До якого культурно-господарського типу належать евенки. Чисельність населення та географія проживання

Евенкі – корінний народ Російської Федерації. Самоназва - евенкіл, що стала офіційним етнонімом у 1931 році, стару назву – тунгуси. Окремі групи евенків були відомі як орочені, бірари, манегри, солоні.

Назва "тунгус" відома російською ще з XVI століття, а самоназва "орочена" в Приамур'ї ("орочів" - на Охотському узбережжі) і "евен" - в Пріангар'ї відома з XVII століття

Мова

Евенкійська мова належить до північної (тунгуської) підгрупи тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї. Виділяється три групи діалектів: північна, південна та східна. Кожен діалект поділяється на говірки. Широке розселення евенків визначає розподіл мови на діалектні групи: північну, південну та східну, а контакти з сусідніми народами сприяли запозиченню з мов бурятів, якутів, бурятів, самодійців та інших.

Історичне ім'я евенків - тунгуси - закріплено у ряді топонімів: Нижня Тунгуска та Підкам'яна Тунгуска. За назвою останньої названо і знаменитого Тунгуського метеориту.

Від евенків російські землепрохідці запозичували географічні назви: Алдан ("Алдун": кам'янисті береги), Єнісей (Іонессі: велика вода), Олена (Елю-Ене: велика річка), Могоча (золоте дно або пагорб), Олекма (Олоохунай - Білича) , Сахалін (Сахалян-улла: від колишньої назви Амура - Чорна річка), Чита (глина).

Грамотність серед корінного населення Байкало-Патомського нагір'я аж до початку ХХ століття була рідкісним явищем. Тільки великих стійбищах зустрічалися грамотні люди. В даному випадку йдеться про "російську" грамотність, оскільки найбільш сильний культурно-економічний вплив на евенків надавало саме російське населення. Низький рівень грамотності пояснювався тим, що евенки не мали змоги навчати своїх дітей у російських школах через велику віддаленість шкіл від стоянок, іноді до 200 кілометрів. А віддавати дітей до шкіл-інтернатів у евенків було не прийнято. Тому першочерговими завданнями радянського уряду було оголошено ліквідацію безграмотності та загальне піднесення культурного рівня корінного населення.

Антропологічний вигляд

За антропологічним типом серед евенків та евенів виділяються три основні групи: байкальський тип (евенки Прибайкалля, північної Якутії та Північного Забайкалля), катангський тип (евенки басейну Єнісея та Таза), центральноазіатський тип (південні групи). Ці типи, виділені та описані радянським антропологом Левіним, є результатом міжкультурних контактів пра-тунгуського та власне тунгуського населення та складних етногенетичних процесів, що призвели до формування різних груп евенків. Так, на думку дослідника, до найдавнішого палеоазійського населення сходить байкальський антропологічний тип, характерний, зокрема, для евенків півночі Читинської області, що опосередковано свідчить про знаходження вогнища утворення евенкійського етносу в зоні, що прилягає до Байкалу.

У цілому нині, з погляду фізичної антропології евенки ставляться до байкальському варіанту континентальної раси великої монголоїдної раси.

Евенки мають яскраво виражені монголоїдні риси при певній ослабленості пігментації, що відповідає байкальському антропологічному типу північноазіатської раси. Він має значну давнину. Територія його формування - тайгові райони півдня Східного Сибіру та північного Прибайкалля. У південних груп евенків спостерігається домішка центральноазіатського типу, що їх контактами з тюрками і монголами.

Чисельність населення та географія проживання

Евенки проживають на широкій території від лівобережжя Єнісея на Заході до Охотського моря на Сході в межах Іркутської, Амурської та Сахалінської областей, республік Якутії та Бурятії, Забайкальського, Красноярського та Хабаровського країв. Південна межа розселення проходить лівобережжям Амура та Ангарі. Невеликі групи евенків проживають також у Томській та Тюменській областях.

У Росії найбільші групи евенків проживають в Евенкійському районі Красноярського краю (до 2006 року Евенкійський автономний округ), Анабарському, Жиганському та Оленекскому улусах Якутії, Баунтівському евенкійському районі Бурятії, а також ряді сільських поселень в Іркутській області, Бурятії та Якутії.

Чисельність евенків на момент їх входження до складу Росії XVII столітті була явно занижена і оцінювалася приблизно 36 тисяч жителів. Найбільш точні дані про їх чисельність дав перепис 1897 - 64 500, при цьому рідною мовою вважали тунгуський 34471 людина, інші - російська (20500, 31.8%), якутська, бурятська та інші мови.

За підсумками перепису 2002 року, в Російській Федерації проживали 35 527 евенків. З них близько половини (18232) мешкали в Якутії, у Красноярському краї (4,6 тисячі, у тому числі 3,8 тисячі в Евенкійському районі), у Бурятії (2,6 тисячі), Приамур'ї (1,5 тисячі), Забайкаллі (1,5 тисячі), Пріангар'є та Предбайкалля (1,4 тисячі).

На цій гігантській території вони ніде не становлять більшості населення, живуть в одних поселеннях разом із росіянами, якутами та іншими народами. Таким чином, за порівняно невеликої чисельності та значної території розселення площею близько 7 млн. кв.км. евенки є народом з однією з найнижчих густин населення у світі.

Живуть евенки також у Монголії та на північному сході Китаю.

У Китаї до евенкійських адміністративно-територіальних утворень відносяться Орочонський та Евенкійський автономні хошуни у Внутрішній Монголії та кілька національних волостей та сомонів у Внутрішній Монголії та Хейлунцзяні.

У Китаї евенки представлені 4 етнолінгвістичними групами, які об'єднані в 2 офіційні національності (евенки та орочони), що проживають в Евенкійському автономному хошуні автономного району Внутрішня Монголія та в сусідній провінції Хейлунцзян (повіт Нехе):

Чисельність евенків Китаю на 2000 рік становила 30505 осіб, їх 88,8% проживали в Хулун-Буїрі. Невелика група власне евенків (близько 400 чоловік) мешкає в селі Аолугуя (повіт Геньхе), самі себе вони називають "йеке", китайці - yakute, оскільки вони зводили себе до якутів.

Чисельність орочонів (буквально "оленярі") за переписом 2000 року склала 8196 осіб, з них 44,54% живе у Внутрішній Монголії, 51,52% - у провінції Хейлунцзян, 1,2% - у провінції Ляонін. Близько половини говорять діалектом евенкійської мови (іноді розглядається як окрема мова), інші тільки китайською.

Хамнігани - сильно монголізована група, говорить монгольською мовою (хамніганською та хамніганською -старо-баразькою) діалекті евенкійської мови. Ці так звані маньчжурські хамнігани емігрували з Росії до Китаю протягом кількох років після революції 1917 року, близько 2500 чоловік живе в Старобаргутському хошуні.

Солони переселилися (разом з даурами) з басейну річки Зея в 1656 році в басейн річки Нуньцзян, а потім, в 1732 частиною переселилися далі на захід, в басейн річки Хайлар, де тепер утворено Евенкійський автономний хошун з 9733 евенками (за даними 2000 року). ). Говорять на солонському діалекті, який іноді розглядається як окрема мова.

У Монголії евенки представлені лише хамніганами чисельністю до 3 тисяч осіб, які мешкають у Селенгінському аймаку.

Історія

Розбіжності у поглядах про походження евенків переважно пов'язані з визначенням меж ареалу початкового етапу етногенезу, його наступних етапів та напрямів міграції.

Відома і популярна точка зору російського антрополога та етнографа С.М.Широкогорова про південне походження тунгусів у середній течії річок Хуанхе та Янцзи. Ця теорія про східно-сибірську прабатьківщину евенків пропонує як безпосередні предки евенків розглядати забайкальський народ увань, який, згідно з китайськими хроніками (V-VII століття н.е.), жив у гірській тайзі на північний схід від Баргузіна і Селенги. Але власне увані були аборигенами Забайкалля, а являли собою групу гірничо-степових кочівників-скотарів, що прийшла сюди від східних відрогів Великого Хінгана в 2 половині I тисячоліття н.е.

Інші дослідники вважають, що розселення стародавніх тунгусів походило з районів Прибайкалля, Забайкалля та верхнього Приамур'я. Згідно з цією теорією, евенки склалися на основі змішання аборигенів Східного Сибіру з тунгуськими племенами, що прийшли з Прибайкалля та Забайкалля. До прототунгуської спільності відносять глазківську археологічну культуру монголоїдних давньотунгуських племен бронзової доби (XVIII-XIII століття до н.е.), поширену в Прибайкаллі, Пріангар'ї, у верхів'ях Олени і в пониззі Селенги. Прибічники такого автохтонного походження відносять ранні етапи етногенезу евенків до неоліту (Окладніков, 1950) або, принаймні, до бронзового віку (Золотарьов, 1934, 1939; Ксенофонтов, 1937; Окладніков, 1941, 1950; 95; 1957, 1969; Залкінд, 1947; Токарєв, 1958; Чебоксаров, 1965).

Археологічні та лінгвістичні дослідження останніх років дозволяють простежити деяку спадкоємність антропологічного типу та матеріальної культури аж до періоду фінального палеоліту – неоліту, тим самим відкрити завісу таємниці щодо передбачуваної прабатьківщини евенкійського етносу.

В епоху неоліту та бронзового століття відбувається розселення пра-тунгуського етносу по сучасній території проживання. Згідно з концепцією Г.М.Василевича, культура пра-тунгусів сформувалася в період неоліту в гірничо-гольцевих районах Східних Саян та річки Селенги. У неолітичний час з'являються та набувають розвитку такі характерні елементи тунгуської культури, як дерев'яна колиска, горщики-димокури, М-подібна цибуля, широкі гнуті ковзаючі лижі, каптан з нагрудником. Цей елемент стародавнього одягу був одним із основних аргументів, які використовував О.П.Окладников для доказу автохтонного байкальського походження евенків. А.П.Окладников інтерпретував знахідки в глазковських неолітичних похованнях Прибайкалля як прикраси пра-тунгуського костюма, добре відомого за етнографічними даними.

В даний час є найбільш імовірним, що передбачуваним центром формування евенкійського етносу була територія Забайкалля, з якого пізніше йшло поширення в райони Прибайкалля і Приамур'я наприкінці I - початку II тисячоліття н.е. На користь розташування прабатьківщини евенків на схід від озера Байкал говорить і те, що на думку лінгвістів, в евенкійській мові практично не спостерігається слідів взаємодії з мовами західних сусідів – хантів, селькупів, кетів. Але така взаємодія була б неминучою, якби центр етногенезу евенків розташовувався у Прибайкаллі. Вплив монгольської мови торкнувся лише окремі групи південних евенків і є порівняно пізнім.

Незважаючи на існуючі різні підходи до вирішення питання про ранню генезу евенкійського етносу, переважна більшість дослідників пов'язують його походження з озером Байкал, Прибайкалля і Забайкалля.

У фіналі неоліту частина пра-тунгусів мігрувала на територію Приамур'я, де вони стали основним елементом у формуванні етнічних культур чжурчженів та манчжурів. У цей час пра-тунгуские племена розселилися захід і схід від озера Байкал.

Подальше розселення тунгусомовного населення територією Східного Сибіру відбулося пізніше і належить, скоріш, до догунскому періоду. На думку Л.П.Хлобыстина (Л.П.Хлобыстин. Епоха бронзи лісової смуги СРСР. М.1987) представляється правильним зіставляти розселення древніх тунгусів з поширенням усть-мильской археологічної культури та культур, у яких вона взяла участь.

У процесі розселення просторами Сибіру тунгуси стикалися з місцевими племенами і, зрештою, асимілювали їх.

У ІІ тисячолітті н.е. евенки були розсічені просуванням на північ якутів. В результаті східні евенки утворили етнос евенів. А західні евенки (тунгуси) до приходу росіян у XVII столітті жили по річках Ангара, Вілюй, Вітім, Єнісей, Верхня Олена, Амур (орочони) і на узбережжі Байкалу.

А.Н.Радищев писав в описі Тобольського намісництва наступні рядки про тунгуси: "Нижче в східній частині, по берегах Кенаю і Тіма, інший, настільки ж дикий, народ, але виглядом стрункішою і охайнішою, відомою під ім'ям тунгусів. У цього народу існує дивний звичай пригощати приїжджого чи більше приятеля тим, що краще є в домі, виготовляючи в той же час лук і стріли на умертвіння того, який погано відповідатиме привітанню пригощаючого ".

Через війну життя різних природних зонах, контактів коїться з іншими народами в евенків складалися різні господарські уклади. Так особливості етнічного формування тунгусів призвели до того, що для них характерні три антропологічні типи, а також три різні господарсько-культурні групи: оленярі, скотарі та рибалки. У частини тунгусів найдавніші форми господарство полювання, і рибальство доповнювалося оленів і скотарством. Таким чином, сформувалися групи тунгусів, що відрізняються формою господарювання. Дослідник Сибіру XVIII століття І.Г.Георгі виділив три групи тунгусів - піших, оленячих та кінних.

Традиційні заняття

Основою господарства евенків було поєднання трьох видів діяльності: полювання, оленярства, рибальства, які тісно пов'язані та взаємно доповнювали один одного. Навесні евенки підходили до річок Сибіру і до осені промишляли рибальством, восени йшли вглиб тайги, і протягом усієї зими займалися мисливським промислом.

Для каларських та тунгіро-олекмінських евенків традиційними формами господарювання залишалися полювання та оленярство. Вони вели мобільний спосіб життя, у літній період, відкочовуючи у високі гори Сибіру, у верхів'я річок, де були достатні ресурси промислових тварин та їжі для оленів, а вітер відганяв мерзоти. У зимовий період евенки зі стадами спускалися в долини річок, де було менше снігу, і розташовувалися місця зимового полювання.

Аж до XIX століття евенки полювали за допомогою лука і стріл. У XIX столітті найважливішою мисливською зброєю стала крем'яна рушниця. З мисливського інвентарю слід відзначити такі предмети, як пальма - палиця з широколезвенним ножем, поняга - дерев'яна дошка на лямках для перенесення тягарів за плечима, нарта-волокуша. Полювали евенки у спеціальному промисловому одязі, пересувалися на лижах, зазвичай без палиць. Обов'язково був присутній собака.

Полювання проводилося переважно самотужки. Групою в дві-три людини полювали на великого звіра, коли треба було гнати його на стрільця, а також на переходах через річки дрібних парнокопитних, коли ті переходили на нові місця. На полюванні тунгуси користувалися луками, рогатиною та встановлювали самостріли та петлі, використовувалися також засідки на водопійних стежках та човнах. Для вистеження звіра мисливці маскувались, накидаючи на себе шкуру з голови оленя, інколи ж цілу. Бродячі мисливці добували рибу за допомогою цибулі та остроги. Взимку люди похилого віку кололи рибу через лунки, а влітку рибалки займалися промінням з човна.

Основне полювання було на м'ясного звіра, хутрового били попутно. Полювання мало подвійне значення: воно давало їжу, матеріал для одягу та житла, крім того, воно приносило продукт, що має високу вартість при обміні.

Оленярство у господарському комплексі евенків грало підсобну роль. Олені, переважно, використовувалися як транспортний засіб. Там евенки здійснювали перекочування всередині тайги Сибіру до місця зимового промислу і назад, до місця літньої стоянки. Важенок доїли. Оленів дуже берегли і намагалися не забивати на м'ясо.

Рибальство було в основному літнім промислом, хоча евенки знали також і зимовий підлідний лов. Ловили за допомогою "морд", сіток, били острогою, зберігався архаїчний спосіб полювання на рибу за допомогою цибулі та стріл. Човни виготовляли з дерева, греблі зазвичай одним веслом із широкою лопатою.

Полювання та рибальство евенків визначали раціон харчування. М'ясо і рибу їли у свіжому, вареному або смаженому вигляді і заготовляли про запас - в'яли, сушили, влітку пили оленяче молоко. Від росіян евенки навчилися готувати борошняні вироби - коржики, які заміняли хліб. Все необхідне життя в тайзі евенки робили самі. З оленячих шкур виготовляли тонку замшу "рівдугу". Ковальська справа була відома кожному евенку, але існували і ковалі - професіонали.

До чоловічих занять належали виготовлення виробів з дерева, кістки та металу, а також виготовлення човна-берестянки (бересту шили жінки), човна-довбані та нарт. Жінки виробляли шкури, шили одяг, взуття, покришки для чума, предмети домашнього побуту. Вони обробляли бересту та шили з неї посуд, а також "тиски" - берестяні полотнища для чумів та для човнів-берестянок. Чоловіки вміли прикрашати візерунками дерев'яні, кістяні та металеві речі, жінки – ровдугу, бересту та хутра. На жінках лежали обов'язки догляду дітей та приготування їжі.

Сьогодні традиційні види діяльності багато в чому втратили свою актуальність. Сьогодні пріоритет відданий оленярству та полюванню.

Житло

Мисливці-евенки, які ведуть рухливий спосіб життя, жили в легких переносних житлах - чумах чи дю. Стаціонарний зимовий тип житла евенків Сибіру, характерний для напівосілих евенків-мисливців та рибалок - голомо-пірамідальної або усічено-пірамідальної форми.

Літнім постійним житлом мисливцям і рибалкам служило корове чотирикутне житло з жердин або колод з двосхилим дахом. Південні евенки, скотарі-кочівники Забайкалля жили у переносних юртах бурятського та монгольського типу.

Були поширені літні та зимові курені, вкриті корою. Як правило, у більшості випадків, використовувалася модрина кора. Як покриття конічного куреня могла використовуватися береста і сіно.

Зимові курені будувалися з дощок у формі багатогранної піраміди, вкритої землею, повстю, нюками, зшитими з оленячих шкур або ровдуги.

Як правило, кістяк куренів при перекочуванні, перевозився евенками з одного місця на інше. Евенкійський курінь будувався з 25 жердин. У готовому вигляді він мав у діаметрі 2 метри, у висоту 2-3 метри. Остів переносного куреня покривався зверху спеціальними покришками. Покришки, пошиті зі шматочків берести, називалися лещатами, зшиті ж із оленячих шкур, ровдуги або риб'ячих шкір - нюками. У минулому всередині куренів евенки влаштовували вогнище. Наприкінці XIX і на початку XX століття встановлювали залізну піч, для димаря з лівого боку стійки переднього фасаду залишали отвір.

Використовувалися також і зруби з двосхилим дахом, вкриті корою.

Нині більшість евенків живе у сучасних типових зрубних будинках. Традиційні житла використовуються лише на промислах.

Одяг

Верхній одяг евенків у Сибіру відрізнявся великою різноманітністю. Основним матеріалом для евенкійського одягу служить шкіра північного оленя – сіро-коричневого кольору, білого кольору з темним, рідше – білого кольору. Застосовували також шкіру лося. Для обробки використовували також білу шкуру оленя та білий камус.

Цікаво відзначити, що одяг корінного населення відповідає кліматогеографічним особливостям місцевості – підтвердження тому "фраки". Певне місце проживання, різні кліматичні умови Сибіру, і навіть різні види їхньої господарську діяльність наклали свій відбиток своєрідність традиційного костюма. Для народів півночі Сибіру характерна подвійна хутряна одяг глухого крою.

Одяг евенків однаковий для чоловіків та жінок. Чоловічий і жіночий одяг евенків відрізнялася лише формою нагрудника: нижній кінець чоловічого нагрудника був у вигляді гострого мису, а й у жіночого - прямого.

Одяг був орний і іменувався в літературі зазвичай "фраком". Одяг евенків кроївся також з однієї цілої шкури, але з підлогами, що сходяться, і з двома вузькими прямокутними клинами, вшитими на спині від пояса вниз до подолу, таким чином, що центральна частина шкури покривала спину, а бічні частини шкури являли собою вузькі полиці. У верхній частині шкіри евенки робили вертикальні надрізи-пройми для вшивання рукавів, на плечах мали шви. З цим одягом обов'язково одягали спеціальний нагрудник, який захищав груди та живіт від холоду. Шили одяг із ровдуги та оленячих шкур хутром назовні. Рукави робили вузькі, з вузькими проймами та ластівками, з обшлагами та пришивними рукавицями. Поділ одягу евенки ззаду викраювали мисом, і він був довшим, ніж перед. По подолу одягу, навпіл вниз від пояса, на спинці від плеча вздовж пройми рукава пришивали довгу бахрому з козячої вовни, якою скочувалась дощова вода. Одяг прикрашали мозаїкою з хутряних смужок, бісером та смужками із забарвленої рівдуги та тканин.

Найпоширенішим верхнім зимовим одягом у всіх груп евенків була так звана "парка" (порхи, порга), що шивалася з оленячих шкур хутром назовні, як і у народів Півночі Сибіру. Носили її як чоловіки, і жінки. Вона була короткою, з прямими підлогами, що сходяться, що зав'язуються на зав'язки, з окремо викроєною спинкою в талію, тому ж покрію евенки робили одяг з ровдуги і сукна.

У забайкальських евенків, окрім описаної вище парки, був ще жіночий верхній одяг, шитий з рівдуги, паперових і шовкових тканин, у вигляді каптана з прямим розрізом спереду, зі підлогами, що сходяться, зі спинкою, кроєною в талію, бічні полотнища її в поясній частині мали надрізи і були зібрані в дрібні збирання. Комір відкладний. Прикраса одягу евенків складалася з аплікації матер'яними смужками та гудзиками.

Крій цього одягу так званий "монгольський", тобто стан одягу, кроєний з одного полотнища, перекинутого через плечі, був прямоспинний, що розширюється донизу, ліва підлога покривала праву, комір стоячий. Рукави, широкі у проймі звужувалися до обшлагу особливого крою з виступом, що закриває тильну частину руки. Жіночий одяг евенків був відрізний і по поясу збирався в збірки, являючи собою ніби кофту зі спідницею, причому спинка одягу заміжньої жінки мала крій в талію, зумовлений закругленою формою пройм, в той час як у дівчачому одязі ця ж частина одягу була покрою кімоно, тобто перед, спинка і частина рукавів викроювалися з одного полотнища тканини, складеної поперек удвічі.

Взуттям для евенків служили олочі зі шкіри, сукна або ровдуги влітку та зимового оленячого хутра. Найпоширенішим взуттям евенків були і є унти, від евенкійського " унта " взуття, чи інше назва " торбаси " , хутряне взуття в народів Півночі та Сибіру.

У суворих умовах півночі Сибіру вбрання евенків обов'язково включало рукавиці, прикрашені за бажанням майстрині.

Головним убором евенкійських жінок є капор. Дитячий і жіночий капелюх прикрашався стрічками, що зав'язуються під підборіддям.

Прикраси, декор

Практичне використання одягу евенків не заважало прикрашати його кульками та кухлями з мамонтової кістки, бісером, намистом. На старовинному одязі та побутових предметах народів Крайньої Півночі обов'язково зустрічається бісер. Одяг, сумки прикрашалися розписом та вишивкою, підшийним волоссям оленя чи смужкою бісеру за контуром розпису, що підкреслювало силует. Якщо використовувалася вишивка, то, як правило, вона розташовувалася по швах і краях одягу, щоб заважати проникненню злих духів в одяг.

Хутряна парку не мала ніяких прикрас, одяг з сукна евенки прикрашали аплікацією у вигляді смужок тканини та рядів мідних гудзиків, воріт парки був здебільшого круглий на стримці або ж до нього пришивали відкладний комір. Парку з коміром була поширена у евенків з витоків Підкам'яної та Нижньої Тунгусок, річки Олени, у Ілімських озеро Томпоко, у Чумиканських та у Забайкальських евенків. Взимку шию і голову обмотували довгим шарфом із хвостів хутрових звірів, або одягався "нел".

Багато фантазії та винахідливості вносили евенкійки в прикрасу традиційних нагрудників нел, які є важливою як конструктивною, так і декоративною частиною тунгуського костюма. Він служить для захисту грудей та горла від морозу та вітру, одягається під каптан, на шию та звисає до самого живота. Особливою красою відрізняється жіночий нагрудник. Він широкий угорі ширший, ніж унизу, закриває по ширині всі груди і має різко виражений виріз горловини. Суконна аплікація та бісерна вишивка у ворота та на поясній частині утворюють геометричні симетричні фігури, що закінчуються кольоровими акцентами не грудей. У колориті евенків вишивки бісером переважають кольори, що гармонійно поєднуються - білий, блакитний, золотистий, рожевий. Між білими, золотистими і блакитними смугами бісеру прокладаються вужчі чорні, що відтіняють і розділяють їх. Слід зазначити, що нагрудник як частина тунгуського одягу йде в давнину - в I тисячоліття до н.е.

Евенкійський орнамент суворо зрозумілий за структурою та формою, складний і за своєю композицією. Він складається з найпростіших смуг, дуг або арок, кіл, квадратів, що чергуються, прямокутників, зигзагу, хрестоподібних фігур. Різноманітність матеріалів, що застосовуються при орнаментації, різне забарвлення шкіри, хутра, бісеру, тканин ретельно збагачують цей, простий, на перший погляд, орнамент і надають предметам, що прикрашають, дуже ошатну зовнішність.

У своєму мистецтві евенкійські майстрині здавна широко застосовували кольорові сукна, ровдугу, тонко вироблену шкіру оленя у вигляді замші, хутро оленя, лося, білки, соболя, оленячих волосся, свої власні барвники і кольорові нитки, вироблені з оленячих сухожиль. Короткий легкий кафтан, що щільно облягає фігуру, нагрудник, пояс, унти, наголенники, шапки, рукавиці рясно прикрашаються бісером, вишиваються оленячим волоссям і кольоровими нитками, інкрустуються шматочками хутра, смужками шкіри та матерії різного забарвлення, покриваються. тканини та олов'яними бляшками. Прикраса носить суто конструктивний характер: усі ці обрамлення борту, подола, обшлагів, основних швів одягу, випушки, кантики підкреслюють собою конструкцію речі та створюють найбагатшу фактуру.

З шматочків хутра майстрині складають візерунки на нагрудниках, спинках каптанів, торбасах та килимках. Загальним способом для прикраси будь-яких хутрових речей є комбінування смуг білого та темного хутра. Іноді смуги того чи іншого кольору по одному краю вирізують зубчиками, і на цей край нашивають смуги іншого кольору.

Особливо цікаві "кумалани" або килимки, специфічні тунгуські витвори мистецтва. "Кумалани" мають, як господарське призначення, ними покривають в'юки при транспортуванні на оленях, вкривають речі, їх підстилають у чумах, так і ритуальне - шаманські килимки, необхідні у сімейних обрядах евенків. "Кумалани" евенки шиють із двох чи чотирьох шкур лобовини оленя чи лося. На окантовку та деталі йдуть шматочки хутра рисі, лисиці, ведмедя. Розміри "кумаланів" мають від 60-80 сантиметрів завширшки до 130-170 сантиметрів завдовжки. З ровдуги евенкійські майстрині майстерно вирізали візерунки для унтів, кафтанів, рукавиць, кисетів, а також для в'ючних сумок, недоуздків та інших предметів оленячої упряжі. Усі рівдужні предмети евенків орнаментувалися джгутиковими прямими швами з білим підшийним волоссям оленя, обметаним сухожильною ниткою. Простір між цими джгутиками-швами фарбували червоною, бурою, чорною фарбою.

Кумалан настільки відображає національні особливості евенків, що навіть на прапорі евенкійського національного округу він знаходить собі місце, має вигляд восьмипроменевого сонця.

Орнамент в одязі евенків мав певну сакральну силу, що вселяє власнику цієї речі почуття впевненості та невразливості, силу і мужність. Так, наприклад, зображення сонця або орнаменту павук означали прихильність і мали охоронну функцію. В орнаменті евенкійських виробів часто використовується образ сонця. Техніка виконання та декору - хутряна мозаїка, вишивка бісером.

Семантику декору визначив культ природи Сибіру. Кола з точкою в центрі та без неї у вигляді розеток на одязі – це астральні знаки, символи космосу: сонце, зірки, структура світу. Трикутний орнамент – символ жіночої статі, пов'язаний з ідеєю та культом родючості, турботою про продовження людського роду, зміцнення могутності громади.

Слід зазначити, що вірування північних народів Сибіру не дозволяли зображати людей, тварин та птахів анатомічно точно. Тому існує довгий ряд символів і алегорій, який сьогодні можна читати, отримуючи певну інформацію в результаті розшифровки.

Сучасне становище

Найсильніший удар по традиційному стилю життя евенків Забайкалля, як і багатьох інших аборигенних народів Сибіру, було завдано в 1920-30 роках. Загальна колективізація і насильницька зміна господарського устрою, проведені Радянською владою, призвели до того, що цей самобутній етнос опинився на межі зникнення. У північних районах Забайкалля відбулися складні соціально-економічні зміни, пов'язані насамперед із будівництвом Байкало-Амурської магістралі. Значно змінилася демографічна ситуація. У місцях традиційного проживання евенків Забайкалля сьогодні мешкає значна кількість представників інших національностей.

Корінне населення багато в чому відійшло від традиційного господарського устрою, сприйнявши спосіб життя, типовий для сучасної промислової цивілізації.

На сьогоднішній день спостерігається стала тенденція до зниження природного приросту чисельності забайкальських евенків, які нині становлять лише 2,5% від загального населення трьох північних районів Читинської області.

Найважливішою проблемою евенків залишається проблема відсутності належного правового регулювання – статусу нечисленних аборигенних народів Сибіру. В даний час правову базу утворюють федеральні закони: "Про основи державного регулювання соціально-економічного розвитку Півночі Російської Федерації", "Про гарантії прав корінних нечисленних народів Російської Федерації", "Про загальні принципи організації громад корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації" Федерації" і "Про території традиційного природокористування корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації".

Поруч із федеральним законодавством у низці суб'єктів Російської Федерації було прийнято власні правові акти, як і покликані регулювати права корінних народів і режим природокористування: " Про території традиційного природокористування корінних нечисленних народів Півночі у Хабаровському краї " (1998); "Про правовий статус евенкійських сільських Рад народних депутатів на території Бурятської РСР" (1991); закон республіки Саха "Про кочову родову громаду нечисленних народів Півночі" (1992). Проте, на відміну багатьох інших суб'єктів Російської Федерації, у Забайкаллі досі відсутнє своє законодавство, визначальне правової статус евенків, визначальне межі земель традиційного природокористування, охорону територій історико-культурного призначення, і навіть священних місць евенків. Не врегульованими залишаються життєво важливі евенки питання, пов'язані з використанням мисливських і пасовищних угідь, виділенням родових земель.

Вам подобається?

так | ні

Якщо Ви виявили помилку, помилку або неточність, повідомте нам - виділіть її та натисніть Ctrl+Enter

Корінним народом, що населяє в Забайкаллі, були . У Росії її називали раніше тунгусами. Евенки жили у Забайкаллі, а й у великих просторах сибірської тайги від Єнісея до Охотського моря.

За деякими оцінками, на початку XVII століття евенків налічувалося загалом приблизно 30 000 чоловік. Тунгуси або евенки селилися по всьому Забайкаллю, від снігових хребтів Кадару та Удокану на півночі до сучасного державного кордону на півдні. Вони освоїли гірничі роботи, тайгові простори Сибіру. Через війну життя різних природних зонах, контактів коїться з іншими народами в евенків складалися різні господарські уклади. У частини тунгусів найдавніші форми господарство полювання, і рибальство доповнювалося оленів і скотарством. Формуються групи тунгусів, що відрізняються формою господарювання. Дослідник Сибіру XVIII століття І.Г. Георгі виділив 3 групи тунгусів – піших, оленячих та кінних.

Евенки відносяться до малих народів Сибіру та Далекого Сходу. Загалом близько 27 тисяч осіб. В основному мешкають в Евенкійському автономному окрузі. Евенки зберегли свою національну культуру. Традиційні види діяльності втратили свою актуальність. Сьогодні пріоритет відданий оленярству та полюванню.

Для евенків півночі Забайкалля характерний поділ на певні територіальні групи за родовою ознакою. долини річки Чара належать до пологів "інелас" і "метакар" і вважають своїми предками евенків, що мігрували з низов'їв річки Чара - територія сучасної Республіки Саха.

Чарська група евенків представлена сім'ями Габишевих, Кузьміних, Павлових що належать до родів "нгангагір" і "кангагір", а так само Мальчакітових, що належать до роду "чакігір". Для каларських та тунгіро-олекмінських евенків традиційними формами господарювання залишалися полювання та оленярство. Вони вели мобільний спосіб життя, у літній період, відкочовуючи у високі гори Сибіру, у верхів'я річок, де були достатні ресурси промислових тварин та їжі для оленів, а вітер відганяв мерзоти. У зимовий період евенки зі стадами спускалися в долини річок, де було менше снігу, і розташовувалися місця зимового полювання.

Після закінчення зимового хутрового промислу та отелення оленів, евенки знову піднімалися в гори Сибіру. На відміну від тунгокоченських і баунтівських евенків, що розташовувалися південніше, які частково були зайняті в золотовидобуванні, евенки півночі Забайкалля зберегли традиційні форми господарства.

Найсильніший удар по традиційному стилю життя евенків Забайкалля, як і багатьох інших аборигенних народів Сибіру, був нанесений у 20-30 роках минулого сторіччя. Загальна колективізація і насильницька зміна господарського устрою, проведені Радянською владою, призвели до того, що цей самобутній етнос опинився на межі зникнення. За останні кілька десятиліть у північних районах Читинської області відбулися складні соціально-економічні зміни, пов'язані насамперед із будівництвом Байкало-Амурської магістралі. Значно змінилася демографічна ситуація. У місцях традиційного проживання евенків Забайкалля сьогодні мешкає значна кількість представників інших національностей.

На сьогоднішній день спостерігається стійка тенденція до зниження природного приросту чисельності забайкальських евенків, які нині становлять лише 2,5 % загального населення трьох північних районів Читинської області.

Найважливішою проблемою евенків залишається проблема відсутності належного правового регулювання – статусу нечисленних аборигенних народів Сибіру. В даний час правову базу утворюють федеральні закони: "Про основи державного регулювання соціально-економічного розвитку Півночі Російської Федерації", "Про гарантії прав корінних нечисленних народів Російської Федерації", "Про загальні принципи організації громад корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації" Федерації" і "Про території традиційного природокористування корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації".

На відміну від багатьох інших суб'єктів Російської Федерації, у Читинській області досі відсутнє своє законодавство, що визначає правовий статус евенків, що визначає межі земель традиційного природокористування, охорону територій історико-культурного призначення, а також священних місць евенків. Не врегульованими залишаються життєво важливі евенки питання, пов'язані з використанням мисливських і пасовищних угідь, виділенням родових земель.

Основою господарства евенків було поєднання трьох видів діяльності, а саме: полювання, оленярства, рибальства, які тісно пов'язані та взаємно доповнювали один одного. Весною евенкипідходили до річок Сибіру і до осені промишляли рибальством, восени йшли вглиб тайги, і протягом усієї зими займалися мисливським промислом. Полювання мало подвійне значення:

а) давала їжу, матеріал для одягу та житла
б) приносила продукт, що має високу вартість при обміні

Аж до 19 століття деякі групи евенків полювали за допомогою лука та стріл. У 19 столітті крем'яна рушниця стала найважливішою мисливською зброєю. З мисливського інвентарю слід відзначити такі предмети, як пальма - палиця з широколезвенним ножем, поняга - дерев'яна дошка на лямках для перенесення тягарів за плечима, нарта-волокуша.

Полювали евенки у спеціальному промисловому одязі, пересувалися на лижах, зазвичай без палиць. Обов'язково був присутній собака.

Полювання та рибальство евенків визначали раціон харчування. М'ясо і рибу їли у свіжому, вареному або смаженому вигляді і заготовляли про запас - в'яли, сушили, влітку пили оленяче молоко. Від росіян евенки навчилися готувати борошняні вироби – коржики, які заміняли хліб. Все необхідне життя в тайзі евенки робили самі. З оленячих шкур виготовляли тонку замшу "рівдугу". Ковальська справа була відома кожному евенку, але існували і ковалі - професіонали.

Мисливці-евенки, які ведуть рухливий спосіб життя, жили в легких переносних житлах - чумах чи дю. Стаціонарний зимовий тип житла евенків, характерний для напівосілих евенків-мисливців та рибалок, - голомо пірамідальної або усічено-пірамідальної форми.

Використовувалися також і зруби з двосхилим дахом, вкриті корою.

Верхній одяг евенків у Сибірувідрізнялася великою різноманітністю. Основним матеріалом для евенкійського одягу служить шкіра північного оленя – сіро-коричневого кольору, білого кольору з темним, рідше – білого кольору. Застосовували також шкіру лося. Для обробки використовували також білу шкуру оленя та білий камус.

Простежимо історичні особливості одягу в евенків. Цікаво відзначити, що одяг корінного населення відповідає кліматогеографічним особливостям місцевості – підтвердження тому "фраки". Певне місце проживання, різні кліматичні умови Сибіру, і навіть різні види їхньої господарську діяльність наклали свій відбиток своєрідність традиційного костюма. Для народів півночі Сибіру характерна подвійна хутряна одяг глухого крою.

Одяг евенків - однаковий для чоловіків і жінок - був орним і іменувався в літературі зазвичай "фраком". Робили її з однієї цілої некроєної шкіри таким чином, що центральна частина шкіри покривала спину, а бічні частини шкіри являли собою вузькі полиці. У верхній частині шкіри евенки робили вертикальні надрізи-пройми для вшивання рукавів, на плечах мали шви. З цим одягом обов'язково одягали спеціальний нагрудник, який захищав груди та живіт від холоду. Шили одяг із ровдуги та оленячих шкур хутром назовні. Рукави робили вузькі, з вузькими проймами та ластівками, з обшлагами та пришивними рукавицями. Поділ одягу евенкиззаду викраювали мисом, і він був довшим, ніж перед. По подолу одягу, навпіл вниз від пояса, на спинці від плеча вздовж пройми рукава пришивали довгу бахрому з козячої вовни, якою скочувалась дощова вода. Одяг прикрашали мозаїкою з хутряних смужок, бісером та смужками із забарвленої рівдуги та тканин.

Чоловічий і жіночий одяг евенків відрізнялася лише формою нагрудника: нижній кінець чоловічого нагрудника був у вигляді гострого мису, а й у жіночого - прямого. Пізніше цей одяг евенки почали шити тільки з ровдуги у поєднанні із ситцевими тканинами. Одяг евенків кроївся також з однієї цілої шкіри, але з підлогами, що сходяться, і з двома вузькими прямокутними клинами, вшитими на спині від пояса вниз до подолу.

Найпоширенішим одягом у всіх груп евенків була так звана "парка". Парку - порхи, порга верхній зимовий одяг із оленячих шкур хутром назовні у народів Півночі Сибіру. Носили її як чоловіки, і жінки. Шили її з оленячих шкур. Вона була короткою, з прямими підлогами, що сходяться, що зав'язуються на зав'язки, з окремо викроєною спинкою в талію, тому ж покрію евенки робили одяг з ровдуги і сукна.

Багато фантазії та винахідливості вносили евенкійки в прикрасу традиційних нагрудників нел, які є важливою як конструктивною, так і декоративною частиною тунгуського костюма. Він служить для захисту грудей та горла від морозу та вітру, одягається під каптан, на шию та звисає до самого живота. Особливою красою відрізняється жіночий нагрудник. Він широкий угорі ширший, ніж унизу, закриває по ширині всі груди і має різко виражений виріз горловини. Суконна аплікація та бісерна вишивка у ворота та на поясній частині утворюють геометричні симетричні фігури, що закінчуються кольоровими акцентами не грудей. У колориті евенків вишивки бісером переважають кольори, що гармонійно поєднуються - білий, блакитний, золотистий, рожевий. Між білими, золотистими і блакитними смугами бісеру прокладаються вужчі чорні, що відтіняють і розділяють їх. Слід зазначити, що нагрудник як частина тунгуського одягу йде в глибоку давнину - в перше тисячоліття до н.е.

У розкопках на Ангарі, зроблених А.П. Окладніковим, на кістяку збереглися сліди черепашок, нашитих колись на одязі. Розташування їх повністю збігається з формою нагрудника та орнаментом його у сучасних евенків Сибіру.

Взуттям для евенків служили Олочі зі шкіри, сукна або ровдуги влітку та зимового оленячого хутра. Найпоширенішим взуттям евенків були і є унти, від евенкійського " унта " взуття, чи інше назва " торбаси " , хутряне взуття в народів Півночі та Сибіру.

Головним убором евенкійських жінок є капор. Капор - дитячий, а також жіночий головний убір із стрічками, що зав'язуються під підборіддям.

Зима в Забайкаллі, що триває понад 6 місяців, причому з великою кількістю сонячних днів, спричинила впровадження в національний костюм евенків нової, виправданої з погляду здоров'я деталі, призначення якої відомо будь-якій людині - це сонцезахисні окуляри. У евенків вони виготовлялися із підручних природних матеріалів.

З шматочків хутра майстрині складають візерунки на нагрудниках, спинках каптанів, торбасах та килимках. Загальним способом для прикраси будь-яких хутрових речей є комбінування смуг білого та темного хутра. Іноді смуги того йди іншого кольору по одному краю вирізують зубчиками, і на цей край нашивають смуги іншого кольору.

У мистецтві хутряної мозаїки евенки досягли великої досконалості.

Особливо цікаві "Кумалани" або килимки, специфічні тунгуські витвори мистецтва. "Кумалани" мають, як господарське призначення, ними покривають в'юки при транспортуванні на оленях, вкривають речі, їх підстилають у чумах, так і ритуальне - шаманські килимки, необхідні у сімейних обрядах евенків. "Кумалани" евенкишиють із двох чи чотирьох шкур лобовини оленя чи лося. На окантовку та деталі йдуть шматочки хутра рисі, лисиці, ведмедя. Розміри "кумаланів" мають від 60-80 сантиметрів завширшки до 130-170 сантиметрів завдовжки. З ровдуги евенкійські майстрині майстерно вирізали візерунки для унтів, кафтанів, рукавиць, кисетів, а також для в'ючних сумок, недоуздків та інших предметів оленячої упряжі. Усі рівдужні предмети евенків орнаментувалися джгутиковими прямими швами з білим підшийним волоссям оленя, обметаним сухожильною ниткою. Простір між цими джгутиками-швами фарбували червоною, бурою, чорною фарбою.

Семантику декору визначив культ природи. Кола з точкою в центрі та без неї у вигляді розеток на одязі – це астральні знаки, символи космосу: сонце, зірки, структура світу. Трикутний орнамент – символ жіночої статі, пов'язаний з ідеєю та культом родючості, турботою про продовження людського роду, зміцнення могутності громади.

Майстерні майстри народних промислів, химерно поєднують хутро, бересту, дерево і, хоч як це дивно - бісер. Практично все начиння, одяг евенків прикрашається бісером. Бісер використовується в ритуальних обрядів шаманів і навіть є частиною упряжі оленів, чудова прикраса на голову для оленів.

Евенки та юкагіри використовували соковиті теплі тони червоного, жовтого та зеленого кольорів бісеру. Евенки ж надавали перевагу контрастному поєднанню кольорів: глибокий золотисто-рудий райдужний і біло-синій бісерний.

Костюми евенків, евенів та юкагірів, їх етногенетичні зв'язки, однакові природні умови проживання в Сибіру, ідентичність занять та культури призвели до створення однотипного одягу. Це парку, кухлянка, камлея з оленячої шкіри - одним словом, костюм, добре пристосований до кочового життя мисливців та оленярів.

Це корінне населення Східного Сибіру. Себе проголошували евенкіл, а в історії відомі як тунгуси. Перші поселення були вздовж річки Єнісей та Охотського моря. Нечисленний народ, лише 77 тисяч. Це одна з народностей у світі, яка має дуже велику кількість діалектів мови.

Чисельність

Переважна більшість евенків проживає у КНР (39,5 тис. людина — це Внутрішня Монголія і Хейлунцзян), і навіть у РФ (37 тис) і майже 1000 чоловік у Монголії. Серед російських міст народ мешкає:

Якутія (21 тис);
Красноярськ та Хабаровськ (4 тис);
Евенкія (3,5 тис);
Бурятія (3 тис);
Амур (1,5 тис.);
Забайкалля (1,3 тис);
Іркутськ (1,2 тис);
Сахалін (до 150 осіб).

Мовна приналежність

Евенкійська мова - це різновид мов тунгусо-маньчжурської групи та алтайської сім'ї. Розрізняють 3 види діалекту з розподілом на говірки:

Північний (агато-більшепорізький, абомпійський, хантайський, туточанський, наканновський та єрбогаченський). Характеризується тим, що проголошується приголосний в багатьох словах.
Східний (каларський, токкінський, бургузинський, джелтулацький, олекмінський, томмотський, тунгірський, тимптонський, зейський, амгінський, буреїнський, хінганський, аянський, чульманський, тугурський, учурський, нельканський, селемджинський, семемджинський, травневий) . Вимовлятиметься звук с.
Південний (качузький, північнобайкальський, ангарський і верхньоангарський, ванаварський, полігусівський, куумбінський, суриндійський, талоцький, нерченський, байкитський, тунгокоченський, баунтовський). У тих-таки словах, що й інших діалектів вимовляється замість һ і з — ш.

Літературна мова досі не сформована, використовуються практично всі говірки.

Писемність на основі російської мови, із 34 літерами, додається звук ӈ.

Походження народності

Існує дуже багато теорій і припущень про походження, але на загальну думку ні історики, ні дослідники не дійшли. Але вважається, що родинні зв'язки мають з такими народностями та громадами:

сібо;
орочі;
маньчжур;
нанайці;
удегейці.

Опис народу евенки

Евенки вважається не охайним народом. У них не високий зріст, вузькі темні очі, широкий рот і виражені вилиці, волосся темне і жорстке, тіло смагляве. Чоловіки бороді не дають рости, щоби взимку не намерзав лід. Чоловіки спритні мисливці і мають палкий характер.

Релігійність

Як і більшості стародавніх племен, евенкам властива віра в те, що всі предмети мають душу. Крім цього, частина народу православні, інші шамани і буддисти.

Кухня

Тунгуси вважають за краще вживати в їжу оленину. Переробка м'яса була різна, так само як і різноманітність страв. Друге місце займає риба, її також варять, смажать чи коптять. Оленяче молоко додають у чай або роблять згущене молоко. Сучасна кухня евенків складається з таких традиційних страв:

хунгел;
шашлик по-евенкійськи;
коржик по-евенкійськи;
юкола по-евенкійськи.

Одяг та прикраси

Для евенків дуже важливо, щоб одяг був вільним, щоб не заважав у полюванні та повсякденних справах. Тому весь одяг вільного і єдиного крою, як для жінок, так і чоловіків. Відмінність лише у розмірах та прикрасах. Дівчата носять пов'язки на голові — дерб'яки. Щодо зимового та літнього одягу, то відмінність тільки у товщині шкур, які використовуються для пошиття.

Житло

Евенки будували чуми. Це будинок із лозин, який зроблений у вигляді сфери. У літню і зимову пору відрізнялося укриттям, оскільки взимку накривали будинок оленячими шкурами, а влітку — берестою. Щоб зігрітися взимку, розпалювали багаття, де грілися всією родиною. Згодом навчилися будувати конічні чуми.

Звичаї

Багато звичаїв пов'язує цю народність із релігією. Так, весь світ у евінків ділитися на 3 частини: небесну, земну, підземну. У кожному світі живуть свої боги, парфуми та інші речовини.

Дуже цікаве Ведмеже свято, коли вбивають ведмедя, готують та їдять його м'ясо, а кістки закопують.

Ця народність потребує захисту, бо культурна спадщина з кожним роком зменшується та загрожує повним зникненням.

Вступ

Чисельність – 29901 чол. Населяють Евенкійське АТ, Якутію, Іркутську область. Географічний ареал охоплює величезні території Східного Сибіру та Далекого Сходу – від лівобережжя Єнісея до Охотського моря та від Заполярної тундри до Ангари та Амуру. Крім того, близько 20 тис. евенків проживає на півночі Китаю, а також у Монголії.

Евенкійська мова належить до тунгусо-маньчжурської групи мов. Насамперед самоназва «іле» (людина) була поширена серед евенків-оленярів, що мешкали в районах верхів'їв Олени, Підкам'яної та Нижньої Тунгуски, низов'їв Вітіма. Евенки, що мешкають в районі басейну нар. Олекми називали себе «мату», а серед оленярів, що населяють територію від Забайкалля до Зейсько-Учурського району, був поширений етнонім «орочений».

Основу евенкійського етносу склали прямі нащадки неолітичного населення Прибайкалля і Забайкалля, що мав схожі риси матеріальної культури та антропологічного типу. Контакти з бурятами, якутами і з росіянами призводили до складним міграційним процесам серед евенкійських груп. На момент появи російських чисельність евенків становила 39,4 тис. чол., їх 19,4 тис. - оленярі, 16,9 тис. - скотарі і 3,1 тис. - промислові мисливці. 1614 р. мангазейські козаки обклали ясаком лише тих евенків, які жили на Нижній Тунгусці. З появою Баргузинського (1648) і Нерчинського острогів вже більшість евенків було обумовлено. Тільки евенки Південного Забайкалля та Пріангар'я ще тривалий період залишалися під впливом бурятів та маньчжурів. Упродовж XVII ст. евенки зазнали значних міграційних і демографічних змін. Незважаючи на те, що вони в цей період асимілювали кетомовні групи, вони переважно самі були асимільовані більш численними бурятами. У 1658 р. евенки Південного Забайкалля відведено до Маньчжурії та Монголії, у 1667 р. частина з них повернулася вже до певної міри «омонголена».

У 1630-ті роки. інша група евенків, що жили в пониззі Олени, в результаті епідемії віспи практично вимерла. Знелюділий регіон досить швидко був зайнятий якутами. З якутами евенки і торгували (міняли хутро на залізо та м'ясну худобу), і воювали. Вілюйські, оленекські, анабарські та нижньоалданські евенки у XVIII-XIX ст. зовсім окупилися, втративши рідну мову та культуру. Між самими тунгуськими народами був світу - періодично відбувалися жорстокі зіткнення, причому настільки серйозні, що це викликало занепокоєння царської адміністрації, яка втрачала платників ясаку. Самі евенки, бунтуючи проти гніту та насильства з боку «служилих людей», нападали на російські зимівлі або бігли в район Підкам'яної Тунгуски, низов'я Амура, на Охотське узбережжя, переселялися з Єнісея в басейн Таза та Обі. У ХІХ ст. частина евенків переселилася на о. Сахалін. Словом, етнічна територія евенків за останні століття розширювалася, але розселення їх водночас ставало дедалі дисперснішим. Усе це призводило до значних демографічних втрат серед евенкійського населення. Міграційні процеси, зумовлені надалі економічною ситуацією, зміною деякими групами свого господарсько-культурного типу, тривали аж до початку ХХ ст.

КОРОТКА СОЦІАЛЬНА ТА ЕТНОКУЛЬТУРНА ХАРАКТЕРИСТИКА

Самоназва: орочон, вінки

Мовна сім'я: алтайська

Мовна група: тунгусо-маньчжурська

Конфесійна приналежність: православ'я, традиційні вірування

Розселення в РФ

з адміністративних одиниць: Евенкійське АТ, Якутія, Іркутська обл.

з географічних ареалів: Сх. Сибір, Далекий Схід

Традиційний тип господарства: полювання, оленярство, рибальство

Етнічні сусіди: росіяни, якути, ненці, борги, кети

Експозиція призначена для широкого показу самобутньої культури евенкійського народу. Головна ідея концепції всієї історичної експозиції виражена формулою «Людина-Середовище-Культура». Погоджуючись з нею, перша частина етнографічного розділу будується на ідеї показу культури евенків як результату їх адаптації до довкілля.

Евенкі (стара назва тунгуси) – народ, представник тунгусо-маньчжурської мовної групи алтайської родини. Поширена російська мова. Віруючі – православні. Зберігаються культи духів, промислові та родові культи, шаманізм. У південних районах Забайкалля сильний вплив буддизму. Незважаючи на свою нечисленність, евенки вже до XVII століття розселилися на 1/4 території Сибіру та освоїли всі види сибірських ландшафтів.

На території Читинської області евенки розселялися переважно у двох природно - кліматичних зонах: гірничо-тайгової на півночі та лісостеповій на півдні.

Евенки склалися на основі змішування місцевого населення Східного Сибіру з тунгуськими племенами, що розселялися з Прибайкалля та Забайкалля з кін. І-го тис. н.е. В результаті цього змішання утворилися різні господарсько-культурні типи: Е. - «піші» (мисливці), «оленяні», орочені, оленярі та кінні, мурчені (конярі), відомі в Південно-Східному Забайкаллі як хамнеган, солон (рос. солони) ). Евенки півночі Східного Забайкалля нині проживають у Каларському та Тунгокоченському районах. У процесі контактів евенки були частково асимільовані російськими, якутами, монголами та бурятами, даурами, маньчжурами та китайцями

Етногенез евенків

Проблема етногенезу евенків (тунгусів) залишається однією із складних проблем російської етнографії. В даний час утвердилася думка, що предками евенків є народ Увань, які були невеликою племінною групою Хісцев. До складу народу Хі входили також племена Мохе та Чжурчжені, тобто. пращури Маньчжур. Жили ці племена по Великому Хіганському хребту на території сучасної Монголії. Займалися розведенням худоби, овець, коней, можливо, оленів і відповідно вели кочовий спосіб життя.

Група хисцев, що кочувала у відрогах хребта Увань - одного із східних відрогів Великого Хінганського хребта близько VII ст. рушила північ від Амура у відроги Станового хребта, розташовані між середнім течією Олекми і верхів'ями Зеї і Учура. Хисці-увані прийшли туди з кіньми та возами, проте надзвичайно важкі екологічні умови даного району змусили їх замінити коней на оленів. Період, протягом якого увані переходили від візкового оленів до в'ючно-верхового і одночасно пристосовували свій спосіб життя і побут до нових умов існування, можна вважати періодом початкового формування стародавніх тунгусів. Самоназва останніх – евенки, без сумніву, походить від етноніму «увань». Іншими словами, тунгуси (евенки) - це увані, що оволоділи в'ючно-верховим оленярством і замінили повстяну юрту своїх предків легшим берестяним або рівдужним чумом. Формування в'ючно-верхового та транспортного оленярства призвело до широкого поширення евенкійського етносу територією Сибіру. Вже до XII ст. завдяки оленярству евенки (тунгуси) освоїли величезні території включають гірничо-тайгові і тундрові ландшафти від Єнісея до Охотського моря, від Ангари і Амуру до витоків Яни та Індигірки та усть річок Оленека і Олени.

Одним із основних напрямків тунгуської міграції стала північ Забайкалля та територія сучасної Якутії, де евенки розселилися по долинах Вілюя, прилеглої частини рік Олени та Алдану.

Таким чином, до приходу російських першопрохідників у XVII ст., на півночі евенки межували з якутами, що проживають у нижній течії Вілюя, Амги, та Алдану, на півдні з бурятами, що заселили райони південного Прибайкалля та Забайкалля.

Евенки півночі займалися полюванням та оленярством, евенки південної зони – кочовим скотарством. Частина з них з 18 століття входила до складу прикордонного козачого війська та займалася охороною кордону. До складу південної групи входили евенкійські та даурські пологи, що перебували у підпорядкуванні князів Гантимурових. З 1750 по 1851 князі Гантимурови здійснювали управління і евенками-козаками. Пристосовуючись до складних природно-екологічних умов краю, евенки північної зони протягом багатьох поколінь виробили унікальну форму життєдіяльності, яка ефективно забезпечувала задоволення всіх потреб суспільства. Евенки вели комплексне мисливсько-рибальськово-оленяче господарство, пов'язане з бродяче-осілим способом життя.

Кочування були підпорядковані природним циклам і проходили відпрацьованими маршрутами через райони постійних поселень і пов'язані з ними мисливські, рибальські та пасовищні угіддя. Маршрут кочування був на території витягнутий еліпсоїд 150-250 км на 25-30 км. Існували два райони концентрації стійбищ та стоянок. Перший у глибинних лісових ділянках тайги, де на відстані 4-5 км розташовувалося три стійбища: зимове, осіннє та весняне. З цими районами сусідили місця отелення та гону, зимове пасовище домашніх оленів та кормозахисні станції промислових копитних. Другий район – по береговій лінії річок, там розташовувалися короткочасні літні стоянки, де жили один – два тижні.

Полювання було традиційним заняттям евенків. Вона забезпечувала основну частину потреб евенкійських сімей у харчуванні та сировину для обробних галузей домашнього виробництва. Полювання також давало можливість сплатити ясак і обміняти шкірки хутрових звірів на необхідні запаси та рушниці. Великі території мисливських угідь евенки освоювали при активному використанні транспортного засобу домашніх оленів. У степових районах Забайкалля евенки кочували та полювали на конях. Загальний ритм життєдіяльності евенкійських промислових груп їх мобільності, зміни інтенсивності освоєння природних ресурсів лише у своїй сукупності визначає «бродячий» спосіб життя, який є основним способом всебічного та раціонального використання природних ресурсів. Певною мірою бродячий спосіб життя евенків є виробленою протягом багатьох поколінь формою культурної адаптації до умови природного довкілля їх проживання.

Традиційне поєднання споживчих і товарних галузей господарства який завжди і обов'язково супроводжувалися бродячим побутом. Евенки, розселені по берегах великих річок та провідні аналогічне господарство, вели сезонно-осілий спосіб життя, який передбачає: 1) наявність двох постійних стійбищ, літній та зимовий «менеєни», 2) ведення мисливських та рибальських промислів на порівняно меншій території, 3) участь у кочуванні, пов'язаному з хутровим полюванням, лише самих мисливців, які йшли не на весь сезон, а у промислові експедиції. Вся промислово-господарська діяльність «бродячих» евенків наприкінці 19, початку 20 століття демонструє комбіноване всебічне освоєння всього комплексу мисливських і рибальських угідь, нормоване природою і закріплене в релігійно-етичній практиці вилучення з природних запасників рівно такої кількості ресурсів, яке не під основ природи Побут евенків був підпорядкований умовам кочового життя. Швидко споруджувалося і легко перевозилося традиційне житло - конічний чум із жердин. Покривами для нього служили берестяні лещата, нюки з рівдуги чи тканини, плашки кірові. Все необхідне життя виготовлялося домашньому господарстві. Чоловіки володіли ковальським ремеслом, робили різні вироби з дерева, кістки та роги. Жінки обробляли бересту, шкури тварин і риб та шили з них потрібне начиння та одяг.

Прийшовши на чергову стоянку і склавши речі на підлогу з 3-4 жердин, покладених на короткі товсті колоди (лабаз), евенки розводили багаття, готували чай. Після чаювання встановлювали чум. Нове місце для чума вибиралося за кілька метрів від старих «чумовищ». Три основні жердини «тургу» обов'язково бралися з кістяка чумів минулих років. "Тургу" у вершині з'єднувалися розвилкою і встановлювалися таким чином, що дві з них, утворюючи одну зі сторін трикутника, ставилися з орієнтуванням у бік стежки, якою прийшли на стоянку. З цього ж боку ставили ще 2 «тургу», що утворюють дверний отвір. Потім по колу, рухаючись сонцем, на рівній відстані від центру, встановлювалися інші жердини каркасу «херам». Покришка чума з виробленої сохатини (рівдуги) складається з 4 нюків, розділених на дві напівпокришки: верхню «унекен» та нижню "елбенел". Покриття починалися з нижньої половини, натягуючись щільно на кістяк зліва направо («як сонце ходить»). Два нижні нюки підв'язувалися до жердин за допомогою ремінців. Лівий край запускався під правий. Верхня частина чума, крім димового отвору (у негоду воно закривалося окремим шматком берести чи ровдуги) покривалася у тому порядку. У верхніх кутах «унекена» пришивалися петлі, в які просувалися жердини з розвилкою у вершині. Двоє людей, піднімаючи жердинами «унекен», накидали його на кістяк, закриваючи при цьому «елбенел» зверху на 60-80 см і заорюючи правим краєм «унекена» лівий. Потім усе покриття притискалося кількома товстими жердинами, а низ чума, обкладений сосновими та ялиновими віками, засипали для тепла снігом.

Усередині чума вздовж його стін із соснового лапника влаштовувався щільний підлогу «хокто», на який розкладали ліжка. Місце осередку в центральній частині чума огороджувалося укладеними «П» - образно колодами. Праворуч і ліворуч від входу (поруч із спальними місцями господарів) встановлювалася спеціальна жердина «чимка». До неї і основної жерди, що стоїть навпроти, «тургу» прив'язувалася горизонтальна жердина «ікептун», на яку на дерев'яних або залізних гаках підвішувався над багаттям котел.

З випадінням снігу сім'ї перебиралися до кірових чум. Основа – чотири товсті жердини «тургу», з'єднані у вершині розвилкою. На них у 60-70 см від вершини залишалися суки, в які укладали короткі поперечні жердини «товбоко», на які спиралися всі інші жердини - розколоті вздовж колоди, що встановлюються нещільно один до одного і утворюють круглий житловий майданчик діаметром 4-6 метрів. Дві додаткові турги утворювали вхід «урхе». Остів «голомо» покривався рядами косо покладених пластів модрини.

Транспортне оленярство у господарстві евенків

Типи оленярства: евенкійський – малооленний та орочонський – багатооленний. У зв'язку з розширенням мисливських угідь за збереження традиційного пішого способу обдумування евенки були змушені інтенсивніше розвивати оленярство і широко використовувати домашніх оленів як транспортний засіб. У сезон міграції білок використання оленя дозволяло евенкам відкочувати швидко у найдальші угіддя. Мисливець йшов на промисел, замовляючи господині, де їй прийти з караваном. Нав'ючені олені, з'єднані у зв'язки, вишиковувалися в караван, попереду якого, окремо від усіх ставився «табуйований» олень (зазвичай білої масті), що перевозить сумки з родовими святинями - зображеннями сімейних охоронців та мисливськими амулетами.

Олені в кожну зв'язку з'єднуються так: попереду стара оленуха, яка задає темп, кожен олень за допомогою недоуздка прив'язувався до в'ючного сідла того, хто попереду йде. Для прив'язування оленя до задньої цибулі "товбоко" ременями кріпився "гілбевун" - вигнута пластина з рогу оленя, що нагадує рівносторонній трикутник без підстави. У нижній частині пластини був отвір, крізь який «гілбевун» з'єднувався з «товпцем». Таким чином, олені вишиковувалися в ламану лінію, що дозволяло евенку, обернувшись назад бачити відразу всіх оленів у зв'язці.

У хутровому промислі використання оленя забезпечувало можливість розширення мисливських угідь, що створювало передумови збільшення виходу товарної продукції. У звіровому полюванні використання оленя для вивезення видобутку призвело до поділу праці між чоловічою та жіночою частиною мисливських груп, що дозволяло забезпечувати сім'ї продуктами у короткий час, створювати довготривалі запаси.

У виборі маршрутів пересування евенки виходили з:

міркування забезпечення полювання та рибальства;

Постійність місць готелю та гону у оленів;

умови літнього утримання оленів, забезпеченості дровами для димокурів;

Зручність маршрутів руху з оленями та іншими факторами.

Тобто. кочування відбувалося цілком визначеними маршрутами. На території це витягнутий еліпсоїд 150-250 на 25-30 км. Існували два райони концентрації стійбищ та стоянок. Перший у глибинних лісових ділянках тайги, де на відстані 4-5 км розташовувалося три стійбища: зимове, осіннє та весняне. З цими районами сусідили місця отелення та гону, зимове пасовище домашніх оленів та кормозахисні станції промислових копитних. Другий район – по береговій лінії річок, там розташовувалися короткочасні літні стоянки, де жили один – два тижні.

Обробка берести

Навесні та на початку літа бересту зрізали ножами з дерев. Очищали від верхньої шкірки і випарювали, згорнуту в трубку, у казані з водою, змішаною із золою, заповнюючи проміжки мохом. Казан тримали на невеликому вогні до 3 днів, потім смуги берести висушували. З берести робили лещата, в'ючні сумки, коробки, сумки-портфелі, кисети, посуд, колиски. Шматки берести, спеціально приготовані та облямовані обшивкою, служили і стільницею. Прошиті подвійні кружки, облямовані берестою, використовували як сидіння в човні. Весь посуд з берести евенки шили коренем черемхи чи сухожильними нитками.

Обробка шкір

Інструментами обробки шкур копитних звірів були різного роду скребки (шидивун, нючивун, чучун), шкіряники (кедере) і ножі для розрізання. Всі вони зберігалися в довгій, багато орнаментованій сумці (ук, урук, кедерерук) і були постійно під рукою.

Відразу після свіжування шкуру, очистивши від жиру, розтягували та сушили кілька днів. Дрібні шкури – з ніг і голови – сушили на паличках – розп'ялках, великі – з корпусу – прив'язували до рами або до внутрішньочумних жердин. Потім, сидячи на землі з однією витягнутою ногою, під яку була підвернута шкіра і, тримаючи двома руками скребок «у» (відточений по зовнішньому краю злегка вигнутий кружок, вставлений основою між двома паличками, щільно обв'язаний з двох кінців), рухом до напрямку собі шкрябали мездру, поступово пересуваючи шкуру. Потім її промазували мастилом з риб'ячої печінки або мокрою потертою, складали і залишали на 2-3 дні. Після цього знову шкребли скребком «чучун» (плоский гурток із зазубринами по краю, вставлений основою в ручку). Після цієї обробки шкуру диміли для міцності, накидаючи її на димовий отвір чума або на спеціальний пристрій - «нулівун» (високу триногу з жердинами, під якою розводили димокур), при цьому стежили, щоб вогонь не розгорявся. Від тривалості копчення залежала непромокальність шкіри. Далі шкіру розминали м'якою «кедере» (злегка зігнутою палицею із зубцями на увігнутій стороні із двома ручками). При розминанні руху були круговими: витягнутою правою рукою, починаючи від рівня лівого плеча у бік правого боку робили круговий рух, згинаючи праву руку в лікті і підводячи до правого боку.

Лівою рукою тільки тримали ліву ручку. Щоб прибрати залишки жиру, при розминанні посипали шкіру шматочками потерті, а в деяких місцях протирали смолою. Для виготовлення ровдуги зі шкіри знімалася шерсть. Для цього змочували хутро водою з крихтами потерті і складали, залишаючи пріти протягом кількох днів, потім зішкрібували хутро скребком «шидивун» і «нючівун» (металевою пластинкою з загостреним краєм, вставленої в дві дерев'яні ручки). Після зішкрібання вовни шкуру розтягували на раму сушитися. Розкраювали шкуру та ровдугу ножем на дошці без викрійок. При гаптуванні хутряного орнаменту до речі пришивали спочатку смугу або дрібні шматочки, потім відрізали зайві частини. Зшивали сухожильними нитками. Для цього господиня мала в запасі пучки розвинених, висушених сухожиль, знятих з ніг чи зі спини оленя чи лося. Перед гаптуванням заготовляли нитки, долонею правої руки на коліні закручуючи по два тонкі волокна сухожилля, лівою рукою притримуючи кінці. Нитки були короткими, до 50 см. Зшивали шкуру через край. У взутті та одязі, щоб не проникала волога, під шви підкладали волоски підшийної вовни оленя. Орнаментальний шов «волоски» - підшийне волосся, накладене на рівдугу і прошите через край, нагадував ряд білого бісеру, не змінював кольору і був дуже міцним. Для прикраси робили кілька рядів такого шва, а проміжки зафарбовували чорною (з сажі з жиром), бурою (з сурика або охри, завареною в окропі, змішаною з попелом і смолою), і коричневою (з відвару вільхової кори, змішаною із золою з ялівцю ) фарбою. Вміли евенки обробляти і риб'ячу шкіру. Використовували її для виготовлення дрібних сумочок. Шкіру не випатрали риби, очистивши від луски, знімали, розтягували паличками, і, заткнувши за жердину чума, сушили 1-2 дні. Потім змащували риб'ячою печінкою, розім'ятою у теплій воді та ретельно розминали.

Також поширений був риб'ячий клей. Клей робили зі шкіри. Очистивши її, сушили 3-4 дні, очищали від жиру, потім розрізали на тонкі смужки, згортали в грудку і клали в казанок із теплою водою. Шкіра розмокала і перетворювалася на слиз. Її виймали, віджимали воду, відокремлювали залишки жиру. Потім знову складали в казанок і залили водою, кип'ятили доти, доки вся вода не википала. Цей клей заморожували та перед вживанням розігрівали без води. Комиси, склеєні таким клеєм, від вогкості ніколи не розклеювалися.

Шаманізм у Забайкаллі

Манекен шаманки. ХІХ ст. Відношення евенків до природи та навколишнього світу знайшло своє відображення у безлічі заборон, повір'їв та обрядів, що пронизують усі сторони господарського життя. У більшості обрядів головну роль відігравав шаман як посередник між світом духів та людей. Релігією евенків був шаманізм, що розвинувся з первісної віри в духів, шанування природи та тотема тварин, а також культу предків та магії.

Традиційною релігією евенків, як і бурят є шаманізм. Слово «шаман» має евенкійське походження. Головне і характерне в шаманізму - обожнювання сил природи і померлих предків, віра в те, що у світі існує безліч богів і духів і за допомогою шаманів можна впливати на них для забезпечення щастя, здоров'я, благополуччя та здоров'я, відрази лиха.

Шаманізм у Забайкаллі походить від первіснообщинного ладу, коли полювання, рибальство і збирання були основними засобами добування їжі. У наступні періоди шаманізм розвивається, ускладнюється, стає особливою системою релігійних уявлень та обрядів, охоплює всі сфери життя, впливає на формування культури та способу життя людей.

У загальній картині шаманізму народів Центральної Азії та Сибіру бурятський та евенкійський шаманізм відрізняється високо розвиненим політеїзмом (багатобожжям) та складністю обрядового комплексу. Як будь-яке суспільне явище він має свою структуру і виконує низку соціальних функцій. Сутність шаманістського світогляду полягає в наступних положеннях: 1) світ, у тому числі людина, створений вищими істотами або за їх велінням; 2) всесвіт ділиться на три світи - небесний, земний та підземний, кожен з них наповнений певними божествами та духами; 3) кожна місцевість, гора, озеро, річка, ліс мають свого духу - господаря, а тварина і людина - душу. Душа людини після її смерті стає духом; 4) у світі безліч богів і духів з конкретними призначеннями та функціями, вони визначають перебіг життя – народження, хвороби, смерть, удачу, біди, війни, урожай тощо. На чолі всіх богів стоїть Вічне Синє Небо, що все бачить, усе знає; 5) людина може впливати на богів і духів шляхом жертвоприношень, молитов, дотримання певних правил, викликати милість чи гнів, симпатію чи ворожість; 6) шамани - посередники між надприродними істотами і людьми, вони мають особливі якості та права, даровані згори". Зміст і форми шаманістських обрядових дій були дуже різноманітні і мали певний порядок. Колективні обрядові дійства називалися тайлаган і саслі. Складова частина шаман - шаман. священні місця, де влаштовуються молебні На відміну від християн або буддистів шаманісти не мають спеціальних храмів для відправлення служб і їх проводять на відкритому повітрі, біля підніжжя або на вершині гори, на березі річки чи озера, біля джерела, скелі чи дерева, на місці шаманського поховання, біля конов'язі.Індивідуально-сімейні обряди влаштовуються як на природі, так і в приміщенні - юрті, будинку, на вулиці, і в огорожі.Місця жертвоприношень належали до святинь.

Отже, адаптація до природно-екологічних умов передбачає, крім біологічного пристосування, вироблення найбільш адекватної моделі життєзабезпечення. У евенків така модель найповнішого задоволення всіх потреб суспільства відпрацьовувалася протягом життя багатьох поколінь і набула таких форм.

1. Кочовий спосіб життя, підпорядкований природним циклам і проходить по відпрацьованим маршрутам через райони постійних поселень і пов'язані з ними мисливські, рибальські та пасовищні угіддя.

2. Комбіноване мисливсько-рибальськово-оленяче господарювання як багаторічний безперервний процес господарського освоєння угідь.

3. Зміна кочового та осілого періоду життєдіяльності як спосіб сезонно-змінного освоєння угідь, під час якого змінювалася домінанта видобувних галузей господарства на те чи інше джерело природних продуктів.

4. Закріплення в релігійно-етичній практиці вилучення з природних запасників рівно такої кількості ресурсів, яка б не підривала відтворюючих основ природи.

ХХ століття завдало серйозного способу життя та традиційної культури евенків Забайкалля. Це безпосередньо позначилося їх чисельності. Однак традиційна культура евенків справила істотний вплив на складання культури та світогляду забайкальців, і до цих пір є найбагатшим потенціалом з багатотисячолітньою історією, який необхідно зберігати і ретельно вивчати.

Висновок

евенки етногенез тунгуси побут традиція

На відміну від багатьох інших суб'єктів Російської Федерації, у Читинській області досі немає свого законодавства, що визначає правовий статус евенкійського населення, що визначає межі земель традиційного природокористування, охорону територій історико-культурного призначення, а також священних місць евенків. Не врегульованими залишаються життєво важливі евенки питання, пов'язані з використанням мисливських і пасовищних угідь, виділенням родових земель.

У той же час на Півночі Читинської області останніми роками активно розвивається будівництво залізничної гілки від станції Чара до Чинейського поліметалевого родовища та Удоканського, найбільшого на території колишнього СРСР родовища міді. Очевидно, що будівництво залізничної гілки, початок промислової розробки корисних копалин Забайкальської Півночі та розвиток, пов'язаної з цим, інфраструктури вже сьогодні потребує чіткого правового регулювання. З розвитком промислової розробки Чинейського та Удоканського родовищ, пожвавленням БАМа, на території Каларського району Читинської області виникають три різні в економічному та етнокультурному відношенні зони. Індустріально-промислова зона, що охоплює територію Байкало-Амурської магістралі, залізничної гілки протягнутої до Чинейського та Удоканського родовищ, а також безпосередньо території самих родовищ. На північ і на південь від індустріально-промислової зони залишаються території або зовсім не порушені промисловими розробками, або ті, що зазнали на собі відносно слабкого техногенного впливу. Перша зона включає території розташовані на північ від лінії траси БАМ до кордону з республікою Саха-Якутія та Іркутською областю, переважно покриті гірськими відрогами Кадарського хребта, серед яких розташовується озеро Нічатка в районі якого досі евенкійське населення (родина Ільдинових) зберегло традиційний уклад життя. Друга зона включає в території на південь та схід від лінії БАМ. До неї входять евенкійське село Чапо-Олого, річки Чара та Калар із притоками. Природними центрами цієї зони є села Чапо-Олого та Середній Калар, жителі яких переважно ведуть традиційний спосіб життя (полювання, рибальство, оленярство).

У зонах, поки не порушених промисловими розробками, ще існує можливість збереження та розвитку, традиційних для евенкійського населення видів природокористування. Відповідно до міжнародної класифікації територій, що охороняються, території традиційного природокористування відповідають категорії «природні антропологічні заповідники» або «етнічні території», призначення яких полягає в тому, щоб зберегти природне оточення корінних жителів, створити оптимальні умови для природного розвитку їх культури та збереження традиційної форми діяльності і стиль життя. На цих територіях має бути максимально обмежене використання сучасних технологій та виробництв. Очевидно, що без активної фінансової та організаційної підтримки з боку федеральних органів державної влади, органів державної влади суб'єкта федерації та місцевого самоврядування рішення цього завдання не є можливим. Другою важливою умовою є активне залучення для розробки як регіональних, так і місцевих, в рамках одного адміністративного району, програм фахівців у галузі вивчення історії та культури корінних народів Забайкалля (етнологів, антропологів, істориків, археологів), проведення регулярного етнологічного моніторингу

Сьогодні, на початку ХХІ століття промислова та етнокультурна політика нашій країні вимагає серйозного перегляду як на федеральному рівні, а й лише на рівні окремих суб'єктів Російської Федерації. В іншому випадку, наприклад, у Читинській області необмежена експлуатація природних ресурсів забайкальської Півночі може призвести до катастрофічних наслідків.

Список використаної літератури

1.Василевич Г.М. Євенки. Історико-ентографічні нариси. - Ленинград, 1969

2. Мазін А.І. Традиційні вірування та обряди евенків-орочонів. Новосибірськ, 1984

3. Булаєв В.М. Ентонаціональні особливості формування населення Східного Забайкалля. - Улан-Уде, 1998

За загальної чисельності менше 30 тисяч чоловік, евенки з давніх-давен заселяють величезні простори Сибіру. Цей унікальний народ тисячі років освоював суворі російські землі, дійшовши Китаю та Монголії. До сьогодні їм вдалося зберегти культуру та мову тунгуських предків. Багато рис їхнього побуту схожі на культуру всіх північних народів, але є й особливі національні риси.

Як з'явилися аристократи Сибіру

Евенки - одне із найдавніших корінних народів російського Сибіру. Теорій походження цього народу кілька. Згідно з першою, його прабатьківщиною вважаються райони південного Байкалу, де евенкійська культура розвивалася з епохи палеоліту. Але більшість дослідників вважають, що евенки склалися шляхом змішування східносибірських аборигенів із племенами кочуючих тунгусів Прибайкалля та Забайкалля.

Ця теорія пов'язує виникнення евенків із групою скотарів уваней, що розселилися по всій Сибіру та асимілювали місцеві племена. У 1-2 тис. н. Якути, що просувалися на північ, розділили евенків на східних і західних. Це створило деякі культурні відмінності, що торкнулися, перш за все, типу оленярства. Розрізняються і діалектні групи евенкійської мови.

Повіками евенки жили родами, очолюваними вождем. Їхній побут підкорявся кочовому способу життя. Переміщалися евенки за допомогою оленячих караванів, організовуючи тимчасові стоянки. Попри відсутність осілих традицій, евенки сформували багату культуру, внаслідок чого їх навіть прозвали аристократами Сибіру.

Евенки Китаю носять російські імена

У китайських автономних населених пунктах Евенкійського хошуна сьогодні налічується понад 38 тисяч евенків, що більше, ніж у Росії. Прийшли вони до Піднебесної давно. Сюжети евенкійської міфології розповідають про основні напрямки переміщень давніх тунгусів. З'явившись на теренах гірської тайги Прибайкалля, вони просувалися на схід. Переміщаючись до Примор'я, Приамур'я та Китаю, давні евенки формували різні народи тунгусо-маньчжурської групи.

Про тунгуси періоду неоліту розповідають і китайські літописи. У XVII евенки, що проживали в Китаї, на чолі з вождем Бомбогором вели боротьбу з манчжурськими завойовниками. Відомий з китайської історії та евенкійський ватажок Хайланьчі – талановитий полководець часів правління династії Цін. У 18 столітті евенки Хайланьчі майже 40 років воювали за території Китаю з ойратами та гуркхами, не зазнавши жодної поразки.

Сьогодні в Китаї лише евенки займаються оленярством. Вони вважаються там і останніми мисливцями. Евенки займаються осілим скотарством, вирощуючи верблюдів, коней, корів та баранів. Цікаво, що багато хто з тих, чиї предки перейшли китайський кордон тільки після революції і сьогодні носять російські імена. Звичайно, евенки Китаю часто вступають у змішані шлюби з місцевими та представниками монгольської національності. Але навіть у такому разі евенкійській сім'ї дозволяється мати більше дітей, ніж китайцям. Також на цей народ, через його нечисленність, не поширюється смертна кара.

Як евенки з росіянами сходилися

У процесі затвердження землі евенків влади рад у 1920-х були протистояння. Численні радянські нововведення привнесли в архаїчне життя давніх народів безліч хвилювань. Нова місцева влада закривала порти для іноземної торгівлі, допускала перебої з постачанням материкових товарів, незаконно відбирала у приватних власників оленів та великі пасовища, пояснюючи це необхідністю промислових новобудов.

Доведені до відчаю евенки почали буквально воювати з радянською владою у складі повстанських загонів. Середина 1920-х років відзначена великим повстанням тунгусів (як тоді називали евенків) у районі Охотських берегів та на південному сході Якутії. У Тунгуському повстанні брали участь близько 600 евенків з якутами, і навіть невелика кількість російських представників населення краю. Повстанцям вдалося створити базу у захопленому Нелькані, під їхній контроль перейшов порт Аян. На з'їзді тунгуси обрали Тимчасове Національне Управління, прийняли власний державний прапор та висунули радянському уряду чіткі вимоги щодо створення окремої територіальної освіти.

У плани керівництва автономія, що охоплювала більшість Східного Сибіру та ще й із виходом до моря, зовсім не входила. Тому в 1925 на придушення тунгуського повстання прибув озброєний загін червоноармійців на чолі з досвідченим командиром Іваном Стродом. Негайних перемог це рішення не принесло, а бойові зіткнення переросли в затяжні, причому втрати зазнавали як партизани, так і професійні військові. Бачачи, що силові методи не дають результату, радянське керівництво вирішило змінити тактику на користь компромісу. Після ув'язненого 1925 перемир'я повстанці склали зброю. Багатьом із них було надано кредити розширення домашнього господарства, а деяких навіть включили до складу керівних органів СРСР.

Захист природи у евенків у крові

Евенки - представники одного з небагатьох народів, що збереглися до сьогодні, побудували гармонійний дует людини з природою. За все своє багатотисячолітнє існування тунгуська кочова цивілізація не знищила жодного виду фауни та флори. Бережне ставлення до природи становило філософію життя евенків. Вони вважали природу такою ж живою, як людину, вірили у духів каміння, струмків, скель та дерев. З культом обожнювання були пов'язані правила та обмеження: не рубати дерев більше, ніж необхідно, не вбивати без потреби дичину, прибирати за собою території тимчасових мисливських таборів. Серед тварин евенки особливо шанували ведмедя – господаря тайги за їхніми уявленнями. Цей культ наказував мисливцям вбивати суворо обмежену кількість звірів, а перевищення допустимого числа цілком могло коштувати порушнику життя.