Хтось придумав некрономікон. Книга мертвих «Некрономікон

НЕКРОНОМІКОН

Дослідники Колін Вілсон, Джордж Хей, Роберт Тернер і Девід Ленгфорд здійснили переклад зашифрованого рукопису д-ра Джона Ді під назвою "Liber Logaeth", частини більшого манускрипту невідомого походження. На підставі історії цього рукопису та подібності його змісту з міфами про Ктулху, дослідники представляють його як документ або частину документа, що ліг в основу «Некрономікону» Г.Ф.Лавкрафта.

КНИГА АРАБА АБДУЛА АЛЬХАЗРЕДА, ДАМАСК, 730 р.

Про Стародавніх та про їхнє потомство.

Давні були, є і будуть. До народження людини прийшли Вони з темних зірок, незримі й огидливі, спустилися вони на пер віддану землю.

Багато століть плодилися Вони на дні океанів, але потім моря відступили перед сушею, і полчища Їх виповзли на берег, і темрява запанувала над Землею.

У крижаних Полюсів спорудили Вони міста та фортеці, і на висотах звели Вони храми Тим, над якими не владна природа, Тим, над якими тяжіє прокляття Богів. І породження Стародавніх повеніли Землю, і діти Їх жили довгі століття. Жахливі птахи Ленга творіння рук Їх, і Бліді Примари, що мешкали в первозданних склепах Зін, шанували Їх своїми Владиками. Вони породили На-Хага та худих Вершників Ночі; Великий Ктулху брат їхній і погонич їх рабів. Дикі Пси приносять їм клятву вірності у похмурій долині Пнот, і Вовки співають їм хвалу в передгір'ях давнього Троку.

Вони мандрували між зірок і блукали Землею. Місто Ірем у великій пустелі пізнав їх; Ленг, що лежить посеред Льодяних Полів, бачив, як вони проходили повз; їхній знак залишився на стінах вічної цитаделі, прихованої в захмарних висотах таємничого Кадафа.

Безцільно блукали Стародавні стежками темряви, нечестива влада Їх над Землею була велика: всі творіння схилялися перед Їхньою могутністю і відали силу Їхньої злоби.

І тоді Старші Владики розплющили очі і побачили всю гидоту Тих, хто лютував на Землі. У гніві Своїм Старші Владики схопили Стародавніх серед Їх безчинств і скинули Їх із Землі в Пустоту за межею світів, де панує хаос і мінливість форм. І поклали Старші Владики на Браму Свою печатку, сила якої не поступиться тиском Стародавніх. Тоді жахливий Ктулху підвівся з глибин і обрушив свою лють на вартових Землі. Вони ж скували його отруйні щелепи могутніми закляттями і заточили його в підводному Місті Р'лієх, де він спатиме мертвим сном до кінця Еона.

Відтепер Давні мешкають по той бік Врат, у закутках між світами, відомими людині. Вони блукають поза сферою Землі у вічному очікуванні того часу, коли Вони знову зможуть повернутися на Землю: бо Земля пізнала їх і пізнає надалі у призначену годину.

Наказує ж Стародавніми мерзенний безформний Азатот, і мешкають Вони разом з Ним у чорній печері в центрі нескінченності, де Він жадібно вгризається в бездонний хаос під глухий гуркіт невидимих бару банів, безладний вереск пронизливих флейт і невмовний рев сліпих невпинно шкутильгають без мети і розмахують руками.

Душа Азатота мешкає в Йог-Сотхотх, і Він подасть знак Стародавнім, коли зірки вкажуть час Їх приходу; бо Йог-Сотхотх це ті Врата, через які повернуться Жителі Пустоти. Йог-сотхотху відомі лабіринти часу, бо весь час єдиний для Нього. Йому відомо, де в часі з'явилися Стародавні в далекому минулому і де Вони з'являться знову, коли завершиться оберт колеса.

День міняється вночі; день людини пройде, і вони знову запанують у своїх колишніх володіннях. Ти пізнаєш їхній бруд і гидоту, і прокляття їхнє обрушиться на Землю.

Про спостереження часів та сезонів.

Коли б ти не став закликати Їх із Зовнішнього Світу, ти маєш слідувати сезонам і часам, коли перетинаються сфери і відкриваються струми з Пустоти. Ти маєш спостерігати за циклом Місяця, за рухами планет, за дорогою Сонця через Зодіак та за сходом сузір'їв.

Останні Обряди слід виконувати лише у відповідний для них час, а саме: у свято Свічок (другий день другого місяця), у свято багать Бельтан (напередодні травня), у свято врожаю (перший день восьмого місяця), у День Хреста (чотирнадцятий день дев'ятого) місяця) та у свято Хелловін, напередодні Дня Всіх Святих (напередодні листопада).

Взивай до жахливого Азатота, коли Сонце перебуває у знаку Овна, Лева чи Стрільця; коли Місяць йде на спад, а Марс з'єднується з Сатурном. Могутній Йог-сотхотх відповість на твій заклик, коли на свято врожаю Сонце перебуває у вогненному житлі Лева. Жахливого Гастура закликай у Ніч Свічок, коли Сонце у Водолії, а Меркурій укріплений сприятливим аспектом тригону.

Великого Ктулху можна турбувати лише в ніч Хеллоуїна, коли Сонце перебуває в житлі Скорпіона і сходить Оріон. Коли Хелловін збігається з молодим чоловіком, сила твоїх закляттям буде найбільшою.

Шаб-Ніггурата заклинай тієї ночі, коли на пагорбах палають вогнища Бельтана, а Сонце перебуває в другому знаку. Повтори обряди Дня Кресту, і Чорний з'явиться перед тобою.

Про спорудження каміння.

Щоб влаштувати Врата, через які Вони можуть з'явитися тобі із Зовнішньої Порожнечі, слід встановити в особливому порядку одинадцять каменів.

Спершу слід розставити чотири головні камені, які вкажуть напрями чотирьох вітрів, кожен з яких дме у свою пору. На Сі вірі споруди камінь Великого Холоду, який стане Брамою для зимового вітру, і виріж на ньому знак Земного Бика:.

На Півдні (на відстані п'яти кроків від каменю Півночі) встанови камінь спеки, через який дмуть літні вітри, і зобрази на ньому мітку Льва-змії:.

Камінь вихорів слід поставити на Сході, де відбувається перше рівнодення. Виріж на ньому знак того, хто підтримує води.

Брама Ураганів має відзначити точку крайнього Заходу (на відстані п'яти кроків від каменю Сходу), де Сонце помирає вечорами і відроджується ніч. Прикрась цей камінь емблемою Скорпіона, хвіст якого досягає зірок.

Потім встанови сім каменів Тих, хто мандрує в небесах, розмістивши їх навколо чотирьох внутрішніх Врат таким чином, щоб їх суперечливі впливи сконцентрувалися в точці сили.

На Півночі, за каменем Великого Холоду, на відстані трьох кроків помісти перший камінь Сатурна. Далі на рівних відстанях розташуй по колу за годинниковою стрілкою каміння Юпітера, Меркурія, Венери, Сонця та Місяця, помітивши кожен відповідним знаком.

НЕКРОНОМІКОН

КНИГА АРАБА АБДУЛА АЛЬХАЗРЕДА, ДАМАСК, 730 р.

Про Стародавніх та про їхнє потомство.

Про спостереження часів та сезонів.

Шаб-Ніггурата заклинай тієї ночі, коли на пагорбах палають багаття Бельтана, а Сонце перебуває у другому знаку. Повтори обряди Дня Кресту, і Чорний з'явиться перед тобою.

Про спорудження каміння.

У центрі цієї споруди належить встановити Вівтар Великих Стародавніх, запечатавши його символом Йог-сотхотха та могутніми Іменами Азатота, Ктулху, Гастура, Шаб-Ніггурата та Ньярлатхотепа. І каміння це стане Брамою, через яку ти покличеш їх із Пустоти, що лежить за межами часу та простору.

Звертайся до цього каміння вночі, коли Місяць йде на спад, звернувши обличчя в тому напрямку, звідки вони прийдуть. Вимовляй слова і роби жести, які покличуть Стародавніх і допоможуть Ним знову ступити на Землю.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 28 сторінок)

М. Бавіна
Віч-на-віч перед прірвою чорної

Ставши на космічну точку зору, можна сказати, що існує безліч світів, безліч рядів як тілесного, так і духовного пристосування, безліч суб'єктивних світів, тобто уявлень світу, безліч рядів досвіду і реагування.

Карл Дю Прель. «Філософія містики»

…переляк душі його перед усім чудовим і катастрофічним…

М. Бердяєв

Ховард Філліпс Лавкрафт народився 20 серпня 1890 р. в американському місті Провіденс, штат Род-Айленд. Не по літах розвинений хлопчик освоїв абетку, коли йому було два роки, і о четвертій уже швидко читав. У ньому рано прокинувся інтерес до наук, і у віці лише шістнадцяти років він почав постійно друкуватися в «Провіденс Тріб'юн» зі статтями з астрономії. Через неміцне здоров'я, що спричинило його ранню смерть у 1937 р., болючу сором'язливість і нелюдимість він рідко відлучався з рідного міста, до якого відчував сильну прихильність і де прожив все життя.

Його літературна кар'єра почалася в 1923 р. з появою новели Дагон в одному широко відомому журналі. У чотирнадцять років життя, що йому залишилися, його розповіді про таємниче і жахливе йшли безперервною чергою; серед них стали класикою жанру «Пацюків у стінах», «Сторонній», «Натурник Пікмена», «Фарби з космосу», «Клик Ктулху», «Кошмар Данвича», «Нашептуючий у мороці», «Той, що наважує темряву» та інші. Незважаючи на досить вдалий перебіг літературної кар'єри, Лавкрафт нерідко мучився сумнівами в справжній цінності багатьох своїх новел, в їх здатності впливати на читача, і йому настільки вдавалося заражати своїми сумнівами інших, що деякі його речі, причому з кращих (наприклад, «Хребти божевілля» »), були надруковані лише після його смерті. Причина цього таїлася, переважно, в особливостях його натури візіонера і самітника, що відчував себе болісно ізольованим від людей, у спілкуванні віддавав перевагу живому слову листування. Безліч мотивів, що зустрічаються в його творчості, сягає виключно яскравих сновидінь – очевидно, не буде натяжкою назвати їх візіями, – які відвідували його все життя. Цим пояснюється особливість його стилю, з одного боку, і відчуття справжності певної реальності, що він описує, з іншого. Реальність ця, не збагнута звичайним набором почуттів, «незрима простому оку задальша», і диктує ту особливу манеру листа, швидше побічно натякає, ніж прямо показує, що прагне, за словами іншого духовидця, дати відчути «крізь незвичайні поєднання слів, майже позбавлені контурів, наявність такої реальності».

«Це внутрішній простір, – за визначенням Джеймса Болларда, американського фантаста, який також досліджує людську природу через символ і міф, – та територія, де зовнішній світ дійсності та внутрішній світ душі сходяться і зливаються», або, за словами К. Г. Юнга, «Ті прикордонні області psyche, які розгортаються у таємничу космічну матерію». Інтерес до прикордонних станів свідомості є, очевидно, визнанням того, що «незжиті та незвідані космічні енергії з усіх боків наступають на людину та вимагають з її боку зрячої, мудрої активності». Для звичайного наукового і філософського свідомості цей космічний план життя залишається закритий. До речі, Кінгслі Еміс у своїй книзі «Нові карти пекла» (1960) – путівник «несвітовим» світом наукової фантастики – згадуючи про Лавкрафта, знаходить потрібним сказати лише те, що він більш ніж дозрів для курсу психоаналізу. Можна спробувати поглянути на твори Лавкрафта і з точки зору глибинної психології, що пропонує вельми конструктивний підхід при аналізі творчості, зверненого до несвідомого, що часто безпосередньо оперує його символами.

Трансперсональний досвід, здобутий у ході глибинного дослідження психіки, свідчить, що межі між людиною та рештою всесвіту не незмінні; при глибокій саморозвідці індивідуального несвідомого відбувається щось, що за своїм ефектом нагадує лист Мебіуса. Індивідуальне розгортання психіки обертається процесом подій, що відбуваються в масштабах цілого космосу, розкриваються зв'язки між космосом та індивідуальністю. Для персонажів Лавкрафта лист Мебіуса розгортається, якщо можна так сказати, у зворотний бік: звернення до космосу, спроби оволодіння його таємницями та мудрістю вкидають їх у глибини власного несвідомого. У цьому сенсі образ зоряних небес, якоїсь області космічної мудрості, і в Лавкрафта візуалізацією особливої природи несвідомого. Цю його природу, практично в тих же образах, схоплює інтроспективна інтуїція, свідомість, спрямована на саму себе, наприклад, у психоміфі Урсули К. Ле Гуїн «Зірки внизу»: «Зірки, що відображені в глибокій воді… золотий пісок розсипом у чорноті землі» . Хоча й психоміфи Ле Гуїн не видаються вже власне літературою, оскільки покликані вирішувати не суто естетичне завдання, все ж таки в даному випадку йдеться ще про художню інтуїцію. Але ось те, що тут є метафорою, дається як актуальна реальність у досвіді-переживанні іншого порядку: «…в глибині своєї істоти хлопчик знав, що вже має ту свободу, яку шукає. Це відкрилося одного разу вночі, коли йому ледве минуло дев'ять років. Тієї ночі небо з усіма своїми зірками увійшло до нього, скинувши його замертво додолу», – читаємо в життєписі одного з сучасних індійських Вчителів. Висоти обертаються глибинами, і герої Лавкрафта зав'язують у «тині глибин» («Я загруз у глибокому болоті» – Пс. 68: 3), у брудній жижі гріховних думок, що породжується розумом, у темряві свого несвідомого. І прагнуть вони, як правило, у все більшу темряву і глибину, не в змозі, очевидно, противитися спокусі висот, парадоксів психіки. Одного за іншим починає їх вабити назад, у минуле, в лоно предків, до первісної нерозкритості, «по той бік». З волі обставин чи з власної волі, вони опиняються в тому єдиному місці, де може вирішитися їхня доля: або в містечку біля моря, як у оповіданні «Свято» і «Тінь над Інсмутом», або під покровом віковічних лісів, як у «Кошмарі Данвича», у повісті «Той, що причаївся біля порога» і в оповіданні «Срібний ключ». Море у Лавкрафта, яке ніби постійно присутнє на периферії зору, – це mare nostrumз його «тінею глибин», стихія хаосу та руйнування – безодня несвідомого. Підземними коридорами в безодні моря йде, слідуючи віковому завіту предків, герой «Свята» і, ставши свідком жахливих чудес, не осяганих тілесним зором, зіткнувшись зі свідомістю, не стиснутим кістяком голови, і зустрівши черв'яка, що ледве ковзає, ледь не дзвонить , Більш закосному, заповненому предметностями розуму немає ходу в ті «нехожені, непрохідні місця».

Рендольф Картер («Срібний ключ»), який відрізняється від інших персонажів Лавкрафта своєю більшою внутрішньою цілісністю (він є не тільки «свідомим я», в ньому ніби інтегровані й інші компоненти психіки) і може бути названим, з деякою підставою, alter egoавтора, а не тільки однієї з його масок, – цей Картер, зневірившись у культурі та раціональному мисленні, «що викладає дійсність у точних термінах», цілком обдумано звертається назад, «до початкової нерозкритості, невиявленості, простоти та елементарності духовного життя». Залишивши міську механізовану цивілізацію, де внутрішнє життя природи «закрито на ключ», він заглиблюється у містичний ландшафт свого дитинства, сходячи до спільного початку. І тут – «плата за вхід: ваш розум». Потрібно порушити знайому перспективу сприйняття «свідомим я», має відбутися дезорієнтація світу: «все забути, все втратити, щоб усі сторони змішалися, втративши свій абсолютний характер, стали відносними, щоб напрямок… руху був єдиною координатою світу, і той, що весь час вагається» . У пошуках «внутрішнього простору» так само робить один із персонажів Дж. Болларда: повернувши кілька разів навмання, він просто губиться серед розташованих правильними рядами величезних бетонних «кубиків». Досвід, по суті, не новий – щоб знайти себе, треба себе втратити. Коли Рендольф Картер у лісі, «збившись, заблукав надто далеко», він і повернувся до будинку свого дитинства і до себе самого – хлопчика, який на десятому своєму році через глибокий підземний грот (зі знаменною назвою «Аспидова нора», що відносить його до області хтонічний і підтримуючий мотив дерева – світової осі, у чиїх коренях таїться хтонічний змій) зумів піти, знову-таки ув'язуючи в рідкому бруді «тини глибин», що покриває дно грота, – піти туди, де дракон несвідомого, що «улюблює печери та темні місця» ще не принесений в жертву.

Зауваження П. Флоренського про те, що «символи не укладаються на площині розуму, структура їх наскрізь антиномічна», якнайкраще описує протистояння «цього» та «іншого» світу, побудоване по вертикалі Лавкрафтом. Той закритий, без вікон, простір на дзвіниці, де Роберт Блейк знаходить Сяючий Трапецоедр («Наваждающий тьму»), веде його у глибини космосу, а й у вир власної психіки; ту ж функцію виконує й інший замкнутий простір в оповіданні «Крім'яні сни», де герой одержимий бажанням потрапити на горище з щурами, розташоване прямо над його головою. На внутрішню співвіднесеність цих замкнутих, тісних просторів, що дають, проте, вихід у безмежність космосу, з тісною черепною коробкою і безоднею духу, що сяє в ній, натякають дві метафори, вільно чи мимоволі реалізовані в тексті. Це rats in the attic(щури на горищі) та bats in the belfry(кажани на дзвіниці), аналогічні російському «горище не в порядку». У оповіданні «Той, що наважає темряву» образ дзвіниці-голови додатково посилюється образом «величезного тулуба» церкви. І в тому і в іншому оповіданні герой з інтересами і схильностями дивного властивості і, головне, постійно мислить в одному напрямку і тим, що налаштовує в резонанс різні порядки буття, проникнувши в цей замкнутий простір, переживає парадоксальний стан їх сингармонічності - взаємозалежності і взаємозалежності, – роздільно-злите існування «цього» та «іншого» світів. Про те, в які саме області духу проникає герой Лавкрафта, про те, що йдеться знову ж таки про «тину глибин», дають поняття міазми, які незмінно супроводжують подібні прориви, отруйне дихання пекла. У чудовій своїй поетичній виразності новелі «Музика Еріха Занна», де скрипаль своєю грою породжує вібрації, що стабільно підтримують резонанс двох порядків буття (своєрідний чорний варіант одержимості музами – адже «художник залишається відкритим духу, з якого боку той не впливав би на нього»). ), зловтішно пройнята вся вуличка, на якій відбувається дія.

Іншим способом входження в інше буття для багатьох персонажів Лавкрафт є сон і сни («По той бік сну»). З містичним досвідом давньоіндійських Вчителів, які говорили, що в глибокому сні людина дорівнює Всесвіту, перегукується сучасний трансперсональний досвід, що свідчить, що «в певних умовах є можливою просторова ідентифікація з будь-яким об'єктом універсуму, включаючи весь космос». Візіонери Лавкрафта рано чи пізно стикаються з трансперсональними розмірностями психіки і, хочуть вони того чи ні, вирушають у «подорож за межами мозку». Досвід переживання подвійної реальності для них болісний: денний розум, що оперує предметностями, відкидає нічні одкровення, навіть коли нібито знаходяться докази – опіки нетутешнього сонця на обличчі та руках, незрозумілий сморід, що витікає одягом і волоссям; але саме це психічне напруження породжує стрес, що діє як спусковий механізм. Прийняти ж розумом ці візії як реальні чи не рівнозначно визнання того, що «кошмари – це щілини пекла? І страшні сни переносять нас у пекло в буквальному значенні слова?» Коли мова йде про снах, які відвідують героїв Лавкрафта, мається на увазі, що вони «кромішні»; коли йдеться про прориви в інше буття, мається на увазі, що це не божественний космос, а інфернальний хаос (божественне світло, зазнавши інверсії, перетворюється на погано пахнучий пекельний полум'я). Що ж робить переживання іншої дійсності однозначно нічним кошмаром, аж до присутності демона, що викликає кошмар? Освоєння іншої реальності йде на рівні всього універсуму, про що сигналізують геометричні символи, клас міфопоетичних знаків, що втілюють модель світу. Дивовижні криволінійні ієрогліфи, вкотре захопивши, не відпускають уваги професора Післі, що вирушає у темряву часів («Тінь темряви часів»). Ще більший геометризм притаманний баченням Джилмана: «…іноді Джилман уподібнював неорганічну матерію призмам, лабіринтам, скупченням кубів і площин»; при кожному зануренні в «темряві безодні» навколо нього «кишели геометричні тіла» (як специфічні візуальні галюцинації, що часто зустрічаються при трансформації свідомості, «кольорові геометричні тіла», вони були названі в 1928 р. Хайнріхом Клювером «констант-формами»), поки що нарешті геометричний апогей не досягається у баченні «безмежних джунглів дивовижних, неймовірних шпилів, що врівноважують один одного площин, куполів, мінаретів, дисків, що горизонтально балансували на вістрях вершин, і незліченних об'єктів ще більш дикої конфігурації, які сяяли багатством забарвлень неба» (напевно, того самого «неба в алмазах», яке показувала «Люсі»: Lucy in the Sky with Diamonds, LSD) і спалаху «небаченого, неземного світла, в якому дивно і нероздільно змішалися охра, кармін та індиго». Інтенсивне переживання кольору – це також один із компонентів трансперсонального досвіду: «калейдоскопічне кружляння фарб», «складні візерунки павича оперення», або cauda pavonis.Флюоресцентні, райдужні відливи каменю, з якого зведено все місто у темряві минулого, зазначає і професор Післі. Джилман переживає ще не тільки витончення слуху «до нестерпного протиприродного ступеня», а й «помітні зміни перспективи»: «…про власний свій вигляд судити він не міг, оскільки руки, ноги і торс не потрапляли в його поле зору через дивне порушення перспективи; але він відчував, що його фізична будова і здібності були якось напрочуд втілені в зміщеній проекції, проте не без якогось гротескного зв'язку з його нормальним додаванням і властивостями», тобто при подорожі за межами мозку він не відчуває «ні збентеження, ні дезорієнтації щодо ідентифікації особистості». Ще один компонент трансперсонального досвіду, який отримав назву presque vu(Майже побачене; термін, запущений в обіг також Х. Клювером), змістовно пов'язаний з міфологемою, на основі якої Лавкрафт вибудовує свій світ. Це компонент, що характеризує пізнавальну сторону трансперсонального досвіду: відчуття перебування на межі великого прозріння, апокаліптичного одкровення чи незаперечної істини. Це почуття стосовно своїх математичних викладок відчуває Джилман; але на більш глибокому рівні це відчуття можливості всезнання і притягує Джилмана та інших персонажів Лавкрафта, включаючи найнижчих напіввиродків, що розплачуються за служіння темним богам предків, до цих Предвічних богів. У центрі світобудови виявляється свого роду гностичне божество, яке не має атрибутів, res simplex(«Проста річ» алхімії), «несвідоме»: «Те, від чого тварі знаходять своє тваріння, є невидимий і нерухомий Бог, волею якого народжується розуміння».

У Лавкрафта це міфологема Абсолютного Хаосу, «в серці якого розкинувся незрячий безглуздий бог Азафот, Владика Всіх Тварей, оточений човгаючим роєм своїх бездумних і безформних танцюристів, усипаний пронизливим однотонним свистом демонської флейти в безімен» 1
Тут можна згадати поширене у давнину уявлення, що сліпота і темрява чи невидимість, як зір і світло, певною мірою тотожні. І «незрячий» ( blind) можна перекласти старим російським словом «невишний», що семантично майже змикається з «невидимий»; та й ряд синонімів до слова «сліпий» – затьмарений, темний, як і інше значення "blind"– «безглуздий», підтримує уявлення про згортання світла та впорядкованості як настання пітьми та хаосу.

Складна фонетика імені Азафот, мабуть, не просто покликана сприяти створенню образу, "майже позбавленого обрисів", функціонуючи як "фонетика незрозумілих слів, яка вільна від нав'язаних ззовні понять - вона веде до утворення найнесподіваніших зорових уявлень". Його ім'я як вседержителя знання можна, здається, звести до терміну Azoth, яким у «Aurelia occulta»названий Меркурій і який пояснюється там так: «Бо він є Α і Ω, що суть скрізь. Філософами він прикрашений ім'ям Azoth, яке складено з A та Z латинян, альфи та омеги греків, алефа та тау євреїв». У уривку йдеться про Меркурію, Гермеса Трисмегіста, що представляє собою хтонічну тріаду («бо в камені суть тіло, душа і дух, і все ж це є єдиний камінь»), що співвідноситься з Трійцею, «систему вищих сил у нижчому»; хоч і представляє темну половину, не є злом як таким, його називають «благом і злом». З імені Азафот можна вичленувати ім'я єгипетського бога Тота ( Toth), Посланника богів, герменевта (тлумача), що вказує шлях у містичній мандрівці: «Він зробить тебе свідком таїнств божества і таємниць природи». У Лавкрафта цей аспект верховного божества стає окремою іпостасью: «представник, або посланець темних і страшних сил «Чорна людина» відомства та Ньярлафотепа Некрономікона. Зустрічі саме з ним, з посланцем безглуздого демона-султана Азафота, так панічно боїться Джилман, начитаний у Некрономіконі, книзі жахливих таємниць божевільного араба Абдуль Альхазреда. Семантику цієї назви уточнює співвідношення її зі сферою necronomicявища телепатії, чи події-знаки майбутнього; в одному із старовинних лексиконів визначається як «знаки, що впадають із небес на землю». Сам же божевільний араб-чорнокнижник, що пророкує про прірви космосу і духу, представляється ніби темною іпостасью письменника, що з тремтінням відхитується від краю цих прірв.

Прочитане Джилманом наяву матеріалізується в його снах, він з останніх сил б'ється над тим, щоб відрізнити реальність яви від реальності сну: «…що, якщо втеча з горища, що зняється уві сні, приведе його просто в будинок, що знявся уві сні, - спотворену проекцію того місця, куди він прагнув?» Страх, знайомий сновидцям, наприклад, у Борхеса - прокинутися «не до чування, а до попереднього сну. А цей сон, у свою чергу, полягає в іншому». Страшно ж тому, що в цьому коріниться впізнання:

Ми створені з речовини
Того самого, що наші сни.
І сном оточена
Все наше маленьке життя

А значить, стіни, які городить «его», захищаючи «я-концепцію» від «розпорошуючих космічних вітрів» – «бо небезпечно знати деякі космічні сили та таємниці», «небезпечно надто багато бачити і чути, щоб не бути засліпленим і приголомшеним» , - Не фіксовані і не абсолютні. «Свідомість ... може вийти зі звичних кордонів і включити в себе ті елементи глибокого несвідомого, про які ніхто за звичайних обставин і не підозрює». Страх наводить Тінь, що вічно маячить за спиною «свідомого я», загрожує «свідомому я» здобуттям. У марній спробі позбутися «его» відкидає Тінь у вигляді проекції – Чорної людини, посланця чорного престолу Абсолютного Хаосу, тлумача і поводиря в містичній мандрівці. Антиномічний за своєю структурою, він оживає у підсвідомості Джилмана, виконуючи свою функцію поводиря: «…він відчув, що у підсвідомості є ті кути(Геометричні. - Н. Б.), які його наставлять, вперше одного і без будь-якої допомоги, на дорогу в нормальний світ». Про те, мабуть, говорить Гамлет:

…нас нерозсудливість
іноді рятує там,
де гине глибокий задум;
то божество наміри наші
довершує, хоча б розум
намітив і не так...

Але надто напрацьований у Джилмана навик розуму, щоб його стосунки з Тенью могли бути чимось іншим, окрім отримання. Заповнення сфери свідомого несвідомими змістами призводить до переживання «смерті его» – безжалісного руйнування всіх зв'язків у житті.

Але навіть якби свідомість могла, певною мірою, інтегрувати «психічну» частину проекції, разом із нею інтегрувалася б і «космічна» частина, оскільки те, що стоїть між світлом і темрявою, поєднуючи протилежні полюси, причетне до кожної зі сторін. А оскільки космос нескінченно величезний за нас, то, швидше, ми будемо поглинені його «безособовим, нелюдським духом, єдиним». «У цих проекціях ми зустрічаємося з проявами “об'єктивного” духу, справжнім джерелом та початком. matrix) психічного досвіду-переживання, найбільш підходящим символом для якого служить матерія… цей об'єктивний дух, який сьогодні ми називаємо “несвідомим”: неподатливий, як матерія, таємничий і вислизає, він підкоряється законам, настільки нелюдським чи надлюдським, що для нас вони здаються найтяжчим злочином проти людини» (К. Г. Юнг). Саме таким виявляється досвід «космічного поглинання» для героїв Лавкрафта: Рендольф Картер, пішовши за Браму Срібного Ключа, зазнає тотальної анігіляції «попадання на космічне дно», коли, пройшовши світи богів, входить до порожнього Абсолюту. Рух його до позамежного («за Брамою») Першоначалу було заднім, зворотним – архаїзацією, прагненням «до початкової нерозкритості і простоті», до дезорієнтації світу; воно йшло як руйнація його високоорганізованої людської особистості, кінцем такого шляху тільки і може бути повна анігіляція, розпорошення космічними вихорами.

У творах Лавкрафта, про які в основному йшлося, етапи «містичної мандрівки» позначені, можливо, найповніше. Однак і в інших його речах, і в «малих формах», і навіть у незакінчених уривках відбиваються ті чи інші перипетії глибокої саморозвідки ( self-discovery). У блискучій новелі "Сторонній" можна виділити як би два повідомлення - міфологічне, про роздільно-злите існування "цього" та "іншого" світів; і психологічний, про прорив у свідомість несвідомих змістів. Герой, який живе в абсолютній усамітненні якогось замку і не в змозі більше виносити самотності, вирішується зійти на вежу, яка підноситься вище за найвищі дерева, що оточують замок, сподіваючись зверху побачити вихід з лісу. Діставшись верхнього майданчика вежі, він виходить з-під землі… на поверхню. Відповідно до того, що світ героя виявляється пекло світом, він і сам – до більшого свого жаху – виявляється вихідцем з того світу. Відчуття запаморочливого жаху і досягається насамперед цим несподіваним перемиканням позицій «верха» і «низу», що викликає почуття, що земля йде з-під ніг. Крім того, у властивій Лавкрафту манері, оповідання обривається в самий момент катастрофи - герой, вражений жахом, залишений віч-на-віч зі своєю темною половиною.

У оповіданні «Фарби з космосу» по-своєму реалізується середньовічне уявлення про низхідне з неба і, отже, сприятливе «ліхтарню» (сублімації, очищенню) зілля. Це «промінь або випромінювання якоїсь зірки, або її покидьки, надлишки, що скидаються на землю» (їх також називають «зоряний холодець» і «відьоме масло»; це драглисті водорості, що з'являються після затяжних дощів). З ним сусідить інше очисне зілля - медвяна роса, що містить алкалоїди ріжків і діє, в тому числі як психоделік. Поєднуючи в собі драглисті і здатність породжувати райдужну гру фарб, субстанція, занесена з космосу, справляє, однак, дію, прямо зворотне очисному.

У Лавкрафта, треба сказати, «середня людина», той, хто лише випадково виявляється затягнутим у «смерчеподібне вирування» об'єктивного духу, більш ніж щасливий буває повернутися до затишку садової смужки, але відтепер і надалі турбують його сни – ці щілини пекла. У пеклі до того ж Лавкрафт не тільки відкриває нові сайти, які після нього стали частовідвідуваними, він викликає на денне світло і деяких до нього невідомих мешканців пекла земель – на банкеті з приводу останньої битви добра і зла напередодні нового тисячоліття (не обов'язково третього). , коли д-р Оустін прочитав свою доповідь про Лавкрафта, - Безіменний Жах, пахнучи мускусом черевоземних, походжає об руку з натурником Пікмена, в оточенні Асмодея, Маски Червоної Смерті, Гекати та інших канонічних фігур. («Принеси мені голову Прекрасного принца» (1991), роман написаний канонічними у свою чергу фігурами: Р. Желязни, new wave, і Робертом Шеклі, mainstream).

Причетним до досвіду Роберта Блейка («Той, що наважає темряву») стає герой повісті Ф. Лейбера «Мадонна темряви» Франц Вестен; і його зачаровує пагорб, що з вікна видніється вдалині, у міському наволоку. Письменник і сам, та ще й автор макабричних розповідей про надприродне, він швидко схоплює літературні алюзії, що вплітаються в переживання ним іншої реальності. Спостерігаючи в бінокль за таємничою фігурою, то з'являється, то зникаючою на вершині пагорба, він називає її «Затаївшись на верхівці», зробивши несвідому інверсію лавкрафтівської назви «який причаївся біля порога» («верх» і «низ» у «внутрішньому просторі» легко мене місцями). Несвідому – тому, що свідому паралель проводить із розповіддю «Той, що наважає темряву».

Можна й далі множити приклади того, що за екстравагантними фантазіями Лавкрафта стоїть «окрема реальність»; можна говорити про архаїчність його мови (навіть у листах він віддає перевагу старовинним граматичним формам), який своїм ладом іноді нагадує лад біблійних текстів, що вимагає відомої повторюваності (якщо і вважати його стиль даниною лорду Дансейні, яким Лавкрафт захоплювався, все ж таки треба сказати писати "фантазії в манері Дансейні" він почав до того, як відкрив для себе творчість ірландського метра). Але міркуваннями не дійти до жодного місця, вказуючи на яке, можна сказати – ось від чого обіймає душу переляк. Тут потрібний досвід іншого порядку.

Без посилань у тексті згадуються Д. Андрєєв, А. Ремізов, Н. Бердяєв, Д. Жуковський, Ф. Сологуб, Тімоті Лірі, Ст. Гроф, Х. Кортасар, К. Кастанеда, У. Шекспір.

Ніна Бавіна

АЛЬ АЗІФ

НЕКРОНОМІКОН

КНИГА АРАБА АБДУЛА АЛЬХАЗРЕДА, ДАМАСК, 730 р.

Про Стародавні та про їх потомство

Багато століть плодилися Вони на дні океанів, але потім моря відступили перед сушею, і полчища їх виповзли на берег, і темрява запанувала над землею.

Наказує ж Стародавніми мерзотний безформний Азатот, і мешкають Вони разом з Ним у чорній печері в центрі нескінченності, де Він жадібно вгризається в бездонний хаос під зводящий з розуму гуркіт невидимих барабанів, безладний вереск пронизливих флейт і невгамовний рев розуму сліпих, невгамовний рев сліпих, позбавлений шкутильгають без мети і розмахують руками.

Про спостереження часів та сезонів

Коли б ти не став закликати Їх із Зовнішнього Світу, ти маєш наслідувати сезони та часи, коли перетинаються сфери і відкриваються струми з Пустоти. Ти маєш спостерігати за циклом Місяця, за рухами планет, за дорогою Сонця через Зодіак та за сходом сузір'їв.

Взивай до жахливого Азатота, коли Сонце перебуває у знаку Овна, Лева чи Стрільця; коли Місяць спадає, а Марс з'єднується з Сатурном. Могутній Йог-Сотхотх відповість на твій заклик, коли на свято врожаю Сонце перебуває у вогняному житлі Лева. Жахливого Гастура закликай у Ніч Свічок, коли Сонце у Водолії, а Меркурій укріплений сприятливим аспектом тригону.

Шаб-Ніггурата заклинай тієї ночі, коли на пагорбах палають багаття Бельтана, а Сонце перебуває у другому знаку. Повтори обряди Дня Хреста, і Чорний з'явиться перед тобою.

Про спорудження каміння

Щоб влаштувати Браму, через яке Вони можуть з'явитися тобі із Зовнішньої Порожнечі, слід встановити в особливому порядку одинадцять каменів.

Потім встанови сім каменів Тих, хто мандрує в небесах, розмістивши їх навколо чотирьох внутрішніх воріт таким чином, щоб їх суперечливі впливи сконцентрувалися в точці сили.

Про різні знаки

Ці могутні знаки слід робити лівою рукою під час ритуалів. Перший знак Вур; за своєю природою це істинний символ Стародавніх. Роби його завжди, коли б ти не став закликати Тих, хто вічно чекає за Дверем.

Другий знак Кіш. Він руйнує всі перепони і відчиняє ворота Граничних Сфер.

На третьому місці йде Великий Знак Коф, який запечатує Браму та охороняє шляхи.

Четвертий знак старих богів. Він захищає того, хто пробудить ці сили в нічний час, і виганяє сили божевілля та ворожнечі.

(Примітка: Старший Знак має ще одну форму. Якщо його зобразити в такому вигляді на сірому камені Мнар, то він допоможе тобі назавжди відігнати сили Стародавніх.)

Про складання пахощів Зкауба

У день і годину Меркурія, в період Місяця, що росте, слід взяти рівні частини мирри, цибетину, стороксу, гіркого полину, ассафетиди, гальбануму і мускусу, ретельно перемішати і подрібнити в найтонший порошок.

Помісти ці компоненти в посуд із зеленого скла і запечатай мідною пробкою, на якій попередньо слід вирізати знаки Марса та Сатурна.

Підніми посуд до Чотирьох Вітрів і голосно вимови ці слова верховної влади:

До Півночі: ЗІДЖМУОРРАДА, НОІДЖМ, ЗАВАХО!

До Сходу: КВЕХАІДЖ, АБАУО, НКВЕТОНАІДЖІ!

ПІВДЕНЬ: ОАСАІДЖ, ВУРАМ, ФЕФОТОСОН!

До Заходу: ЗІДЖОРОНАІФУЄФО, МУГЕЛЬФОР, МУГЕЛЬФОР-ЙЗХЕ!

Накрий посуд клаптем чорного оксамиту і сховай.

Протягом семи ночей поспіль слід омивати цей посуд у світлі Місяця протягом однієї години, і зберігати його під чорною тканиною від світанку до заходу сонця.

Виконавши все це, знай, що пахощі готові для вживання і мають таку силу, що якщо мудро використовувати його, то ти отримаєш владу закликати пекельні полчища і наказувати ними.

Примітка: для застосування цього пахощів в останніх обрядах його можна зробити більш ефективним, додавши одну частину порошку товченої єгипетської мумії. Використовуй аромат Зкауба у всіх церемоніях древнього Знання, змочуючи цією есенцією вугілля, що теплиться від спаленої деревини тиса або дуба. І коли духи наблизяться до тебе, її випаровування зачарують і зачарують їх, змусивши їх схилитися перед твоєю волею.

(Прим. ред.: В опублікованому виданні вищеописані формули мають ряд планетних і зодіакальних символів. У цій роботі ми вирішили опустити їх, оскільки ці знаки були взяті видавцями не з оригінального манускрипту, а з інших текстів, що не мають до нього відношення.)

Про приготування порошку Ібн Газі

МІСТИЧНИЙ ПОРОШОК МАТЕРІАЛІЗАЦІЇ:

Візьми три частини праху з могили, де тіло пролежало не менше двохсот років. Візьми дві частини порошку амаранту, одну частину товченого листа плюща та одну частину дрібної солі. Змішай всі компоненти у відкритій ступці на день та годину Сатурна. Зроби над цією сумішшю знак Вур і запечатай її в свинцеву скриньку, на якій вирізаний знак Коф.

ЗАСТОСУВАННЯ ПОРОШКУ:

Коли ти забажаєш спостерігати повітряні маніфестації парфумів, дунь на щіпку цього порошку в тому напрямку, звідки вони є, насипавши його на долоню або на лезо Магічного Кинджала. Не забудь зробити при їх появі Старший Знак, інакше душу твою обплетуть тіні темряви.

Мазь Кефнеса Єгиптянина

Той, хто намастить голову маззю Кефнеса, споглядатиме уві сні справжні видіння про майбутнє.

Під час зростаючого Місяця налий у глиняний тигель велику порцію лотосової олії, додай одну унцію порошку мандрагори і ретельно перемішай роздвоєною гілкою дикого терну. Потім промов наступне заклинання Йебсу (з розрізнених рядків папірусу):

Я - Повелитель Духів,

Орідимбай, Сонадір, Епісгес,

Я – Убасте, Птхо, народжений від Бінуї Сфе, Фас;

В ім'я Ауеботіабатабаїтобеуее

Надай силу моїм чарам, о Насіра Оапкіса Шфе,

Надай силу Хонс-Фіванський-Нефер-хотеп, Офоїс,

Надай силу! Про Бакахік!

Додай до цього зілля щіпку червоної землі, дев'ять крапель натру, чотири краплі бальзаму з Олібануму і одну краплю крові (взяту з твоєї правої руки). Змішай це все з такою ж кількістю жиру козеня і помістіть посудину на вогонь. Коли все добре розтопиться і почнуть підніматися.

НЕКРОНОМІКОН

КНИГА АРАБА АБДУЛА АЛЬХАЗРЕДА, ДАМАСК, 730 р.

Про Стародавніх та про їхнє потомство.

Про спостереження часів та сезонів.

Про спорудження каміння.

Про різні знаки.

Ці могутні знаки слід робити лівою рукою під час Ритуалів. Перший знак Вур; за своєю природою це справжній сімвол Стародавніх. Роби його завжди, коли б ти не став закликати Тих, хто вічно чекає за Дверем.

Другий знак Кіш. Він руйнує всі перепони і відчиняє ворота Граничних Сфер.

На третьому місці йде Великий Знак Коф, який запечатує Ворота та охороняє шляхи.

Про складання пахощів Зкауба.

У день і годину Меркурія, в період Місяця, що росте, належить взяти рівні частини мирри, цибетину, стороксу, гіркого полину, ассафетиди, галь банума і мускусу, ретельно перемішати і подрібнити в найтонший порошок.

Підніми посуд до Чотирьох Вітрів і голосно вимови ці слова верховної влади:

На північ: ЗІДЖМУОРРАДА, НОІДЖМ, ЗАВАХО!

До Сходу: КВЕХАІДЖ, АБАУО, НКВЕТОНАІДЖІ!

На південь: ОАСАІДЖ, ВУРАМ, ФЕФОТОСОН!

На Захід: ЗІДЖОРОНАІФУЕФО, МУГЕЛЬФОР, МУГЕЛЬФОР-ЙЗХЕ!

Накрий посуд клаптем чорного оксамиту і сховай.

Примітка: для застосування цього пахощів в Останніх Обрядах його можна зробити більш ефективним, додавши одну частину порошку товченої єгипетської мумії. Використовуй аромат Зкауба у всіх церемоніях стародавнього Знання, змочуючи цією есенцією вугілля, що теплиться від спаленої деревини тиса або дуба. І коли духи наблизяться до тебе, її випаровування зачарують і зачарують їх, змусивши їх схилитися перед твоєю волею.

Прим. ред.: В опублікованому виданні вищеописані формули забезпечені поруч планетних і зодіакальних символів. У цій роботі ми вирішили опустити їх, оскільки ці знаки були взяті видавцями не з оригінального манускрипта, а з інших текстів, які не мають до нього відношення.)

Про приготування порошку Ібн Газі

МІСТИЧНИЙ ПОРОШОК МАТЕРІАЛІЗАЦІЇ:

Візьми три частини праху з могили, де тіло пролежало не менше двохсот років. Візьми дві частини порошку амаранту, одну частину товченого листа плюща і одну частину дрібної солі. Змішай всі компоненти у відкритій ступці на день та годину Сатурна. Зроби над цією сумішшю знак Вур і запечатай її в свинцеву скриньку, на якій вирізаний знак Коф.

ЗАСТОСУВАННЯ ПОРОШКУ:

Коли ти забажаєш спостерігати повітряні маніфестації парфумів, дунь на щіпку цього порошку в тому напрямку, звідки вони є, насипавши його або на долоню, або на лезо Магічного Кинджала. Не забудь зробити при їх появі Старший Знак, інакше душу твою обплетуть тіні темряви.

Мазь Кефнеса Єгиптянина

Той, хто намастить голову маззю Кефнеса, споглядатиме уві сні справжні видіння про майбутнє.

Я - Повелитель Духів,

Орідимбай, Сонадір, Епісгес,

Я – Убасте, Птхо, народжений від Бінуї Сфе, Фас;

В ім'я Ауеботіабатабаїтобеуее

Надай силу моїм чарам, о Насіра Оапкіса Шфе,

Надай силу Хонс-Фіванський-Нефер-хотеп, Офоїс,

Надай силу! Про Бакахік!

Додай до цього зілля щіпку червоної землі, дев'ять крапель натру, чотири краплі бальзаму з Олібануму і одну краплю крові (взяту з твоєї правої руки). Змішай це все з такою ж кількістю жиру козеня і помістіть посудину на вогонь. Коли все як слід розтопиться і почнуть підніматися темні випари, зроби Старший Знак і зніми зілля з вогню.

Коли мазь охолоне, помісти її у вазу з кращого алебастру і зберігай її в потаємному місці (про яке знатимеш тільки ти) доти, доки вона тобі не знадобиться.

Про виготовлення ятагану Барзаї

У день і годину Марса, при Місяці, що росте, зроби ятаган з бронзи з рукояткою з ебоніту.

На одній стороні леза слід вигравірувати такі знаки:

А з іншого боку такі:

Прим. ред.: Зображення в манускрипті не наводяться.)

У день і годину Сатурна, при спадному Місяці, розпали вогонь з лаврових і тисових гілок і, зануривши лезо в полум'я, промови п'ять разів таке закляття:

Х КОРІАХОДЖУ, ЗОДКАРНЕС, я владно закликаю вас і наказую вам повстати, про могутні духи, що мешкають у Великій Безодні.

В ім'я жахливого і могутнього АЗАТОТА, з'явитесь і наділіть силою це лезо, створене згідно з давнім Знанням.

Іменем ХЕНТХОНО-РОХМАТРУ, я наказую тобі, о АЗІАБЕЛІС, ім'ям ЙСЕХІРОРОСЕТХА, я закликаю тебе, про АНТИКВЕЛІС, ім'ям Величезного і Жахливого ДАМАМІАХА, яке вимовляється як Кром-яха я, потрясаючись, С, слухайте мене! Допоможіть мені! наділіть силою моє закляття, щоб ця зброя, на якій вирізані руни вогню, набула могутності вселяти жах у серця всіх духів, що не винуються моїм наказам, і допомагати мені креслити всілякі Кола, фігури та містичні знаки, необхідні в ритуалах Магічного Мистецтва. В ім'я Великого та Могутнього ЙОГ-СОТХОТХА та невразливого знака Вур (здійснити знак)

Дайте чинність!

Коли язики полум'я стануть синіми, вважай це вірною ознакою того, що духи підкорилися твоїм вимогам. Тоді ти маєш занурити лезо в заздалегідь підготовлену суміш морської води та півнячої жовчі.

Плісні у вогонь аромат Зкауба як жертвопринесення покликаним тобою духам, а потім відпусти їх із такими словами:

В ім'я АЗАТОТА і ЙОГ-СОТХОТХА та слуги Їх НЬЯРЛАТХОТЕПА, і силою цього знака(здійсни Старший Знак), я відпускаю вас; ступайте зі світом і не повертайтеся доти, доки я сам не покличу вас.(Запечатай входи знаком Коф.)

Оберни ятаган клаптем чорного шовку і відклади його доти, доки він тобі не знадобиться; але запам'ятай, що ніхто, крім тебе, не повинен торкатися цього ятагана, інакше його сила буде назавжди втрачена.

Прим. ред.: Наступний графічний алфавіт, згідно з видавцями, вилучено із шифрованого манускрипта за допомогою «Шифра Магічного Квадрату», включеного в сам манускрипт і, відповідно, до цієї розширеної редакції.)

Алфавіт Наг-Сотха

(Примітка: у написанні містичних рун Наг-Сотха латинське "С" замінює "К".)

У літерах Нага міститься ключ до планів світобудови. Використовуй їх у мистецтві виготовлення талісманів та у всіх священних написах.

Почуй Його, змієзубого, що завивала в надрах підземного світу; почуй Його, чий невмовний рик заповнює позачасові небеса таємного Ленга.

Міц його валить ліс і руйнує міста, але нікому не дано побачити нещадну руку і пізнати душу руйнівника, бо Проклятий безлик і потворний, і форма Його невідома людям.

Про Ньярлатхотеп.

Я чую Хаос, що крадеться, волає через зірок.

Вони створили Ньярлатхотепа і зробили Його Своїм посланцем. Вони вдягли Його в Хаос, щоб образ Його був завжди прихований між зірок.

Кому дано пізнати таємницю Ньярлатхотепа? бо Він лише маска та воля Тих, хто існував до початку часів. Він жрець Ефіра, Житель Повітря. Він має багато личин, але ніхто не зможе згадати хоча б одну з них.

Хвилі застигають перед Ним; Боги тремтять від Його поклику. Шепіт його звучить у снах людських, але хто впізнає його образ?

Про Ленг у Крижаній Пустелі.

Той, хто попрямує у своїх пошуках на Північ, за межі сутінкової землі Інкванок, знайде серед крижаних полів темне плоскогір'я тричі забороненого Ленга.

Ти дізнаєшся забутий часом Ленг по вічно палаючих злісних вогнях і огидному клекоту лускатих птахів, що ширяють високо над землею; за завиванням На-хага, що нудиться в беззоряних печерах і насилає людям через сни дивне божевілля; і по храму, складеному з сірого каменя біля лігва Вершників Ночі, де на самоті живе Той, що носить Жовту Маску.

Але остерігайся, о людина, остерігайся Тих, хто поневіряється у Темряві баштових мурів Кадафа, бо той, що побачив Їхні голови, увінчані митрами, пізнає гострі пазурі року.

Про невідомого Кадафа

Хто з людей дізнався про Кадаф?

Бо кому дано пізнати його,

що вічно таїться в невідомому часі, між вчора, сьогодні і завтра?

Десь посеред Льодяної Пустелі височіє гора Кадафа, на вершині якої стоїть Оніксовий Замок. Темні хмари клубяться навколо нього, світло стародавніх зірок мерехтить на його стінах, на безмовних гігантських вежах і в далеких заборонених залах.

Руни прокляття, вирізані чиїмись забутими руками, охороняють похмуру браму, і горе тому, хто наважиться увійти в ці жахливі двері.

Боги Землі бенкетують там, де колись Інші блукали по таємничих залах, що не знають бігу часу. І тільки в сновидіннях нам часом є тьмяні відблиски склепінчастих підземель у дивних, позбавлених виразу очах Тих, хто пішов.

Про заклик Йог-сотхотха

Бо Йог-сотхотх це Брама.

Йому відомо, де в часі

З'явилися Стародавні в далекому минулому, і де

Вони з'являться знову, коли

завершиться оберт колеса.

Коли ти захочеш закликати Йог-Сотхотха, то слід дочекатися, поки Сонце опиниться в п'ятому знаку в тригоні до Сатурна. Потім тобі належить вступити в споруду з каміння і окреслити себе Колом покликання за допомогою чарівного ятагана Барзаї.

Тричі обійди кругом за годинниковою стрілкою і, звернувшись обличчям на Південь, промов закляття, що відкриває Врата:

О Ти, що живеш у темряві Зовнішньої Порожнечі, з'явися на Землю знову, заклинаю тебе.

О ти, що перебуває за Сферами Часу, почуєш мою благання. (Зроби знак Голови Дракона.)

О ти, чия сутність Врата і Шлях, явись, явись, слуга Твій закликає Тебе. (Зроби знак Кіш.)

БЕНАТИР! КАРАРКАУ! ДЕДОС! ЙОГ-СХІДХ! прийди! прийди! Я називаю слова, я розбиваю Твої пута, печатку знято, пройди через Браму і вступи в Світ, я роблю Твій могутній Знак!

(Зроби знак Вур.)

Накресли пентаграму Вогню і прочитай заклинання, що дозволяє Великому з'явитися перед Вратами:

Зйвесо, уекато, кеосо, Хунеуе-руром, Хевератор, Менхатой, Зйвефоросто зуй, Зурурогос Йо-Сотхотх! Орарй Йсгеуот, хомор афанатос нйуе зумкурос, Йсехйроросетх Хонеозебефоос Азатот! Хоно, Зувезе, Квйхет кесос йсгеботх Ньярлатхотеп! зуй румою квано дузй Хеуератор, ЙШЕТО, ФЙЙМ, кваоуе хеуератор фое нагоо, Гастур! Нагатхоуос Йохйрос Габа Шаб Ніггурат! меуетх, хосой Взеуотх!

(Зроби знак Хвоста Дракона.)

ТАЛУБСІ! АДУЛА! УЛУ! Баахур!

З'явись, Йог-сотхотх! прийди! * * *

І тоді Він з'явиться тобі, і принесе свої емблеми, і дасть правдиву відповідь на все, що ти забажаєш дізнатися. І Він відкриє тобі таємницю Його печатки, за допомогою якої ти зможеш заслужити милість Стародавніх, коли Вони знову ступлять на Землю.

* * *

Коли ж Його година закінчиться, прокляття Старших Владик змусить Його знову повернутися за Браму, туди, де Він ображає до певного часу.

Прим. ред.: На цій сторінці наводився ряд символів та зображення магічного кола. Ці ілюстрації відсутні в оригінальному манускрипті і були взяті з інших текстів, серед яких «Ключі Соломона» та три книги з окультної філософії Корнелія Агріппи.)

Про закляття Емблем

Знай, що Емблем Йог-Сотхотха за кількістю тринадцять, і в них укладена сила полчищ демонів, які служать Йому і виконують Його накази в цьому світі.

Закликай їх кожного разу, коли в тебе з'явиться потреба, і вони наділять тебе своєю силою, якщо ти звернешся до них з відповідними заклинаннями і зробиш їхній знак.

Кулі Його мають різні імена і з'являються у багатьох формах.

Перший ГОМОРІ, що з'являється у вигляді верблюда із золотою короною на голові. Він наказує двадцятьма шістьма легіонами пекельних духів і наділяє знаннями всіх магічних каменів і талісманів.

Другий ЗАГАН, що у вигляді величезного бика чи Царя, жахливого виглядом. Тридцять три легіони схиляються перед ним. Він може навчити таємниці моря.

Третій зветься СІТРІ. Він у вигляді великого Князя, має шістдесятьма легіонами і може розповісти таємниці майбутніх часів.

ЕЛІГОР ім'я четвертого; він є у вигляді червоної людини із залізною короною на голові. Він також наказує шістдесятьма легіонами, повідомляє знання про перемогу у війні і передбачає майбутні розбрати.

П'ятий зветься Дурсон, володіє двадцятьма двома демонами і є у вигляді ворона. Він може відкрити всі окультні таємниці та розповісти про дії минулого.

Шостий ВУАЛ. Форма його темна хмара. Він навчає всіх давніх мов.

Сьомий СКОР, що у вигляді білої змії. Він приносить гроші за твоєю велінням.

Восьмий Алгор. Він подібний до мухи за своїм виглядом і може розповісти всі таємниці і доставити тобі милість всіх великих Князів і Королів.

Дев'ятий СЕФОН. Він має вигляд людини із зеленим обличчям і має владу вказувати приховані скарби.

Десятий ПАРТАС. Він має вигляд величезного грифу і може розповісти про властивості трав та каміння, зробити тебе невидимим і повернути втрачений зір.

Одинадцятий ГАМОР. Він постає в образі людини і може навчити тебе домагатися милості від великих осіб і відволікти будь-якого духу, що охороняє скарби.

Дванадцятий УМБРА. Він з'являється у вигляді велетня і може за твоїм наказом переносити гроші з місця на місце, а також викликати любов до тебе в жінці, яку ти забажаєш.

Тринадцятий АНАБОТ. Він набуває вигляду жовтої жаби. У його владі навчити тебе мистецтву некромантії, відігнати демона, що докучає тобі, і розповісти тобі про дивні і потаємні речі.

Хтось придумав некрономікон. Книга мертвих «Некрономікон

М. Бавіна Віч-на-віч перед прірвою чорної

* * *

М. Бавіна
Віч-на-віч перед прірвою чорної