Як народилася земля російська. Хто такі росіяни? Звідки пішла Російська Земля? Скандинавські імена російських князів

Сто разів відроджувалася Русь, і сто разів була розбита з півночі до полудня (з півночі до півдня)...
І тоді дійшли ми до цього місця і оселилися огнищанами на Землі Руській. І так минуло дві темряви, двадцять тисяч років...

"Книга Велеса", Род I, 1 Звідки ми родом? Як народилася Російська Земля? Як жили і у що вірили пращури наші?
Зазвичай ми згадуємо у зв'язку слова першого російського літописця християнського часу Нестора, який почав свій літопис так:
"Се Повісті тимчасових (минулих) років, звідки пішла Російська Земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Російська Земля стала їсти ..."

Звертаючись до подібних джерел, ми заздалегідь прирікаємо себе вивчення російської історії у разі з часу заснування Києва. І при цьому бачимо, що дохристиянська історія та віра ченцями-літописцями описується коротко та вкрай неохоче.
Але чи є інші, власне, "поганські" джерела? Чи не загинула давня слов'янська дохристиянська (точніше, ведична) традиція?

Ні. Тепер ми можемо твердо сказати: не загинула. Традиція може загинути лише разом із усім народом. Вона є основою самого життя, мови, пісень та билин, народних православних свят та обрядів. Та й сама давня віра слов'ян і русів з давніх-давен, задовго до Хрещення Русі, іменувалася Православ'ям. Росіяни називали себе православними, бо славили Правь, слідували Стезі Прави.

Іменувалася вона також і Праведною вірою, бо слов'яни знали Правду, знали Пра-Веди, найдавніші Веди, священні перекази про початок Ведичної віри, колишньої першої вірою майже всіх народів нашої планети.

І нині треба говорити не про загибель, а про відродження давньої традиції та віри, про Російське Відродження. Давня віра ніколи не вмирала, дотепер багато слов'янських пологів зберігають ведичну традицію.

В наш час відродження давньої віри розпочалося з видання священних ведичних книг слов'янської традиції. Йдеться про книги зі зборів "Російські Веди" і насамперед про "Книгу Велеса".

І в цих книгах йдеться про двадцять тисяч років, протягом яких народжувалася, гинула і знову відроджувалася Русь. У цих книгах розповідається про стародавні прабатьківщини, про землі, де народжувалися російські пологи, про прабатьків різних пологів.

І найдавнішу прабатьківщину предків слов'ян (перших аріїв) "Російські Веди" бачать на Півночі, у священному Біловодді. Звідси предки слов'ян, відомі богом Сонця і першим князем Яром, рушили спочатку на Урал і в степу Семиріччя, потім до Індії та Ірану. І тут із арійських (індоіранських) пологів виділилися власне слов'яни: ті, хто славив богів та пращурів.

Сама ж Русь, згідно з ведичною традицією, народжувалась після закінчення слов'яно-арійських пологів з Уралу, Індії та Ірану за тисячі років до заснування Києва-на-Дніпрі та Хрещення Русі.

Русь народжувалася в слов'яно-арійському морі народів, що жили в різні епохи в землях від Уралу та Алтаю до Балкан, від Волги до Чорного та Балтійського морів. І русами звали нащадків русалки Росі (так у давнину називали Волгу). Руси славили Рось та дружина її Сонце-царя Дажбога, а також їхнього сина бога Сонця та першого пращура Яра (Арія). Вони народили Русь, і завжди оберігали Русь від бід.

Багато разів народжувалася Русь, гинула від навал - і знову відроджувалася. І я вірю, що нині після нових випробувань Русь знову відродиться і буде великою і щасливою.
Початок Російського Відродження?

Після перших видань "Книги Коляди", "Велесової книги" та "Боянова гімну" до мене, перекладача, збирача та видавця стародавніх текстів, з питаннями почали звертатися багато хто.

Хтось приходить з подивом: "Чи можливо, що в давнину російські люди створили таку красу? Чи можливо, що їх хвилювали думки, такі близькі нам?"

Дійсно, сьогодні, коли шукається Російська Ідея, що об'єднує здорові сили суспільства, звернення до досвіду поколінь, до російських національних традицій мислиться як єдино можливий шлях для порятунку Вітчизни. Душевне здоров'я нації можна знайти лише припавши до чистого джерела національного духу, укладеного у великій російській мові, у піснях і билинах, у традиціях, що здавна зберігалися на Русі.

Чи можна віднести до цього ряду також тексти "Книги Коляди", "Книги Велеса" та "Боянова гімну"? Адже "поганська" традиція була забута, зруйнована у давні роки? Чи потрібна вона сьогодні?

Проте, чи не так було і з усією російською національною спадщиною?

Адже і казки, і пісні, і билини зовсім не були суспільним надбанням ще на початку XIX століття до того, як потрапили до друку. Вищий стан їх зовсім не знав. Виховані іноземними гувернантками, вони й по-російському говорили важко. Та й у народі казки та билини знали одиниці, огороджене православ'я, кріпосницький лад не сприяли фортеці національних засад. У кожній місцевості зберігалися окремі пісні та сюжети казок, а пісні сусідів були невідомі.

Багато булин записувалися в останніх носіїв традиції на Півночі і в Сибіру, ​​не зачеплених кріпосною неволею. І після видання ці тексти теж звинувачувалися, і досі звинувачуються в підробці, в тому, що вони були складені саме в той час, коли були записані і видані. сюжетів І якщо в Європі працями братів Грімм перемогла "міфологічна школа" у тлумаченні казок, а рідкісні записи німецьких та французьких героїчних пісень (булін), що знаходилися на той час лише на уривках старих пергаментів, стали тлумачити як шматки давніх міфів, то в Росії навпаки , перемогла "історична школа" Багато багатший епос, живу традицію часто зводили до наслідування іноземцям та переспіву подій недавнього минулого.

І ця школа досі виховує міфологів та письменників, які щиро переконані, що слов'янське язичництво вичерпується тими ідеями, що були популярними у науковій літературі на рубежі XIX та XX століть.

Але найбільше за всіх часів переслідувалася найживіша язичницька традиція. У царській Росії, з часів Уложення Олексія Михайловича, існував закон, за яким за "богохульну", тобто "язичницьку", віру покладалася каторга, а до XVIII століття навіть багаття (саме існування цього закону передбачає те, що носії цієї віри не були рідкістю).
Чи варто дивуватися з того, що навіть після видання "поганських" текстів, наприклад, "Веди слов'ян" у 1881 р., ці пам'ятники були оточені мовчанням або звинуваченнями у підробці. І все-таки доля була прихильна до деяких пам'яток стародавньої писемності. Так, копія "Книги Велеса" була збережена російськими емігрантами, копія "Боянова гімну" збереглася у Відділі рукописів Громадської бібліотеки у Санкт-Петербурзі. І нині вони видані.

Інші пам'ятники вилучалися і зникали безслідно. Так, у минулому столітті в Санкт-Петербурзі зникла ціла бібліотека рунічних книг, що належала збирачеві А.І. Сулакадзеву (та таємничої "Білої громади").

На XX столітті підробкою (причому XVI століття!) було оголошено " половецькі " дощечки, т.зв. "Аркуш Івана Смері, половчапіна". Після оголошення їх підробленими вони більше не згадувалися в науковій літературі, і нині немає можливості ознайомитися з цією пам'яткою, незважаючи на те, що будь-який документ, нехай навіть (і тим більше) XVI століття, згідно із законом, вважається національним надбанням.

Того ж самого мовлення піддаються і знахідки археологів, які не вкладаються в загальноприйняту картину давньої слов'янської історії. Так, виявлені ще у минулому столітті руїни Бузького язичницького храму з написами, рельєфами нині не вивчаються, незважаючи на те, що у спеціальній літературі вони були згадані, причому таким авторитетом, як академік Б.Д. Греків. Чому? Саме через рельєфи та рунічні написи.

І чи варто дивуватися з того часу, що досі не замовкають суперечки про справжність великого пам'ятника російської культури "Слова про похід Ігорів". Досі не видано і не вивчено єдиної автентичної пергаментної копії цієї пам'ятки, зробленої А. І. Бардіним. Причиною цього є те, що він робив підробки у своїй майстерні. Але цей пергамент, зроблений майстерно, причому не з першого видання, а з справжнього рукопису, повинен вважатися найранішою і найточнішою копією пам'ятника?

Тому точаться суперечки і навколо нині виданих пам'яток слов'янської ведичної традиції. Нині нас знову намагаються переконати, що російським людям нема чим пишатися, мовляв, ні в давнину, ні нині ми не створили нічого чудового, а лише вчилися в іноземців.
Нам намагаються переконати, що ця традиція не має значення. Що ніби вся наука виступає проти справжності давніх слов'янських пам'яток. Люди з титулами та науковими ступенями стверджують із телеекранів, що тут немає предмета для досліджень і що слід вивчати лише православну християнську літературу.

Але згадаємо, що в недавньому минулому ці люди виступали проти християнської літератури. Саме за це вони отримували свої наукові ступені. Вони завжди служили "генеральної лінії", але не Правді.

А хто тепер визначає цю лінію у вітчизняній науці? Не секрет, що тепер займаються численні закордонні політологічні центри. Зокрема проти "Книги Велеса" виступає У. Лакер, професор Вашингтонського університету стратегічних досліджень (автор книги "Чорна сотня", М, 1993). Проти виступив і доктор антропології та етнології РАН В. А. Шнірельман, який працює в Єврейському університеті в Москві та Єрусалимі ("Міфи неоязичництва" та "Книга Велеса", Єрусалим, 1998). Вторять їм і багато наших вітчизняних "фахівців", які успішно виконують цілком певне політичне замовлення.
Наші противники стверджують, що на захист пам'яток стародавньої слов'янської писемності виступають лише дилетанти. Але це не так.

Список науковців, які підтримали вивчення "Велесової книги", інших пам'яток, можна продовжити. Думаю, що недалеко той час, коли він збігатиметься зі списком усіх чесних та значних учених-славістів. Тоді в ізоляції виявляться саме ті, хто поспішив слідом за "генералами" нашої "офіційної науки" висловитися "проти", не вникнувши в проблему або не подумавши про те, що істина все одно переможе.

Багато хто пояснює таке ставлення до слов'янської ведичної традиції насамперед тим, що "язичницька православна ідея" може розмити "християнську православну ідею".

Однак ніхто у світі не відмовляється від свого коріння, від своєї давньої історії та культури на тій підставі, що це розмиває якусь сучасну національну ідею.

Наприклад, у православній Греції шанують і античну культуру, і зовсім не кидають в багаття поеми Гомера, не знищують Акрополь. Я не кажу вже про саму країну світу, що швидко-розвивається, - Японії, в якій національна віра "синтоїзм" суть віра язичницька. Зауважу також, що буддисти та синтоїсти Японії зовсім не ворогують між собою.
І як може суперечити російська "язичницька", точніше "ведична", ідея православної, якщо у Стародавній Русі славили Правь, відали Правду?

А як благотворно може бути виховання сучасної людини, засноване на "Велесовій книзі", "Бояновому гімні", "Слові про похід Ігорів" і усній народній традиції! Людина, яка стала на шлях Прави, інакше бачитиме себе і те, що вона робить. Вихований на любові до Вітчизни, він стане справжнім патріотом, ясно розрізнятиме добро і зло, правду та кривду. Він відчує себе частиною Природи і не зможе губити навколишній живий світ. Розшириться свідомість людини, у мові з'являться забуті слова, поняття, світ набуде нових фарб.

Російська ведична духовна традиція містить у собі і вчення про духи, які заступають Русі, і найдавніше вчення про Всевишнє. І я впевнений, це вчення збагатить скарбницю світової духовної думки. Якщо трохи підтримати вогник ведичної російської віри, що ще теплиться, то світові з'явиться все велике різноманіття нашої стародавньої культури - і військове мистецтво, і народна медицина, і музика, і архітектура, і ремесла, бо все це живо і нині. І це буде початком доби Російського Відродження.

Що ж уявляє собою слов'янська традиція нині? І чи правильно її називати язичництвом?
Ведизм та російське язичництво

Язичництвом нині називають багато: віру античних греків і римлян, індуїстів, віру сибірських шаманів та африканських чаклунів. І гадаю, що таке багатозначне визначення було б неправильно застосовувати до російської ведичної традиції.

Російський ведизм, або праведизм - це найдавніша монотеїстична віра, тобто віра в буття Всевишнього, духовні знання, що дійшли до нас у вигляді народних православних традицій, у вигляді усних переказів та у священних текстах.

На відміну від ведизму єдиної ідейної основи у язичництва (зокрема російського) не може. Найчастіше під язичництвом розуміють віру в буття багатьох богів та заперечення буття Всевишнього (політеїзм).

Язичництвом називають також пантеїзм, тобто шанування та одухотворення Природи при запереченні Бога Роду (Всевишньої). У давнину під язичництвом розуміли також віру в іноплемінних богів, або шанування напівбогів, заперечення релігії як такої (атеїзм). У християнську епоху язичництвом називали будь-яке нехристиянське віровчення.

Тлумачення язичництва як віри народної (від "мови" - народи) нині широко існує, що призводить до багатьох непорозумінь. Бо тоді виходить, що, наприклад, християнство – віра не народна, а це не так. До того ж одним цим ім'ям називають усі від атеїзму до ведизму. Тому ми відмовляємося від такого тлумачення "язичництва" і російський ведизм, давню монотеїстичну віру, протиставляємо поганству (політеїзму, пантеїзму, атеїзму).

Не означає, що це російське язичництво, сприймається як сукупність народних нехристиянських вірувань і забобонів, не становить духовної цінності. У російському язичництві можна знайти чимало дорогоцінних уламків давньої російської ведичної віри - зібрані разом, вони представляють російську ведичну віру у всій повноті. Тому, дотримуючись звичайного слововживання, тут іноді також російська ведична традиція іменуватися язичництвом (виходячи з того, що вона включає в себе і ведичну віру).

Слід відрізняти російський ведизм і з інших вер ведичного кореня: всіх різновидів індуїзму, зороастризму та інших, бо російський ведизм - суть російська національна різновид ведической віри. Відповідно російська ведична культура - це російський національний різновид ведичної культури. Російський ведизм інтернаціональний за змістом настільки, наскільки інтернаціональна сама ведична віра, і національний за образом, мовою та витоком.

Ведичну релігію, у вигляді різних розгалужень ідуїзму та зороастризму, народних вір, нині сповідує чверть людства. Йдеться не лише про Індію та країни Індокитай У Європі, Америці, Австралії різні східні релігійні суспільства, що ґрунтуються на ведичному світогляді, та власне "неоязичницькі" громади, охоплюють до десятої частки всіх віруючих. Зороастрійці (гебри та парси) представлені у парламенті ісламської республіки Іран та у парламенті Індії.
Розвинені види ведичної релігії мають духовною основою індійську ведичну та іранську зороастрійську (авестійську) літературу, що включає тисячі томів стародавніх творів і сучасних їх тлумачень.

Найвідоміші книги ведичної релігії Індії – Веди. Їх чотири. "Рігведа", "Веда гімнів", Самаведа, "Веда наспівів". А також дві додаткові Веди, створені для потреб жерців та лікарів, - Яджурведа, "Веда жертовних формул" (є біла та чорна), та Атхарваведа ("Веда заклинань"). Пізніше Вед були складені коментарі до них – сотні філософських трактатів: Брахмани та Упанішади.

Додаткова ведична література Індії – це Махабхарата, Рамаяна та Пурани. Героїчна поема Махабхарата - індійцями шанується як п'ята Веда, це найбільша у світі поема, що включає сто тисяч чотиривіршів. По суті, Махабхарата є окремою літературою (знаменита Бхагавад-Гіта - частина Махабхарати).

Рамаяна - це поема про стародавнього героя і царя Індії Рамі, втілення Всевишнього. Пурани є зборами історій про втілення Всевишнього, про життя напівбогів.

Зороастрійська література Стародавнього Ірану представлена ​​насамперед Авестою. Авеста має чотири частини - Ясну ("поклоніння"), Вісперед ("усі головні глави"), Відевдат ("закон проти девів-демонів") та Яшти ("гімни").

Тут були згадані лише священні книги діючих нині конфесій, щонайменше велику літературу дають археологічні, етнографічні розвідки у різних країнах Сходу. Також пізніші твори, що ґрунтуються на недоречних до нас жрецьких книгах (наприклад, "Шах-Намі" поета Фірдоусі). І було б невірно вважати, що ці тексти не мають відношення до російської ведичної традиції. Навпаки. У багатьох цих текстах розповідається про землі, що лежать на Півночі від Індії та Ірану. Це найважливіші і дуже давні описи земель Руги, яку шанували і шанують прабатьківщиною аріїв, початком ведичної віри та індуїсти, і зороастрійці.

Слід приділити увагу спільності багатьох текстів, міфологічних сюжетів російської та інших ведичних традицій. Можна поставити тексти російських народних пісень, духовних віршів і тексти індійської та іранської ведичної літератури.

Це порівняння обов'язково приведе до висновку, що на Русі збереглися пісні не менше, а часто навіть більш архаїчні, ніж в Індії та Ірані. Це виправдовується тим, що саме Русь є джерелом ведичної віри.

Велику духовну спадщину Русі Ведичної по праву можна поставити поруч із живою ведичною традицією країн Сходу.
Священне писання та священне передання російської ведичної віри

Найдавніші пісні та билини в усній традиції Русі добре збереглися. Вони поетичні, доступні. Там, де, наприклад, Пурани дають короткий переказ сюжету стародавнього міфу - російська традиція дає найдавнішу пісню, дуже улюблену народом і майже спотворену часом.

Чимало древніх ведичних гімнів, священних пісень та частково міфів зберегла усна та письмова традиція православних містичних сект. Можна назвати шановані старообрядцями, духоборами, "божими людьми" (хлистами, скопцями), богумилами та іншими "Блакитну книгу", "Тваринну книгу", "Таємну книгу", "Золоту книгу" та багато інших народних книг.

Повне зведення слов'янських народних пісень, билин, казок і сказань, духовних віршів – це тисячі томів. І вони містять у собі ті самі Веди, втрачені аріями, що прийшли з Півночі в Індію та Іран. Інші збірки російських народних пісень і билин містять оповіді більш давні і краще збереглися, ніж оповіді Пуран.

Нині мною було опубліковано повне склепіння Початкових Вед, назване стародавнім ім'ям цього зібрання міфів і переказів слов'ян: "Зоряною Книгою Коляди". Кожен текст цієї книги має прообраз в усному переказі та в народних книгах слов'ян (також у близьких традиціях). Мною була зроблена робота зі збирання текстів, перекладу на сучасну російську мову, упорядкування, звірення, виділення стародавньої основи. "Книгу Коляди" слід вважати джерелом з давньої віри слов'ян, бо кожен текст, образний вираз, думка цієї книги можуть бути засвідчені народною піснею, билиною, оповіддю.

Короткі перекази міфів із "Зоряної Книги Коляди" поміщені в першій частині ("Слов'янські міфи") цієї книги, а основні джерела вказані у коментарях до текстів.

Одним із найважливіших джерел з слов'янської міфології та давньої ведичної віри слов'ян слід вважати також книгу "Веда слов'ян", зібрання пісень південнослов'янського народу болгар-помаків. Цю книгу (у двох томах) видано наприкінці минулого століття в Белграді та Санкт-Петербурзі Стефаном Іллічем Верковичем. " Веда слов'ян " містить у собі обрядові пісні і моління слов'янським богам, вона слов'ян не менш значуща, ніж " Ригведа " для індусів. Вона досі не перекладена російською мовою, проте основні слов'янські міфи з цієї книги увійшли до "Книги Коляди".

Крім тисяч томів слов'янського фольклору, російська ведична література представлена ​​також пам'ятками давньої писемності. Насамперед - це "Книга Велеса", потім "Боянов гімн" та "Слово про похід Ігорів". Вже цих пам'яток достатньо, щоб говорити про велику російську ведичну літературу та писемну культуру.

Найбільше нині відомо "Слово про похід Ігорів", створене, як показав академік Б.А. Рибаков, боярином Петром Бориславичем у XII столітті. Його племінник єпископ Феодор виступав за єднання російської ведичної та християнської традицій, за що було страчено, а книги, ним писані, були спалені. Це сімейство зберігало російську православно-ведичну віру, вони були продовжувачами традиції, що сягає Бояну і Златогору, співакам Давньої Русі.

"Боянов гімн" - це найдавніша пам'ятка слов'янської писемності, створена IV столітті. Дійшов до нас, як і "Слово про похід Ігорів", у копії початку XIX століття (зберігається в Публічній бібліотеці в Санкт-Петербурзі), проте оригінал ще, можливо, існує. Розповідає про перемогу слов'ян у війні з готами Германареха. Містить звістки про князів Бус і Словен, піснеспівців Бояна і Златогора.

"Книга Велеса" – священне писання слов'ян. Була написана на дерев'яних дощечках (43 дошки) у V-IX століттях жерцями Русколані та Стародавнього Новгорода. Містить міфологію слов'ян, тексти молитовні, легенди та розповіді про давню слов'янську історію з XX тисячоліття до нашої ери до IX століття нашої ери. "Книжка Велеса" відома з початку XIX століття, але дійшла до нас у копії початку XX століття.

Донедавна були відомі й інші священні тексти давніх слов'ян, близько двох десятків джерел. Найбільші та значні з них такі: "Перуниця" (Перуна і Велеса мовлення в Київських капищах жерцям Мовеславу, Древославу та іншим), судячи з опису; являла собою 12 книг. Далі: "Про Китоврас. Байки і Кощуни" (назва умовна, це слов'янська ведична міфологія), 143 дошки V століття. "Біла книга", що включає в себе оповіді про Коляду Венедського, тризни Златогора, Буса Белояра, новгородські перекази часів Бурівою та Володимира Стародавнього. Були і твори географічні, ворожильні книги та інше, інше.

Пам'ять про багато книг зберегли і громади болгар-помпкон ("Золота Книга", "Пташина Книга", "Книга Мандрів" тощо). Ці книги були знищені також не так давно.
Нині ці книги нам недоступні. Частина їх, певне, перебуває у закритих державних сховищах у Росії Частина ще на початку ХІХ століття вивезли масонськими каналами межі Російської імперії, переважно у Австрію. Нині ці рукописи розпорошені по бібліотеках Європи та Америки, вважаються тайнописом.

"Волхви не бояться могутніх владик,
А княжий дар їм не потрібен;
Правдива і вільна їхня віща мова
І з волею небесною дружний.
Кожне слово у цьому шматочку великого поета має глибокий сенс і треба було б його зрозуміти і пояснити
Волхви Хто такі і звідки взялися?
Волхви? (др.-рус. в'лхвъ «чарівник, чарівник, ворожок») - давньоруські язичницькі жерці, які здійснювали богослужіння, жертвопринесення та нібито вміли заклинати стихії та завіщати майбутнє.
Це Вікіпедія
Перша буквиця давньоруської мови - А азъ означала Людина - як особистість, а й було і як Бог. Тобто, людина тлумачилася як частка Бога, і мала якесь знання. Але так влаштований мозок людини, що пам'ять його поступово втрачає ті знання, які людина рідко використовує, і виникла потреба в деяких людях, у яких ця пам'ять збереглася. Так виник інститут волхвів як носіїв і тлумачів втрачених знань. Тобто, людина не стала рівною Богові, і між ними з'явився якийсь посередник - волхви. Зазначимо – один посередник!
Чи не бояться могутніх владик - як може представник Бога когось боятися? Тому й дари їм не потрібні, вони й так усі мають.
Правдива і вільна їхня пророча мова - адже це мова Бога, вона не може бути іншою.
І з волею небесною дружний - вони ж уявляють Бога, а він живе на Небі.
Ходімо далі.
Людство жило і розвивалося і поступово почало втрачати віру волхвам як виразникам волі Бога, тому що з'явилися відмінності тлумачень одного і того ж у різних волхвів.
Поступово став з'являтися образ Божого сина між Богом і волхвами. Ім'я йому спочатку було Ісус. Тобто між Богом та людиною з'являється ще один посередник. Їх уже двоє - Ісус і волхви, які з часом перетворилися на наших священиків, причому різного рангу та рівнів.
Тобто сьогоднішній ланцюжок тлумачів волі Неба і Бога на ньому для людини збільшився багаторазово.
Що далі?
26 січня 2016 р. папа римський Франциск зустрічався з шиїтським богословом президентом Ірану Роухані, і під час бесіди сказав: «біблійні пророцтва збуваються, світ увійшов у смугу незворотних потрясінь, і буде змінений до невпізнання наступного, 2017 року. Всім, хто аврамічних релігій, зараз саме час для єдності, бо кінець часів вже близький» А у неаврамічних немає початку і кінця, і вони живуть не в прогресі, а в змінах, і їх не торкнеться смуга потрясінь
Сказано: впаде третій Рим під ударами Ісламу. Це і підтвердили папа римський Франциск та президент богослов Роухані. За калюжею новий Вавилон буде, Махді прийшов, і Ісус, цар слави та правди, незабаром прийде – ось що вони сказали. Подивіться те, що було, і те, що сталося. Зараз на всіх синодальних хрестах написано "Ісус назаретянин цар юдейський", а до розколу було "Ісус цар слави". Ісус замінили на Ісуса. Неаврамическую релігію древніх русів перевели на аврамическую, чим і прирекли її загибель.
Ніхто не звернув уваги, що недавно Путін літав до Сибіру, ​​нібито на рибалку. Навіщо? А тиждень тому зустрічався з главою Російської православної старообрядницької церкви митрополитом Корнелієм. То що, Путіна на релігію раптом потягло? Це старого КДБ-шника?!
Та перед вибором ми стоїмо – ​​куди далі йти
Ось Путін і обирає
А що заявив на Давоському форумі Сі Цзіньпінь? Ніхто не пам'ятає чи не зрозумів? Азіатський шлях розвитку, золотий стандарт та двоконтурна фінансова система – що це? Подивіться на доктрину "Великий шовковий шлях 21 століття" - це ще куди?
Великі потрясіння будуть, про що папа римський Франциск і богослов Роухані і оголосили всьому світу

Історик, письменник, телеведучий

Усі лекції циклу можна переглянути .

Якщо поставити питання, а що для Росії найважливіше, найголовніше, що визначає її буття, передусім звичайно культурне буття. То відповісти на це питання не складно, достатньо подивитися на карту. Звичайно, простір, територія, а точніше – це не територія, це земля. І те, що Росія має такий простір і таку землю – це, звичайно, наш найбільший дар і водночас найбільше випробування для нас, тому що освоїти, охороняти і просто жити на такій землі – це велика проблема, як тепер кажуть – виклик.

Чому це справді поняття важливе, центральне? Адже про нього, тим більше, сьогодні майже ніхто не говорить, а слово «земля» має трактування, як якийсь ресурс, те, що можна продати і так далі. Справа в тому, що всі важливі поняття в житті вони належать не до подієвої, а до повсякденної культури. Тобто це настільки всередині, це настільки всередині, це настільки якось поміщено в нашу свідомість, у таке культурне дихання, що про це не треба говорити. Але оскільки ось цю свідомість ми встигли якось за своє життя національне розтратити, то говорити про це доводиться.

І ось перше, що треба сказати – це знамените слово про смерть землі російської. Справа в тому, що про речі повсякденні, про те, що найважливіше для людини, вона починає говорити в хвилину небезпеки, в хвилину біди, катастрофи і ось так було в 1238 - орди Батия, змітаючи все на своєму шляху, як такий вогняний вал, котилися Русі. Все піддавалося руйнації – міста, села, храми, чудова велика культура. І ось як ця подія осмислює сучасник, про що він говорить і про що насамперед сумує – це надзвичайно важливо. Я прочитаю ті слова, які, звичайно, кожна російська людина пам'ятає і знає і все-таки з них, напевно, треба почати: «Про світло світла і червоно прикрашена земля Руська! Багатьма красами дивуєш ти: озерами багатьма, дивуєш ти річками та джерелами місцевошановними, горами крутими, пагорбами високими, дібровами частими, полями…» Ось розумієте, ні про втрати економічні, ні про політичні колізії, ні ВВП – нічого подібного – краса землі, ось про що говорить російська людина початку XIII століття під час найвищої небезпеки. Тобто він каже про головне.

Щоб саме це поняття, таке сприйняття життя. Отже, я ще раз зупинюся на цьому, земля – це насамперед краса навколишнього простору, це люди, які живуть у цьому просторі і це віра, яка все і вся висвітлює. Тому що я процитував звичайно далеко не повністю "Слово про смерть землі Руської". Це поняття потрібно було якось утвердити в культурі та в житті. Це, звичайно, було зроблено не відразу, на це пішли століття. Але важливий крок на цьому шляху, на шляху такого твердження. Цей крок було зроблено в 1112 році, чернець, який підв'язався в одному з найдавніших російських монастирів у Києві в Печерському монастирі, він за два роки до своєї кончини - це чернець Нестор - закінчив твір, який теж відноситься до пантеону найважливіших російських культурних текстів. Цей твір історичний, він написав історію. Він звичайно не перший намагався висвітлити історію того життя, яке на Русі в цей час існувало, але ми запам'ятали саме його. А назвав він свою працю і, звичайно, назву визначає його сенс «Се повісті временних літ, звідки пішла є Російська земля, хто перше в Києві почала княжити і звідки Російська земля стала їсти».

Таку історію ми звичайно не звикли осмислювати, не звикли з нею працювати, бо після XII століття в російській культурі були інші історичні склепіння, ну, перш за все «Історія держави Російського» Карамзіна, там історії політичні, соціальні, потім настав час таких класових історій І лише наш перший літописець, наш чудовий святий Нестор написав історію Руської землі. Це як взагалі такий заповіт усім нам, що зберігайте свою землю, бережіть її, зберігайте, бо це те, що для вас найважливіше.

Чому це важливіше? Тому що це поняття дозволило об'єднати різних людей, що живуть на Східно-Європейській рівнині. Тут жили люди, що належали до різних етносів, і угро-фіни, і слов'яни, які прийшли, як відомо із Заходу, і не тільки вони. І це поняття «Руська земля» воно всіх об'єднувало. Якби Нестор написав історію роду племені, історію якогось княжого роду, чи історію головного міста країни, він би при цьому когось виділив, хтось став би першим, хтось став би у підпорядковане якесь становище.

одну людину, кого раніше, кого пізніше напевно хвилює питання - а звідки я взявся? Як я народився?

Нещодавно відзначали 850-річчя Москви, міста, в якому живу я, рідні та близькі мені люди, мої друзі. Перша згадка про Москву датується 1147 роком, але й до цього жили тут люди, серед лісів, на березі тієї ж річки, під цим самим небом. Наші предки. Хто вони були, як вони жили, звідки прийшли на ці землі? Зазирнути у минуле своєї країни, свого народу, цікаво та привабливо. Майже два століття тому це зробив Микола Карамзін у “Переданнях Віків”, описавши історію Держави Російської, а до нього ще у 70-х роках XI ст. монах Києво-Печерського монастиря літописець Нестор створив виходячи з древніх сказань основний історичний документ про Стародавню Русь - “Літопис временних літ”. Ці дві праці дозволили мені заглянути в далеке минуле, майже на два тисячоліття тому. Звідти і розпочнемо наш шлях. Отже...

Походження східних слов'ян

рідкісні слов'яни здавна жили на території Центральної та Східної Європи. За своєю мовою вони належать до індоєвропейських народів, які населяють Європу та частину Азії аж до Індії. Археологи вважають, що слов'янські племена можна простежити за даними розкопок із середини другого тисячоліття до н. Предків слов'ян (у науковій літературі їх називають праслов'яни) імовірно знаходять серед племен, які населяли басейн Одри, Вісли та Дніпра; в басейні Дунаю та на Балканах слов'янські племена з'явилися лише на початку н.е. Можливо, про предків слов'ян говорить Геродот, коли описує землеробські племена середнього Подніпров'я.

Він називає їх "сколотами" або "борисфенітами" (Борисфен - назва Дніпра у античних авторів), відзначаючи, що греки помилково зараховують їх до скіфів, хоча скіфи зовсім не знали землеробства.

Очікувана максимальна територія розселення предків слов'ян на заході доходила до Ельби (Лаби), на півночі до Балтійського моря, на сході - до Сейму та Оки, а на півдні їх кордоном була широка смуга лісостепу, що йшла від лівого берега Дунаю на схід у напрямку Харкова. На цій території мешкало кілька сотень слов'янських племен.

У VI ст. з єдиної слов'янської спільноти виділяється східнослов'янська гілка (майбутні російський, український, білоруський народи). Приблизно на той час відноситься виникнення великих племінних спілок східних слов'ян. Літопис зберіг переказ про князювання в Середньому Подніпров'ї братів Кия, Щека, Хорива та їх сестри Либеді та заснування Києва. Такі ж князювання були і в інших племінних союзах, що включають 100-200 окремих племен.

Багато слов'ян, одноплемінних з ляхами, що мешкали на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі в Київській губернії і називалися полянами від своїх чистих полів. Це ім'я зникло у давній Росії, але стало спільним ім'ям ляхів, засновників польської держави. Від цього ж племені слов'ян були два брати, Радим і Вятко, головами радимичів і в'ятичів: перший обрав собі житло на берегах Сожа, у Могилівській губернії, а другий на Оці, Калузькій, Тульській чи Орловській. Древляни, названі так від своєї лісової землі, мешкали у Волинській губернії; дуліби та бужани по річці Бугу, що впадає у Віслу; лутичі та тивірці по Дністру до самого моря та Дунаю, вже маючи міста в своїй землі; білі хорвати на околицях Карпатських гір; сіверяни, сусіди полян, на берегах Десни, Семи та Суди, у Чернігівській та Полтавській губерніях; у Мінській та Вітебській, між Приспівтю та Двиною Західною, дреговичі; у Вітебській, Псковській, Тверській та Смоленській, у верхів'ях Двіни, Дніпра та Волги, кривичі; а на Двіні, де впадає в неї річка Полота, одноплемінні з ними полочани; на берегах озера Ільменя власне так звані слов'яни, які після Різдва Христового заснували Новгород.

Найбільш розвиненими та культурними серед східнослов'янських об'єднань були поляни. На північ від них проходив своєрідний кордон, за яким племена жили "звіринським чином". За даними літописця «земля полян також мала назву "Русь". Одне з пояснень походження терміна "Русь", що висуваються істориками, пов'язане з назвою річки Рось, притоки Дніпра, що дала ім'я племені, на території якого жили галявини.

До того ж часу належить і початок Києва. Нестор у літописі розповідає про це так: «Брати Кий, Щек і Хорив, із сестрою Либіддю, жили між полянами на трьох горах, з яких дві славляться, на ім'я двох менших братів, Щековицею та Хоривицею; а старший жив там, де нині (в Несторів час) Зборичів звіз. Вони були чоловіки знаючі та розумні; ловили звірів у тодішніх густих лісах дніпровських, збудували місто і назвали його ім'ям старшого брата, тобто Києвим. Деякі вважають Кія перевізником, бо за старих часів був на цьому місці перевіз і називався Києвим; але Кий начальствовал у роді своєму: ходив, як кажуть, до Константинополя, і прийняв велику честь від царя грецького; на зворотному шляху, побачивши береги Дунаю, полюбив їх, зрубав містечко і хотів мешкати в ньому, але дунайські жителі не дали йому там утвердитися і дотепер іменують це місце городищем К.ієвцем. Він помер у Києві, разом із двома братами та сестрою».

Крім народів слов'янських, за сказанням Нестора, жили тоді в Росії і багато іноплемінних: міряючи навколо Ростова і на озері Клещині або Переславському; мурома на Оці, де річка впадає у Волгу; черемісу, мещеру, мордва на південний схід від мері; лив у Лівонії, чудь в Естонії та на схід до Ладозького озера; нару там, де Нарва; ям, або єм у Фінляндії, весь на Білоозері; Перм у губернії цього імені; югра, або нинішні березівські остяки, на Обі та Сосві; печора на річці Печорі.

Дані літописця про розміщення слов'янських племінних спілок підтверджуються археологічними матеріалами. Зокрема, дані про різні форми жіночих прикрас (скроневі обручки), отримані в результаті археологічних розкопок, збігаються із вказівками літопису про розміщення слов'янських племінних спілок.

Господарство

основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, при яких було виявлено насіння злаків (жито, ячмінь, просо) та городніх культур (ріпа, капуста, морква, буряк, редька). Вирощувалися також і технічні культури (льон, коноплі). Південні землі слов'ян обганяли у розвитку північні, що пояснювалося відмінностями " в природно-кліматичних умовах, родючості грунту. Південні слов'янські племена мали більш давні землеробські традиції, і навіть мали давні зв'язки з рабовласницькими державами Північного Причорномор'я.

У слов'янських племен існували дві основні системи землеробства. На півночі, в районі густих тайгових лісів, панівною системою землеробства була підсічно-вогнева.

Слід сказати, що кордон тайги на початку 1 тис. н. була набагато південніше сучасної. Залишком стародавньої тайги є знаменита Біловезька Пуща. У перший рік при підсічно-вогневій системі на ділянці дерева підрубували, і вони висихали. Наступного року зрубані дерева та пні спалювали, і в золу сіяли зерно. Удобрена золою ділянка два-три роки давала досить високий урожай, потім земля виснажувалась, і доводилося освоювати нову ділянку. Основними знаряддями праці лісовій смузі були сокира, мотика, заступ і борона-суковатка. Збирали врожай за допомогою серпів та розмелювали зерно кам'яними зернотерками та жорнами.

У південних районах провідною системою землеробства був перелог. За наявності великої кількості родючих земель ділянки засівали протягом кількох років, а після виснаження ґрунту переходили ("перекладалися") на нові ділянки. Як основні гармати використовували рало, а згодом дерев'яний плуг із залізним лемешом. Плужне землеробство було більш ефективним і давало вищі та стабільніші врожаї.

Із землеробством тісно було пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, овець, кіз. Як робочої худоби у південних районах використовували волів, у лісовій смузі – коней. Важливе місце у господарстві східних слов'ян грали полювання, рибальство та бортництво (збір меду диких бджіл). Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі.

Набір сільськогосподарських культур відрізнявся від пізнішого: жито займало в ньому ще невелике місце, переважала пшениця. Зовсім не було вівса, але були просо, гречка, ячмінь.

Розводили слов'яни велику рогату худобу та свиней, а також коней. Важлива роль скотарства видно з того, що в давньоруській мові слово "скот" означало також гроші.

Лісові та річкові промисли також були поширені у слов'ян. Полювання давало більшою мірою хутро, ніж продовольство. Мед отримували за допомогою бортництва. Це був не простий збір меду диких бджіл, а й догляд за дуплами («бортями») і навіть їхнє створення. Розвитку рибальства сприяла та обставина, що слов'янські поселення зазвичай розташовувалися на берегах річок.

Велику роль в економіці східних слов'ян, як у всіх суспільствах, що стоять на стадії розкладання родоплемінного ладу, відігравав військовий видобуток: племінні вожді робили набіги на Візантію, видобуваючи там рабів та предмети розкоші. Частину видобутку князі розподіляли між своїми одноплемінниками, що, природно, підвищувало їхній престиж не лише як ватажків походів, а й як щедрих благодійників.

Початок російської історії. З найдавніших часів до князювання Олега Цвєтков Сергій Едуардович

«Звідки пішла Руська земля» - літописна версія

У той час, коли створювалася «Повість временних літ», слов'янство переживало не найкращі часи. Від колишнього всеслов'янської єдності не залишилося і сліду, а частина слов'янських народів зазнала фізичного та духовного поневолення. Держава Само розпалася ще у VII столітті, угорці покінчили з Великоморавським князівством на початку X; Через століття Перше Болгарське царство підкорилося Візантії; у XI–XII ст. німці майже повністю винищили полабських та поморських слов'ян, а залишки їх підкорили католицькому впливу; чехи та поляки добровільно схилилися під латинський крест ще раніше. І тим не менше монах-книжник на берегах Дніпра наполегливо повторював: слов'яни та росіяни – одне плем'я, слов'янська та російська «мова» (народ) – одна є. Завдання «Повісті временних літ» у цьому полягає, щоб пояснити, яким шляхом слов'яни перетворилися на «русь», стали росіянами, залишившись у сім'ї слов'янських народів.

У вступній частині літопису читаємо, що після руйнування Вавилонського стовпа та змішання мов сини Яфета «прияша захід і півночі країни». В «Афетовій частині» землі сидять народи: русь, чудь, міря, мурома, весь, мордва, заволочська чудь, перм, печера, ям, угри, литва, зимгола, корсь; по морю Варязькому, від землі Аглянської та Волоської на схід до межі Сімова присідають ляхи, прусь, чудь, варяги. Афетове ж коліно і ці варяги: свей, урмани, готи, русь, агляне, галичани, волохи, римляни, німці, корлязі, венедиці, фряги та інші, що присідають від заходу до півночі і сусідять із племенем Хамовим.

Одна з сімдесяти двох «розмішених» мов, продовжує літописець, «бути мовою словенеск, від племені Афетова, нарці, що суть словене». «Нарці» - це жителі Норіка, колишньої римської провінції в Східних Альпах, в межах яких ми досить несподівано виявляємо слов'ян відразу ж після розповіді про поділ і розселення народів. Наступне своє пересування слов'яни зробили значно пізніше: «за багатьох же часах сіли суть словени по Дунаєві». Потім, йдеться в літописі, волхи (або волохи, влахи - неясний етнонім, який, очевидно, не має конкретно-історичного наповнення) напали на слов'ян дунайських, сіли серед них і почали їх пригнічувати. Тоді й відбулося розселення слов'ян по Східній Європі – «і тако розійдеться словенська мова»: одні «сідоша» по Віслі і назвалися ляхами, інші «сідоша» по Дніпру і прозвалися полянами та древлянами, треті «сідоша» біля озера Ільменя (Ілмеря) ), зрубали град і назвали Новгород тощо.

Поляни, яких тепер називають руссю, – прямі нащадки тих дунайських словен. Адже словенському народові вчитель є Андронік апостол; До моранів доходив і апостол Павло, і навчав там. Там та Іллірик, до нього дійшов апостол Павло, там і були словені спочатку. Так що словенському народу вчитель є Павло, від цього племені ведуть своє походження і поляни-русь. Словенський і російський - один: від варяг прозвалися руссю, а спочатку були словенами; хоч і полянами називалися, але словенська в них була мова; словенська мова в них одна.

Рід Кия став володіти князюванням у галявинах. А у древлян було своє князювання, у дреговичів своє, у словен новгородських своє, у кривичів своє.

Після смерті Кия прийшли хазари і знайшли полян на горах київських, що сиділи в лісах. І стали брати данину на галявинах, на сіверянах та на в'ятичах. А словени новгородські, кривичі, чудь і міря платили данину варягам, що приходили із замор'я.

Але одного разу встали словени новгородські, кривичі, чудь і міряючи на варягів, вигнали їх за море і не дали їм данини. І почали володіти самі собою та гради ставити. Але не було серед них правди, і повстав рід на рід, і була між ними велика рать і усобиця. Тоді сказали вони: «Пошукаємо собі князя, який володів би нами і судив праворуч. Втомимо такого або від нас, або від хозар, або від полян, або від болгар, або від варягів». Порадилися і послали гінців до варягів, до русі. Бо ті варяги, до яких вирушило посольство, звалися «русь», як інші варяги звуться «свей», інші «урмани», «англійці», інші «готи»; так і ці звалися «русь» (зауважимо мимохідь, що в цьому знаменитому уривку «русь» прямо і недвозначно відокремлена від скандинаво-німецьких народів Балтійського регіону). Посли сказали русі: «Земля наша велика і рясна, а вбрання в ній немає. Приходьте до нас княжити та володіти нами». Тоді зібралися три брати з своїми родичами, взяли з собою всю русь і прийшли. Старший брат іменем Рюрік сів у слов'ян ільменських у Ладозі, середній, Синеус, – на Білоозері між чуддю та всею, молодший, Трувор, – у кривичів у Ізборську. І від тих варягів прозвалася Руська земля; Новгородські люди - від роду варязького, а колись були словени. Рюрикові брати невдовзі померли, а він сів у Новгороді і став один володіти своїми та їхніми землями.

Були у Рюрика два боярини - Аскольд і Дір, не з роду його. Вони впросили відпустити їх із дружиною до Царгорода, на службу до грецького царя. Але дорогою, пливучи Дніпром, побачили вони на горі малий містечко. Пристали до берега, запитали місцевих жителів, чий він. Їм відповіли, що були три брати, Кий, Щек та Хорив, які збудували це містечко, а нині померли; нащадки ж їх платять тепер данину хазарам. «Не платіть хазарам, платіть нам», - сказали Аскольд та Дір. Залишившись у містечку князями, вони почали володіти полянською землею.

Поступово їм вдалося зібрати довкола себе сильну дружину. З нею намірилися вони виконати заповітну мрію варяга: пішли на Царгород, але не на службу до грецького царя, а за здобиччю та даниною. На двохстах човнах припливла русь до Царгорода. Але Богородиця захистила святе місто. Піднялася буря і розбила російські кораблі, небагато дружинників повернулися зі своїми князями до Києва. Було це за царя Михайла, в 866 р., тоді греки й довідалися про Руську землю.

Тим часом після семнадцяти років свого князювання Рюрік помер, залишивши малолітнього сина Ігоря під опікою старшого у своєму роді, Олега. Олег взяв із собою Ігоря і пішов із дружиною до Смоленська, звідти спустився вниз по Дніпру до Києва. Прикинувшись хворим, послав він сказати Аскольду і Діру: «Я гість поду горський, йду в греки від князя Олега та княжича Ігоря, та в дорозі розболівся. Є в мене досить товару: великого та дорогого бісеру та всякого візерунка. Прийдіть до мене без остраху». Аскольд і Дір вийшли з міста з малою дружиною і зійшли на його туру. Тут їх оточили Олегові дружинники. «Ви не князі, не роду княжого, а я роду княжого», - сказав їм Олег і вказав на малюка Ігоря: «А ось син Рюриків». Убивши Аскольда і Діра, Олег сів княжити у Києві і назвав це місто матір'ю міст росіян. І були в нього чоловіки - варяги, і словени, і інші, і всі вони з того часу звалися руссю.

Ось цією розповіддю, доведеною до князювання в Києві Ігоря, автор «Повісті временних літ» виконав свою обіцянку розповісти, «звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити і звідки Руська земля стала їсти».

Давно помічено, що повість про початок Російської землі, у тому вигляді, в якому вона постає на сторінках російських літописів, є досить пізнім компілятивним твором, складеним із різних джерел. У ньому чітко помітні кілька версій походження Російської землі.

«Варязька версія» - покликання з Балтійського регіону «варяго-російських» князів, які, слідуючи водним шляхом «з варяг у греки», поширюють назву «русь» на населення Новгородської землі та Середнього Подніпров'я.

«Дунайсько-моравська версія» стверджує етнокультурну ідентичність полян-русі зі словенами Ілліріка, Норіка та Подунав'я.

«Грецька версія» пов'язує початок Руської землі з нападом на Константинополь («відсіля почнемо і числа покладемо»).

Нарешті, Ніконівський літопис зберіг ще й «місцеву версію» споконвічного проживання «русі» в Північному Причорномор'ї та Криму: «пологи, що русяни, що називаються… живя у Ексінопонта [Понта Евксинського, Чорного моря]».

Подивимося ж, як літописне оповідання співвідноситься з історичною реальністю.