Про що розповідь божественна комедія. Як читати «Божественну комедію» Данте Аліг'єрі: путівник «Аду

В основі поеми Данте лежить визнання людством своїх гріхів та сходження до духовного життя та до Бога. На думку поета, для здобуття душевного спокою необхідно пройти всі кола пекла і відмовитися від благ, а гріхи спокутувати стражданнями. Кожен із трьох розділів поеми включає 33 пісні. «Пекло», «Чистилище» і «Рай» - промовисті назви частин, у тому числі складається «Божественна комедія». Короткий зміст дозволяє осмислити основну ідею поеми.

Поему Данте Аліг'єрі створив у роки вигнання, незадовго до смерті. Вона визнана у світовій літературі як геніальне творіння. Сам автор дав їй ім'я Комедія. Так у ті часи було прийнято називати будь-який твір, що має щасливий кінець. «Божественній» найменував її Боккаччо, таким чином, поставивши найвищу оцінку.

Поема Данте "Божественна комедія", короткий зміст якої школярі проходять у 9-му класі, важко сприймається сучасними підлітками. Детальний аналіз деяких пісень не може дати повного уявлення про твір, тим більше з урахуванням сьогоднішнього ставлення до релігії та людських гріхів. Проте знайомство, хай і оглядове, з творчістю Данте необхідне створення повного ставлення до світової художньої литературе.

"Божественна комедія". Короткий зміст глави "Пекло"

Головний герой твору - це сам Данте, до якого є тінь відомого поета Вергілія з пропозицією здійснити подорож Данте спочатку сумнівається, але погоджується після того, як Вергілій повідомляє йому, що стати його провідником поета попросила Беатриче (кохана автора, яка на той час давно померла). ).

Шлях дійових осіб починається з пекла. Перед входом до нього перебувають жалюгідні душі, які за життя не творили ні добра, ні зла. За воротами протікає річка Ахерон, якою Харон переправляє померлих. Герої наближаються до кіл пекла:

Пройшовши всі кола пекла, Данте та його супутник піднялися нагору та побачили зірки.

"Божественна комедія". Короткий зміст частини "Чистилище"

Головний герой та його провідник потрапляють у чистилище. Тут їх зустрічає варта Катон, який посилає їх до моря вмитися. Супутники вирушають до води, де Вергілій змиває з обличчя Данте кіптяву потойбічного світу. В цей час до мандрівників підпливає човен, яким править ангел. Він висаджує на берег душі померлих, які не потрапили до пекла. З ними герої здійснюють подорож до гори чистилища. Дорогою вони зустрічають земляка Вергілія – поета Сорделло, який приєднується до них.

Данте засинає і уві сні переноситься до брами чистилища. Тут ангел пише на лобі поета сім літер, що позначають Герой, проходить всі кола чистилища, очищаючись від гріхів. Після проходження кожного кола ангел стирає з чола Данте букву подоланого гріха. На останньому колі поетові потрібно пройти через полум'я вогню. Данте боїться, але Вергілій переконує його. Поет проходить випробування вогнем і потрапляє до раю, де на нього чекає Беатріче. Вергілій замовкає і зникає назавжди. Кохана омиває Данте у священній річці, і поет відчуває, як у його тіло вливаються сили.

"Божественна комедія". Короткий зміст частини "Рай"

Улюблені підносять до небес. На подив головного героя, він зміг злетіти. Беатріче пояснила йому, що душі, не обтяжені гріхами, легені. Закохані проходять усі райські небеса:

• перше небо Місяця, де знаходяться душі черниць;
• друге – Меркурія для честолюбних праведників;
• третє - Венери, тут спочивають душі велелюбних;
• четверте – Сонце, призначене для мудреців;
• п'яте – Марса, який приймає воїнів;
• шосте – Юпітера, для душ справедливих;
• сьоме – Сатурна, де знаходяться душі споглядачів;
• восьме – для духів великих праведників;
• дев'яте - тут знаходяться ангели та архангели, серафими та херувими.

Після піднесення на останнє небо герой бачить діву Марію. Вона знаходиться серед сяючих променів. Данте піднімає голову вгору на яскраве і засліплююче світло і знаходить найвищу істину. Він бачить божество у його триєдності.

«Божественна комедія», вершинний витвір Данте, почала народжуватися тоді, коли великий поет щойно пережив своє вигнання з Флоренції. «Пекло» був задуманий близько 1307 року і створювався протягом трьох років поневірянь. Потім був твір «Чистилища», у якому особливе місце зайняла Беатриче (їй присвячено і все творіння поета).

А в останні роки життя митця, коли Данте жив у Вероні та Равенні, був написаний «Рай». Сюжетною основою поеми-бачення стала потойбічна мандрівка — улюблений мотив середньовічної літератури, який під пером Данте отримав своє художнє перетворення.

Колись давньоримський поет Вергілій зобразив зішестя міфологічного 3нея в підземне царство, і ось тепер Данте бере автора уславленої «Енеїди» у свої провідники з пекла І чистилища. Поема названа «комедією», і на відміну від трагедії вона починається тривожно та похмуро, але завершується щасливим фіналом.

В одній із пісень «Рая» Данте назвав свій витвір «священною поемою», а після смерті її автора нащадки надали їй найменування «Божественної комедії».

Ми не будемо у цій статті викладати зміст поеми, а зупинимося на деяких рисах її художньої своєрідності та поетики.

Вона написана терцинами, тобто трирядковими строфами, в яких перший вірш римується з третім, а другий - з першим і третім рядком наступної терцини. Поет спирається на християнську есхатологію і вчення про пекло і рай, але своїм творінням суттєво збагачує ці уявлення.

У співдружності з Вергілієм Данте ступає за поріг глибокої прірви, над брамою якої він читає зловісний напис: «Залиш надію, кожен, хто сюди входить». Але, незважаючи на це похмуре попередження, супутники продовжують свою ходу. Їх незабаром обступить натовп тіней, які будуть для Данте особливо цікавими, оскільки колись вони були людьми. А для творця, народженого новим часом, людина – найцікавіший об'єкт пізнання.

Переправившись у турі Херона через пекельну річку Ахерон, супутники потрапляють у Лімб, де тіні великих язичницьких поетів зараховують Данте до їхнього кола, оголошуючи шостим після Гомера, Вергілія, Горація, Овідія та Лукана.

Однією із чудових прикмет поетики великого творіння є рідкісне відтворення художнього простору, а його межах — поетичного пейзажу, того компонента, якого до Данте у європейській літературі не існувало. Під пером творця «Божественної комедії» виявилися відтвореними і ліс, і заболочений степ, і крижане озеро, і стрімкі скелі.

Для дантівських пейзажів характерні, по-перше, яскрава образотворчість, по-друге, пронизаність світлом, по-третє, лірична їхня забарвленість, по-четверте, природна мінливість.

Якщо ми порівняємо опис лісу в «Аді» і «Чистилищі», то побачимо, як страшна картина, що лякає його, в перших піснях змінюється зображенням радісним, світлим, пронизаним зеленню дерев і блакитом повітря. Пейзаж у поемі гранично лаконічний: «День йшов, І неба повітря темне / Земні тварюки вело до сну». Він дуже нагадує земні картини, чому сприяють розгорнуті порівняння:

Як селянин, на пагорбі відпочиваючи,
Коли приховає ненадовго погляд
Той, ким країна осяяна земна,

і комарі, змінюючи мух, кружляють,
Долину бачить повною світляками
Там, де він жне, де ріже виноград.

Пейзаж цей, зазвичай, населений людьми, тінями, тваринами чи комахами, як і прикладі.

Іншим значним компонентом у Данте стає портрет. Завдяки портрету люди чи їх тіні виявляються живими, барвистими, рельєфно переданими, сповненими драматизму. Ми бачимо обличчя і постаті гігантів, що сидять закутими в кам'яних колодязях, вдивляємося в міміку, жести та рухи колишніх людей, які прийшли в потойбічне царство з античного світу; споглядаємо і міфологічних персонажів, і сучасників Данте із його рідної Флоренції.

Портрети, накидані поетом, вирізняються пластичністю, а отже — дотиком. Ось один із образів, що запам'ятовуються:

Він зніс мене до Міноса, той, обвів
Хвіст вісім разів навколо могутньої спини,
Його від злості навіть вкусивши,
Сказав...

Душевний рух, відбитий на автопортреті самого Данте, теж відрізняється великою виразністю та життєвою правдою:

Так я підбадьорився, мужністю горя;
Рішуче був у серці страх розчавлений,
І я відповів, сміливо кажучи…

У зовнішній зовнішності Вергілія і Беатріче менше драматизму і динаміки, зате виконано експресії ставлення до них самого Данте, який їм поклоняється і пристрасно їх любить.

Однією з особливостей поетики «Божественної комедії» є велика кількість і значущість у ній чисел, які мають символічний зміст. Символ — особливий знак, який у своїй зовнішній формі містить у собі зміст виявленого їм уявлення. Подібно до алегорії та метафори, символ утворює перенесення сенсу, але на відміну від названих стежок він наділений величезною кількістю значень.

Символ, на думку А.Ф.Лосєва, має значення не сам собою, але як арена зустрічі відомих конструкцій свідомості з тим чи іншим можливим предметом цієї свідомості. Сказане відноситься і до символіки чисел з їх частою повторюваністю та варіюванням. Дослідники літератури Середньовіччя (С.С.Мокульский, М.Н.Голенищев-Кутузов, Н.Г.Елина, Г.В.Стадников, О.И.Фетодов та інших.) відзначали величезну роль числа як міри речей у «Божественній комедії » Данте. Особливо це стосується чисел 3 та 9 і похідних від них.

Однак, говорячи про зазначені числа, дослідники зазвичай вбачають їхнє значення лише в композиції, архітектоніці поеми та її строфіці (три кантики, 33 пісні в кожній частині, 99 пісень у сукупності, триразове повторення слова stelle, роль ххх пісні «Чистилища» як розповіді про зустрічі поета з Беатріче, трирядкові строфи).

Тим часом містичній символіці, зокрема троїчності, підпорядкована вся система образів поеми, оповідання та описи її, розкриття сюжетних подробиць та деталізація, стиль та мова.

Троїчність виявляється в епізоді сходження Данте на пагорб порятунку, де йому перешкоджають три звіра (рись - символ хтивості; лев - символ влади і гордості; вовчиця - втілення жадібності і користолюбства), при зображенні Лімба Ада, де перебувають істоти трьох пологів (душі вет , душі немовлят, що померли без хрещення, і душі всіх доброчесних нехристиян).

Далі ми бачимо трьох знаменитих троянців (Електру, Гектора та Енея), триголове чудовисько - Цербера (що має риси біса, пса і людини). Нижнє Пекло, що складається з трьох кіл, населене трьома фуріями (Тісіфоной, Мегерой та Електо), трьома сестрами горгонами. 3десь показані три уступи - щаблі, що постають три вади (злість, насильство і обман). Сьоме коло поділено на три концентричні пояси: вони примітні відтворенням трьох форм насильства.

У наступній пісні ми разом із Данте помічаємо, як «три тіні відокремилися раптом»: це троє флорентійців-грішників, які «кільцем забігали всі троє», опинившись у вогні. Далі поети бачать трьох призвідників кривавих чвар, тритілого і триголового Геріона і трипикого Люцифера, з пащі якого стирчать троє зрадників (Юда, Брут і Касій). Навіть окремі предмети у світі Данте містять у собі число 3.

Так, в одному з трьох гербів — три чорні цапи, у флоринах — підмішані 3 карати міді. Тричленність спостерігається навіть у синтаксисі фрази («Гекуба, у горі, у лихах, у полоні»).

Аналогічну трійковість ми бачимо в «Чистилищі», де в ангелів по три сяйва (крил, одягу та осіб). Тут згадуються три святі чесноти (Віра, Надія, Любов), три зірки, три барельєфи, три художники (Франко, Чимабуе і Джотто), три різновиди любові, три очі у Мудрості, яка ними озирає минуле, сьогодення та майбутнє.

Подібне явище спостерігається і в «Раї», де в амфітеатрі сидять три діви (Марія, Рахіль та Беатріче), що утворюють геометричний трикутник. У другій пісні розповідається про трьох благословенних дружин (у тому числі Лючиї) і йдеться про три вічні створіння
(Небі, землі та ангелах).

Тут згадуються три полководці Риму, перемога Сципіона Африканського над Ганнібалом в 33 роки, битва «трьох проти трьох» (трьох Горациев проти трьох Куріацієв), йдеться про третього (після Цезаря) кесаря, про трьох ангельських чинах, .

Назване число стає одним із складних прикметників («троєподібний» плід», «триєдиний Бог) включається в структуру метафор і порівнянь.

Чим же пояснюється ця потрійність? По-перше, вченням католицької церкви про існування трьох форм інобуття (пекла, чистилища та раю). По-друге, символізацією Трійці (з її трьома іпостасями), найважливішою годиною християнського вчення. По-третє, далося взнаки вплив капітула ордена тамплієрів, де числова символіка мала першорядне значення. По-четверте, як це показав філософ і математик П.А.Флоренський у своїх працях «Стовп і утвердження істини» та «Уявність у геометрії», трійковість є найбільш загальна характеристика буття.

Число «три», писав мислитель. виявляє себе всюди як якась основна категорія життя та мислення. Такі, наприклад, три основні категорії часу (минулий, сьогодення та майбутнє) тривимірність простору, наявність трьох граматичних осіб, мінімальний розмір повної сім'ї (батько. мати і дитина), (теза. антитеза та синтез), три основні координати людської психіки (розум , воля і почуття), найпростіше вираження асиметрії в цілих числах (3 = 2+1).

У житті виділяються три фази розвитку (дитинство, юність і юність чи молодість, зрілість і старість). Згадаймо також естетичну закономірність, що спонукає творців створювати триптих, трилогію, три портали в готичному соборі (наприклад, Нотр-Дам у Парижі), будували три яруси на фасаді (там же), три частини аркади, ділити стіни нефів на три частини тощо. д. Все це враховував Данте, створюючи в поемі свою модель світобудови.

Але в «Божественній комедії» виявляється підпорядкованість не тільки числу 3, а й 7, ще одному магічному символу в християнстві. Згадаймо, що тривалість незвичайної подорожі Данте — 7 діб, вони починаються 7-ї і закінчуються 14 квітня (14 = 7+7). У IV пісні згадується Яків, який служив Лавану 7 років, а потім ще 7 років.

У тринадцятій пісні «Ада» Мінос шле душу в «сьому безодню». У XIV пісні згадуються 7 царів, які брали в облогу Фіви, а в хх — Тирисей, який пережив перетворення на жінку і потім — через 7 років — зворотну метаморфозу з жінки на чоловіка.

Найбільш докладно седмиця відтворюється в «Чистилищі», де показано 7 кіл («сім царств»), сім смуг; тут йдеться про сім смертних гріхів (сім «Р» на лобі героя поеми), сім хорів, про сім синів і семи дочок Ніобеї; відтворюється містична хода з сімома світильниками, характеризуються 7 чеснот.

І в «Раї» передається сьоме сяйво планети Сатурн, семізвід Великої Ведмедиці; йдеться про сім небес планет (Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера і Сатурна) відповідно до космогонічним уявленням епохи.

Така перевага седмиці пояснюється уявленнями, що панували в часи Данте, про наявність семи смертних гріхів (гордості, заздрості, гніву, зневіри, скупості, обжерливості та хтивості), про прагнення до семи чеснот, які знаходяться шляхом очищення у відповідній частині.

Далися взнаки і життєві спостереження над сімома кольорами веселки і семизірками Великої і Малої Ведмедиці, сімома днями тижня і т. д.

Важливу роль відігравали біблійні сюжети, пов'язані з сімома днями творіння світу, християнські легенди, наприклад про сім сплячих юнаків, стародавні розповіді про сім чудес світу, семи мудреців, сім міст, які сперечаються за честь бути батьківщиною Гомера, про сімох, що воюють проти Фів. Вплив на свідомість та мислення надавали образи
стародавнього фольклору, численні казки про сімох богатирів, прислів'я на кшталт «сім бід — одна відповідь», «сімох просторо, а двом тісно», приказки на кшталт «семи п'ядей на лобі», «за сім верст киселя сьорбати», «книга за сімома печатками », «Сім потів зійшло».

Усе це знайшло свій відбиток у літературних творах. Для порівняння візьмемо пізні приклади: обігравання числа сім. У «Легенді про Уленшпігеп» Ш. де Костера і особливо в некрасовській поемі «Кому на Русі жити добре» (з її сімома мандрівниками,
сімома пугачами, сімома великими деревами та ін.). Аналогічний вплив уявлень про магію і символіку числа 7 знаходимо і в «Божественній комедії».

Символічне значення у поемі набуває і число 9. Адже це число небесних сфер. До того ж на рубежі XIII і XIV століть існував культ дев'яти безстрашних: Гектора, Цезаря, Олександра, Ісуса Навіна, Давида, Юди Маккавея, Артура, Карла Великого та Готфріда Бульйонського.

Зовсім невипадково у поемі 99 пісень, до вершинної ххх пісні «Чистилища» — 63 пісні (6+3=9), а після неї 36 пісень (3+6=9). Цікаво, що ім'я Беатріче у поемі згадано 63 рази. Додаванням цих двох чисел (6+3) теж утворюється 9. Та й римується це особливе ім'я - Беатріче - 9 разів. Примітно, що В.Фаворський, створюючи портрет Данте, помістив над його рукописом величезну цифру 9, підкресливши цим символічну і магічну роль у «Новому житті» і «Божественній комедії».

У результаті числова символіка допомагає скріпити каркас «Божественної комедії» з її багатошаровістю та багатонаселеністю.

Вона сприяє народженню поетичної «дисципліни» та гармонії, утворює жорстку «математичну конструкцію», насичену яскравою образністю, етичним багатством і глибоким філософським змістом.

Безсмертне творіння Данте вражає часто зустрічаються метафорами. Їх велика кількість тісно пов'язана з особливостями світогляду та художнього мислення поета.

Відштовхуючись від тієї концепції Всесвіту, яка спиралася на систему Птоломея, від християнської есхатології та уявлень про пекло, чистилище і рай, зіштовхуючи трагічну імлу і яскраве світло потойбічних царств, Данте мав широко і в той же час ємно відтворити світи, сповнені гострих протиріч. контрастів та антиномій, що містять грандіозний енциклопедизм знань, їх зіставлення, зв'язки та їх синтез. Тому природними та закономірними у поетиці «комедії» стали переміщення, переноси та зближення порівнюваних предметів та явищ.

Для вирішення поставлених завдань найкраще підходила метафора, що поєднує конкретність дійсності та поетичну фантазію людини, що зближує явища космічного світу, природи, предметного світу та духовне життя людини за подібністю та спорідненістю один до одного. Ось чому мова поеми так потужно ґрунтується на метафоризації, що сприяє пізнанню життя.

Метафори у тексті трьох кантик надзвичайно різноманітні. Будучи поетичними стежками, вони нерідко несуть значний філософський сенс, як, наприклад, «півкуля темряви» І «злобствує ворожнеча» (в «Аді»), «дзвенить втіха», «душі сягають» (в «Чистилищі») або «ранок спалахнув » та «пісня дзвеніла» (у «Раї»). Ці метафори поєднують у собі різні семантичні плани, та заодно кожна їх створює єдиний нерозривний образ.

Показуючи загробну мандрівку як сюжет, що часто зустрічався в середньовічній літературі, користуючись за потребою богословською догматикою та розмовним стилем, Данте іноді вводить у свій текст загальновживані мовні метафори.
(«Серце зігріте», «Спрямував очі», «Марс горить», «Спрага говорити», «хвилі б'ють», «промінь золотий», «День йшов» та ін.).

Але набагато частіше автор користується метафорами поетичними, що відрізняються новизною і великою експресією, такою суттєвою в поемі. Вони відображають різноманіття свіжих вражень «першого поета Нового часу» і розраховані на пробудження творчої уяви читачів.

Такі словосполучення «виє глибина», «плач у мене вдарив», «увірвався гул» (в «Аді»), «твердь тріумфує», «усмішка променів» (в «Чистилищі»), «світло хочу просити», «працю природи »(У «Раї»).

Щоправда, іноді ми зустрічаємо дивовижне поєднання старих уявлень та нових поглядів. У сусідстві двох суджень («мистецтво… Божий онук» і «мистецтво… слідує природі») ми стикаємося з парадоксальним поєднанням традиційної відсилання до Божественного початку і характерне для «комедії» сплетіння істин, раніше засвоєних і знову придбаних.

Але важливо наголосити, що наведені вище метафори відрізняються здатністю збагачувати поняття, оживляти текст, порівнювати подібні явища, переносити найменування за аналогією, зіштовхувати пряме і переносне значення одного й того ж слова («плач», «усмішка», «мистецтво»), виявляти основна, постійна ознака об'єкта, що характеризується.

У дантівській метафорі, як і в порівнянні, зіставляються чи протиставляються ознаки («оверль» і «пікує»), але компаративні зв'язки (союзи «як», «ніби», «ніби») у ній відсутні. Замість двочленного порівняння виникає єдиний, міцно зрощений образ ("світло немотує", "злітають крики", "очей благання", "море б'є", "увійди мені в груди", "біг чотирьох кіл").

Метафори, що зустрічаються в «Божественній комедії», можна умовно поділити на три основні групи залежно від характеру взаємин космічних та природних об'єктів із живими істотами. До першої групи слід віднести уособлюючі метафори, в яких космічні та природні явища, предмети та абстрактні поняття уподібнюються властивостям одухотворених істот.

Такі у Данте «бігло привітне джерело», «земне тіло кликало», «сонце покаже», «метушня відхиляє», «сонце запалює. та ін. До другої групи треба зарахувати метафори (у автора «комедії» це «хлюпання рук», «башт лад», «плечі гірські», «Вергілій — джерело бездонне», «маяк кохання», «друк збентеження», «пути» зла»).

У цих випадках властивості живих істот уподібнюються до природних явищ або предметів. Третю групу становлять метафори, що об'єднують різноспрямовані зіставлення («правди лик», «слова несуть допомогу», «світло сквозило», «хвиля волосся», «ідея канет», «вечір впав», «зайнялися дали» та інших.).

Читачеві важливо побачити, що в словосполученнях всіх груп часто присутня авторська оцінка, що дозволяє побачити ставлення Данте до явищ, які вони зафіксують. Все, що має відношення до правди, свободи, честі, світла, він неодмінно вітає і схвалює («смакує честь», «блиск розрісся дивно», «світло правди»).

Метафори автора «Божественної комедії» передають різні властивості предметів, що запечатуються, і явищ: їх форму («коло вершиною ліг»), колір («колір накопичений», «терзає повітря чорний»), звуки («увірвався гул», «воскресне спів», «промені мовчать») розташування частин («в глибину моєї дрімоти», «п'ята обриву») освітлення («зоря долала», «погляд світил», «світло спочиває твердь»), дія предмета або явищ («встає лампада», « розум здіймається», «оповідання струменіло»).

Данте використовує метафори різної конструкції та складу: прості, що складаються з одного слова («скам'янів»); утворюють словосполучення (того, хто рухає світобудову», «полум'я з хмар, що впало»): розгорнуті (метафора лісу в першій пісні «Ада»).

. «Божественна комедія» — плід усієї другої половини життя та творчості Данте. У цьому вся творі з найбільшою повнотою позначилося думка поета. Данте виступає тут як останній великий поет середньовіччя, поет, що продовжує лінію розвитку феодальної літератури, проте ввібрав у собі деякі риси, типові для нової буржуазної культури раннього.

Структура

У дивовижно послідовній композиції «Божественній комедії» позначився раціоналізм творчості, що розвинувся в атмосфері нової буржуазної культури.

"Божественна комедія" побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини; кожна частина складається з 33 пісень, причому закінчується словом Stelle, тобто зірки. Усього таким чином виходить 99 пісень, які разом із вступною піснею становлять число 100. Поема написана терцинами - строфами, що складаються з трьох рядків. Ця схильність до певних чисел пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про , число 33 має нагадувати про роки земного життя та ін.

Сюжет

Згідно з католицькими віруваннями потойбічний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища - місцеперебування грішників, що викупають свої гріхи, - і раю - обителі блаженних.

Данте з надзвичайною точністю описує пристрій потойбіччя, з графічною певністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його трьох диких звірів, що загороджували йому шлях, запропонував Данте здійснити мандрівку по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілія послали Беатріче, Данте без трепету віддається керівництву поета.

Пекло

Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають у перше коло пекла, так званий лімб, де перебувають душі, які не могли пізнати справжнього бога. Тут Данте бачить видатних представників античної культури - , та ін. Наступне коло (пекло має вигляд колосальної воронки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої впирається в центр землі) заповнений душами людей, що колись вдавалися до неприборканої пристрасті. Серед Данте, що носяться диким вихором, бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненої любові один до одного. У міру того, як Данте, супутній Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук, змушених страждати від дощу і граду, скупців і марнотратів, що невтомно котять величезні камені, гнівливих, що пов'язують у болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям і єресіархи (серед них імператор, папа Анастасій II), тирани і вбивці, що плавають у потоках киплячої крові, перетворені на рослини, і ґвалтівники, що спалюються падаючим полум'ям, ошуканці всіх пологів. Борошна ошуканців різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, їх найбільші - , і Кассий, - їх гризе своїми трьома пастями , повстав колись на , цар зла, приречений на ув'язнення у центрі землі. Описом страшного вигляду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.

Чистилище

Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другою півкулею, Данте та Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді усіченого конуса гора - подібно до пекла, що складається з ряду кіл, які звужуються в міру наближення до вершини гори. Ангел, що охороняє вхід у чистилище, впускає Данте в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum - гріх), тобто символ семи смертних гріхів. У міру того, як Данте піднімається все вище, минаючи одне коло за іншим, ці літери зникають, так що коли Данте, досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої земний рай, він уже вільний від знаків, накреслених сторожем чистилища. Кола останнього населені душами грішників, що викуповують свої гріхи. Тут очищаються , змушені згинатися під тягарем тяжкості, що давлять їх спину, недбайливі, і пр. Вергілій доводить Данте до воріт раю, куди йому, як не знає хрещення, немає доступу.

Рай

У земному раю Вергілія змінює Беатріче, що сидить на привабливій колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його просвітленого на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрівкам Данте небесним раєм. Останній складається з семи сфер, що оперізують землю і відповідних семи планет (згідно з поширеною тоді): сфери, і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, - нескінченна область, населена блаженними, бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений, Данте бачить імператора, що знайомить його з історією, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють сяючий хрест; підносячись все вище й вище, Данте бачить Христа і Ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» - місцеперебування блаженних. Тут Данте долучається до вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.

«Комедія» - останній і найзріліший твір Данте. Поет не усвідомлював звісно, ​​що його вустами в «Комедії» «заговорили десять німих століть», що він підсумовує у своєму творі весь розвиток середньовічної літератури.

Аналіз

За формою поема - потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і серед середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, у якому поет заблукав півдорозі земного буття, - символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: , і - три найсильніші пристрасті: чуттєвість, владолюбство, . Цим дається також політичне тлумачення: пантера - , плями на шкурі якої мають позначати ворожнечу партій та гібеллінів. Лев - символ грубої фізичної сили -; вовчиця, жадібна і хтива - курія. Ці звірі загрожують національній єдності, про яку мріяв Данте, єдності, скріпленому пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета - розум, посланий до поета Беатріче (вірою). Вергілій веде Данте через і на порозі раю поступається місцем Беатриче. Сенс цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання божественної науки приносить вічне блаженство.

«Божественна комедія» перейнята політичними тенденціями автора. Данте ніколи не втрачає нагоди порахуватися зі своїми ідейними, навіть особистими ворогами; він ненавидить лихварів, засуджує кредит як «лихву», засуджує своє століття як століття наживи та . На його думку, - джерело усіляких зол. Темному сьогоденню він протиставляє світле минуле, Флоренції буржуазної - Флоренцію феодальну, коли панувала простота вдач, поміркованість, лицарське «віжництво» («Рай», оповідання Каччагвіди), феодальну (пор. трактат Данте «Про монархію»). Терцини «Чистилища», що супроводжують появу Сорделло (Ahi serva Italia), звучать як справжня осанна гібеллінізму. До папства як до принципу Данте ставиться з найбільшою повагою, хоча окремих представників його, особливо тих, які сприяли зміцненню буржуазного ладу в Італії, ненавидить; деяких пап Данте зустрічає у пеклі. Його релігія - хоч у неї вплітається вже особистий елемент, далекий від старої ортодоксії, хоч і францисканська релігія кохання, які приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного католицизму. Його філософія - богослов'я, його наука -, його поезія - алегорія. Аскетичні ідеали в Данте ще не померли, і тяжким гріхом шанує він вільне кохання (Пекло, 2-й коло, знаменитий епізод з Франчеської та Ріміні і Паоло). Але не гріх йому любов, яка тягне до предмета поклоніння чистим платонічним поривом (порівн. «Нове життя», любов Данте до Беатриче). Це велика світова сила, яка «рухає сонце та інші світила». І смиренність вже не є безумовною чеснотою. «Хто у славі сил не оновить перемогою, не скуштує плід, здобутий ним у боротьбі». І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань і знайомство зі світом, що поєднується з «чеснотою» (virtute e conoscenza), що спонукає до героїчних зухвальств, - проголошується ідеалом.

Своє бачення Данте будував із шматків реального життя. На конструкцію потойбіччя пішли окремі куточки Італії, які розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі розкидано стільки живих людських образів, стільки типових постатей, стільки яскравих психологічних ситуацій, що література ще й досі продовжує черпати звідти. Люди, які страждають у пеклі, несуть покаяння в чистилищі (причому обсягу і характеру гріха відповідає обсяг і характеру покарання), перебувають у блаженстві в раю, - всі живі люди. У цих сотнях фігур немає двох однакових. У цій величезній галереї історичних діячів немає жодного образу, який не був би огранований безпомилковою пластичною інтуїцією поета. Недарма Флоренція переживала смугу такого напруженого економічного та культурного підйому. Те гостре відчуття пейзажу і людини, яке показано в «Комедії» і якому світ навчався у Данте, було можливе лише у соціальній обстановці Флоренції, яка далеко випередила решту Європи. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа і Паоло, Фарината у своїй розпеченій могилі, Уголіно з дітьми, Капаней і Улісс, ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувім з тонкою диявольською логікою, Сорделло на своєму камені, до цього дня сильне враження.

Концепція Ада в «Божественній комедії»

Перед входом - жалюгідні душі, що не творили за життя ні добра, ні зла, у тому числі «ангелів погана зграя», які були і не з дияволом, і не з Богом.

• 1-е коло (Лімб). Нехрещені немовлята та доброчесні.
• 2-е коло. Сладострастники (блудники і перелюбники).
• 3-й круг. , та гурмани.
• 4-е коло. Скупці та марнотратники.
• 5-е коло (Стигійське болото). та .
• 6-е коло. та лжевчителі.
• 7-е коло.
  • 1-й пояс. Насильники над ближнім та над його надбанням (і розбійники).
  • 2-й пояс. Гвалтівники над собою () і над своїм надбанням (і моти).
  • 3-й пояс. Насильники над божеством (), проти єства () та мистецтва, ().
• 8-е коло. Обманули тих, хто недовірився. Складається з десяти ровів (Злопазухи, або Злі щілини).
  • 1-й рів. Зводники та .
  • 2-й рів. Листяки.
  • 3-й рів. Святокупці, високопоставлені духовні особи, які торгували церковними посадами.
  • 4-й рів. , Зоречети, .
  • 5-й рів. Хабарники, .
  • 6-й рів. Лицеміри.
  • 7-й рів. .
  • 8-й рів. Лукаві порадники.
  • 9-й рів. Призвідники розбрату.
  • 10-й рів. , лжесвідки, фальшивомонетники.
• 9-е коло. Обманули тих, хто довірився.
  • Пояс. Зрадники рідних.
  • Пояс. Зрадники та однодумців.
  • Пояс Толомея. Зрадники друзів та співтрапезників.
  • Пояс Джудекка. Зрадники благодійників, величності божої та людської.

Вибудовуючи модель Ада, Данте слідує за тим, що відносить до 1-го розряду гріхи нестримності, до 2-го - гріхи насильства, до 3-го - гріхи обману. У Данте 2-5-і кола для нестримних, 7-е коло для ґвалтівників, 8-9-е - для ошуканців (8-е - просто для ошуканців, 9-е - для зрадників). Таким чином, чим гріх матеріальніший, тим він простіше.

Концепція Раю у «Божественній комедії»

• 1 небо() - обитель тих, хто дотримується боргу.
• 2 небо() - обитель реформаторів та безневинно постраждалих.
• 3 небо() – обитель закоханих.
• 4 небо() - обитель мудреців та великих вчених ().
• 5 небо() - обитель воїнів за віру - , .
• 6 небо() - обитель справедливих правителів (біблейські царі Давид та Єзекія, імператор Траян, король Гульєльмо II Добрий та герой "Енеїди" Ріфей)
• 7 небо() - обитель богословів та ченців ( , ).
• 8 небо(сфера зірок)
• 9 небо(Перводвигун, кристальне небо). Данте описує структуру небесних жителів.
• 10 небо(Емпірей) - Полум'яна Роза та Променева Річка (серцевина троянди та арена небесного амфітеатру) - обитель Божества. На берегах річки (східцях амфітеатру, який ділиться ще на 2 півкруги - старозавітне та новозавітне) сидять блаженні душі. Марія (

У двох найбільших творах Данте Аліг'єрі - "Нового життя" і в "Божественній комедії" (див. її короткий зміст) - проведена одна і та ж ідея. Обидва вони пов'язані думкою, що чиста любов ушляхетнює природу людини, а пізнання тлінності чуттєвого блаженства наближає людину до Бога. Але «Нове життя» – лише низка ліричних віршів, а «Божественна комедія» представляє цілу поему у трьох частинах, що укладають до ста пісень, кожна з яких містить близько ста сорока віршів.

У ранній молодості Данте пережив пристрасну любов до Беатрічі, дочки Фулько Портінарі. Він зберіг її до останніх днів життя, хоча так і не зумів поєднатися з Беатріче. Любов Данте була трагічною: Беатриче померла ще в молодих літах, і після її смерті великий поет бачив в ній ангела, що перетворився.

Данте Аліг'єрі. Малюнок Джотто, XIV століття

У зрілі роки любов до Беатричі стало помалу втрачати для Данте чуттєвий відтінок, переходячи в суто духовний вимір. Зцілення від чуттєвої пристрасті було для поета духовним хрещенням. У «Божественній комедії» відбивається це душевне зцілення Данте, його погляд справжнє і минуле, своє життя і життя друзів, мистецтво, науку, поезію, на гвельфів та гібеллінів, на політичні партії «чорних» та «білих». У «Божественній комедії» Данте висловив, як дивиться на все це порівняно і щодо вічного морального принципу речей. У «Пекло» і «Чистилище» (друге він часто називає також «Горою умилостивлення») Данте розглядає всі явища лише з боку їх зовнішнього прояву, з погляду державної мудрості, уособленої ним у своєму «провіднику» – Вергілії, тобто. точки зору права, порядку та закону. У «Раї» всі явища неба і землі видаються на кшталт споглядання божества чи поступового перетворення душі, яким кінцевий дух зливається з нескінченним єством речей. Преображена Беатриче, символ божественної любові, вічного милосердя і істинного богопізнання, веде його з однієї сфери до іншої і призводить до Бога, де немає обмеженого простору.

Така поезія могла б здатися суто богословським трактатом, якби Данте не усіяв своєї подорожі у світі ідей живими образами. Сенс «Божественній комедії», де описано і зображено світ і його явища, а проведена алегорія позначена лише злегка, під час аналізу поеми часто перетлумачували. Під явно алегоричними образами розуміли то боротьбу гвельфів і гібеллінів, то політику, вади римської церкви, чи взагалі події сучасної історії. Це найкраще доводить, наскільки далеко був Данте від порожньої гри фантазії і як він остерігався заглушити поезію під алегорією. Бажано, щоб його коментатори були під час аналізу «Божественної комедії» так само обачні, як і він сам.

Пам'ятник Данте на площі Санта-Кроче у Флоренції

Данте «Пекло» – аналіз

«Я думаю, що для твого блага ти маєш піти за мною. Я вказуватиму шлях і поведу тебе через країни вічності, де ти почуєш крики розпачу, побачиш скорботні тіні, що перед тобою жили на землі, що закликають смерть душі після смерті тіла. Потім ти побачиш також і інших, що радіють серед очисного полум'я, бо вони сподіваються вистраждати собі доступ до оселі блаженних. Якщо ж ти забажаєш піднестися і до цього житла, то туди проведе тебе душа, яка гідніша за мою. Вона залишиться при тобі, коли я віддалюсь. Волею верховного владики мені, котрий ніколи не знав його законів, не дано вказувати шляхи в його град. Йому кориться весь всесвіт, за царством його там. Там його обраний град (sua città), там стоїть його надхмарний престол. О, блаженні стягнуті ним!

За словами Вергілія, Данте доведеться пізнати в «Аду», не на словах, а на ділі, все лихо людини, яка відпала від Бога, і побачити всю марність земної величі та честолюбства. Для цього поет зображує в «Божественній комедії» підземне царство, де він поєднує все, що йому відомо з міфології, історії та власного досвіду про порушення людиною морального закону. Данте населяє це царство людьми, які ніколи не прагнули досягти працею і боротьбою чистого і духовного буття, і поділяє їх на кола, що показує своїм відносним віддаленням один від одного різні ступені гріхів. Ці кола Ада, як він сам каже в одинадцятій пісні, уособлюють моральне вчення (етику) Аристотеля про ухилення людини від божественного закону.

Божественна комедія («Divina Commedia») – творіння, яке принесло Данте безсмертя. Чому Данте назвав свій твір комедією, випливає з його трактату "De vulgarie eloquentia" і з посвяти Кангранді: комедія починається з жахливих і огидних сцен (Ада), а закінчується прекрасними картинами райського блаженства. Назва "божественна" виникла вже після смерті автора; перше видання, в якому вона називається Divina Commedia, здається, венеціанське вид. 1516 р.

«Божественна комедія» – щось на зразок бачення. Вона описує стан і життя душ після смерті в трьох царствах потойбічного світу і відповідно ділиться на 3 частини: Пекло (Inferno), Чистилище (Purgatorio) і Рай (Paradiso). Кожен із відділів складається з 33 пісень, так що вся поема, включаючи вступ, складає 100 пісень (14.230 віршів). Написана вона терцинами - метром створеним Данте з сирвентера, і відрізняється чудовою архітектонікою: "Пекло" складається з 9 кіл, "Чистилище" з 9 приміщень: переддень, 7-ми терас і земного раю на горі Очищення, "Рай" - з 9- ти небесних сфер, що обертаються, над якими знаходиться Емпірей, нерухоме місцеперебування божества.

Божественна комедія. Пекло – короткий зміст

У «Божественній комедії» Данте робить подорож по цих трьох світах. Тінь древнього поета Вергілія (уособлення людського розуму та філософії) є Данте, коли він марно намагається вибратися з глухого лісу, де заблукав. Вона повідомляє, що поет повинен йти іншим шляхом і що він за дорученням померлої коханої Данте, Беатриче, сам проведе його через Пекло і Чистилище до житла блаженних, через яке його поведе гідніша душа.

9 кіл Ада по Данті

Подорож їх іде спочатку через Пекло (див. окреме його опис на нашому сайті), що має вигляд воронки, кінець якої впирається в центр землі; по стінах тягнуться дев'ять концентричних кіл у вигляді сходів. На цих щаблях, які чим нижчі, тим стають уже, перебувають душі засуджених грішників. Напередодні Ада живуть душі «байдужих», тобто тих, що прожили життя землі без слави, а й без сорому. У першому колі герої давніх часів, які жили бездоганно, але померли, не отримавши хрещення. У наступних колах вміщені відповідно до ступенів злочинності та покарань: сластолюбці, чревоугодники, скупці і марнотратники, гнівливі та мстиві, епікурейці та єретики, ґвалтівники, брехуни та ошуканці, зрадники батьківщини, рідних, друзів та благодійників. На глибині пекла, в центрі землі, знаходиться король пекельного царства, Діт або Люцифер- Принцип зла.

(Круги Ада - La mappa dell inferno). Ілюстрація до "Божественної комедії" Данте. 1480-ті.

Божественна комедія. Чистилище – короткий зміст

Піднімаючись по тілу його, і пройшли іншу півкулю, мандрівники досягають протилежного боку земної кулі, де з океану височіє гора Чистилища. На березі їх зустрічає Катон Утичний, вартовий цього царства. Гора Чистилища має вигляд крутого корпусу з відтятою верхівкою і поділяється на 7 терас, які з'єднані між собою вузькими сходами; доступ до них охороняється ангелами; на цих терасах знаходяться душі тих, що каються. Саму нижню займають зарозумілі, за ними йдуть заздрісні, гнівні, нерішучі, скупі і марнотратники, чревоугодники. Пройшовши напередодні Чистилища і всі тераси, супутники підходять до земного Раю, що знаходиться на вершині.

Божественна комедія. Рай – короткий зміст

Тут Вергілій залишає Данте і Беатриче (уособлення божественного одкровення і богослов'я) веде поета звідси через третє царство - Рай, чий поділ повністю заснований на аристотелівських поняттях про світобудову, що панували в часи Данте. Царство це складається з 10 ув'язнених один в одному порожніх, прозорих небесних сфер, що оточують землю – центр всесвіту. Перші сім небес мають назви планет: це сфери Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера, Сатурна. Восьма сфера – нерухомих зірок, а дев'яте небо – Першодвигун, що повідомляє рух усім іншим. Кожне з цих небес призначене одному з розрядів блаженних, відповідно до ступеня їх досконалості, насправді всі душі праведників живуть у 10-му небі, нерухомому небі світла, Емпіреї, що знаходиться поза простір. Беатриче, проводивши поета у всьому Раю, залишає його і доручає святому Бернарду , за сприяння якого поет удостоюється бачення божества, що є у містичному баченні.

Під час усієї подорожі цими трьома світами постійно ведуться бесіди з відомими особами, які перебувають у потойбічному світі; обговорюються питання теології та філософії та зображуються умови соціального життя Італії, виродження церкви та держави, так що поема всебічно відображає всю епоху Данте у висвітленні його особистого світогляду. Особливо чудові перші дві частини поеми, завдяки майстерному плану, різноманітності та реальності виведених осіб, та яскравості історичної перспективи. Остання частина, що більше інших відрізняється височиною думки і почуття, може набагато швидше втомити читача своїм абстрактним змістом.

До роз'яснення алегоричного сенсу як всієї поеми, і її зокрема, приступали різними шляхами різні мислителі. Етико-богословська думка перших коментаторів – єдина, яка витримує критику. З цієї точки зору сам Данте є символом людської душі, яка шукає порятунку від гріха. Для цього вона повинна пізнати себе, що можливо тільки за допомогою розуму. Розум дає душі можливість через каяття і чесні вчинки здобувати щастя на землі. А одкровення і богослов'я відкриває їй доступ до неба. Поруч із цією морально-богословською алегорією йде алегорія політична: анархії землі може покласти край лише універсальна монархія на зразок римської , яку проповідував Вергілій. Втім, деякі дослідники намагалися довести, що мета «Божественної комедії» є переважно чи навіть виключно політичною.

Коли Данте почав писати свій великий твір і коли були розроблені окремі частини його, точно встановити не можна. Перші дві частини були оприлюднені ще за його життя, «Рай» – після смерті. «Divina Commedia» незабаром поширилася у величезній кількості списків, багато з яких зберігаються в бібліотеках Італії, Німеччини, Франції та Англії. Число цих середньовічних манускриптів перевищує 500.

Данте "Пекло". Ілюстрація Гюстава Доре

Перша спроба ілюструвати «Комедію» Данте відноситься до 1481 року, коли у флорентійському виданні було вміщено 19 офортів на теми «Ада», за малюнками Сандро Боттічеллі. З ілюстрацій Нового часу найбільшою популярністю користуються гравюри Ґюстава Доре та 20 малюнків німецьких художників.