізніше редакція "Північного кур'єра", де я працював спортивним оглядачем, багато разів відправляла мене спецкором на чемпіонати з лижних видів спорту в Лахті та Контіолахті, етапи кубків світу в Куопіо та Лахті. Там я познайомився з видатними спортсменами Росії, Фінляндії та рідного мені Казахстану, які брав інтерв'ю.

Віктор Кіуру, 1954 рік.

Паралельно знайомився з життям, роботою та дозвіллям фінських друзів, які на той час проживають у різних губерніях Фінляндії. Влітку приїжджав до них у відпустку, працював у лісі та на полях, збирав ягоди. Купив тут машину, а перший Опель мені подарував сусід Сеппо – Юссі. Просто приголомшив мене - подав документи і сказав: “Тепер вона твоя! Безкоштовно!” Ви уявляєте, який шок мав.

Під час путчу я був у Рантасалмі і сильно хвилювався, стежачи за тим, що відбувається в Росії. Але все закінчилося благополучно, і я спокійно повернувся до Петрозаводська. До цього часу багато інгермаландців почали перебиратися до Фінляндії, поїхала сестра батька, мій двоюрідний брат, багато знайомих, але я не поспішав, сподіваючись, що свіжий вітер принесе позитивні зміни і в життя пересічних громадян Росії.

Підійшла пенсія, а незабаром і відомий указ Тар'ї Халонен про останню можливість інгермаландців повернутися до Фінляндії, у моєму випадку – переїхати. На той час у Фінляндії проживала моя дочка за трудовою візою. Відпрацювавши п'ять років, вона отримала право на ПМП, а потім отримала громадянство Фінляндії. Живе вона в Турку, а в Сейняйокі вже у своєму будинку із сім'єю живе старша онука Євгенія.

Туди-то 2012 року і перебралися ми з дружиною Ніною допомагати молодим. У них п'ятирічна Світлана і трирічний Сава. Із чоловіком Сергієм Женя працює у Курикка на невеликому електротехнічному підприємстві. Ми за російською звичкою, на їхній ділянці розробили город, поставили теплицю, і тепер влітку нам є чим зайнятися: картопля та овочі, ягоди та зелень тепер на столі, та й ми у справі. Восени набрали, насолили та наморозили грибів.

Віктор Кіуру із правнуками.

А квартиру – трикімнатну – я отримав на третій день! Неймовірно, у Петрозаводську жив у однокімнатній, а тут одразу свій кабінет, де постійно стоїть мольберт та шахи – це мої захоплення. Пишу навколишні пейзажі і тішуся життя, яке так змінилося на краще після переїзду. Одним словом, я щасливий і добре розумію, що так добре я раніше ніколи не жив.

Повною мірою відчуваю допомогу соціальної служби від її представника Олени Калліо, медичного центру і лікаря Ольги Коробової, що добре володіє російською, що нам полегшує спілкування. Ходжу на лижах, поруч чудова освітлена траса, спортом займався все життя, тричі біг мурманський марафон і розповідав про свято Півночі своїм читачам у Карелії. І, звичайно, не припиняю стежити за всіма спортивними подіями у Фінляндії та світі. З нетерпінням чекаю на чемпіонат біатлоністів у Контіолахті, де побував у тепер уже далекому 1999 році. Там успішно виступили петрозаводці Володимир Драчов та Вадим Сашурін, перший за збірну Росії, другий – за Білорусь. Ну а тепер стежитиму за гонками по телеку і вболіватиму за дві країни - Росію та Фінляндію.

Віктор Кіуру (1937 року народження)

Настільки

Мене звуть Андрій Стіль, мені 32 роки. Я народився у місті Осинники, що поблизу Новокузнецька, у Кемеровській області Західного Сибіру. Наш край відомий своєю красою, багатим родовищем кам'яного вугілля та залізняку, а також великими заводами.

Столи у 1970 рік.

Я переїхав до Фінляндії півтора роки тому зі своєю дружиною та дитиною. Моя історія переїзду розпочинається з 2011 року. У Скайпі мене знайшов мій однофамілець Михайло, за що йому велике спасибі. На той час хлопець із Підмосков'я навчався у Міккелі на першому курсі. Ми познайомилися з ним і почали шукати спільне коріння. Як виявилося пізніше, його коріння було німецьким, проте, коли почалася війна, його бабуся сказала, що вона з Прибалтики. Зараз, благополучно переїхавши зі своєю родиною, він мешкає у Ризі.

Під час спілкування він розповів, що у Фінляндії є така програма репатріації, за якою інгерманландським фінам можливий переїзд до Фінляндії. Я почав збирати інформацію та документи, щоб стати в чергу на репатріацію. Батько трохи зміг розповісти мені про мого діда Оскара, бо дідусь помер, коли батько служив в армії.

Мій дідусь Стіль Оскар Іванович народився 16.02.1921 року на станції Лахта Ленінградської області. Під час війни його заслали до Сибіру працювати на шахті. Там він зустрів мою бабусю, німкеню за національністю, Софію Олександрівну, і там народився мій дядько Валерій і мій батько Віктор. Кажуть, що Оскар був хорошим мисливцем, рибалкою та грибником. Фінською він говорив лише один раз, коли до нього в гості приїхала сестра. У сім'ї говорили лише російською.

Оскар Стіль.

Отже, я швидко зібрав документи та полетів до Москви вставати на чергу за тиждень до її закриття (1 липня 2011 року). Благополучно я опинився у черзі під номером двадцять дві тисячі якийсь там. Достатньо було мого свідоцтва про народження. Мені сказали, що необхідно скласти іспит з фінської мови, а потім за позитивного результату можна буде подавати документи на переїзд до Фінляндії, при цьому, якщо буде орендована квартира. Я сказав, що я не знаю, з чого розпочати навчання, тому що у нас у Сибіру жодних курсів з фінської мови не проводиться. У посольстві мені дали кілька книг, і сказали, що їх треба повернути та скласти іспит протягом року. Час пішов.

З вересня 2011 року я почав впритул вивчати фінську мову. Поєднуючи дві роботи, знаходив час і сили хоча б на годину заглянути в підручники, що купили через інтернет, слухав фінське радіо. У травні 2012 я склав іспит і близько місяця чекав на результат. Нарешті мені зателефонували та сказали, що можете готувати документи на переїзд. Важко було знайти квартиру дистанційно. На щастя, нам допомогла одна чудова жінка Анастасія Каменська, за що їй велике спасибі!

Отже, ми переїхали влітку 2013 року до міста Лахті. Останнім часом із роботою в Новокузнецьку, де я проживав із сім'єю, було неважливо. Тим більше не хотілося залишатися в п'ятому за забрудненістю місті Росії, до того ж дружина була вагітна другою дитиною. З родичів переїхали лише ми. Батьки свого часу в 90-х роках мали можливість переїхати до Німеччини за бабусиним корінням, проте дідусь, батько матері, ветеран Великої Вітчизняної війни, який дійшов до самого Берліна, суворо велів залишитися на батьківщині.

Ми з дружиною про переїзд анітрохи не шкодуємо. Нині ми винаймаємо трикімнатну квартиру. Старший Тимофій ходить до дитячого садка. Дружина Ксенія сидить поки що вдома з однорічним, що народився вже в Лахті, Оскаром. Я відучився на курсах фінської мови і вступив до амматтикоули на професію, про яку тільки мріяв. Жодних стресів, ніякого поспіху, добродушні та чесні люди, чисте повітря, смачна вода з-під крана, у дітей буде справжнє дитинство та одна з найкращих у світі освіта! Я вдячний Фінляндії за все це!

Хотілося б, звичайно, знайти родичів у Фінляндії. Можливо, хтось прочитає цю статтю, згадає мого дідуся і захоче мені відповісти.

Дякую за увагу!

Андрій Стіль (1982 року народження)

Суйканен

Історія сім'ї Суйканен

Моя мама, по батькові - Суйканен Ніна Андріївна, народилася в селі Чернишово поблизу Колпіно (Ленінградська область) в інгерманландській родині. Мій дід, Суйканен Андрій Андрійович, працював лісником у лісгоспі, у нього було п'ять дочок та один син, невелике господарство – кінь, корови, кури та качки. У вільний час він брав участь у роботі добровільної пожежної охорони та грав у аматорському духовому оркестрі.

Суйканен Ніна Андріївна в Гельсінкі, 1944 рік

У 1937 році діда було розкуркулено і пізніше засуджено за 58 статтею як ворог народу. 1939 року він помер від запалення легенів у таборі на північному Уралі у місті Солікамськ. Моя мати пройшла у війну концентраційний табір Клоога, а пізніше фіни забрали її з сестрами до Фінляндії. Сестри працювали на військовому заводі в місті Лох'я, мама доглядала дітей у багатій родині.

У 1944 році маму з сестрами вислали назад до СРСР, Ярославської області. А через два роки вони перебралися до Естонської РСР до міста Йихві, і мама почала працювати на цементному заводі. Усі сестри якось улаштувалися у житті, працювали і жили в Естонії. Наприкінці 60-х мама переїхала жити до Ленінграда до мого батька.

Про існування програми з переселення інгерманландських фінів ми дізналися у лютеранській церкві у місті Пушкін, куди мама ходила на службу. Перший раз я потрапив до Фінляндії в дев'яносто другому, ми погостювали у маминих двоюрідних сестер у Гельсінкі, але про те, щоб залишитися назовні, не йшлося. Я не знав мови (батько не схвалював вивчення фінської), і в мене була непогана робота в Ленінграді. Назовсім я з дружиною та донькою переїхав до Суомі лише наприкінці 1993 року. За цей час я трохи навчив мову, та й невирішене питання з власним житлом теж підштовхувало до переїзду.

Хрещення другої доньки Марка у Коуволі, 1994 рік.

Маленьке місто Коувола зовсім не було готове до нашого приїзду, хоча це - єдине місце з шести, куди я писав на біржу праці та посилав резюме і звідки отримав відповідь: мене запрошували особисто взяти участь у пошуку роботи на місці. Коли я з родиною приїхав, звісно, ​​жодної роботи для мене не знайшлося. Жодних програм адаптації не було і близько. Дякую, випадкові знайомі, такі ж інгерманландці, допомогли винайняти житло, відкрити рахунок у банку та виконати інші формальності.

Становище з роботою було важке, і вже навесні 94-го року я поїхав на роботу назад до Росії, а сім'я залишилася жити в Коувола. Поступово все налагодилося: дружина навчалася на курсах мови, сім'я росла – у мене народилося ще дві доньки. Дружина знайшла роботу, старші діти виросли та здобули професію, тепер живуть окремо, недалеко від нас працюють.

Дача Соловйових у селі Сиякокоски

У 1996 році до Фінляндії приїхала жити моя мама та моя сестра з сім'єю, у всіх все склалося непогано. Сам я зовсім перебрався в Суомі в 2008 році. Робота в Росії закінчилася, а знайти постійну роботу тут я так поки що і не зміг, але я все ще сподіваюся. Хоча моя фінська мова, вік та відсутність робочих місць роблять цю надію примарною. А так все непогано: власний будинок, природа, ліс. Згодом усі отримали фінське громадянство, звикли, і вже своє життя пов'язуємо лише з Суомі, дякую президенту Койвісто та фінській державі.

Марк Соловйов (1966 року народження)

Регіня

Історія сім'ї Регіня

Мене звуть Людмила Гоук, у дівочості Войнова. Я народилася, виросла і багато років прожила у маленькому карельському місті Медвежьегорске. З Ведмежогорського району - мої предки по батьківській лінії. Моя мати – дочка шведа та фінки, які проживали до репресій у Мурманській області. Перша родина бабусі жила у селищі Вайда-губа, друга – у селищі Озерки.

Марія Регіня, 1918 рік.

Але 1937 року бабусю заарештували і через півроку розстріляли. Дід, мабуть, злякався (ми про нього нічого не знаємо), а мама (їй було 4 роки) потрапила до дитячого будинку в Архангельську область. Прізвище своєї матері – Регіня – вона дізналася лише у 15 років, коли треба було вступати вчитися. Вона мала чудове життя надалі: вона стала вчителем російської мови, пропрацювала в школі 42 роки, вона заслужений вчитель Карелії.

Ми з сестрою від народження знали про те, що мама - фінка. До неї іноді приїжджав брат Олаві. Він погано говорив російською, але співав пісні шведською та норвезькою мовами. Часто в розмовах вони раптом замовкали і сиділи мовчки досить довго. Приїхавши до Фінляндії, я дізналася, що це традиційні фінські паузи. Звісно, ​​ми відчували якусь свою особливість. Скажімо, ми відрізнялися від однолітків, ніби ми щось знали, чого вони не знають.

У 80-х роках я написала до Мурманського ФСБ. Нам надіслали листа, де було вказано дату арешту, дату розстрілу, дату реабілітації та місце загибелі не встановлено. Як зараз пам'ятаю: я заходжу, а мама сидить із великим конвертом та плаче.

Про програму рееміграції я дізналася на початку 90-х. Тоді я вийшла заміж, і, як виявилося, мій чоловік також був із родини репресованих фінів. Його мати Пелконен (Руссунен) Аліна народилася 1947 року в Якутії, куди заслали всю її родину 1942 року. У 1953 році її батькові пощастило отримати документи, і вони виїхали до Карелії, до селища Салмі Піткярантського району Карелії. Вони приїхали до Ленінграда, але там їм селитися не можна було, і вони купили квиток до тієї станції, до якої вистачило грошей.

Доля Аліни та її сестер склалася не так вдало. Все життя вони жили в страху. Наприклад, про те, що моя свекруха фінка, я дізналася через багато років. А про те, що вона добре говорить фінською, тільки коли вона приїхала до нас у гості до Гельсінкі. За її розповідями, вона ніби соромилася цього, на відміну від моєї мами, яка завжди цим пишалася. Свекруха пам'ятала, як її старші сестри ходили відзначатись у міліцію, як її мати, яка не розмовляла російською, практично не виходила з дому. У моєї мами теж є страшні спогади: як вони йшли до школи, а місцеві діти кидали в них каміння та кричали: Білофіни!

Коли ми дізналися про те, що можна приїхати, рішення прийшло одразу. Ми, звичайно, не знали, з якими труднощами зіткнемося (були трохи наївними), але були впевнені, що у Фінляндії нам буде краще. Хоч як ми вмовляли своїх рідних, вони з нами не поїхали. Може, й шкодують зараз, але таке було їхнє рішення.

Сім'я Гоук в Гельсінкі.

Після приїзду все пішло дуже вдало: отримали чудову квартиру, чоловік швидко почав вивчати мову, я народила сина. Надалі відкрила свою маленьку справу і ось уже 9 років працюю. Чоловік також працює на улюбленій роботі, у нас двоє дітей 11 та 16 років.

Я дуже довго сумувала, але коли перестала, відчула себе вдома. І як це не грішно звучить, але Батьківщиною я вважаю Фінляндію. Мені тут дуже добре і морально, і фізично. Тепер про труднощі. Перше - це дитсадок та школа. Ми вчилися зовсім в іншій школі, і коли дочка пішла до школи, перші два роки ми взагалі нічого не могли зрозуміти, як усе це працює і як це все влаштовано. Зараз легше, дочка вже закінчила школу, тепер опановуємо лукіо.

Друга складність (тільки для мене) – це фінська мова. На курси я ходила мало, на роботі переважно мовчу, з працівниками – російською. Увечері приходжу додому, втомлена, діти та домашні справи – в результаті говорю погано. Курсів вечірніх для тих, хто працює дуже мало. Усі короткострокові, намагалася потрапити кілька разів, все невдало. Але це, звісно, ​​лише моя вина. Живемо в Гельсінкі 13 років, жодного разу я не відчула дискримінації стосовно себе чи своїх близьких. На роботі всі ставляться дуже шанобливо і навіть, скажімо, дуже уважно. Ми щасливі тут і думаємо, що все в нас і надалі буде добре.

Людмила Гоук (1961 року народження)

Саволайнен

Довгий час я не надавав значення свого етнічного походження. Хоча відмінності в менталітеті від етнічних росіян я помічав, але раніше не пов'язував це з національністю, думав, що це радше сімейне.

Андрій з дочкою Orvokki у Jokipii.

Починаючи приблизно з середини першого десятиліття 21 століття, багато моїх знайомих, один за одним стали періодично їздити за кордон, у тому числі до Фінляндії. Вони казали мені, що в мене справді фінський характер. Крім того, я деякий час зустрічався з дівчиною, яка довгий час до цього жила в Норвегії. І за її словами, у мене був типовий скандинавський менталітет (під скандинавами вона мала на увазі і норвежців, і фінів; з її точки зору, між ними немає суттєвих національних відмінностей).

Мені подобалося те, що знайомі розповідали про Фінляндії та фіни. Хоча багато хто відгукувався негативно, ті особливості, які їм не подобалися, я навпаки вважав позитивними якостями. Я став цікавитись, читати матеріали про Фінляндію. Також став більшою мірою, ніж раніше, цікавитися історією інгерманландських фінів. На жаль, на той час нікого з покоління бабусь-дідусів уже не було в живих. Я шукав інформацію в інтернеті, пізніше також іноді брав участь у заходах, які організовує товариство Inkerin liitto.

Я знаю, що предки інгерманландців переселилися до Інгерманландії в 17 столітті, переїхавши туди з Карелії та Саво. Судячи з дівочого прізвища моєї бабусі - Саволайнен, мої далекі предки були родом із Саво. Під час Другої світової війни інгерманландці, включаючи всіх моїх родичів по батьківській лінії (моя мама етнічно напівестонка, напівросійська), були заслані на заслання в Сибір. У них конфіскували будинки та все майно, а їх самих відправили до Омської області.

ІНГЕРМАНЛАДСЬКІ ФІННИ

ІСТОРІЯ

Інгерманландські фіни (самоназва - suomalaisia)- Одна з груп фіномовного населення, яка здавна проживає в центральних, північних і західних районах Ленінградської області та на території сучасного Санкт-Петербурга.

Інгерманландські фіни з'явилися на цій землі після Столбовського світу 1617 року, коли землі між річками Наровою та Лавою були передані шведам і отримали назву «Інгерманландія». На землі, занедбані внаслідок воєн, епідемій та голоду, стали переселятися фінські селяни спочатку з південного заходу Карельського перешийка (в основному з приходу Еуряпяя) – вони отримали назву еурамейсет (äyrämöiset). Після війни 1656-1658 р.р. значний приплив нових фінських поселенців походив зі східних районів Фінляндії, з Уусімаа і віддаленіших місць - ці селяни пізніше стали називатися савакот (savakot). Через війну до кінця XVII століття чисельність фінів в Інгерманландії досягла 45 тисяч жителів - приблизно 70 % від населення краю.

Землі Інгерманландії повернулися Росії за Ніштадтським договором 1721 р., але фінські селяни до Фінляндії не пішли і пов'язали своє майбутнє з Росією. Фінське населення краю зберегло свою лютеранську віру та в Інгерманландії діяли лютеранські церкви зі службою фінською мовою. До початку ХХ століття в губернії було 32 сільські фінські парафії. Церква створювала школи з викладанням фінською мовою - на початок XX століття їх було 229. Вчителів готувала Колпанська педагогічна семінарія (1863-1919 рр.). І саме зі шкільних вчителів та пасторів почала складатися інгерманландська інтелігенція. Перша місцева фінська газета була заснована 1870 р.

Після жовтневого перевороту 1917 року, що вніс розкол у багато інгерманландських родин, настав період «національного будівництва». У 1920-1930-ті роки біля Ленінградської області існували національні фінські сільські ради і Куйвазовський національний район. Видавалися газети фінською мовою, існувало своє видавництво, театр, музей, у Ленінграді навіть велося радіомовлення фінською мовою. Працювали фінські школи, технікуми, відділення інституцій.

«Ленінська національна політика», що багато обіцяла, обернулася крахом. "Кулацькі чистки" у 1930-31 роках, "санації" прикордонних сіл у 1934-1936 роках призвели до висилки з Інгерманландії десятків тисяч фінів. У 1937-1938 роках почалися масові репресії: фінські національні сільради та район були скасовані, навчання у всіх фінських школах Інгерманландії було перекладено російською мовою, закрито всі осередки національної культури та всі фінські лютеранські церкви. Фінські вчителі, пастори, діячі культури було заарештовано, більшість розстріляно.

Нові лиха інгерманландським фінам принесла війна. Понад 62 тисячі фінів залишилися на окупованій німцями території і були виселені до Фінляндії як робоча сила. Більше 30 тисяч фінів, що опинилися в кільці блокади, у березні 1942 р. було вивезено на узбережжя Льодовитого океану. 1944 року 55 тисяч інгерманландських фінів повернулися з Фінляндії до СРСР, але оселитися в рідних місцях їм було заборонено.

У результаті нечисленний народ розвіявся на теренах Євразії від Колими до Швеції. Нині інгерманландські фіни проживають, крім Інгерманландії, в Карелії, різних областях Росії, Естонії, Швеції. Починаючи з 1990 року, приблизно 20 тисяч інгерманландських фінів емігрували до Фінляндії.

Якщо за переписом 1926 року фінів у Інгерманландії налічувалося близько 125 тисяч жителів, до 2002 року їх чисельність у Ленінградській області впала до 8 тисяч, й у Санкт-Петербурзі нині мешкає 4 тисячі інгерманландських фінів.

ЕТНОГРАФІЧНІ ГРУПИ

Інгерманландські фіни до початку ХХ століття зберігали підрозділ на дві групи: еурамейсет (ä yrä mö ise t, ä grä mö iset) та савакот (savakot). Фіни-еурямейсет за походженням - карели і є вихідцями зі старовинної фінської парафії Еуряпяя (Äyräpää), яка знаходилася в західній частині Карельського перешийка (сучасний Виборзький район Ленінградської області). Друга група, фіни-савакот, одержала свою назву від східнофінської землі Саво. Але вивчення потоків міграції ясно показало, що, хоча переселення і йшло в основному зі східних районів Фінляндії, але переселялися також жителі з околиць нар. Кюмі, що відноситься до Уусімаа, і з більш віддалених місць. Таким чином, савакот - це поняття збірне, яким називали всіх переселенців, що перебралися в Інгерманландію з більш віддалених частин країни, ніж прихід Еуряпяя.

Різниця між цими двома групами інгерманландських фінів була значною. Еурамейсет, як переселенці з найближчих місцевостей Фінляндії, вважали себе корінними місцевими жителями, а савакот - зайдами. Еурамейсет визнавали себе зберігачами старих традицій, вважаючи, що «успадковане від батьків свято: прості звичаї, мова, одяг». Тому в них довше зберігався і старовинний одяг, і архаїчний «калевальський» фольклор, і гра на традиційному музичному інструменті «кантелі», звичаї та ворожіння. У деяких районах проживання еурамейсет особливо довго існували старовинні хати, що топилися по-чорному. Аж до початку ХХ століття фіни-еурамесет дотримувалися старовинних весільних обрядів, більше того, вони утримувалися від шлюбів із савакотом. За матеріалами кінця XIX століття, коли дівчина все ж таки виходила заміж за чоловіка-савакот, вона вчила своїх дітей, що вони повинні шукати собі в майбутньому пару серед еурамейсет. Савакот, на їхню думку, були надто схильні до сприйняття нововведень і, що особливо засуджувалося, нестійкі у питаннях віри. Іноді казали, що савакот, «як молода поросль, яку хитають усі вітри». У змішаних еурамеско-савацьких парафіях під час служби в церкві еурамейсет і савакот сідали по різні боки від центрального проходу.

Особливо довго відмінності між еурамейсет і савакот зберігалися в народному одязі та діалектах. Однак на цей час ці відмінності зникли практично повністю.

Особливо слід сказати про саму західну групу фінів, що живуть на Кургальському півострові і на південь, між річками Лугою і Россонью, у фінській парафії Нарвусі-Косемкіна. Батьки місцевих фінів припливли сюди через Фінську затоку з околиць нижньої течії річки Кюмі, хоча є відомості і про більш західні райони еміграції. За місцевими переказами, основу місцевого фінського населення становлять «розбійники», які втекли з Фінляндії XVII столітті. Раніше це населення зараховувалося до савакоту.

ГОСПОДАРСТВО І ТРАДИЦІЙНІ ЗАНЯТТЯ

Основним заняттям інгерманландських фінів було землеробство, причому давно зазначалося, що «що більше фінів у цій місцевості, то більше вписувалося і ріллі». Ще у XVIII ст. вирощували жито, ячмінь, овес, гречку та горох, льон та коноплі. До кінця ХІХ ст. місцеві фіни (особливо в Оранієнбаумському та Петербурзькому повітах) стали розширювати посіви вівса, адже овес вимагав менше витрат на працю, а врожай давав більший, при цьому «у столичному місті овес копорський найкращий і платиться дорожче».

Ґрунти у Петербурзькій губернії загалом невисокої якості, їх доводилося постійно удобрювати: у деяких селах селяни привозили на ріллі гній навіть із петербурзьких кінних казарм і з Кронштадта. Але все одно врожай зазвичай був утричі і дуже рідко вчетверо проти посіяного. Крім того, місцеве селянство страждало від малоземель-я: у найближчих околицях Петербурга душові наділи становили близько 4 десятин, на Карельському перешийку вони були приблизно вдвічі більші, але в деяких місцевостях і зовсім незначні - 2,5 десятини. В Інгерманландії довго зберігався двопільний сівозміну, і ще в 1840-і роки в багатьох місцях під ріллю випалювали лісові ділянки.

Фіни вирощували капусту, брукву, цибулю, на лісових підпалах сіяли ріпу. На піщаних ґрунтах деяких північно-східних районів, а також на околицях Волосово добре народилася картопля, і до середини XIX ст. він став істинно "фінським" овочом. Картопля фіни почали возити на петербурзькі ринки, а районах на північ від р. Неви (у Колтушах, Токсово та інших.) його постачали його на місцеві винокурні заводи, де з нього гнали спирт, робили картопляне борошно і патоку, і саме через це місцеві фіни були найзаможнішими в Інгерманландії.

І все-таки найважливішим був для інгерманландських фінів молочний промисел. Хоча він приносив чималі гроші, але доставка молока до міста створювала чимало труднощів. Ще в середині ХІХ ст. молоко доводилося возити до міста возах, і якщо господарство знаходилося більш ніж за 20 верст від міста, то молоко важко було вберегти від скисання, хоча селяни обкладали бідони льодом і мохом. Тому фіни з приміських сіл возили до столиці незбиране молоко, а ті, хто жив далі 50 верст від С.-Петербурга, доставляли лише вершки, сметану та сир. Крім того, з деяких районів вивезти молоко було дуже важко: так, хоча в північних інгерманландських селах господарі тримали по 2-3 корови, але Фінляндська залізниця (С.-Петербург – Гельсінгфорс) проходила далеко – берегом Фінської затоки, та північні фіни було позбавлено можливості торгівлі на міських ринках. Незабаром для деяких фінських районів ситуація незабаром покращала: Балтійська залізниця зв'язала зі столицею Царськосельський та Ямбурзький повіти і селяни вантажили на «молочний» потяг, що виходив рано-вранці з Ревеля, свої бідони з молоком та вершками. На північ від Неви молоко перевозили Іринівською залізницею. Але до кінця 30-х років. як і раніше з найближчих околиць міста йшли пішки фінські молочниці - «охтенки» - несучи на коромислі кілька бідонів молока і розносячи його по домівках.

Розвиток молочного тваринництва викликав зміни й у господарстві. Фіни почали створювати селянські товариства, сільськогосподарські товариства, господарські постачальницькі та збутові кооперативи. Перше товариство землеробів з'явилося 1896 р. у Лемболові ( Lempaala), а 1912 р. їх було вже 12. Ці об'єднання купували спільно сільськогосподарські машини, проводили консультації, організовували виставки та навчальні курси.

Значно більший заробіток, ніж інші, крім молочного, приносив розплідний промисел, яким у губернії займалися, переважно, саме фіни. Селяни брали на виховання дітей із Виховного дому та від приватних осіб у Петербурзі, отримуючи за це певну суму грошей. Такі руунулапсет(«казенні діти») виховувалися у фінських традиціях, знали лише фінську мову, але при цьому зберігали російські прізвища та православне віросповідання.

Поряд зі збутом молочних продуктів можна поставити грибний та ягідний промисел - селяни збували ягоди (бруснику, журавлину, морошку, чорницю, суницю) та гриби безпосередньо до Петербурга. У 1882 р. по Матокській волості було зібрано докладніші відомості щодо збирання ягід. Так, у 12 селищах цієї волості промислом займалася 191 родина; вони зібрали всього 1485 четвериків (1 четверик - 26,239 л) лісових ягід у сумі 2970 рублів. А, наприклад, у селі Волоярві Матокської волості один двір збував до 5 возів грибів. У особливо врожайні роки, за відгуками селян, збирання грибів виявлялося навіть вигідніше хліборобства.

Рибальством фінські селяни займалися у всіх повітах. Фіни Курголовського та Сойкінського півостровів ловили морську рибу, а жителі ладозького узбережжя – озерну та річкову рибу для продажу у місті. Найбільший лов йшов узимку підлідними неводами. У нар. Лузі відловлювали міногу, яка дуже охоче розкуповувалась і в Нарві, і в Петербурзі. На річках та озерах рибу ловили переважно для себе. У річках та озерах ловили раків з кінця квітня до Петрова дня (29 червня ст. ст.). Потім лов припинявся, тому що раки в цей час залазили в нори для линяння. А з Ільїна дня (20 липня ст. ст.) починався лов великих раків і тривав до 20 серпня. Ловили сачком, з приманкою і без неї, і при гарному улові одна людина могла наловити до 300 штук на день. У прибережних районах був розвинений і судновий промисел (володіння судном та робота на ньому, робота на судні за наймом, кінна тяга суден каналом).

Інгерманландські фіни привозили на продаж також і м'ясо, а восени - свійську птицю. Вигідно було розводити і продавати гусей, їх переганяли до міста «своїм ходом», попередньо покривши їм лапки дьогтем і піском, щоб птахи не стерли в дорозі перетинки. Багато фінів везли на міські ринки садові ягоди, мед, дрова, віники, сіно та солому.

В Інгерманландії діяла добре розвинена мережа перекупників, які підвозили продукцію із західних частин губернії та найближчих районів Фінляндії. Відомо, що фінляндські селяни привозили свої товари в Гарболово, Куйвозі, Осельки, Токсово, а там здавали їх місцевим фінам, які знали російську мову, а ті вже прямували на столичні ринки.

Займалися інгерманландські фіни і перевезенням вантажів на возах і санях, а влітку рибалки, які мали вітрильники, доставляли до Санкт-Петербурга ліс, камінь, гравій і пісок потреб столичного будівництва. Багато інгерманландських фінів займалися візництвом, їдучи часом на довгий час до Санкт-Петербурга працювати міськими візниками. Більшість працювали лише взимку, особливо на масляному тижні, коли головною розвагою петербуржців було катання на санях, і за п'ять копійок можна було промчати через все місто на фінських «ресницях» ( veikko- «Братець»).

Власне ремесел та кустарних виробництв в Інгерманландії налічувалося понад 100 видів. Але все ж таки ремісничі заняття, навіть у власному господарстві, у інгерманландських фінів були розвинені незначно, хоча в багатьох селах були хороші ковалі, які могли виготовити все: від гака, на який кріпилася дитяча люлька, до кованого намогильного залізного хреста. У пониззі нар. Луги працювали фіни-теслярі, що виготовляли човни та вітрильники. У багатьох селах драли вербову кору зазвичай навесні чи влітку протягом 2-3 тижнів перед сінокосом, потім її сушили і товкли, і вже у подрібненому вигляді доставляли до Петербурга на шкіряні заводи. Цей промисел був дуже невигідним.

У деяких місцевостях існували досить рідкісні промисли: так, на півночі Інгерманландії мітелковий промисел практикувався виключно в Токсівській волості, де 285 сімей готували 330 100 штук мітелок на рік. А виробництво банних віників було зосереджено у Муринській волості (Малі Лаврики). Де-не-де був поширений колісний і бондарний промисел. У деяких селах йшло виготовлення оглобелів (їх збували в Петербург ломовим візникам по 3 руб. за віз), палиць (їх використовували для обручів на бочки та для рибальських снастей). У багатьох місцях невеликий дохід приносило і щипання скіпки. У деяких селах селяни займалися збиранням мурашиних яєць – їх вживали для корму птахів та золотих рибок, збували у Петербурзі, а звідти їх перепродавали навіть за кордон.

У цілому нині, рівень життя багатьох інгерманландських фінів наприкінці ХІХ - початку ХХ ст. був настільки високий, що до роботи у господарстві залучали найманих працівників. Майже в кожному селі можна було зустріти людей з Фінляндії: хто був у наймитах, хто пастухом у стаді, хто табунником, багато хто займався риттям канав. Особливо багато було наймитів із східнофінської провінції Саво: «бідні люди звідти кидаються сюди, бо тут платять набагато більше».

СЕЛА І ЖИТЛО

Спочатку і до 1930-х років XX ст. інгерманландські фіни були майже виключно сільськими жителями. Ще з початку їх переселення до Інгерманландії стали виникати однодворні фінські поселення на «пустошах» (тобто. на місцях запустілих сіл), і на «вільних місцях» (тобто на полях, що залишилися без господарів після відходу росіян і іжор ). Так, в Оріхівському цвинтарі у другій половині XVII століття однодворні села складали приблизно третину всіх сіл. Надалі такі поселення стали невеликими селами із кількох дворів. Селились фіни й у більших поселеннях, де вже жили іжори, росіяни, водь.

У першій половині XVIII століття після повернення Інгерманландії під владу Росії виникло безліч російських сіл, мешканці яких були переселені сюди, головним чином, із Московської, Ярославської та Архангельської губерній. Іноді російські села були засновані на місцях згорілих в ході Північної війни сіл (Путилово, Червоне Село), ​​в інших випадках для будівництва російського села фінів, що проживали там, переселяли в інше місце (Муріно, Лампово). Деколи фінські селяни зганяли навіть на необроблені лісові та заболочені землі. У XVIII ст. російські і фінські села різко відрізнялися на вигляд: за збереженим свідченням, російські села мали регулярну забудову, були багатолюдними і щодо більш заможними, ніж фінські - невеликі, розкидані і дуже бідні, справляли враження занепаду.

У 1727 р. під час проведення ревізії в Петербурзькій губернії було прийнято рішення зосередити все фінське населення у окремих селах, а й єдиними територіальними групами. Ймовірно, так склалося багато фінських сіл з типово російським вуличним і рядним плануванням. Для таких сіл була характерна досить висока щільність забудови з відстанню між сусідніми будинками 10-15 м, а в деяких селах - навіть 3-5 м.

Тільки на Карельському пе-решейке повсюдно зберігалося старовинне фінське планування - вільне, кущове і купчасте. Найбільш характерною рисою фінського села була «вільна забудова», що відбивала індивідуалізм фінського селянина. Будинки при цьому були розташовані не однаково, як у росіян (фасадом до дороги або вздовж дороги), але довільно. Відстань між будинками зазвичай становила понад 30 м. Крім того, у північній Інгерманландії важливу роль відігравав ландшафт: будинки, як правило, ретельно «вписані» у рельєф місцевості, тобто. приурочені до вигідних нерівностей рельєфу - до сухих піднесених місць, до схил пагорбів і улоговин між ними. Такі села мали мало подібності до села в російському розумінні, і сприймалися (у тому числі картографами) як група хуторів або група сіл. Таке планування в інших місцях Інгерманландії траплялося вже як релікт.

За приблизними підрахунками до 1919 р. в Інгерманландії було 758 суто фінських сіл, 187 сіл з російським та фінським населенням та 44 села, де мешкали фіни та іжори. При цьому практично не було сіл, де фіни-еурамейсет жили разом з росіянами, і фіни-савакот - з іжорами. Навпаки, досить часто еурамейсет сусідили з іжорами, а савакот - з росіянами. У деяких селах жили як фіни, і водь, іжора і росіяни. Тоді іноді в селі виникали різні кінці - "російський кінець", "іжорський кінець" і т.д. У північній Інгерманландії чересполосного розселення був.

У ХІХ ст. у центральній та західній Інгерманландії основним варіантом фінського житла був так званий «західно-російський комплекс» (довгий будинок і з'єднаний з ним критий двір), а в північній Інгерманландії зберігалася старовинна традиція, коли великі кам'яні або дерев'яні двори ставилися окремо від будинку. Лише у приході Кельтто і, частково, у приході Ряяпювя були будинки «російського типу».

Фінські хати в минулому були однокамерними та двокамерними, коли до житлового приміщення (pirtti) прибудовувалися холодні сіни (porstua). І навіть коли на початку XIX століття будівлі стали трикамерними, жилою часто була лише одна половина, а приміщення по іншу сторону сіней служило кліттю. (romuhuone) . З часом друга половина стала літньою хатою, а іноді й «чистою» половиною житла. У парафіях Кельтто і Ряяпювя були поширені багатокамерні житла, що було пов'язано зі збереженням великих сімей в 20-30 чоловік. Там і після скасування кріпосного права зберігалися великі сім'ї, і для одружених синів до хати прибудовували новий зруб.

Ще до середини ХІХ ст. будинки фінів були здебільшого курними (топилися по-чорному), з низькими стелями і високими порогами, багато таких хат будувалося навіть наприкінці XIX ст. Замість вікон прорубувалися світлові отвори, що закривалися дерев'яними засувками, лише багаті селяни в хатах мали слюдяні вікна. Покрівельним матеріалом служили солома, пізніше - тріска. Хати, що топилися по-чорному, зберігалися навіть у безпосередній близькості від Петербурга, так що часом «з волокового вікна можна бачити золоті бані церков столиці». Особливо довго, аж до початку ХХ ст. такі хати існували у фінів-еурямейсет. Курні печі були типу духових, вони складалися на дерев'яному або кам'яному опіку. На шістці залишали місце для підвісного казана, який вішали на спеціальний гак. (haahla). Для підігріву їжі на шістці користувалися також триногим таганком. З появою димарів над жердиною печі стали робити витяжні ковпаки пі-рамідальної форми. На чистій половині ставили печі типу голландок.

Оздоблення в будинку було простим: один або кілька столів, табурети, лавки та шафи. Спали на лавках і на печі, пізніше - на прибудованих до задньої стіни хати нарах - рвати (rovatit < русявий. кривати). Діти спали на солом'яних матрацах на підлозі, а для новонароджених були підвісні люльки. Висвітлювалася хата лучиною.

Наприкінці XIX – на початку ХХ ст. фінські будинки змінилися: їх будували вже на фундаменті, прорубували великі вікна. У багатьох селах вікна зовні стали прикрашати гарними різьбленими наличниками (їх робили, як правило, російські різьбярі) і віконницями . Тільки в північній Інгерманландії різьба не набула поширення .

ЇЖА

У кухні інгерманландських фінів поєдналися і стародавні фінські, і сільські російські та петербурзькі міські традиції.

До кінця XIX – XX ст. Традиційний режим прийому їжі в інгерманландської сім'ї був таким:

1. Рано вранці, відразу після підйому зазвичай пили каву ( kohvi), приготований вдома зі свого зерна на чистому молоці або додаючи його.

2. Близько 8-9 години ранку (а іноді й раніше) їли приготований на печі сніданок. murkina).

3. Між сніданком та обідом пили чай (але не у всіх селах).

4. Близько 1-2 години дня влаштовували обід ( lounat, pä ivä llinen). Зазвичай їли суп, кашу, а завершували обід чаєм (хоча у деяких будинках спочатку пили чай, а потім уже з'їдали обід!).

5. Близько 4 годин дня багато фін знову пили чай, а в неділю майже повсюдно пили покупну каву.

6. Після 7 години вечора вечеряли. До вечері ( iltainen, iltain) зазвичай їли обідню підігріту їжу або готували нову на молоці.

За столом зазвичай збиралася вся родина, і батько, який сидів на чолі столу, читав молитву і нарізав хліб кожному. Під час їжі розмовляти було не можна, дітям казали: «Закрий рота, як яйце», інакше дитина могла отримати ложкою по лобі! Їжу на ніч зі столу прибирали (можли залишити лише окраєць хліба та Біблію), особливо небезпечно було забути на столі ніж – адже тоді міг прийти «злий дух».

Основною їжею інгерманландських фінів до кінця ХІХ ст. стала картопля (його називали в різних селах по-різному: karttol, kartoffel, kartuська, omena, potatti, tarttu, muna, maamuna, maaomena, pulkka, peruna) і капуста - вони вважалися навіть важливішими за хліб. У понеділок зазвичай пекли на весь тиждень чорний хліб ( leipä )з кислого житнього тіста, у формі високих килимок. Часто робили і коржики з житнього чи ячмінного борошна ( leposka, ruiskakkara, hä tä kakkara), Як правило, їх їли з яєчним маслом. haapakual), рідше варили гороховий суп ( hernerokka), картопляний суп з м'ясом ( lihakeitti), юшку. Каші ( putro, kuassa) були найчастіше з ячменю (перлової крупи), також із пшона, гречі, манної крупи, рідко - з рису. У печі гасили квашену капусту, запікали брукву, ріпу, картопля. Їли також квашену капусту, солоні гриби, солону та в'ялену рибу. Багато було молочних продуктів: молоко, кисле молоко, сир, хоча більшу їх частину везли на ринки. Особливим коханням користувався вівсяний кисіль ( kaurakiisseli), його їли і теплим, і холодним, і з молоком, і з вершками, і з олією, і з ягодами, з варенням, і зі смаженими свинячими шкварками. Пили зазвичай чай ( tsaaju), зернова кава ( kohvi), влітку - квас ( taari).

Святкова їжа була іншою: пекли пшеничний хліб ( pulkat), різні пироги - відкриті ( vatruskat) та закриті ( piirakat), з начинкою з рису з яйцем, капусти, ягід, варення, риби та м'яса з рисом. Варили холодець ( syltty), робили жарку з м'яса та картоплі ( lihaperunat, perunapaisti). Купували до святкового столу міські ковбаси ( kalpassi, vorsti), солоний оселедець ( seltti), сир ( siiru). На свята варили журавлинний кисіль, домашнє пиво ( olut) (особливо перед літнім святом Юханнусом), пили покупну каву (часто її варили в самоварах), привозили з міста вино.

ОДЯГ

Народний одяг інгерманландських фінів - одна з найяскравіших і найрізноманітніших рис їхньої культури. Крім головного поділу жіночого костюма на одяг фінів-еурамейсет і фінів-савакот майже в кожній парафії були свої відмінності, кольорові уподобання, орнаменти вишивок.

Одяг фінів-еурямейсет зберегла багато стародавніх рис костюма Карельського перешийка. Найкрасивішим вважався жіночий еурямейський одяг Центральної Інгерманландії. Вона складалася з сорочки та сарафану. Особливо чудовою була сорочка: її верхня частина шилася з тонкого лляного полотна, і на грудях прикрашалася річко (rekko) - вишивкою трапецієподібної форми, де вовняними нитками червоних, помаранчевих, жовтих, коричневих, зелених і синіх кольорів горизонтальним стібком або хрестиком вишивали геометричні орнаменти (а найстародавніші рекковишивались золотаво-жовтою шерстю). Вишивкою прикрашалися і краї широких рукавів, і їхня плечова частина. Часто рукави закінчувалися манжетами. Розріз на сорочці був з лівого боку рекко, його застібали невеликою круглою фібулою солки (solki). Нижня частина сорочки, яку не було видно, шилась із грубого льону.

Поверх сорочки носили плечовий одяг типу сарафана або спідниці, яка доходила нагорі до пахв і була пришита до вузької сукняної вишитої обшивки з лямками - оплечкою (hartiukset). Цей одяг у свята шили з синього сукна, а верхню обшивку - з червоного. У будні носили одяг червоного кольору, часто з домотканого льону. Поверх спідниці пов'язували фартух (peredniekka), у молодих найчастіше вишитий різнокольоровою шерстю, а у літніх прикрашений чорним мереживом. Вихідний костюм доповнювався білими в'язаними візерунчастими рукавичками. Головним убором дівчат був дуже гарний вінець – «сяпяли» (säppäli) із червоного сукна, прикрашений металевими «шипами», бісером та перламутром. Заміжні жінки носили білі полотняні чепці з мереживом по краю, прилаштовані та стягнуті ззаду стрічкою, або білі головні убори, схожі на російську «кичку» без жорсткого каркасу.

Такий костюм у різних місцевостях мав відмінності. Вважалася, що в приході Тюре (околиці Петергофа) одяг був «простіший», у Хіетамякі (поблизу Царського села) – «витонченіший», а найкрасивіший – у Туутарі (Дудергоф).

У Північній Інгерманландії фінки-еурямейсет носили схожу сорочку з вишитим рекко, а поверх одягали довгу спідницю з синьої, чорної або коричневої півшерсті, по подолу якої йшов волан з червоної покупної тканини або кольорова кромка, ткана на берді. На такій спідниці закладали понад 40 складок, а тонкий притачний пояс застібали на гудзик. На голову місцеві фінки кріпили. хунту (huntu) - невеликий гофрований полотняний кружечок, який прикріплювався до волосся над верхньою частиною чола. З хунтуна лобі заміжня жінка могла ходити з непокритою головою.

У західних районах Інгерманландії фінки-еурям'йсет носили просту лляну сорочку та спідницю з однотонної чи смугастої вовни чи напіввовни, а голову покривали білими чепцями із в'язаним мереживом по краю.

У прохолодну погоду та у свята фінки-еурямейсет носили короткий білий лляний напівкафтан. костолі (kostoli) , зшитий у талію і нкі-еурямейсет адивалію спідницю з рямйсет носили таку ж прикрашену вишивкою сорочку, Російській академії наук. мовою). сильно розкльошений . У такому вбранні йшли до церкви перший раз на рік влітку, на Вознесіння, і тому свято в народі називали «костольним» (kostolipyhä). Шили костолінайчастіше з білої покупної діагоналі, а вздовж поличок до талії мали вузькі смуги чудової тонкої вишивки вовняними нитками.

У холодні дні фінки-еурамейсет носили короткі або довгі розкльошені від талії суконні каптани ( viitta). Їх шили з білого, коричневого чи синього домашнього сукна, прикрашали замшею, червоними та зеленими шовковими та вовняними нитками. Взимку одягали овчинні шуби, в'язані голкою рукавиці чи візерунчасті вовняні рукавички, теплі хустки.

На ногах носили ноговиці білого, червоного чи чорного кольору, а влітку поверх кріпили на нозі оборами шкіряні туфлі домашнього виготовлення. (lipokkat), ноги (virsut), взимку - шкіряні чоботи або валянки . Еурамейсет дуже довго зберігали свій особливий костюм, але в кінці XIX ст. він почав зникати, і в багатьох селах дівчата почали ходити одягненими, як савакот.

Одяг фінок-савакот була простіша - вони носили сорочки та довгі широкі спідниці. Сорочки шили з білого лляного полотна з розрізом на посеред грудей, що застібається на гудзик, і з широкими рукавами. Часто манжети, облямовані мереживом, зав'язувалися біля ліктя, отже нижня частина руки було відкрито. Спідниці в складання шили з однотонної, смугастої або картатої вовняної або напіввовняної тканини. Іноді в свята одягали по дві спідниці, і тоді верхня могла бути ситцевою. Поверх сорочки одягали безрукавний ліф (liivi) або кофту (tankki) із сукна або покупної тканини. Фартухи найчастіше шили з білого полотна чи тканини з червоними смугами, низ прикрашали білим чи чорним мереживом, складною багатобарвною вишивкою, а краю часто пускали в'язану бахрому.

Дівчата заплітало волосся в косу, на голову пов'язували широку шовкову стрічку. Заміжні жінки носили м'які чепці лаккі (lakki), оздоблені по краю тонким лляним мереживом.

Інший виглядав одяг жінок-савакот з числа так званих «справжніх державних» (varsinaisetvallanomat), з фінських парафій Кельтто, Ряяпювя і Токсова, розташованих північ від річки Неви. Вони вважали себе вищими за становищем, ніж оточуюче населення, та його оджеда виділялася своїм забарвленням. Вона була червоних тонів: і вовняну тканину для спідниць ткали червоними і жовтими квадратами або, рідше, смугами, і ліфи і кофти теж шили з червоної тканини, обробляючи їх по краю зеленою або блакитною тасьмою, і фартухи теж робили з червоної «клітини». Часто з міста спеціально привозили червоний шовк, і володарки шовкового одягу на сільських танцях у свої хороводи не пускали дівчат у ситцевих спідницях. У свята і жінки, і дівчата одягали по кілька ліфів, так, щоб край нижнього ліфа був видно з-під верхнього, і було зрозуміло, скільки їх надіто і як багата їхня господиня. Наплічні хустки були також червоними тонами. Дівчата носили на голові вінці з червоної стрічки, з довгими кінцями, що спускаються по спині, або червоні косинки. Жінки покривали голову білим чепцем. У свята одягали «панське взуття» - гарні покупні черевики на високих підборах.

Чоловіки носили сорочки, завжди білі, із прямим розрізом на грудях; влітку -полотняні, взимку - сукняні штани. Верхнім одягом у фінів служили білі, сірі, коричневі або сині довгі сукняні каптани (viitta) , Зшиті в талію, з клинами, що розширюють їх від пояса. Теплим одягом була піддівка (Роttiekka) та овчинна шу-ба. Особливо фіни-еурямейсет довго зберігали старовинні крислаті чорні, сірі або коричневі повстяні капелюхи з невисокою тулією, схожі на капелюхи пітерських візників. А фіни-савакот із кінця XIX ст. стали носити міські кашкети та кепки. Взуття зазвичай було шкіряне, домашнього виготовлення, але носили й високі чоботи. Це вважалося ознакою багатства, і часто на інгерманландських дорогах можна було зустріти босого фіна, який несе чоботи за спиною і одягав їх лише при вході в село чи місто.

СІМЕЙНІ ОБРЯДИ

Фінські сім'ї були багатодітні. Крім того фіни часто брали на виховання дітей з петербурзьких притулків, що добре оплачувалося скарбницею. Таких прийомних дітей називали rііпіlapset(«казенні діти»), і з часом їх виростали православні селяни з російськими іменами і прізвищами, але які говорили лише фінською.

Народження дитини

Народжували дітей зазвичай у лазні за допомогою місцевої повитухи чи однієї із старших жінок двору. Після пологів заміжні сільські жінки з частуванням та подарунками ходили на оглядини ( rotinat < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). У перші дні життя, до хрещення, дитина була беззахисна: її могли «підмінити», їй були небезпечні різні «злі сили», тому при першому купанні у воду підсипали солі або клали срібну монету, а в ліжко ховали ніж чи ножиці. Дитину намагалися охрестити якнайшвидше. І вже за тиждень хрещені батько та мати несли дитину до церкви. Значення хрещених у фінських сім'ях було дуже велике.

Весільні обряди

Молоді люди вважалися дорослими, коли оволодівали певними трудовими навичками. Але для отримання дозволу на вінчання вони повинні були пройти конфірмацію (обряд свідомого вступу до церковної громади), і вся молодь у віці 17-18 років два тижні навчалася в конфірмаційній школі при парафіяльній церкві (тому рівень грамотності інгерманландських фінів був дуже високий. ).

Інгерманландські дівчата зазвичай виходили заміж у 18-20 років, а хлопці у 20-23 роки. Дочок слід було видавати заміж за старшинством. Якщо ж першою виходила заміж молодша сестра, це було образою для старшої і її нагороджували прізвиськом роси (rasi) (рус. «повалений, але ще спалений для підпали ліс»). Після 23-24 років дівчина могла вже розраховувати тільки на шлюб з вдівцем, хоча хлопець і в 30-35 років ще не вважався «старим холостяком».

Як правило, наречену обирали батьки хлопця, і в першу чергу вони звертали увагу на те, чи гарна вона працівниця, чи багате у неї посаг, яку репутацію має її сім'я. При цьому краса дівчини була не така важлива. Доглянути наречену можна було і на спільних сільських роботах, і на виїздах на далекі косовиці, і на прогулянках біля церкви в дні церковних свят. Взимку молодь зустрічалася вечорами на посиденьках, де дівчата займалися рукоділлям, а хлопці приходили до них у гості. Наприкінці ХІХ ст. серед фінів Північної Інгерманландії ще зберігався старовинний фінський звичай «нічного» сватання - називали його «нічний біг» або «нічне ходіння» (yöjuoksu, yöjalankäynti). Влітку дівчата спали не в будинку, а в кліті, вони лягали на ліжко одягненими, і хлопці мали право відвідувати їх по ночах, могли сісти на край ліжка, навіть лягти поруч, але норми цнотливості не повинні були порушуватися. Хлопців, які порушили ці правила, могли виключити із співтовариства сільських хлопців. У минулому нічний обхід дворів був груповим, але наприкінці ХІХ ст. хлопці ходили вже поодинці. Такі нічні відвідування батьками дівчат не заохочувалися і зазвичай не вели до шлюбу.

Сватання в інгерманландських фінів довго зберігало стародавні риси: воно було багатоступінчастим, з повторними візитами сватів, відвідуванням нареченої будинку нареченого. Це давало обом сторонам час на роздуми. Навіть першому приїзду сватів нерідко передував таємний запит, чи буде прийнято свати. Свататися їхали конями, навіть якщо наречена жила в тому ж селі. При цьому обряді, яке називали «оплачування» (rahomine) або «довгі ноги» (pitkätvirsut), нареченій залишали заставу, грошима або кільцем. У відповідь наречена давала хлопцеві шийну або носову хустку . Носова хустка була ошатна, вона використовувалася як прикраса костюма: її закладали за стрічку капелюха при виході до церкви. Через кілька днів дівчина у супроводі старшої жінки вирушала до будинку нареченого «дивитися місце для прядки» і повертала хлопцеві отриману нею заставу. Але це не означало її відмови, а дозволяло хлопцеві відмовитися від зробленої пропозиції. Зазвичай хлопець незабаром ніс заставу назад, підтверджуючи свою пропозицію. Потім заручини оголошували у церкві. На оголошення наречений і наречена приїжджали порізно, а потім наречений зі сватом вирушали до будинку нареченої, де домовлялися про день весілля, кількість гостей, і, головне, обговорювали розмір посагу.

Посаг нареченої складався з трьох частин: по-перше, батьки їй давали корову-нетель, кілька овець і курей. Крім того, наречена брала скриню із запасами білизни, своїми сорочками, спідницями, зимовим одягом, свою прядку, серп та граблі. Третьою частиною посагу був короб із подарунками нової рідні та важливим гостям на весіллі: сорочки, пояси, рушники, рукавиці, чіпці. Щоб зібрати потрібну кількість подарунків, наречена часто обходила сусідні села разом із літньою родичкою, отримуючи в подарунок або необроблені вовну та льон, або пряжу, або готові речі, або просто гроші. Цей старовинний звичай взаємодопомоги називався «ходіння вовками» (susimiпеп).

Сам весільний обряд поділявся на дві частини: «догляди» (läksiäiset) проводили в будинку нареченої, а власне весілля-ба (häät) святкувалася в будинку нареченого, і гостей запрошували в обидва будинки окремо. І «догляди», і весілля супроводжувалося стародавніми обрядами, голосіннями нареченої та численними піснями.

Похорон

За народними уявленнями інгерманландських фінів, життя на тому світі мало відрізнялося від земного, тому покійника під час похорону наприкінці XIX ст. постачали необхідними запасами їжі, робочим інструментом і навіть грошима. До небіжчика ставилися і з повагою, і з острахом, бо вважали, що в момент смерті тіло людини залишав тільки дух. (henki), у той час як душа (sielu) ще якийсь час перебувала біля тіла та могла чути слова живих.

Ховали покійних зазвичай на третій день на парафіяльних лютеранських цвинтарях у присутності пастора. Основний принцип лютеранського поховання - його безіменність, адже могила - місце поховання тілесної оболонки, яка втратила душу з її особистими проявами, і єдиним намогильним знаком має бути чотирикінцевий хрест без вказівки імен і дат. Але на рубежі XIX-XX ст. в Інгерманландії стали поширюватися напрочуд красиві залізні ковані хрести найрізноманітніших форм, їх досі можна побачити на старовинних парафіяльних фінських цвинтарях у Кельто, Туутарі, Ярвісаарі. При цьому в Західній Інгерманландії, у приході Нарвусі, традиційним дерев'яним хрестам надавали індивідуальні риси за допомогою «будинкових знаків» (графічних знаків власності) та вказівки дати смерті. А в Центральній Інгерманландії (особливо в приході Купанітса) часом над могилами ставили незвичайні хрести зі стовбурів та гілок дерев.

КАЛЕНДАРНІ ТА НАРОДНІ СВЯТА

У народному календарі інгерманландських фінів можна знайти і давні магічні язичницькі риси, і відлуння католицького календаря, що колись мав ходіння у Фінляндії, і суворі норми лютеранського віровчення, що охопило в XVI столітті північні країни. Видно у ньому і впливу православних сусідів - росіян, іжори і води.

Рахунок часу вівся за місяцями та тижнями, але головними «опорними точками» у річному житті інгерманландського фіна були свята. До них прив'язували початок польових та домашніх робіт, за ними визначали майбутню погоду та навіть життя. Свята ділили рік на певні періоди, надаючи чіткості, зрозумілості та розміреності існуванню.

Просто було запам'ятати річний порядок, з'єднуючи свята та рахунок по місяцях, як це робили колись у парафії Губаниці:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalist kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

Jurist kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iiliast kuu Juakoppii…

Від Різдва місяць до Павла,

Від Павла місяць до Матвія,

Від Матвія місяць до Марії,

Від Марії місяць до Юр'єва дня,

Від Юр'єва місяць до Юханус,

Від юханнуса місяць до Іллі,

Від Іллі місяць до Якова.

Ми коротко розповімо лише про основні свята інгерманландських фінів за календарним порядком їхнього прямування.

Січень

Січень відомий в Інгерманландії та під звичайним фінським ім'ям «осьовий місяць» ( tammikuu), називали його і «першим серцевинним місяцем» ( ensimmä inen sydä nkuu) та «зимовим святковим» ( talvipyhä inkuu) .

Новий рік (1.01)

Відраховувати початок року з першого січня фіни мали давню церковну традицію. Святкування нового року розпочалося у фінських церквах ще 1224 року. Але в селах Інгерманландії на це церковне свято влилися давні язичницькі вірування. Так, вважали, що перші дії у новому році визначають рік і перший новорічний день є взірцем всього наступного року. Кожен рух, кожне слово цього дня обрубує інші можливості, зменшує вибір та створює стійкий порядок. Тому важливо було суворо дотримуватись порядку господарських робіт, бути стриманими в словах та доброзичливими до домочадців та сусідів.

І обов'язково, як і перед усіма важливими святами, напередодні нового року дівчата обов'язково ворожили. Як і в російських будинках, фінки лили олово і по фігурах розпізнавали своє майбутнє, а найсміливіші в темній кімнаті при світлі свічок вишукували нареченого в дзеркалі. Якщо дівчина сподівалися побачити уві сні нареченого, то вона робила зі сірників колодязний зруб, який ховала під подушку: уві сні майбутній наречений повинен був неодмінно з'явитися біля криниці, щоб напоїти коня.

Були й «страшні» ворожіння: ходили «слухати» на перехрестях – адже саме там у новорічний та великодній час і напередодні літнього свята Юханнус збиралися парфуми. Але перед цим обов'язково обводили коло навколо себе, щоб злі сили не зачепили людину. Стоячи в такому колі, подовгу слухали знаки події, що наближається. Якщо чувся тріск або гуркіт воза, це означало гарний урожайний рік, а звук заточування коси був знаком неврожайного року. Музика віщувала весілля, стукіт дощок означав смерть.

Злі духи були рухливі і сильні особливо з Різдва до Хрещення, але вони не могли проникнути всередину через «хрещені» вікна та двері. Тому на дверях та вікнах господарі робили хрестові знаки, зазвичай вугіллям чи крейдою. А в Західній Інгерманландії в кожні свята будинок «хрестили» по-різному: у Різдво – крейдою, у новий рік – вугіллям, а у Водохреща – ножем. Хрестовими знаками захищали також двір та сарай.

Усі чекали настання ранку нового року і вдивлялися у двері, адже якщо першим до хати зайде гість-чоловік, то тоді буде великий приплід біля худоби, але прихід жінки завжди приносив нещастя.

У новорічний ранок слід було з'їздити до церкви, а по дорозі назад додому влаштовували їзду на конях на перегонки, щоб цього року всі роботи виконували вчасно. Вірили, що найшвидший вершник буде першим у всіх справах цілий рік.

Новорічний день проводили зазвичай у сімейному колі. Цього дня на стіл ставили все найкраще: м'ясне жарке та оселедцевий салат, холодець, м'ясний чи грибний суп, рибу в різних видах, ягідний компот та журавлинний кисіль. Пекли капустяні, грибні, морквяні та ягідні пироги, любили пироги з яйцем та рисом та ватрушки з варенням. У ці дні мало бути багато частування, адже якщо їжа на столі закінчувалася до кінця свят, це говорило про те, що до хати прийде бідність. Увечері молодята збиралися танцювати та грати, особливо воліли гру в заставу (фанти), жмурки та хороводи.

Водохреща (6.01)

У фінів-лютеран Водохреща ( loppiainen) було церковним святом. Але майже у всіх фінських селах були свої народні звичаї, пов'язані з днем. У православних в Інгерманландії цього дня відбувалося освячення води, і найчастіше у хресних ходах можна було побачити і фінів.

У селах Західної Інгерманландії, де довго зберігалися старовинні звичаї, молоді дівчата на Водохрещі намагалися різними способами дізнатися про свою долю. У хрещенську ніч дівчата кричали на перехресті доріг: «Звучи, звучи голос дорогого, гавкіт, гавкіт, собака свекра!». З якого боку зазвучить голос, або пролунає собачий гавкіт, туди дівчину заберуть заміж. Ворожили і так: дівчата у хрещенський вечір брали зерно і насипали його на землю. Скільки було дівчат, стільки купок зерна робили, а потім приносили півня. Чию купку півень спершу клюне, та дівчина першою заміж вийде.

Можна було гадати й так: підмісти ввечері напередодні Хрещення підлогу, зібрати сміття в поділ, побігти з голими ногами на перехрестя доріг, а якщо немає перехрестя, то на початок дороги. Потім слід було покласти сміття на землю, стати на нього і слухати: звідки собаки загавкають – звідти й свати приїдуть, з якого боку дзвони задзвонять, туди візьмуть заміж.

Лютий

Цей місяць носив різні назви: «перловий місяць» ( helmikuu), «другий серцевинний місяць» ( toinen sydä nkuu), «свічковий місяць» ( kyynelkuu- ця назва, вважають, була запозичена з естонського народного календаря). Зазвичай на лютий випадало святкування Масляної.

Масляна

Суворої дати це свято не мало, і його відзначали за 40 днів до Великодня. Фінська назва цього свята ( laskiainen) походить від слова laskea- "Опускатися". На думку фінських дослідників, це пов'язано з ідеєю «опускання» «занурення» в пост (адже за часів фінського католицизму з цього дня розпочинався передпасхальний пост), а паска отримала фінську назву pää siä inenщо означає «вихід» (з поста).

У народному календарі масниця пов'язана з жіночими роботами, і свято вважалося «жіночим». Першу половину дня всі працювали, але було заборонено використання ниток і прядіння, інакше, казали, влітку трапиться багато поганого: чи вівці захворіють, чи корови зашкодять ноги, змії та мухи турбуватимуть, а може й ударити грозою.

Цього дня підлогу підмітали багато разів, і сміття виносили далеко, бо вірили, що тоді поля будуть чистими від бур'янів. Домашні клопоти намагалися закінчити раніше - «тоді і літні роботи пройдуть швидко і вчасно». Потім усі ходили в лазню і сідали за ранню вечерю. Під час їжі не можна було розмовляти, інакше «літом комахи замучать». На Масляну завжди їли м'ясну їжу відповідно до приказки: «На Різдво треба пити, а на Масляну є м'ясо». Їди мало бути багато, так щоб стіл не пустів весь день, при цьому говорили: «Нехай весь рік столи будуть повні, як сьогодні!». А самі частування мали бути жирними: «що більше жир блищатиме на пальцях і ротах, тим більше свині влітку м'яса нагуляють, корови краще доїтимуться, і тим більше господині насбивають масла». Одним з головних частування на столі були варені свинячі ніжки, але кістки, що залишилися після їжі, обов'язково несли в ліс і закопували під деревами, вважаючи, що тоді льон буде рости добре. Можливо, у цьому звичаї проступають риси стародавнього поклоніння деревам та принесення їм жертв.

Головною розвагою на Масляну було катання з гір у другій половині дня. Катання, багатий урожай та зростання «особливо високого» льону – все сплелося у проведенні Масляної в Інгерманландії. При катанні в приході Кельтто кричали: «Хей, хей, хей, довгого, білого, міцного льону та міцного полотна, такого високого льону, як ця гора!». (101). А фіни із західного села Каллівієрі вигукували: «Катись, катись, масляна! Високий льон, що котиться, низький - сплячим, маленький - на лавці сидячим! Хто не прийде кататися, у того льон вимокне, до землі нагнуться!». Каталися і на санчатах, і в старому ситі заморожували воду, і на ньому можна було швидко і весело спускатися з гори.

Цими днями була сильна архаїчна жіноча магія родючості. У Північній Інгерманландії в приході Мііккулайсі Масляну відзначали за старовинними звичаями, катаючись з гір «з голим задом», щоб передати «льону, що породжує силу». А в Центральній Інгерманландії жінки, побувавши в лазні, спускалися голими з гори з віником на голові, якщо хотіли гарного високого льону.

При спуску з гори бажали дому та іншого багатого врожаю: «Нехай жито виросте велике, як баранячі роги! І ячмінь такий, як ялинові шишки! І вівці будуть вовняними, як очеси куделі! І корови нехай дояться потоком!».

Там, де не було гірок (та й там, де вони були!), оговталися кататися на конях у сусідні села, оплачуючи коня та працю візника. І тому у багатьох місцях цей день називали "великим катальним днем". Упряж коня прикрашали кольоровим папером і соломою, поверх сідла прив'язували велику солом'яну ляльку «суутарі», якби вона керувала цим конем. На околицях Гатчини всю масляну возили з собою солом'яного «масляного діда» і кочергу з розписними стрічками. За конем прив'язували багато санок один за одним, куди сідали й люди старшого віку, але зазвичай дівчата та юнаки збиралися у різні сани. Під час їзди дівчата співали катальні пісні, в яких прославляли візника, коня, всіх молодих та рідні місця. Адже не випадково у Західній Інгерманландії казали: «Хто не співає на масницю, той і влітку не співатиме».

Взимку, особливо в православний масляний тиждень, інгерманландські фіни вирушали до міст працювати візниками, де їх знали під ім'ям «ресниця» (від фінського). veikko- Братець). Кінь запрягали у святкові сани, на його шию одягали дзвіночки, прикрашали упряж красивим папером, до дуги чи сідла кріпили ляльку, зроблену з соломи на кшталт «суутарі». Про таких солом'яних «суутарі» співали:

«Господь сидить на дузі, коханий на оглоблях, їде у міських стрічках…».

За п'ять копійок можна було промчати не лише петербурзькими вулицями, а й льодом Неви, з'їздити в Царське село, Гатчину і Петергоф. Їзда на «ресницях» закінчилася на початку першої світової війни, коли і чоловіки і коні були забрані на війну.

Березень

Основна назва березень ( maaliskuu- земляний місяць) отримав тому, що в цей час земля показується з-під снігу: «березень землю відкриває», «березень землю показує і струмки наповнює») (137).. Інші назви місяця в Інгерманландії hankikuu(місяць наступу) (135) та pä lvikuu(місяць проталін) (1360).

День Марії (25.03)

Благовіщення ( Marian pä ivä ) у фінській Інгерманландії називали Червоною Марією ( Puna-Maaria). При цьому обов'язково звертали увагу на погоду: «Якщо на Марію земля не здасться, то й на Юр'єва день літо не прийде». У приході Сквориці вважали, «що в Марію на даху, то в Юр'єв день на землі», а в приході Нарвусі на річці Лузі говорили: «Якщо в червону Марію відлигу, то рік буде ягідним». На Марію дівчата дбали про свою красу та їли зібрані в попередню осінню Марію журавлину та інші червоні ягоди, щоб щоки залишалися червоними цілий рік.

Великдень

У фінській мові назва свята pää siä inenпоходить від слова pää stä що означає дію виходу чи звільнення з посту, гріха і смерті. Великдень не має суворої дати і зазвичай святкується у квітні. Великодній період тривав 8 днів і починався у пальмову або вербну суботу, за якою слідував пристрасний тиждень ( piinaviikko- Тиждень мук), коли не можна було робити нічого галасливого або користуватися гострими предметами. Вважалося, що в цей час душі небіжчиків рухаються навколо людей, забираючи їм запропоновану їжу та даючи знаки про майбутні події.

Першим днем ​​була пальмова неділя ( palmusunnuntai). Заздалегідь збирали гілки верби з червоною корою і ставили у воду, щоб з'явилося листя. До гілок прикріплювали різнокольорові клаптики тканини, паперові квіти та фантики від карамелі, додавали («для зелені») стебла брусниці та гілки ялівцю. З «вербуванням» пов'язана думка про очищення та вигнання злих духів, тому спочатку вербували себе, потім членів сім'ї та тварин. Важливо було вербувати рано, ще до світанку, коли злі сили починали рухатися, тому вербуючі часто застигали сплячих зненацька.

В Інгерманландії був звичай дарувати свій вербний букет, і такі «подарунки» господарі клали за одвірок або між віконницями. Вважалося, що ці верби надавали худобі здоров'я та охороняли господарство, тому ними в Юр'єв день (у день першого вигону худоби) виганяли тварин на пасовищі. Після цього гілки кидали у воду або забирали на поле і садили «рости», що покращувало зростання льону.

При вербуванні співали пісні, в яких бажали здоров'я та багатства, добробуту худоби та гарного врожаю:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Kui monta oksaa,

Nii onta onnea!

Kuin monta oksaa,

Niin mont orrii.

Як багато верби,

Так багато ягнят,

Як багато лозин,

Так багато телят.

Як багато листя.

Так багато корів.

Як багато гілок.

Так багато щастя.

Як багато гілок,

Так багато жеребців.

Як подарунок у відповідь просили kuostia(гостинці) – шматок пиріг, ложку олії, іноді гроші. А через тиждень, у великоднє неділю діти ходили будинками, де вербували та збирали частування.

Великодній четвер ( kiiratorstai) був днем ​​очищення від гріха і всього поганого. На думку фінів , kiira- якась зла сила, істота, яка живе на подвір'ї, і її слід цього дня проганяти в ліс. Але дослідники вважають, що це слово походить від старошведської назви цього дня - skirslapoordagher(Очищувальний, чистий четвер). Фінські селяни переосмислили це свято та незрозумілу його назву. «Кієра» три рази обвозили навколо будинку, і робили на всіх дверях кімнат крейдою чи глиною коло, а в центрі – хрест. Вірили, що після вчинення таких дій злі сили підуть, і змії не з'являться влітку надворі. Цього четверга не можна було виконувати жодних робіт, пов'язаних з крученням - не можна було прясти і в'язати віники.

У великодню п'ятницю ( pitkä perjantai) була заборонена будь-яка робота. Ходили до церкви, а в гості ходити не можна було. Вважалося що ця п'ятниця та субота ( lankalauantai) - Найгірші дні в році, коли всі злі сили починають рухатися, а Ісус ще спить у могилі і не може нікого захистити. Крім того, по світу починають ходити та літати, завдаючи шкоди, відьми та злі духи. Також як у різдвяний та новорічний час від них захищали двері та віконні отвори, ставлячи хрестові знаки та благословляючи споруди, тварин та мешканців. У ці дні господаркам і самим можна було вдатися до магічних дій, щоб збільшити своє багатство, особливо в скотарстві, тому найчастіше чаклували над сусідськими коровами та вівцями. І вранці наступного дня необережні господарі могли знайти у себе в хліві сліди чужого чаклунства - вистрижену шерсть у овець, вирізані або випалені шматочки шкіри у корів (чудові сусіди потім їх прибивали до дна своїх олійників, щоб перейняти чужу удачу).

У великодню суботу в інгерманландських господарок був передсвятковий клопіт. У цей час запаси вже закінчувалися, а святковий стіл вимагав багатого частування. Особливо смачними на пасху були закриті пшеничні пироги з рисовою крупою, з сиром або «міцним молоком» (кислим молоком, запеченим у печі). Таке «міцне молоко» часто їли з молоком та цукром. Для великоднього столу також готували солоне молоко, змішуючи зі сметаною та сіллю - його їли замість олії та сиру із хлібом, картоплею чи млинцями. Обов'язковою великодньою їжею в інгерманландських селах також було яєчне масло та фарбовані курячі яйця. Яйця найчастіше фарбували або лушпинням цибулі, або листям віників.

І ось, нарешті, настала пасхальна неділя. Ясна погода вранці говорила про майбутній гарний урожай зерна та ягід. Якщо сонце було у хмарах, то очікували, що заморозки занапастить квіти та ягоди, а літо буде дощовим. А якщо йшов дощ, то всі чекали на холодне літо. Довго в Інгерманландії зберігався старовинний звичай, коли в Великодній ранок збиралися дивитися схід сонця, при цьому говорили, що воно танцює від радості. Потім усі обов'язково ходили до церкви на святкову службу, і церква цього дня ледве вміщала мешканців усіх ближніх сіл.

У великодній ранок після церкви діти йшли отримувати гостинці. Увійшовши до хати, вони віталися, бажали гарної пасхи і оголошували: «Ми прийшли гостинці забирати».

У будинках було вже все приготовлено, і честю було віддати те, що вербуючі просили тиждень тому: яйця, випічку, солодощі, фрукти чи гроші.

На паску запалювали багаття і починали гойдатися на гойдалках. Вогнища ( kokko, pyhä valkea) - Стара дохристиянська традиція. Їх споруджували зазвичай напередодні паски на високих місцях поблизу полів, вигонів для худоби та звичних гойдалок. Вірили, що запалення вогнищ виганяє погану силу та захищає людей. В Інгерманландії були свої власні «колісні» багаття, коли старе просмолене візкове колесо (іноді смоляну бочку) кріпили до високого стовпа і запалювали, і воно довго горіло як «нічне сонце».

В інгерманландських селах здавна було поширене гойдання на гойдалках. Воно починалося саме в Великдень і гойдалки ( keinuja, lékkuja) Ставали місцем зустрічей для молоді всю весну і літо. На великих гойдалках, зроблених з товстих колод і великих міцних дощок, могло сісти до 20 дівчат і 4-6 хлопців стоячи розгойдували їх.

Гойдалкові пісні співали зазвичай дівчата, при цьому одна з них була співала ( eissä lauluja), інші підспівували, підхоплюючи останнє слово і повторюючи строфу. Таким чином можна було вивчити нові пісні. В Інгерманландії зібрано близько 60 гойдалок, що співалися на великодніх гойдалках. Звичайними темами таких пісень було походження гойдалок, зроблених або братом, або гостем, якість гойдалок і поради тих, хто гойдається. (rinkivirsiä ) , кружляючи в хороводах і чекаючи своєї черги.

З початку ХХ століття стовпові гойдалки почали зникати, хоча місцями їх ставили ще й у 1940-ті роки.

Квітень

Фінська назва квітня ( huhtikuu) походить від старовинного слова huhta(Хвойна опіка). В Інгерманландії цей місяць відомий і під назвою mahlakuu (mahla- Дерев'яний сік).

Юрки (23.04)

У Інгерманландії св. Георгію приписували успіх у весняному посіві, і йому поклонялися як захиснику свійських тварин. У Юр'єв день ( Jurki, Yrjö n pä ivä ) перший раз після зими худобу виганяли на пасовищі. Вірили, що захист святого, як господаря лісу, що «закриває роти вовкам» і зберігача худоби, тягнеться весь час літнього випасу до дня Міккелі чи Мартіна.

Ще до початку випасання худоби господині та пастух робили різні магічні дії, які повинні були оберігати стадо від нещасних випадків та диких тварин.

Найсильніший захист давали металеві предмети. Для цього сокири, лопати, кочерги, ножі та інші залізні предмети клали поверх або знизу воріт та дверей, через які тварини виходили на прогін. Охоронити тварин могли і священні села, а збільшенню стада допомагала магія. На початку XIX століття писали: «Коли вранці в Юр'єв день корів на вулицю виганяють, спочатку на прогоні бере господиня ніж між зубами і обходить 3 рази довкола тварин. Потім ще бере горобину, відрубує їй вершину, складає разом, кладе поверх воріт чи дверей, ламає гілки горобини, під ними виганяє тварин назовні. Деякі господині залазять самі поверх воріт чи дверей і виганяють надвір тварин між ніг».

Вірили, що й смола може захистити тварин. Так, у приході Тюре перед вигоном корови вперше навесні її мазали смолою біля рогів, біля основи вимені і під хвостом і казали: «Будь такою гіркою, як гірка смола!». Вважалося, що дикі звірі не торкнуться такої «гіркої худоби».

Ще восени з урожаю минулого року випікали великий «посівний хліб» із зображенням хреста, який зберігали всю зиму. І в Юр'єв день все багатство колишнього врожаю та охоронну силу хреста можна було передати свійським тваринам. Для цього господині клали хліб у решето, поверх нього - сіль та ладан, а потім шматок хліба давали коровам.

У Юр'євські звичаї в інгерманландських фінів входило і обливання пастуха до вигону худоби чи під час повернення стада додому. Але найчастіше цебро води виливали на будь-якого зустрічного, вірячи, що це принесе удачу та добробут.

Травень

В Інгерманландії цей місяць називали і посівним місяцем. toukokuu), і місяцем листя (lehtikuu), і місяцем блискавок salamakuu). Зазвичай на травень доводилося святкування Вознесіння.

Вознесіння

Вознесіння ( helatorstai) в інгерманландських фінів вважається одним із найголовніших церковних свят. Його святкують через 40 днів після Великодня. Назва цього дня походить із старошведської мови і означає «святий четвер».

Дні між Вознесінням та Петровим днем ​​(29.6) були найголовнішими у селянському році. Це час, коли злаки починають цвісти, і всі надзвичайно боялися всіляких згубних явищ, і не лише погодних, а й померлих. Взагалі в Інгерманландії шануванню покійників приділяли велику увагу. Але в цей час їх не тільки, як завжди, умилостивляли принесенням їжі та пиття в жертву, їм ще й загрожували святковими багаттями, вірячи, що покійники бояться вогню. Крім вогню можна було використовувати як оберег залізо і воду, червоний колір і сильний крик. І чим ближче наближався час цвітіння, тим більше зростала напруженість. Тому з Вознесіння дівчата починали ходити у червоних спідницях та з червоними хустками на плечах уздовж сільських вулиць та полів, співаючи гучні пісні.

Трійця

Трійцю ( helluntai) проводять через 50 днів після Великодня між 10 травня та 14 червня. Трійця в Інгерманландії - значне церковне та народне свято. Він відомий і під ім'ям neljätpyhä t(четверті свята), бо його святкування тривало 4 дні.

Напередодні Трійці у всіх будинках проводили велике прибирання і ходили в лазню. Не випадково фінські збирачі фольклору зазначали: «Прибирання та очищення кімнат та людей має більше значення тут, ніж загалом у Фінляндії. Як настає якесь свято, наприклад, Трійця, тоді жінки поспішають хати прибирати та прати. Стіни чорних хат вони відшкребають дощенту ножами або іншими залізними предметами».

Після церковної служби головною спільною подією на селі було запалення «святих» вогнищ helavalkia. Стародавнє походження цих вогнищ доводиться тим, що вони запалювалися не звичайним способом, а тертям товстих сухих скіпок один про одного. До троїцина вогнища мали прийти всі сільські дівчата, і ніхто не наважувався піти геть, навіть якби хотів. У приході Коприна збиралися до багаття під таку пісню:

Lä htekää t tytö t kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulta tullessanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulelle

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi ristiköö n!

Збирайтеся дівчата до багаття,

Старі бабки до багаття!

Приносьте вогонь приходячи,

Головні у своїх черевиках!

Хто не прийде до вогнів

Не ризикне (підійти) до багать,

Тому дівчинку нехай зроблять,

Зламаною нехай охрестять!

Загроза могла звучати і так: «Нехай у того народиться хлопчик, стане гончарем!», адже робота гончаря в селах вважалася брудною та важкою.

Коли хлопці закінчували споруджувати багаття, дівчата збиралися на сільській вулиці, готуючись до святкового гуляння. Вони брали один одного за руки та утворювали «довге коло » і співали довгі «калевальські» пісні, коли співала співала початкову строфу, і весь хор повторював або всю строфу, або лише останні слова. Заспівувала виводила: «Приходьте ви, дівчата, до вогнищ нічних, хой!». А хор підхоплював: "Ай, ло-лее, до нічних багать, хо-ой!"

Це була чарівне видовище: сотні яскраво одягнених дівчат, що рухаються, рівномірний глухуватий тупіт ніг, різкий радісний голос співу і потужний багатоголосний хор! Не випадково фінські дослідники писали, що тільки почувши трійці пісні в Інгерманландії, можна уявити собі, яким є первісний сенс святкового «святого крику».

Коли дівчата прибували на багаття, хлопці запалювали багаття. На вогнищах Троїці спалювали просмолені колеса, бочки, пні дерев, і там слід спалити солом'яні «суутарі», яких не спалювали на інших святкових багаттях. Коли вогонь спалахував, дівчата зупиняли свої хороводи і припиняли спів, і всі погляди були прикуті до багаття в очікуванні, коли спалахне суутарі. І коли, нарешті, полум'я охоплювало суутарі, всі кричали так голосно, «що їхні легені могли б розірватися»!

Червень

Червень в Інгерманландії називали по-різному: і kesä kuu(місяць парового поля), та suvikuu(літній місяць), та kylvö kuu(місяць сівби). Фіни з Губаниць говорили про звичайні червневі турботи: «Три поспіхи влітку: перший поспіх - посів ярих, другий - дзвінкий сінокіс, третій - звична житня справа». Але найголовнішою подією червня завжди було стародавнє свято Юханнус – день літнього сонцестояння.

Юханнус (24.06)

Хоча свято офіційно вважалося церковним - днем ​​на честь Іоанна Хрестителя, але він повністю зберіг свій дохристиянський образ, і вплив церкви проступає лише в його назві juhannus (Juhana– Іоанн). У Західній Інгерманландії це свято називали Яані.

Під час Юханнуса важливим було все: і високі святкові багаття, і пісні до ранку, і ворожіння про майбутнє, і захист від відьом і надприродних істот, і власне таємне чаклунство.

Головною сільською справою в ці дні було багаття. Напередодні свята піднімали на високий стовп смоляну бочку або старе візкове колесо на «вогнищевих» полях, де ще нещодавно горіли «святі» вогнище. У берегових селах підпалювали старі човни. Але дуже особливі «ніжні багаття» (sää ri kokko) багаття будували у Північній Інгерманландії. Там ще за тиждень до Юханнуса хлопці та сільські пастухи вбивали в землю 4 довгі жердини, які утворювали квадрат у підставі багаття. Усередині цих «ніг» клали сухі пні та інші непридатні дерева, які утворювали високу вежу, що звужується догори. Багаття підпалювали завжди від вершини, але тільки не сірниками, а вугіллям, берестою або скіпкою, які приносили з собою.

Коли багаття згоряло, продовжували святкувати, співали, гойдалися на гойдалках, танцювали.

Згідно з дохристиянськими віруваннями, злі духи та відьми ставали активними і в ніч перед Юханнусом. Вірили, що відьми здатні забрати матеріальні предмети та поживитись за рахунок ближнього. Тому всі борони та інші знаряддя праці мали бути покладені верхи до землі, щоб відьми не забрали хлібну удачу. А господині розташовували у вікні хліва рогат, щоб не приходили б погані господині доїти молоко, і казали: «Дої мій рогат, а не моїх корів». Цієї ночі можна було згадати і старовинне чаклунство: треба було таємно, роздягнувшись догола і розпустивши волосся, сісти поверх олійниці і «збивати» в ній невидиму олію - тоді весь рік корови будуть давати хороші надої і олія вийде гарною.

Активними в Юханнусову ніч ставали пари. «Пяра» була в Інгерманландії однією з найпоширеніших міфологічних істот. Її бачили в різних видах: і вогненним колесом або палаючою кулею з довгим тонким палаючим хвостом, і схожою на червону бочку, і у вигляді чорної, як сміль кішки. Вона приходила забирати удачу, багатство, зерно з полів та з комор, молоко, олію тощо, і тому розрізняли грошові, зернові та молочні «пари». Той, хто хрестив предмети, уникав її парафій. Але кожна господиня й сама могла створити собі пару. Треба було в ніч на Юханнус, піти в лазню або клуню, прихопивши з собою бересту і чотири веретени. З берести робили «голову» і «тіло», та якщо з веретен - «ноги». Потім господиня, повністю роздягнувшись, імітувала пологи, тричі примовляючи:

Synny, synny, Parasein, Народжуйся, народжуйся, Пара,

Voita, maitoo kantamaan! Олія, молоко носити!

Особливо важливими були на Юханнус ворожіння і ними намагалися досягти щастя собі та благополуччя господарству. Ворожіння вже починалося напередодні прадника. У Західній Інгерманландії гадали про майбутні події також під час ходіння в лазню перед святом: «Коли увечері в Яані йдуть митися, кладуть навколо віника квіти і кладуть його у воду, і цією водою миють очі. Коли після миття виходять, кидають віник через голову на дах. Коли на даху виявиться комлем нагору, кажуть, тоді помреш, а якщо верхівкою нагору, тоді далі житимеш, а коли виявиться боком, тоді захворієш. А якщо його в річку кинути і піде до дна, тоді помреш, а поверх води залишиться, тоді житимеш».

А дівчата за становищем віника визначали, куди вони вийдуть заміж: куди віник верхівкою лежить, в той бік заміж візьмуть.

Також дівчата збирали букети з квітів 8 видів, клали їх під подушку та чекали на появу майбутнього нареченого уві сні. А ті, які хотіли вийти заміж, могли валятися голими на житньому полі, що належить дому хлопця, доки нічна роса не обмиє їхню шкіру. Метою було запалити любовне бажання у коханому, коли б він пізніше їв хліб цього поля. Також вірили, що юханнуська роса виліковує хвороби шкіри та робить обличчя красивим. На перехрестях доріг, де, вважали, збираються душі, ходили слухати знаки, що провіщають. З якого боку лунав дзвін, туди дівчина вийде заміж. А при запаленні «ніжного» вогнища кожна дівчина вибирала собі якусь із багатьових «ніг»: яка з ніг впаде першою після горіння, та дівчина вийде першою заміж, а якщо «нога» залишиться стояти - то дівчина цього року залишиться незаміжньою .

Липень серпень

Липень носив назву heinä kuu(місяць сіножаті), а серпень - elokuu(місяць жита) або mä tä kuu(гнилий місяць). Головними турботами в цей час був сінокіс, збирання врожаю посів озимого жита. Тому і свят не відзначали, лише у змішаних селах фіни-лютерани приєднувалися до православних та святкували Іллю (20.07).

Вересень

Цей місяць в Інгерманландії називали і як усі Фінляндії syyskuu(осінній місяць) та sä nkikuu(місяць стерні), адже цього місяця з полів збирали весь урожай, і на полях залишалася лише стерня. Польові роботи закінчувалися і фіни казали: "Ріпа - в ями, баби - в будинок ...".

Mikkelinp ä iv ä (29.9)

Міккелі був спільним і особливо шанованим святом у всій Інгерманландії. У проведенні Міккелі збереглися сліди колишніх осінніх жертвоприношень. Йдеться про особливих «міккельських» баранів – їх обирали ще навесні, не стригли, і з'їдали на святі, зваривши прямо в шерсті (тому такого барана називали ще «вовняним ягнятком»).

У багатьох фінських селах Міккелі був кінцем випасу худоби на пасовищі, і цього дня пастухи святкували закінчення своєї роботи. Так описували це свято в Північній Інгерманландії: «Свято Міккелі проводили в рідному селі широко. Пироги пекли та пиво варили. Родичі приїжджали зблизька та здалеку. Молоді були щодня Міккелі в пастухах. Це був такий старовинний звичай, що пастух отримував під час укладання договору про плату вільний день, і його місце займали сільські молодята. Увечері, коли корів приганяли з пасовища та повертали до села, розпочиналося найкраще свято хлопців. З дому в будинок тоді ходили, багато відер пива та пирогів приносили».

Жовтень

Жовтень був відомий в Інгерманландії та під ім'ям lokakuu(місяць бруду), та ruojakuu(місяць їжі).

Katarinan p ä iv ä (24.10)

Колись цей день був в Інгерманландії із найважливіших свят, пов'язаних із благополуччям свійських тварин. Для свята ставили пиво з особливо ретельно відібраних складових частин, і якщо курам вдавалося скуштувати хоча б одне зерно із солоду для катарининого пива, то вважалося, що це приносило нещастя. Вранці варили особливу «катаринину» кашу, воду для якої слід було взяти вранці з колодязі першою. Кашу відносили в хлів і давали разом із пивом спочатку худобі, тільки потім – людям. Перед трапезою обов'язково вимовляли: «Хороша Катарина, гарна Катарина, дай білого теляти, добре б і чорного, і строкатий би став у нагоді». Щоб отримати удачу у худобі, також молилися так: «Хороша Катарина, гарна Катарина, їж олію, кисіль, не вбивай наших корів».

Так як причиною смерті святої Катарини було мученицьке колесо, то цього дня не можна було і прясти, ні молоти муку на ручних жоренах.

Листопад

MARRASKUU- KUURAKUU

Загальна фінська назва цього місяця ( marraskuu) походить від слова "мертва (земля)" або зі значенням "місяць мертвих". В Інгерманландії також знали назву kuurakuu(Місяць паморозі).

Sielujenp ä iv ä- Pyh ä inp ä iv ä (01.11)

Під такою назвою святкували день усіх святих мучеників, а наступного дня – день усіх душ. В Інгерманландії культ мертвих зберігався довго серед і фінів-лютеран. Вважалося, що восени у темну пору року можливий прихід покійників до їхніх колишніх будинків, і що померлі можуть рухатися особливо вночі напередодні свята всіх святих. Тому цей час проводили в тиші, а напередодні свята на підлогу клали солому, щоби «під час ходьби і ноги не стукали».

Jakoaika

Давньофінський рік закінчувався наприкінці листопада. Наступний місяць, зимовий місяць, сучасний грудень, розпочинав новий рік. Між ними був особливий період. якaika(«час поділу»), який проводили в різних місцях у різний час, приєднуючи його або до кінця збору врожаю або до осіннього вибою худоби. В Інгерманландії час поділу продовжувався з дня всіх святих (01.11) до дня св. . Час розділу вважали небезпечним – «хвороби летять на всі боки». І це було сприятливим часом для здогадів про майбутні події. Дівчата ходили таємно «слухати» під вікна хати: яке чоловіче ім'я почуєш тричі, з тим ім'ям і отримаєш собі нареченого. Якщо з кімнати чулася лайка, то й подальше життя складатиметься зі сварок, але якщо чулися пісні чи гарні слова, то слідувало приголосне сімейне життя. Дівчата робили зі сірників «колодязь» і поміщали його під свою подушку, сподіваючись, що справжній наречений з'явиться уві сні, щоб напоїти свого коня. Ворожили і хлопці: вечорами замикали на замок колодязь, припускаючи, що справжня наречена прийде вночі уві сні «забрати ключі».

Час поділу був старим святковим часом, коли багато важких повсякденних робіт було заборонено. Не можна було прати білизну, стригти овець, прясти та різати тварин – вважалося, що порушення заборон призведе до хвороб домашніх тварин. Це був час відпочинку, коли їздили до родичів або робили легкі роботи всередині будинку. У ці дні чоловікам добре було лагодити та в'язати сітки, а жінкам в'язати шкарпетки. У сусідів нічого не просили, але й нічого не давали з дому, бо вірили, що місце відданого нове не прийде. Пізніше ці побоювання з приводу взятої власності або втрати удачі перейшли на час Різдва та переддень нового року, як і багато інших звичаїв та заборон.

Martin p ä iv ä (10.11)

Здавна в Інгерманландії Мартті вважали таким самим великим святом, як Різдво або Хрещення, адже раніше в ці дні кріпакам давали вільний час.

В Інгерманландії діти ходили в рваному одязі «жебраками Марті» з дому в будинок колядуючи - співаючи марттинські пісні, водячи хороводи і просячи їжу. У старшої співали був у коробі пісок, який вона розкидала по підлозі, бажаючи дому успіху в хлібі та худобі. Часто кожному члену сім'ї що-небудь бажали: господареві - «10 хороших коней, щоб усі в візку ходили», господині - «руки - хліб місити, пальці - масло замішувати, і повні комори», господарським синам: «знизу - крокуючий кінь, зверху – справний шолом», а дочкам – «сараї, повні овець, пальці, повні кілець». Якщо колядники не отримували бажаних гостинців, вони могли побажати господарям нещасть у сім'ї, землеробстві та скотарстві або навіть пожежу в будинку!

грудень

І ось наступав останній місяць на рік, і разом із новою своєю назвою joulukuu(місяць різдва), він зберігав в Інгерманландії і своє старовинне ім'я talvikuu (місяць зими). Головним зимовим святом у інгерманландських фінів у XIX столітті стало Різдво.

Joulu (25.12)

Серед лютеран Різдво вважалося найбільшим святом у році і на нього чекали як церковне і як сімейне свято: «Приходь, свято, наступай, Різдво, вже хати очищена, і одяг запасений». Підготовка до Різдва починалася заздалегідь, а саме свято тривало 4 дні.

Напередодні різдва топили лазню і приносили в хату різдвяну солому, на якій спали різдвяну ніч. Напередодні Різдва був дуже небезпечний: багато надприродних істот, злі духи і душі покійників починали рухатися. Захистом від них були різні засоби. Можна було покласти над (або під) дверима залізні чи гострі предмети. Можна було запалити свічки чи вогонь у печі, і стежити всю ніч, щоб вони не згасли. Але найкращим засобом були охоронні магічні знаки, які малювали на місцях, які слід було захистити. Найпоширенішим знаком був хрест, який робили смолою, крейдою чи вугіллям на дверях майже всіх будинків в Інгерманландії та в Юханнус, і в «довгу п'ятницю» перед Великоднем, і, особливо, на Різдво. Напередодні свята господар, заткнувши сокиру за пояс, вирушав робити хрестові знаки на всіх чотирьох сторонах дверей та вікон хати, на воротах та вікнах двору та хліва. Наприкінці обходу сокиру клали під стіл.

З темрявою запалювали свічки, читали різдвяні тексти з євангелії, співали псалми. Потім йшла вечеря. Різдвяна їжа мала бути дуже багатою, якщо вона закінчувалася в середині свят, це означало, що в будинок прийде бідність. Приготування традиційної різдвяної їжі починалося найчастіше із вибою худоби. Зазвичай на різдво різали свиню, іноді теля або барана. Заздалегідь варилося різдвяне пиво, квас, робили холодець та запікали різдвяний окіст. На різдвяний стіл ставився м'ясний або грибний суп, м'ясне печеня, холодець, солона оселедець та інші рибні припаси, ковбаса, сир, солоні огірки та гриби, журавлинний кисіль та ягідний або фруктовий компот. Пікли також пироги - морквяні, капустяні, рисові з яйцем, ягідні та з варенням.

Весь час Різдва на столі лежав особливий «хрестовий» хліб, на якому було нанесено знак хрест. Господар відрізав від такого хліба лише шматок для їжі, а сам хліб відносили в хрещення в комору, де він зберігався доти, поки навесні його не отримували пастух і худобу в день першого вигону худоби на пасовищі і сіяч першого дня сівби.

Після вечері розпочиналися ігри із солом'яною лялькою olkasuutari. Це слово перекладається як «солом'яний шевець», але дослідники вважають, що воно походить від російського слова «пан». У кожній фінській парафії Інгерманландії були свої традиції виготовлення суутарі. Найчастіше брали великий оберемок житньої соломи, перегинали її навпіл, роблячи дома згину «голову», а місце «шиї» туго обв'язували мокрою соломою. Потім відділяли "руки" і прив'язували їх посередині, на місці пояса. "Ніг" зазвичай було три, щоб суутарі міг стояти. Але були й такі суутарі, які взагалі не мали ніг або мали дві ноги. Іноді робили так багато суутарів, скільки чоловіків було в хаті. А в приході Венйокі і кожна жінка мала свій солом'яний суутарі.

Одним із найпоширеніших способів гри з суутарі був такий: граючі ставали спиною один до одного, тримаючи довжину палицю між ніг. При цьому один із граючих, що знаходиться спиною до суутарі, намагався перекинути його палицею, а стояв обличчям до солом'яної ляльки, намагався захистити її від падіння.

У суутарі намагалися дізнатися якісь будинки, що стосуються будинку, важливі речі: у місцевих суутарі робили на голові корону з колосків, для чого із солом'яного снопа вихоплювали навмання жменю колосків. Якщо кількість узятих колосків була парною, то цього року можна було очікувати приходу до будинку нової невістки. За допомогою суутарі дівчата гадали про події наступного року таким чином: «Дівчата на виданні сідали навколо столу, а суутарі мали в своєму розпорядженні стіймо посередині. Якась дівчина казала: «Зараз гадаємо тобі!» Одночасно починали трясти руками стіл, і суутарі починав скакати, доки впаде у обійми будь-якої дівчини, що віщувало цій дівчині швидкий вихід заміж». Потім суутарі сідали або в кутку столу, або піднімали на матицю, де він зберігався до Юханнуса.

В Інгерманландії тривалий час зберігалися традиції парафії joulupukki (різдвяного цапа). Йоулупуккі одягався зазвичай у одягнуту виворіт шубу з овечого хутра і хутряну шапку. Його штучна борода з клоччя нагадувала козлячу. У руках у нього була шишкувата палиця. Такий йоулупуккі мав виглядати в очах маленьких дітей досить жахливим, але страх перемагало очікування подарунків: іграшок, солодощів, одягу, в'язаних речей.

Ще наприкінці ХІХ століття різдвяна ялинка була рідкісною справою, її ставили лише у будинках священиків та народних школах.

У різдвяне ранок вставали рано, т.к. служба розпочиналася вже о 6 годині. Парафіяльні церкви цього дня не могли вмістити всіх, хто приїхав. З церкви їхали додому наввипередки, т.к. вважали, що у найшвидшої роботи будуть виконані найкраще. Різдво намагалися провести вдома, в гості не ходили і гостям, що випадково зайшли, не раділи, особливо лякав прихід першим гостем жінки - тоді очікувався поганий неврожайний рік.

Tapanin p ä iv ä (26.12)

В Інгерманландії святкувався другий різдвяний день - день Тапані, якого почитали покровителем коней. Рано-вранці господарі одягали чистий одяг і йшли в стайню напувати тварин, поклавши заздалегідь у пиття срібне кільце або брошку - вважали, що срібло може принести удачу в розведенні худоби.

Але головним святом Тапані був для молодих - цього дня починалися сільські гуляння. Люди старшого віку проводили час у молитвах, а молоді ходили з дому до хати. kiletoimassa(колядували) - співали вихваляючі пісні на честь господарів, які у відповідь давали пиво та горілку. Цей звичай був запозичений у росіян. У західних інгерманландських селах хлопці та дівчата ходили також igrissoil(від російського слова "гра"), які проводили у сільських будинках. Заздалегідь робили з берести маски, обличчя фарбували вугіллям чи крейдою, одягали каптани, на спину приробляли горби, в руки брали палиці.. Одягалися вовками та ведмедями, хлопці могли одягнутися дівчатами, і навпаки. Це були гучні веселощі: били в барабани, голосно співали, танцювали невтомно. Ходили ряджені і в інших місцях, і досі в приході Туутарі люди похилого віку згадують, як важливо було одягнутися так, щоб тебе ніхто не дізнався - тоді можна було в нагороду отримати гарне частування.

ФОЛЬКЛЕР

Прийшовши на нові землі Інгерманландії жителі карельського перешийка не втратили свої найдавніші епічні пісні. І навіть на початку ХХ століття можна було почути старовинний міф про походження світу з птахів.

Чи то ластівка денна,

Ставши нічною кажаном,

Все літала літньої ночі

І осінніми ночами.

Місце для гнізда шукала,

Щоб у ньому знести яєчко.

Мідне гніздо відлито.

У ньому яйце золоте.

А білок того яєчка в ясний місяць перетворився,

З жовтка того яєчка

Зірки створено на небі.

Люди часто виходили

Подивитися на ясний місяць,

Небозводом милуватися.

(Записано у Марії Васкелайнен із приходу Лемпаала у 1917 році).

У місцевих фінів фольклористи наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст. записали стародавні рунічні пісні про створення острова з дівчиною, до якої сватаються різні герої та про кування золотої діви та різних предметів. Під звуки старовинного музичного інструменту кантелеможна було почути історію про чудову гру на ньому. Лунали в інгерманландських селах стародавні пісні про змагання шаманів у магічному співі та про перетворення вбитої білки на дівчину. Всіх слухачів лякали руни про сватання підступного сина Койонена та його страшне вбивство своєї нареченої, і радували пісні про дівчину Хелену, яка обрала собі чоловіка з краю сонця. Тільки в Інгерманландії так багато співали про ворожнечу пологів двох братів – Калерво та Унтамо – та про помсту Куллерво – сина Калерво. Численні війни, що пройшли через інгерманландські землі залишили свій слід і у фольклорі: у багатьох селах виконували пісні про колесах, що котяться в крові, під стінами фортець, про коня, що приносить вести про загибель свого господаря на війні.

І все ж таки у інгерманландських фінів традиційна для прибалтійсько-фінських народів калевальська епіка та обрядові пісні збереглися мало. Фінська лютеранська церква виявляла нетерпимість до інших відгалужень християнства та жорстокість у переслідуванні язичництва, наполегливо виганяла народні дохристиянські звичаї. Так було в 1667 р. було затверджено спеціальний укладення, відповідно до якого весільний обід дозволялося запрошувати трохи більше 2-3 людина, а церковний «Протокол» 1872 року наказував «відмовитися від будь-яких забобонних і недоречних ігор» на весіллях. Натомість до початку ХХ століття у фінських селах Інгерманландії повсюдно звучали «нові» балади – пісні з римованим віршем, однострофні хороводні пісні. піірілейки, інгерманландські частівки лієкулаулут(В них співали про сільські вдачі і звичаї, розгойдуючись по 10-12 осіб на великих великодніх гойдалках). Але найоригінальнішими були танцювальні пісні. рентуська,які супроводжували танці типу кадрил. Їх «грали» лише на півночі Інгерманландії – у парафіях Токсова, Лемпаала, Хаапакангас та Вуоле. Мали ходіння в інгерманландських селах та ліричні пісні з Фінляндії – вони поширювалися через лубки та піснярі. Вчили фінські пісні та фінські парафіяльні школи.

Фольклорне багатство інгерманландських фінів становлять тисячі влучних прислів'їв та приказок, сотні казок, булочок та переказів.

СУЧАСНІСТЬ

Відродження фінської культури в Інгерманландії почалося зі створення у 1975 р. фінських лютеранських громад у Колтушах та Пушкіні. У 1978 року у Пушкіні відкрилася фінська лютеранська церква, і нині біля Санкт-Петербурга і Ленінградської області діє 15 фінських лютеранських парафій.

У 1988 році було засновано громадську організацію інгерманландських фінів «Інкерін Ліітто» («Інгерманланський Союз»), яка зараз має відділення на всій території Ленінградської області - від Кінгісеппа до Тосно і від Приозерська до Гатчинського району. Самостійні громадські організації фінських інгерманландських ведуть національну роботу і в багатьох регіонах Росії від Пскова до Іркутська. «Інкерін Ліітто» у Петербурзі та Ленінградській області вже багато років проводить курси з вивчення фінської мови у різних місцях міста та області. Гострою в регіоні залишається проблема підготовки вчителів фінської мови та «Інкерін Ліітто» організує курси підвищення кваліфікації вчителів. У суспільстві діє Центр працевлаштування, який допомагає сотням фінів знайти роботу, можна отримати консультацію у юриста.

Найпильніша увага приділяється збереженню та підтримці народної інгерманландської культури. За «Інкерін Ліітто» протягом 10 років працювала група з відродження традиційних костюмів народів Інгерманландії. Її працями за старовинною технологією було відтворено костюми різних парафій. На основі старих та нових фотографій було створено творчі фотовиставки, багато робіт брали участь у міжнародних конкурсах та виставках. Існує поєднання інгерманландських поетів. В області та Петербурзі створені та активно виступають фінські пісенні та музичні групи: хори при парафіях, інгерманландський ансамбль "Рентушки" (пос. Рапполово Всеволожського району ЛО), ансамбль "Котиконту" та фолкгрупа "Таломеркіт" (Санкт-Петербурзьке "Ін . Колективи відроджують та підтримують традиції старовинного народного співу в Інгерманландії, виступаючи і на престижних міжнародних конкурсах та на сільських святах. Силами «Інкерін Ліітто» у 2006 р. у Петербурзі створено мобільний музей «Коринні народи Петербурзької землі», який тривалий час експонувався у Музеї антропології та етнографії ім. Петра Великого – знаменитої «Кунсткамері». Цей унікальний пересувний музей розповідає про історію культури інгерманландських фінів, води та іжори. За підтримки активістів «Інкерін Ліітто» кіностудія «Етнос» створила чудові фільми про історію та сучасне становище інгерманландських фінів, іжор та води.

Сотні, а часом і тисячі людей поєднують народні свята. В Інгерманландії «Інкерін Ліітто» організує і традиційні народні свята - такі як фінська масляна з катанням з гір та піснями біля святкового багаття. На Різдво організуються «різдвяні майстерні», на яких усіх бажаючих навчають, як проводити свято по-фінськи, як самостійно зробити ялинкові прикраси. На «день Калевали» (28 лютого) проводяться концерти та дитячі конкурси, присвячені фінській культурі. У багатьох селах, де ще мешкають фіни, влаштовуються місцеві сільські свята та дні інгерманландської культури.

Створюються і нові свята – «День Інкері» (5 жовтня), де змагання з старовинного фінського виду спорту «кидання чобота» перемежовуються народними іграми, танцями та піснями. Але головним святом року, як і раніше, залишається «Юханнус», яке тепер святкують у суботу на Іванів день. Це літнє пісенне свято «Інкерін Ліітто» відродило 1989 р. у Колтушах (Keltto). Юханнус завжди проходить при великому збігу народу в різних місцях просто неба.

Ведеться велика робота з вивчення та збереження народних традицій інгерманландських фінів, дослідження історії інгерманландських сіл та їх жителів.

Конькова О.І., 2014

Хілья Коростелева. Фото із сайту http://pln-pskov.ru

Трохи більше 300 фінів-інгерманландців проживає на даний момент у Псковській області. повідомила у прямому ефірі радіостанції "Эхо Москвы в Пскове"голова Псковської міської громадської організації фінів-інгерманландців "Пікку Інкері" Хілья КоростелеваПсковська стрічка новин .

Вона розповіла, що до революції 1917 року в Ленінградській області налічувалося близько 120 тисяч фінів-інгерманландців. Серед них були як осілі фіни, що живуть тут із XVII століття, так і робітники, які приїхали будувати залізницю та працювати на виробництвах.

"Після війни на території Інгерманландії не залишилося практично жодного фіна, тому що коли німці окупували радянську батьківщину, половина опинилися в окупації німців, а інша - у блокадному кільці. У 1943 році фінський уряд вирішує взяти 62 тисячі фінів на історичну батьківщину, і вони поїхали через Естонію до Фінляндії. Половина інгерманландців, що залишилася, органами НКВС була вивезена в Якутію", - розповіла Хілья Коростелева.

З них до місця дісталися сили 30% – умови переїзду були жорсткими. У 1944 році, коли радянський уряд уже бачив переможний результат війни, він звернувся до фінського уряду із закликом повернути фінів на історичну батьківщину, і з 62 тисяч 55 тисяч інгерманландців погодилися повернутися, були занурені в ешелони та успішно повернуті.

В даний час інгерманландці проживають в основному в Росії (Санкт-Петербург, Ленінградська та Псковська області, Карелія, Західний Сибір), Естонії, деяких інших колишніх республіках СРСР, а також у Фінляндії та Швеції.

За переписом 2010 року у Росії налічувалося близько 20 тисяч інгерманландців. У Псковській області проживає всього 300 з невеликим представником цього етносу. Така невелика кількість пов'язана з природним убутком: багато фін, які проживають у Псковській області, вже похилого віку.

За словами Хільї Коростелевої, "псковські" фіни останніми роками практично не збираються разом за винятком національних свят. Багато в чому це пов'язано з відсутністю майданчика, де можна було б збиратися. У поодиноких випадках національне суспільство збирається в католицькій церкві.

"Я не малюю в райдужних фарбах майбутнє фінів-інгерманландців, тому що нас залишилося дуже мало", - цитує ПЛН слова Коростелевої. Крім природних втрат населення, згодом втрачається sisu. "Це одне з основних фінських слів, перекладу якого в інших мовах немає. Його сенс - відчуття самого себе, внутрішнє "я". Симілюючи, це відчуття втрачається. Я бачу це навіть у своїх дітей”.

За її словами, Фінляндія виділяє багато грошей на збереження мови та культури фінів-інгерманландців, які проживають на території Росії, у тому числі в Ленінградській області, де компактно проживають понад 12 тисяч представників цього етносу. "Але все одно це повільний процес", - підсумувала гостя студії.