Народ - герой поеми "Кому на Русі жити добре". Зображення народу в поемі некрасова "кому на русі жити добре"
У центрі великого твору Н.А.Некрасова знаходиться збірний образ головного героя – народу. Перед нами постають узагальнені картини народного життя, обличчя людей із народу. Одні з них лише мелькають перед нами в строкатому натовпі; інші докладно розповідають себе; про третіх говорять герої поеми.
Написана про народ і для народу, поема близька до творів усної народної творчості. Некрасов був знавцем фольклору, вивчав його як зі збірок пісень, казок, плачів, а й у безпосередньому спілкуванні з народом.
Казкова зав'язка поеми, на мотивах народної чарівної казки побудовано її "Пролог", з казок запозичений зачин ("У якому році - розраховуй..."), зустрічаються і казкові формули:
Ішли довго, чи коротко,
Ішли близько, чи далеко...
Багато у поемі пісень, створених за мотивами народних образних слів, прислів'їв та приказок.
Не лише за своєю мовою, образною системою, а й за ритмом поема нагадує народні пісні, плачі, билини. Некрасов вперше ввів близький до народного білий (нерифмований) вірш в епопею, розширив межі його застосування, різноманітно використовуючи його і в ліричних епізодах, і в сатиричних замальовках, і в спокійному епічному оповіданні.
Так створює Некрасов " стиль, відповідальний темі " - темі боротьби народне щастя.
Образ народу в поемі є складною і суперечливою єдністю. Народні типи, створені поетом, переважно поділяються на дві категорії. До першої, найчисленнішої, належать селяни, які замислюються над своїм життям, селяни, в душі яких зріють зерна протесту. Поет особливо уважно придивляється до них. Вивчаючи життя народу, намагаючись розгадати душу селянина, Некрасов пристрасно прагне побачити саме ті риси, які говорять про пробудження народної свідомості. Інша категорія селян - люди, безнадійно отруєні отрутою кріпацтва, що перетворилися на холопів.
Некрасов неодноразово згадує у поемі про селянські бунти, які особливо посилилися після реформи. Ось характерна розповідь:
Чи чув хто з вас,
Як бунтувалася вотчина
Поміщика Обрубкова,
Зляканої губернії,
Повіту Недиханьєва,
Села Стовпняки?
У цьому уривку знаменні самі назви, що говорять про страх, покірність, забитість мешканців. І якщо вже селяни цих місць збунтувалися, значить чаша народного терпіння переповнилася! Через цензурних перешкод поет було відкрито зобразити народні бунти, було, звісно, і відкрито закликати до селянської революції. Але натяки, розкидані сторінками поеми, образи окремих селян, їх думи і сподівання, котрий іноді рішучі вчинки свідчать про революційної спрямованості поеми.
У легенді " Про двох великих грішників " виражена ідея революційного відплати, прославляється не християнське всепрощення, а справедлива кара, звучить заклик до боротьби з гнобителями народу. Розбійник Кудеяр здійснив істинно святу справу, вбивши народного мучителя.
Серед селян, зображених Некрасовим, особливо виділяється Яким Нагою. Він - захисник інтересів народу та виразник тих настроїв протесту, які зріють у селянській масі. Яким – плоть від плоті селянських низів. Виразний його портрет - портрет людини, що ніби виросла з землі, пов'язаної з нею кровними узами. Виразними є і його прізвище-прізвисько, і назва села, де він живе - Босово.
Яким побував у місті, де шукав справедливості та постраждав від неправедних суддів. Він мужик грамотний, допитливий, і хоч ми бачимо Якима "п'яненьким", "убогеньким", але якою силою, якою високою гідністю віє від нього, коли він виступає за ображене селянство! Він говорить про народ із любов'ю та болем, з великим гнівом проти його поневолювачів:
У кожного селянина
Душа що хмара чорна
Гнівна, грозна, - і треба було б
Громам гриміти звідти,
Бруд над безоднею моря,
У полі, у лісі засвищі!
Багато в чому схожий на Якима Нагого Савелій – богатир святоросійський. Ріднить їхній протест проти суспільної несправедливості, роздуми про долю селянина, любов до рідного народу-трудівника. І водночас Савелій – своєрідна, надзвичайно яскрава постать. Яким зовні вибагливий, непоказний, а Савелій і в сто років богатир. За вбивство керуючого, кровопивця Фогеля, він провів двадцять років на каторзі, двадцять - на поселенні і все не змирився. У його думках про селянство глибока, вистраждана мудрість. Савелій свято вірить у богатирську міць народу, але бачить з болем, що всі народні сили йдуть на нескінченне терпіння.
Куди ти, сила, поділася?
На що ти знадобилася?
Під різками, під ціпками
По дрібницях пішла! -
Сумує Савелій.
В образі богатиря святоруського відбито народну свідомість, що прокидається: Савелій бачить причини зла, він втратив таку характерну для патріархального селянства віру в Божу допомогу і в доброго царя. Він уже розуміє, що не смиренністю, а сокирою треба здобувати волю.
Але бачачи, як нескінченно довго зносить народ різки та ланцюги, Савелій і сам часом починає проповідувати терпіння, покірливу віру в мудрість Бога. Некрасов розкриває суперечливість народної свідомості, боротьбу між віковою звичкою до рабства та бунтарським духом. Що переможе? Савелій вмирає зі словами про безнадійність селянської долі... І все-таки цей образ залишає враження сили, невгамовної волі, туги за свободою. У пам'яті залишається мудре пророцтво Савелія:
Недотерпіти - прірва,
Перетерпіти – прірва.
Бунтарський дух Савелія залишився жити в серці Мотрони Тимофіївни:
Я потуплену голову,
Серце гнівне ношу!..
Говорить багатостраждальна селянка. Чи не покірність долі, не "тупе терпіння", а біль і гнів виражені і в словах, якими вона закінчує розповідь про своє життя:
На мене образи смертні
Пройшли невідплачені...
У цих словах немає ні тіні християнського всепрощення і смирення. Навпаки, тут думка, що за образи потрібна розплата. Але Некрасов вірний історичній правді. Зберігається гнів селянський, проте збереглася і звична віра в заступництво Божої матері через молитву.
І все ж таки Мотрону Тимофіївну рятує власна душевна сила, воля до життя. Не знаючи, як домогтися правди, вона готова дійти царя, звертається зі скаргою на старосту до губернатора. Вона не схиляє голови і перед грізними начальниками, перед якими "селяни надрожалися". Нещасна мати говорить від імені всього народу:
У грудях у них немає душечки,
В очах у них немає совісті,
На шиї – немає хреста!
Розповідь про селянку Корчагіної приводить нас до думки: якщо і в жінці, найбільш знедоленій і забитій істоті, назріває душевна гроза, отже, можливо і близько революційне перебудову життя. Віра в народ, у його пробудження виражена в словах поета, що стали крилатими:
У рабстві врятоване
Серце вільне -
Золото, золото
Серце народне!
Однак поет не ідеалізував народ, знаючи, що не всі серця встояли проти розбещування рабства. Але якщо перед тими, хто зберіг шляхетність, волю до боротьби, поет схиляється, то про рабів і холопів він говорить із гіркотою та зневагою.
Лакей Іпат із глави "Последиш" щасливий своїм холопським званням. Він і чути не хоче про волю. Захлинаючись від розчулення, він згадує про знущання свого пана, називаючи його "князюшкою", а себе "рабом останнім". Автор дає Іпату влучну і злу оцінку: "холуй чутливий".
Такого ж раба ми зустрічаємо і в розділі "Щасливі". Це лакей князя Переметьєва. Поет іронізує над його уявленням про щастя: лакей зараховує себе до щасливих, бо був у свого пана "улюбленим рабом", хворів на "благородну хворобу" - подагру, лизав панські тарілки.
Ненависть до холопства, до рабського терпіння - одна з характерних характеристик морального вигляду революціонерів-демократів. Це почуття ділить народ. У оповіданні "Про холопа зразкового - Якова вірного" дворова людина барона Синегузіна висловлює народну думку:
Люди холопського звання
Сущі пси іноді:
Чим важче покарання.
Тим їм миліше панове.
Проте історія Якова відрізняється історії Іпата чи лакея князя Переметьева. Вірний холоп пана Поліванова не витримав знущань і, хоч би власною смертю, помстився пану. Виявляється, навіть морально знівечені, забиті раби, доведені до крайності, здатні протестувати.
Некрасов розуміє, що саме нівечить душі людей. Якщо серед народної зустрічаються холопи, безгласні раби і зрадники, то "всьому виною кріплення": кріпосне право розбестило підневільних людей, наклало на них страшне тавро рабства.
Творчість Миколи Олексійовича Некрасова пов'язані з другим періодом російського визвольного руху. У своїх творах він розглядає витоки соціальних лих та засоби їх подолання. Поема «Кому на Русі жити добре» - результат роздумів автора про долі держави й народу. У ній вирішується основне питання післяреформеної Росії: «Народ звільнений, але чи щасливий народ?» Некрасов вказує шлях, що веде до народного щастя, шлях боротьби.
У центрі твору – образ народу. Описуючи його, автор користується простою російською мовою, вживаючи фольклор, прислів'я. Народні типи, створені поетом, переважно поділяються на дві категорії. До першої, найчисленнішої, належать селяни, які замислюються над своїм життям, у душі яких уже зріє протест. Інша категорія селян - люди, отруєні отрутою кріпацтва, що перетворилися на холопів.
Некрасов неодноразово згадує у поемі про селянські бунти, які особливо посилилися після реформи:
Чи чув хто з вас,
Як бунтувалася вотчина
Поміщика Обрубкова,
Зляканої губернії,
Повіту Недиханьєва,
Села Стовпняки?
У цьому уривку привертають увагу назви, що говорять, що підкреслюють страх, забитість жителів. І якщо селяни таких місць збунтувалися, то чаша народного терпіння переповнилася!
Серед інших особливо вирізняється Яким Нагою. Він захисник інтересів народу та виразник тих настроїв протесту, які наростають у селянській масі. Малюючи портрет Якима, Микола Олексійович підкреслює його близькість землі, де він народився, жив, трудився:
І сам на землю-матінку
Схожий він...
Грамотний мужик Яким Нагой довго думав про долі своїх побратимів, багато що зумів зрозуміти на власному досвіді. Він говорить про народ з любов'ю, з гнівом - про поневолювачів:
У кожного селянина
Душа що хмара чорна
Гнівна, грозна, - і треба було б
Громам гриміти звідти,
Кривавим лити дощем...
Образ грозової хмари - це образ революції, тієї бурі, яку закликав поет, вигукуючи:
Бруд над безоднею моря,
У полі, у лісі засвищі!
Багато в чому схожий на Якима Нагого Савелій. Старий бачить причини зла, він втратив таку характерну для патріархального селянства віру в Божу допомогу і доброго царя («високо Бог, далеко цар»). Дід розуміє, що не смиренністю, а сокирою треба здобувати волю. Савелій усвідомлює богатирську міць народу, але з болем бачить, що всі сили селян йдуть на нескінченне терпіння. Некрасов розкриває і суперечливість народної свідомості, і боротьбу між віковою звичкою до рабства та бунтарським духом.
З розповіді про Мотрон Тимофіївну ми глибше розуміємо, що і в жінці, найзабитішій і знедоленій істоті, назріває душевна гроза. Віра в народ, у його душевне пробудження виражена словами поета:
У рабстві врятоване
Серце вільне -
Золото, золото
Серце народне!
Автор не ідеалізував селян, адже багато хто з них перетворився на холопів. Про цю частину народу він говорить із гіркотою та зневагою. Лакей Іпат (глава «Послідиш») щасливий своїм холопським званням, чути не хоче про волю. Захлинаючись від розчулення, він згадує про знущання свого пана, називаючи його «князюшкою», а себе «рабом останнім». Некрасов дає Іпату влучну оцінку: "холуй чутливий". Але є серед рабів такі люди, як Яків. Не витримавши знущань, він своєю смертю помстився пану. Поет розуміє, що причиною всіх народних лих є кріпацтво.
Із сарказмом він малює образи поміщиків. Так зображено, наприклад, Оболт-Оболдуєв:
Якийсь пан кругленький,
Вусатенький, пузатенький,
З цигаркою в роті...
У селянській мові часто звучить глузування з кріпосників:
Ми, панщинні, виросли
Під рилом у поміщика...
Микола Олексійович створює образи «нових людей», які вийшли з народного середовища і стали активними борцями за благо народу. Такий Єрміл Гірін. Ким би він не був, чим би не займався, він прагнув бути корисним чоловікові, допомогти йому, захистити його.
Тип інтелігента-демократа втілено у Гриші Добросклонові. Гриша мріє про народне щастя більше, ніж про своє. Любов до бідної та змученої матері поступово переходить у нього у любов до батьківщини. Добросклонов свідомо вибирає дорогу, якою йдуть «душі сильні, велелюбні». Його образ типовий для «народного заступника». Характерною для Грицька є потяг до вчення. Він вірить у майбутнє щастя народу.
Пісні Добросклонова містять надію та оптимізм. Пісня «Русь» закінчується рядками:
Рать піднімається -
Незліченна,
Сила в ній позначиться
Незламна!
У центрі великого твору М. А. Некрасова перебуває збірний образ головного героя – народу. Перед нами постають узагальнені картини народного життя, обличчя людей із народу. Одні з них лише мелькають перед нами в строкатому натовпі; інші докладно розповідають себе; про третіх говорять герої поеми.
Написана про народ і для народу, поема близька до творів усної народної творчості. Некрасов був знавцем фольклору, вивчав його як зі збірок пісень, казок, плачів, а й у безпосередньому спілкуванні з народом.
Казкова зав'язка поеми, на мотивах народної чарівної казки побудовано її "Пролог", з казок запозичений зачин ("У якому році - розраховуй ..."), зустрічаються і казкові формули:
Ішли довго, чи коротко,
Ішли чи близько, чи далеко...
Багато у поемі пісень, створених за мотивами народних образних слів, прислів'їв та приказок.
Не лише за своєю мовою, образною системою, а й за ритмом поема нагадує народні пісні, плачі, билини. Некрасов вперше ввів близький до народного білий (нерифмований) вірш в епопею, розширив межі його застосування, різноманітно використовуючи його і в ліричних епізодах, і в сатиричних замальовках, і в спокійному епічному оповіданні.
Так створює Некрасов “стиль, відповідальний темі” – темі боротьби народне щастя.
Образ народу в поемі є складною і суперечливою єдністю. Народні типи, створені поетом, переважно поділяються на дві категорії. До першої, найчисленнішої, належать селяни, які замислюються над своїм життям, селяни, в душі яких зріють зер на протести. Поет особливо уважно придивляється до них. Вивчаючи життя народу, намагаючись розгадати душу селянина, Некрасов пристрасно прагне побачити саме ті риси, які говорять про пробудження народної свідомості. Інша категорія селян – люди, безнадійно отруєні отрутою кріпацтва, що перетворилися на холопів.
Некрасов неодноразово згадує у поемі про селянські бунти, які особливо посилилися після реформи. Ось характерна розповідь:
Чи чув хто з вас,
Як бунтувалася вотчина
Поміщика Обрубкова,
Зляканої губернії,
Повіту Недиханьєва,
Села Стовпняки?
У цьому уривку знаменні самі назви, що говорять про страх, покірність, забитість мешканців. І якщо вже селяни цих місць збунтувалися, значить чаша народного терпіння переповнилася! Через цензурних перешкод поет було відкрито зобразити народні бунти, було, звісно, і відкрито закликати до селянської революції. Але натяки, розкидані сторінками поеми, образи окремих селян, їх думи і сподівання, котрий іноді рішучі вчинки свідчать про революційної спрямованості поеми.
У легенді “Про двох великих грішників” виражена ідея революційної відплати, прославляється не християнське всепрощення, а справедлива кара, звучить заклик до боротьби з гнобителями народу. Розбійник Кудеяр здійснив істинно святу справу, вбивши народного мучителя.
Серед селян, зображених Некрасовим, особливо виділяється Яким Нагою. Він – захисник інтересів народу та виразник тих настроїв протесту, які зріють у селянській масі. Яким – тіло від плоті селянських низів. Виразний його портрет - портрет людини, що ніби виросла з землі, пов'язаного з нею кровними узами. Виразними є і його прізвище-прізвисько, і назва села, де він живе – Босово.
Яким побував у місті, де шукав справедливості та постраждав від неправедних суддів. Він мужик грамотний, допитливий, і хоч ми бачимо Якима "п'яненьким", "убогим", але якою силою, якою високою гідністю віє від нього, коли він виступає за ображене селянство! Він говорить про народ із любов'ю та болем, з великим гнівом проти його поневолювачів:
У кожного селянина
Душа що хмара чорна
Гнівна, грозна, – і треба було б
Громам гриміти звідти,
Кривавим лити дощем.
Тут голос автора зливається із голосом селянина. Образ грозової хмари – це образ революції, тієї бурі, яку закликав поет, вигукуючи:
Бруд над безоднею моря,
У полі, у лісі засвиши!
Багато в чому схожий на Якима Нагого Савелій – святирський богатир. Ріднить їхній протест проти суспільної несправедливості, роздуми про долю селянина, любов до рідного народу-трудівника. І водночас Савелій – своєрідна, надзвичайно яскрава постать. Яким зовні вибагливий, непоказний, а Савелій і в сто років богатир. За вбивство керуючого, кровопивця Фогеля, він провів двадцять років на каторзі, двадцять - на поселенні і все не змирився. У його думках про селянство глибока, вистраждана мудрість. Савелій свято вірить у богатирську міць народу, але бачить з болем, що всі народні сили йдуть на нескінченне терпіння.
Куди ти, сила, поділася?
На що ти знадобилася?
Під різками, під ціпками
По дрібницях пішла! -
сумує Савелій.
В образі богатиря святоруського відбито народну свідомість, що прокидається: Савелій бачить причини зла, він втратив таку характерну для патріархального селянства віру в Божу допомогу і в доброго царя. Він уже розуміє, що не смиренністю, а сокирою треба здобувати волю.
Але бачачи, як нескінченно довго зносить народ різки та ланцюги, Савелій і сам часом починає проповідувати терпіння, покірливу віру в мудрість Бога. Некрасов розкриває суперечливість народної свідомості, боротьбу між віковою звичкою до рабства та бунтарським духом. Що переможе? Савелій вмирає зі словами про безнадійність селянської долі... І все ж таки цей образ залишає враження сили, невгамовної волі, туги за свободою. У пам'яті залишається мудре пророцтво Савелія:
Недотерпіти – прірва,
Перетерпіти – прірва.
Бунтарський дух Савелія залишився жити в серці Мотрони Тимофіївни.
каже багатостраждальна селянка. Чи не покірність долі, не “тупе терпіння”, а біль і гнів виражені і в словах, якими вона закінчує розповідь про своє життя:
У цих словах немає ні тіні християнського всеп|ющения і смирення. Навпаки, тут думка, що за образи потрібна розплата. Але Некрасов вірний історичній правді. Накопичується гнів хрести-ши, проте збереглася і звична віра в заступництво Божої матері, через молитву.
І все ж таки Мотрону Тимофіївну рятує власна душевна сила, воля до життя. Не знаючи, як домогтися правди, вона готова дійти царя, звертається зі скаргою на старосту до губернатора. Вона не схиляє голови і перед грізними начальниками, перед якими “селяни надрожали”. Нещасна мати говорить від імені всього народу:
Розповідь про селянку Корчагіної приводить нас до думки: якщо і в жінці, найбільш знедоленій і забитій істоті, назріває душевна гроза, отже, можливо і близько революційне перебудову життя. Віра в народ, у його пробудження виражена в словах поета, що стали крилатими:
У рабстві врятоване
Серце вільне –
Золото, золото
Серце народне!
Однак поет не ідеалізував народ, знаючи, що не всі серця встояли проти розбещування рабства. Але якщо перед тими, хто зберіг шляхетність, волю до боротьби, поет схиляється, то про рабів і холопів він говорить із гіркотою та зневагою.
Лакей Іпат з глави "Последиш" щасливий своїм холопським званням. Він і чути не хоче про волю. Захлинаючись від розчулення, він згадує про знущання свого пана, називаючи його "князюшкою", а себе "рабом останнім". Автор дає Іпату влучну і злу оцінку: "холуй чутливий".
Такого ж раба ми зустрічаємо і в розділі “Щасливі”. Це лакей князя Переметьєва. Поет іронізує над його уявленням про щастя: лакей зараховує себе до щасливих, бо був у свого пана “улюбленим рабом”, хворів на “благородну хворобу” – подагру, лизав панські тарілки.
Ненависть до холопства, до рабського терпіння - одна з характерних рис морального вигляду революціонерів-демократів. Це почуття ділить народ. У оповіданні “Про холопа зразкового – Якова вірного” дворова людина барона Синегузіна висловлює народну думку:
Люди холопського звання
Сущі пси іноді:
Чим важче покарання.
Тим їм миліше панове.
Проте історія Якова відрізняється історії Іпата чи лакея князя Переметьева. Вірний холоп пана Поліванова не витримав знущань і, хоч би власною смертю, помстився пану. Виявляється, навіть морально знівечені, забиті раби, доведені до крайності, здатні протестувати.
Некрасов розуміє, що саме нівечить душі людей. Якщо серед народної зустрічаються холопи, безгласні раби і зрадники, то “всьому виною кріплення”: кріпосне право розбестило підневільних людей, наклало ними страшне тавро рабства.
(Поки що оцінок немає)
Інші твори:
- Збирається з силами російський народ І вчиться бути громадянином ... Н. А. Некрасов Одним з найбільш відомих творів Н. А. Некрасова є поема "Кому на Русі жити добре", що прославляє російський народ. Її можна назвати вершиною творчості Некрасова. Написана автором Read More ......
- Поема "Кому на Русі жити добре" - результат роздумів автора про долі держави і народу. Кому на Русі добре жити? - З цього питання починається поема. Сюжет її, подібно до сюжету народних казок, побудований як подорож селян-старих людей у пошуках щасливої людини. Read More ......
- Сенс поеми "Кому на Русі жити добре" не однозначний. Адже питання: хто щасливий? - Викликає й інші: що таке щастя? Хто гідний щастя? Де його шукати? І ці питання “Селянка” не стільки закриває, скільки відкриває їх, на них наводить. Read More ......
- Над своїм твором "Кому на Русі жити добре" Микола Олексійович Некрасов працював багато років, віддавши йому частину своєї душі. І протягом усього періоду створення цього твору поета не залишали високі уявлення про досконале життя та досконалу людину. Поема “Кому Read More ......
- Поема М. А. Некрасова “Кому на Русі жити добре” було написано 1860-1870 роки. У цьому творі автор зобразив російське суспільство у пореформений період. Він розмірковує над питаннями про те, куди йде Русь, що чекає на неї в майбутньому, розкриває основні Read More ......
- Поема "Кому на Русі жити добре" займає центральне місце у творчості Некрасова. Вона стала своєрідним художнім результатом більш ніж тридцятирічної роботи автора. Усі мотиви лірики Некрасова розвинені у поемі, наново осмислені всі проблеми, які хвилювали, використано вищі його художні досягнення. Read More ......
- Відкривається книга. Оповідання починається хитромудрим зачином, билинною приказкою. Деякі навмисне спрощені, наближені до народних слова несподівано складаються в хитромудрий візерунок. У тканину поеми вплітаються абсолютно різноманітні елементи: казки та плачі, фантастика та реальність, радість та горе. Але дисгаромонії немає, немає Read More ......
- Поема "Кому на Русі жити добре" (1863-1877)-вершина творчості Некрасова. Це справжня енциклопедія російської дореформеної та пореформеної життя, твір, грандіозний за широтою задуму, глибині проникнення в психологію людей різних класів тодішньої Росії, правдивості, яскравості та різноманіттю типів. Поемі Некрасов віддав довгі Read More ......
Малюючи численні образи селян, Некрасов зображує різні характери, поділяє їх у два табори: рабів і борців. Поет зображує селян, які розбещені панами і звикли до свого рабського становища. У розділі "Щасливі" автор розповідає про дворову людину, яка вважає себе щасливою, бо була улюбленим рабом князя Перемєтьєва. Він пишається тим, що тридцять років стояв за стільцем у найсвітлішого князя, лизав після нього тарілки та допивав залишки заморських вин. Так само виразним є образ холопа князя Утятина. Гнат навіть не повірив, що селянам оголошено "волю".
Покірний раб показаний також у образі "холопа зразкового - Якова вірного". Незважаючи на жорстоке поводження, вірний раб до самої старості берег задовольняв свого пана. Сам поет не вірить, що добрий пан може позбавити селян страждань. Некрасов переконаний, що самі селяни можуть і мають боротися за своє щастя.
Засуджуючи покірність, Некрасов симпатизує селянам-борцям, чиї образи він розкриває у поемі "Кому на Русі жити добре". У страшній злиднях живе Яким Нагой із села Босове. Він до смерті працює, рятується під бороною від спеки та дощу. Але навіть розуміючи безвихідь свого життя, Яким Нагою не черствіє душею, він любить і розуміє красу. Яким прикрашає свою хату картинками, вживає влучне слово, його повна прислів'їв і приказок. Яким – селянин нового типу. Він уже побував у відхожому промислі і зрозумів, на жаль для себе, що тяготи життя не завжди призводять селян до боротьби, а в більшості випадків заглушуються вином:
У кожного селянина
Душа що хмара чорна
Гнівна, грозна - і треба б
Громам гриміти звідти,
Кривавим лити дощем,
А все вином кінчається.
Співчуває поет і Єрмілі Гіріну. Він сільський староста, розумна і чесна людина, яка користується любов'ю та повагою селян. А вони, у свою чергу, у скрутну хвилину допомагають Єрмилу зберегти млин. Ось, виявляється, незважаючи на свою забитість, селяни здатні об'єднатися для доброї справи та діяти всім світом. Єрміл же, не побоявшись острогу, виступив на боці селян, коли "бунтівників вотчини поміщика Обрубкова" мали покарати. Єрміл Гірін виступив як захисник селянських інтересів і тому з повним правом міг сказати про себе: "Таврований, та не раб!" У поемі він показаний як потенційний борець із несправедливістю:
Наші сокири
Лежали - до певного часу!
Про пасивних селян Гірін говорить зневажливо, називаючи їх "загибелі-зниклі". Іншого героя цієї поеми, Савелія, Некрасов називає богатирем святоруським, наголошуючи на його героїчному характері, а також зіставляючи його з народним героєм Іваном Сусаніним. Образ Савелія уособлює прагнення народу свободи. Савелій не випадково зображений в одному розділі з Мотрою Тимофіївною, бо це і є два богатирські російські характери. Мотрона Тимофіївна проходить через усі випробування, у яких могла побувати російська жінка. У батьківському домі їй жилося привільно і весело, а після заміжжя довелося виконувати рабську працю, зносити докори мужиної рідні, побої чоловіка. Важко переживає вона смерть сина Демушки, переслідування панського керуючого, голодний рік, злидні. Але у важкі хвилини життя вона виявляла наполегливість та твердість. Непокірна, рішуча, вона завжди готова відстоювати свої права, і це зближує її із Савелієм.
У центрі картини світу, створеної Некрасовим у поемі, є народ. Народ - то сонце, навколо якого обертається все, промені якого лягають на весь світ, створений у поемі. Народ може помилятися, виявляти обмеженість, дурість, жорстокість, проте його внутрішня міць, його велич ніколи не піддаються в поемі сумніву. Дідусь Савелій присвячує цілу промову російському «богатирству», останнє визначення Русі в пісні Грицька Добросклонова – «всесильна».
Ти й убога,
Ти і рясна,
Ти й забита,
Ти і всесильна,
Матінка-Русь!
Це і є портрет російського народу у стислому вигляді. Сили, приховані в народі, спокутують його убожество, забитість, непереборне рабство, і саме ці сили й мають привести народ до «щастя».
Народна правда.У поемі конструюється спеціальна народна система цінностей. У цій системі складаються особливі уявлення про сутнісні питання буття - насамперед про праведність і гріх - помітно відрізняються від традиційних, вироблених християнською культурою.
Чому, наприклад, народний улюбленець Єрміл Гірін готовий повіситись? Не тому, що здійснив просто безчесний вчинок - «вигородив» з рекрутчини молодшого брата Мітрія. Духовна спорідненість із селянством стоїть вище за спорідненість по крові. Зрештою Єрміл Гірін усвідомлює свій вчинок як гріх проти всього світу, проти свого брата-селянина. Адже замість Мітрія на службу позачергово має йти син Неніли Власівни. Ось чому каяття Гіріна так глибоко.
В оповіданні мандрівника Іонушки «Про двох великих грішників» розбійник Кудеяр, що розкаявся, отримує від Бога прощення. Але не після тяжкого, багаторічного подвигу (довгі роки він мав різати ножем ствол величезного дуба), а лише вбивши народного утискувача, пана Глуховського. Глухівський вихваляється Кудеяру, що «мучить, катує та вішає» своїх холопів, і вбивство його перетворюється на чесноту, оскільки захищає інтереси народу – дуб руйнується. У тому ж розділі «Бенкет - на весь світ» розповідається історія і про старості Гліба, який приховав, що вісім тисяч селян отримали вільну, - його гріх названий Юдиним гріхом. Як ви пам'ятаєте, Юда зрадив Ісуса Христа, Бога та Людину. Гліб зраджує народ, який у поемі поміщений у центр світобудови. Праведниками, грішниками, іудами герої стають лише за співвідношенні з народною правдою та народними інтересами.
Масові сцени.Образ народу в поемі має внутрішню цілісність і водночас розпадається на безліч осіб. Масові сцени у поемі відтіняють єдність народу, його готовність зібратися, об'єднатися, дихати одним подихом. З винятковою виразністю Некрасов описує, як увесь селянський світ допомагає своєму улюбленцю Єрмилу Гірину розплатитися за млин:
І диво сотворилося -
На всій базарній площі
У кожного селянина,
Як вітром, підлозі ліву
Закрутило раптом!
Нa сільській «ярмонці», в п'яну ніч (Перша частина поеми), на косовиці в «Последише» народ також описується як єдине ціле, як одна істота. Між іншим, і мандрівники легко вливаються в загальний лад - беруться за коси під час косовиці, обіцяють стиснути жито Мотрені Тимофіївні, підхоплюють пісні, які вона співає. Усе це також підкреслює, що маємо єдиний організм; мандрівники та селяни, яких вони зустрічають по дорозі, живуть одним життям.
Зовсім не обов'язково народ зливається в ціле в загальному благородному пориві, під час пісні чи сіножаті - роль об'єднуючого початку може зіграти і жорстоке пияцтво (глава «П'яна ніч»), і побиття людини. У розділі «Бенкет - на весь світ» є страшнуватий епізод з Єгоркою Шутовим, якого весь світ засудив бити, всі слухняно дотримуються вироку, хоча деякі навіть не знають, у чому провина Єгорки. Коли мандрівники дивують з цього приводу - «Чудний народ! / Б'ють сонного, / За що, про що не знаючи...» - у відповідь вони чують різкий окрик: «Коли світом велено: / Бий! - стало їсти за що! Воля світу не обговорюється, світ завжди правий. Готовність народу до злиття, до єдності виявляється для Некрасова набагато важливіше за те, заради чого це об'єднання відбулося і куди будуть спрямовані об'єднані сили.
«Люди холопського звання». У масових сценах різницю між селянами стерті. Водночас народ у поемі багатоликий. Тут безліч різних типів - праведники, правдошукачі, мандрівники, солдатики, трудівники, балаганні артисти, народні заступники... Усьому цьому строкатому та різноманітному середовищу протистоїть група дворових. Моральний вигляд дворових, тобто селян, відірваних від землі і що живуть при поміщику, спотворений, дворові перейнялися холопством, духом нерозсудливого рабства та сліпого підпорядкування пану. Дворовий князя Переметьєва, що з'являється в розділі «Щасливі», Іпат, «холуй чутливий» з «Послідиша», староста Гліб і Яків, «холоп зразковий» з глави «Бенкет — на весь світ» — кожен з них на свій лад представляє потворні лики рабства. Один пишається тим, що хворий на «хворобу благородну» і допивав із панських чарок іноземні вина, інший з розчуленням згадує, як пан купав його взимку в двох ополонках, третій приховує від селян вільну. Лише четвертий, Яків, «холоп зразковий», вирішує помститися пану за несправедливе поводження - вішається на його очах.
Люди холопського звання
Сущі пси іноді:
Чим важче покарання,
Тим їм миліше панове.
Крізь історії про холопах ясніше проступає ідеал селянського щастя - воно неможливе не лише за зовнішнього, а й за внутрішнього, духовного рабства.
Народ та поміщики.Питання народному щастя невіддільне життя поміщиків, колишніх господарів селян. У поемі дано кілька поміщицьких типів. Перший з них - Гаврило Опанасович Оболт-Оболдуєв, до якого мужики звертаються із питанням про щастя. Прізвище поміщика, згущення навколо його образу зменшувально-пестливих суфіксів заздалегідь компрометують його.
Якийсь пан кругленький,
Вусатенький, пузатенький,
Із цигаркою у роті.
Все, що виходитиме від цього «усатенького, пузатенького» пана, спочатку позбавляється грунтовності, стає несерйозним і незначним.
Оболт-Оболдуєв живе спогадами про благословенні минулі часи, коли він почував себе справжнім паном, що задавав галасливі свята, їздив на полювання, що вершить розправу над своїми кріпаками. Його мова завершується похоронним дзвоном: у селі Кузьмінському було вбито селянина, але Оболт-Оболдуєв надає звучанню дзвонів символічного значення.
Дзвонять не по селянинові!
По життю поміщицькому
Дзвонять!
Друк тління, смерті лежить у поемі не тільки на поміщицькому житті, а й на самих поміщиках, смерть підкошує їх одного за одним. Гине на війні поміщик Шалашніков, який нещадно брав своїх селян («Селянка»), розбійник Кудеяр вбиває пана Глуховського, помирає від удару князь Утятін.
Князь Утятін прозваний Последышем (останок - наймолодший у ній). І хоча Уцятин має спадкоємців, він молодший у сім'ї поміщиків. Якщо Оболт-Оболдуев шкодує про минулу епоху, то Утятін не бажає розлучатися з нею і живе в ілюзорному світі, створеному для нього оточуючими. Ознаки виродження поміщицького стану в Утятині є. Це старий, що вижив з розуму, не бажає визнавати очевидних речей, не здатний упокоритися зі скасуванням кріпосного права.
Право суду над поміщиком віддано у поемі селянинові. Скептичне зауваження семи мандрівників: «Колом збивав їх, чи що, ти / Молитися до панського будинку?» - негайно руйнує намальовану Оболтом-Оболдуєвим благополучну картину «духовної спорідненості» пана та його селян. У «Послідиші» селяни взагалі потішаються над своїм колишнім господарем.
Порвався ланцюг великий,
Порвалася-розскочилася:
Одним кінцем по пану,
Іншим по мужику! -
каже Оболт-Оболдуєв. Скасування кріпосного права і справді підривало звичний російський уклад. Однак зміни, які чекали пана і мужика, були принципово різні: пана чекало згасання, виродження, смерть, мужика - туманне, але велике майбутнє.
