Осетини – осетинська мова.

У першій половині ХІХ ст. в Осетії невелика ще була кількість грамотних та освічених людей. Але скромних сил «освічених» виявилося достатньо, щоб ставити перед суспільством високі духовні цілі. Однією з таких цілей було створення на основі молодої осетинської писемності літературних творів. Основоположником осетинської літературної традиції був Іван Ялгузідзе, природний осетин, уродженець Дзауської ущелини Південної Осетії. Літературна творчість І.Ялгузідзе недостатньо вивчена. Поки дослідники мають лише один з його творів - поему «Алгузіана». Поема є історико-літературним твіром, присвяченим успішним військовим походам осетинського царя Алгуза. У ній І.Ялгузідзе виявив себе як чудовий літературний оповідач, який добре володів історичним матеріалом.

І.Ялгузідзе був видатним представником раннього осетинського просвітництва. Після нього на ниві освіти та творчої діяльності з'явилася група осетинських подвижників. До них належали священики Олексій (Аксо) Колієв, Михайло Сохієв, диякон Олексій Аладжиков, вчителі Соломон Жускаєв, Єгор Караєв та Георгій Кантемиров. Вони були першопрохідниками осетинської культури, знавцями осетинської мови, історії та етнографії свого народу. Присвятивши себе шкільній освіті, ці люди водночас заклали основи наукового осетинознавства, що вивчало проблеми історії, мови та культури осетинського народу. Соломон Жускаєв, наприклад, був першим осетинським етнографом, який публікував статті та нариси про історію, традиції, побут і вдачу осетин у кавказькій періодичній пресі.

Великим явищем у культурі Осетії стала наукова діяльність академіка Андрія Михайловича Шегрена, який у 1836 р. приїхав до Владикавказу. Визначний лінгвіст зайнявся вивченням осетинської мови. А.М.Шегрен удосконалив графіку осетинської мови, написав «Осетинську граматику», забезпечивши її коротким осетино-російським та російсько-осетинським словниками. Граматика A.M.Шегрена, яка започаткувала наукове осетинське мовознавство, була надрукована в Петербурзі. Її поява викликала жвавий інтерес до осетинської мови, підштовхнуло її наукове вивчення та практичне використання. Вже в середині XIX ст., після AM Шегрена, осетинською мовою - упорядкуванням практичної граматики, російсько-осетинського словника і букваря - зайнявся Йосип Чепіговський. Йому допомагали перші представники осетинської творчої інтелігенції.

Осетинський фольклор. Перші публікації. У першій половині ХІХ ст. продовжувала розвиватися усна народна творчість. Його багата традиція не вичерпалася з поширенням осетинської писемності та зародженням літературної творчості. В осетинській писемній культурі не створювалися пам'ятники, подібні до російських літописних творів або європейських хронографів. Недолік в історичних оповіданнях такого роду цілком заповнювався усними «Сказаннями», героїчними піснями, історичними легендами чи оповіданнями. Особливістю осетинської усної традиції було прагнення оповідача до точної передачі історичної дійсності, якій присвячувався фольклорний твір. Художня обробка історичних сюжетів, вироблена оповідником, зазвичай, не порушувала достовірності фактів чи подій, що мали місце.

У фольклорних творах першої половини ХІХ ст. відображені реальні події, очевидцями яких були оповідач. Наприклад, переселення осетин на російську прикордонну лінію і в Моздок оповідач відтворює на тлі осетино-кабардинських відносин, що загострилися. У цих відносинах він бачить головну причину, через яку осетини переселялися на російський кордон. У розповідях «Таурагъ», «Чому Масукау і Дзарасте знялися з Кета і оселилися на околицях Моздока» та інших. оповідач посилається прагнення осетин отримати російське заступництво і захистити себе від нападів із боку кабардинських феодалів.

Перша третина ХІХ ст. - час частих каральних експедицій, що прямують до Осетії російською адміністрацією. Усна народна творчість чуйно відгукнулася на драматичні події, пов'язані зі збройним опором осетину російським військам. Найбільш яскравим твором, у якому відбилася боротьба осетинського народу за свободу та незалежність, є «Пісня про Хазбі». Головний герой твору - Хазбі Аліков, який мужньо бився з російськими карателями. Хазбі – реальна особа, він бере участь у конкретних історичних подіях, що мали місце у Східній Осетії. Видатний осетинський письменник Сека Гадієв записав про Хазбі Алікова найбільш ранні усні перекази. Відповідно до них, Хазбі загинув 1812 р. у містечку «Дуадониастау», борючись із загоном Владикавказького коменданта генерала Дельпоццо. Пізніші записи «Пісні про Хазбі» пов'язують участь Хазбі Алікова з боями проти генерала Абхазова (1830). Таке усунення героя з одних подій і включення їх у сюжет інших мало свою логіку. Народна пам'ять як би звела воєдино найпопулярнішого героя та найбільш драматичні події, пов'язані з боротьбою проти встановлення самодержавного режиму в Осетії. У пору Кавказької війни невеликі загони з Чечні та Дагестану нерідко чинили напади на населені пункти Осетії. Факти збройних зіткнень із цими загонами також відбито у усному народному творчості осетин. Героїчна пісня «Цаг'ді Мардта», наприклад, відтворює справжні події, пов'язані із загибеллю осетин-козаків під Моздоком у бою з одним із загонів Шаміля.

Фольклорні твори висвітлювали і таку трагічну сторінку в історії Осетії, якою стали епідемії холери та чуми («емина») кінця XVIII – першої чверті XIX ст. Вони зафіксували зникнення цілих прізвищ, загибель окремих людей, катастрофічне скорочення чисельності населення Осетії.

Загалом на фольклорних творах першої половини ХІХ ст. лежить печатка багатої творчої традиції, що століттями складалася в осетинського народу. На жанрове розмаїття та оригінальність цієї традиції у 50-х роках. ХІХ ст. звернули увагу вчителі Василь Цораєв та Даніел Чонкадзе. Вони першими здійснили запис та попередню систематизацію творів усної народної творчості осетинів. Свої матеріали В.Цораєв та Д.Чонкадзе передали академіку А.А.Шифнеру, який видав ці матеріали кількома випусками в «Бюлетені Російської Академії наук». Іншу частину цих матеріалів пізніше було видано В.Цораєвим та Д.Чонкадзе осетинською та російською мовами у «Записках Імператорської Академії наук». Два вітчизняних ентузіасти своїми публікаціями впритул підійшли і до такого наукового відкриття, як витяг зі скарбниці осетинського усного народного творчості нартовских сказань - видатного героїчного епосу народу.

Дуже великі зміни відбулися і в галузі охорони здоров'я. У дореволюційній Осетії медичну допомогу отримували переважно представники привілейованих класів. Турбота про здоров'я народу була надана знахаркам, лікарям-самоукам і всякого роду шарлатанам, які обирали трудящих. У 1913 р. на всю Південно-Осетію були лише один лікарський пункт та одна приватна аптека у містечку Цхінвалі.

За радянської влади охорона здоров'я була поставлена ​​на службу народу. Створено велику кількість лікувальних та санітарно-профілактичних установ, які безкоштовно обслуговують населення. Лікарські ділянки та фельдшерсько-акушерські пункти відкриті у найвіддаленіших куточках гірських ущелин. Завдяки добрій організації медичного обслуговування та докорінному поліпшенню умов праці та побуту населення, різко скоротилася захворюваність на туберкульоз, малярію та інші раніше поширені хвороби та повністю ліквідовані захворювання на віспу, холеру тощо.

Зростання охорони здоров'я у Північній Осетії можна показати наочно на прикладі м. Моздока, де до революції не було жодного медичного закладу. В даний час тут є лікарня на 250 ліжок, поліклініка, туберкульозна та дитяча лікарні, жіноча та дитяча консультації, пологовий будинок, фізіотерапевтична лікарня, будинок дитини, санітарно-епідеміологічна станція, амбулаторія, близько 200 медичних працівників міста мають вищу та середню.

На території Південно-Осетії в 1958 р. були 21 лікарня на 670 ліжок, 12 амбулаторій, 3 фельдшерські пункти, 5 пологових будинків, 2 санітарно-епідемічні станції та інші медичні установи. Відповідно, виросли і медичні кадри. Якщо у 1922 р. в області налічувалося всього 6 лікарів та 10 осіб середнього медичного персоналу, то у 1958 р. тут було 178 лікарів та 642 особи середнього медичного персоналу.

У республіці та в області створено велику кількість будинків відпочинку та санаторіїв, частина яких має всесоюзне значення; такий, наприклад, заснований 1930 р. Південно-Осетинський курорт Дзау, що славиться своїми мінеральними джерелами.

Фольклор та література

Протягом століть осетинський народ створював твори усної народної творчості: епічні оповіді, казки, пісні, прислів'я, загадки. Велике місце в осетинському фольклорі займають нартські оповіді - найдавніший епос кавказьких народів. Нартські оповіді осетин своєрідні і багаті змістом. Вони складалися багато століть і відобразили зміну соціально-економічних формацій - від первіснообщинного ладу до феодалізму включно. У нартських оповідях відображені господарський та суспільний уклад, звичаї, вірування та інші сторони життя осетинів. Відому роль формуванні цих сказань грали і міфологічні уявлення народу.

Нартські оповіді оспівують мужність і волелюбність народу, відданість своїй батьківщині, завзятість людини у боротьбі зі стихіями природи тощо.

Збирання та вивчення нартського епосу осетин було розпочато осетинською інтелігенцією (В. Цораєв, брати Шанаеви та ін.) у 60-х роках XIX ст; Великий внесок у цю справу зробили дореволюційні російські вчені (академіки У. Міллер, А. Шифнер та інших.). Однак лише за радянських часів було започатковано планомірну роботу з запису, систематизації, вивчення та публікації нартського епосу. Північно-Осетинський та Південно-Осетинський науково-дослідні інститути опублікували у 1925-1930 роках. збірки нартських оповідей («Пам'ятники народної творчості осетин») двома діалектами осетинської мови та російською мовою.

Пізніше в Північній та Південній Осетії було створено урядові комітети, які разом із науково-дослідними інститутами провели у селищах Осетії величезну роботу з запису нартських оповідей та з підготовки епосу до друку.

У 1946 р. в Північній Осетії було видано зведений текст нартських оповідей осетинською мовою, а потім видано в прозі та віршах викладу нартських оповідей осетинською та російською мовами. У 1954 р. (до 30-річчя автономії Північної Осетії) було видано зведений текст нартських оповідей осетинською та російською мовами.

У Південно-Осетії зведений текст нартських оповідей вийшов у 1942 р. осетинською мовою, а в 1957 р. він опублікований в російському перекладі видавництвом Академії наук СРСР.

Найближчими роками передбачається академічне видання осетинського нартського епосу у кількох томах. У роботі зі збирання, перекладу та видання нартських оповідей активну участь беруть російські вчені рр письменники.

Осетини мають багатий музичний фольклор. Різноманітні народні пісні: трудові, пов'язані з землеробством, скотарством і полюванням, героїчні, історичні, побутові, обрядові, ліричні та ін. , про соціалістичне будівництво, про нове колгоспне село. У роки Великої Вітчизняної війни виникли пісні, присвячені героїчній боротьбі народів СРСР із німецько-фашистськими загарбниками. У музичному народному творчості важливе місце посідають також танцювальні мелодії.

Кращі твори та традиції усної народної творчості вплинули на розвиток осетинської літератури, виникнення якої відноситься до XIX ст.

Писемність осетинською мовою існує з кінця XVIII ст. з урахуванням церковнослов'янського алфавіту. У 1798 р. цим алфавітом була надрукована перша книга осетинською мовою «Початкове вчення людиною, яка хоче вчитися книг божественного писання».

У Південній Осетії робилися спроби осетинської писемності на основі грузинського алфавіту. Одним із ініціаторів цього був Іван Ялгузідзе - відомий осетинський просвітитель кінця XVIII-початку XIX ст., Автор поеми «Алгузіані».

У 40-х роках ХІХ ст. Російський вчений академік Андрій Шегрен склав досконаліший, ніж раніше, алфавіт осетинської мови на основі російського громадянського алфавіту і написав «Осетинську граматику». Граматика Шегрена мала велике значення для поширення грамотності та розвитку осетинської писемності. Сучасний осетинський алфавіт також побудований з урахуванням російської графіки. Під впливом російської мови розвивається і збагачується осетинська мова, особливо її словниковий склад.

Творцем осетинської літературної мови та основоположником художньої літератури був революціонер-демократ, послідовник великих російських революційних демократів, Коста Леванович Хетагуров (1859-1906), уродженець сіл. Нар у гірській Осетії. К. Хетагуров не лише видатний поет, прозаїк та публіцист, а й талановитий художник, основоположник національного живопису. К. Хетагуров навчався в російських навчальних закладах і писав осетинською та російською мовами. На формування його як поета великий вплив справили класики російської літератури А. З. Пушкін, М. Ю. Лермонтов, М. А. Некрасов, як і осетинське народне творчість. Про глибокої любові поета до могутньої, російської літератури свідчать такі його вірші, як «Пам'яті А. З. Грибоєдова», «Пам'яті А. М. Островського» та інші.

Більшість творів К. Хетагурова присвячена життю трудящих горян, їх боротьбі з експлуататорськими класами. Поет сміливо викривав колонізаторську політику самодержавства та хижацьку експлуатацію народу місцевою феодальною знаттю та російською буржуазією. Царський уряд переслідував К. Хетагурова за революційну діяльність; його неодноразово висилали межі рідного краю.

Своєю літературною та громадською діяльністю К. Хетагуров сприяв тіснішому зближенню осетинського народу з великим російським народом. Вплив К. Хетагурова на осетинську літературу величезний, на його творах виховувалися і виховуються молоді осетинські поети та письменники. Літературна спадщина К. Хетагурова стала надбанням всього радянського народу. Його твори перекладені 13 мовами: російською, українською, білоруською, грузинською, вірменською, азербайджанською, кабардинською та ін. Є. Бритаєв, Нігер (І. Джанаєв) та ін.

Сучасна осетинська література є частиною багатонаціональної радянської літератури. Вона розвивається під сприятливим впливом російської літератури та кращих зразків літератури інших братських народів. За радянських часів в Осетії набули розвитку всі літературні жанри - художня проза, поезія, драматургія. Осетинською мовою виходять два літературні журнали: в Північній Осетії «Мах Дуг» («Наша епоха»), в Південній-«Хурзарин» («Сонячний світ»), а також альманахи «Радянська Осетія», «Піонер» та ін.

Найкращі твори осетинських письменників користуються широкою популярністю. Лише за останні роки в Москві російською мовою видано понад 20 збірок осетинської літератури та книг окремих авторів. П'єса А. Токаєва «Наречений» ставиться у багатьох містах Радянського Союзу. У свою чергу осетинські літератори перекладають рідною мовою твори російських письменників та письменників інших народів.

Особливістю осетинської усної традиції було прагнення оповідача до точної передачі історичної дійсності, якій присвячувався фольклорний твір. Художня обробка історичних сюжетів, вироблена оповідником, зазвичай, не порушувала достовірності фактів чи подій, що мали місце.
У фольклорних творах першої половини ХІХ ст. відображені реальні події, очевидцями яких були оповідач. Наприклад, переселення осетин на російську прикордонну лінію і в Моздок оповідач відтворює на тлі осетино-кабардинських відносин, що загострилися. У цих відносинах він бачить головну причину, через яку осетини переселялися на російський кордон. У розповідях «Таурагъ», «Чому Масукау і Дзарасте знялися з Кета і оселилися на околицях Моздока» та інших. оповідач посилається прагнення осетин отримати російське заступництво і захистити себе від нападів із боку кабардинських феодалів.
Перша третина ХІХ ст. - час частих каральних експедицій, що прямують до Осетії російською адміністрацією. Усна народна творчість чуйно відгукнулася на драматичні події, пов'язані зі збройним опором осетину російським військам. Найбільш яскравим твором, у якому відбилася боротьба осетинського народу за свободу та незалежність, є «Пісня про Хазбі». Головний герой твору - Хазбі Аліков, який мужньо бився з російськими карателями. Хазбі - реальна особа, він бере участь у конкретних історичних подіях, що мали місце у Східній Осетії. Видатний осетинський письменник Сека Гадієв записав про Хазбі Алікова найбільш ранні усні перекази. Відповідно до них, Хазбі загинув 1812 р. у містечку «Дуадониастау», борючись із загоном Владикавказького коменданта генерала Дельпоццо. Пізніші записи «Пісні про Хазбі» пов'язують участь Хазбі Алікова з боями проти генерала Абхазова (1830). Таке усунення героя з одних подій і включення їх у сюжет інших мало свою логіку. Народна пам'ять як би звела воєдино найпопулярнішого героя та найбільш драматичні події, пов'язані з боротьбою проти встановлення самодержавного режиму в Осетії.

У пору Кавказької війни невеликі загони з Чечні та Дагестану нерідко чинили напади на населені пункти Осетії. Факти збройних зіткнень із цими загонами також відбито у усному народному творчості осетин. Героїчна пісня «Цаг'ді Мардта», наприклад, відтворює справжні події, пов'язані із загибеллю осетин-козаків під Моздоком у бою з одним із загонів Шаміля.
Фольклорні твори висвітлювали і таку трагічну сторінку в історії Осетії, якою стали епідемії холери та чуми («емина») кінця XVIII – першої чверті ХІХ ст. Вони зафіксували зникнення цілих прізвищ, загибель окремих людей, катастрофічне скорочення чисельності населення Осетії.
Загалом на фольклорних творах першої половини ХІХ ст. лежить печатка багатої творчої традиції, що століттями складалася в осетинського народу. На жанрове розмаїття та оригінальність цієї традиції у 50-х роках. ХІХ ст. звернули увагу вчителі Василь Цораєв та Даніел Чонкадзе. Вони першими здійснили запис та попередню систематизацію творів усної народної творчості осетинів. Свої матеріали В.Цораєв та Д.Чонкадзе передали академіку А.А.Шифнеру, який видав ці матеріали кількома випусками в «Бюлетені Російської Академії наук». Іншу частину цих матеріалів пізніше було видано В.Цораєвим та Д.Чонкадзе осетинською та російською мовами у «Записках Імператорської Академії наук». Два вітчизняних ентузіасти своїми публікаціями впритул підійшли і до такого наукового відкриття, як витяг із скарбниці осетинського усного народного творчості нартовских сказань - видатного героїчного епосу народу.

М.М. Блієв, Р.С. Бзарів "Історія Осетії"

Осетинська мова(ірон æвзаг) - мова. Належить до східної підгрупи. Поширений в ( РСО-А) та в . Число розмовляючих оцінюється в 450-500 тис. Чоловік, з них у Північній Осетії - бл. 300-350 тис. Чоловік.

Сучасна осетинська мова склалася в результаті змішування іраномовного населення передгір'їв, що пішло від нашестя татаро-монголів і в гори Центрального, з уже аборигенним населенням, що вже проживало в цьому районі (говорив, імовірно, мовою кавказької мовної групи). В результаті мова збагатилася незвичайними для індоєвропейських мов явищами (смично-гортанні приголосні), в морфології (розвинена аглютинативна відмінкова система), в лексиці (слова з затемненою етимологією і явно запозичені з адигських, нахсько-дагестанських і картвельських).

Осетинська мова зберігає сліди давніх контактів із тюркськими, слов'янськими та фінно-угорськими мовами.

Писемність

На підставі аналізу Зеленчуцького напису можна припустити, що предки осетинів - кавказькі - мали писемність вже в .

Зеленчукський напис характеризується сталістю передачі тих самих осетинських звуків одними й тими самими грецькими знаками, що свідчить про існування у цій галузі відомих навичок і традицій. ( Гагкаєв К. Є. Осетинсько-російські граматичні паралелі. Дзауджікау: 1953. С. 7)

Сучасна осетинська писемність створена у м. російським філологом походження. В – була переведена на латинську основу, з 1938 у Північній Осетії – російська графіка, у Південній Осетії – грузинський алфавіт (с – російська графіка). При переході на російську графіку 1938 р. ряд символів шегренівської азбуки було замінено ( дз, дж, хъта ін), із символів, що не входять до російського алфавіту, залишилася тільки літера æ . Літера Æ/æ є безпомилковим визначником осетинських текстів: із усіх кириличних алфавітів вона є лише в осетинському.

Діалектне членування

В осетинській мові виділяють два - дигорський(поширений на заході) і іронський- Відмінності між ними значні. Ті, хто говорить на різних діалектах, зазвичай погано розуміють один одного, якщо не мають достатнього досвіду спілкування на іншому діалекті. Зазвичай носії дигорского діалекту (близько 1/6 розмовляючих) мають і іронським, але з навпаки.

В іронському діалекті виділяється говірка жителів Південної Осетії (т.з. «кударська» або «південська»), що характеризується регулярними переходами приголосних дзв джта ін) і якістю голосних переднього ряду. У південних говірках більше грузинських запозичень, у північних на місці тих самих запозичень - російське коріння (наприклад, «троянда» на півночі називається троянди, а на півдні уарді). У літературі описано дрібніший поділ на говірки, проте в сучасних умовах відбувається нівелювання незначних відмінностей у змішаному населенні міст і великих селищ.

Граматика

Осетинська мова - одна з небагатьох індоєвропейських мов, які здавна існують на Кавказі. Зазнавши впливу кавказьких і тюркських мов, він збагатився цікавими явищами, яких немає, наприклад, у російській мові. Серед таких «курйозів»:

• невластива іранським мовам багата система аглютинативного відмінювання;
• двадцятеричний рахунок;
• три часу у умовному способі дієслова;
• відсутність при активному використанні післялогів;

Фонологія

Морфологія

Відмінювання імен (виділяють 9 або 8 відмінків, залежно від критеріїв; багата відмінкова система - імовірно кавказький вплив) та