Концепція юнга концепції індивідуації. Панічні атаки

Здатність людини до самопізнання та саморозвитку, злиття його свідомого та несвідомого Юнг назвав процесом індивідуації. "Індивідуація означає становлення єдиною, однорідною істотою, і оскільки "індивідуальність" - це наша найбільш внутрішня, постійна і ні з чим порівнянна унікальність, то індивідуація також має на увазі становлення собою".

1. Перший етап індивідуації – усвідомлення Тіні.

Якщо ми визнаємо її реальність, то можемо позбутися її впливу. З іншого боку, усвідомлення особистого несвідомого – шлях ліквідації неврозів.
Початкова стадія процесу індивідуації наповнена відчуттям нудьги, порожнечі та безцільності, що відбувається, почуттям незадоволеності життям та власною діяльністю. Цей стан може виявлятися в різних періодах життя, зазвичай вперше болісно та гостро людина відчуває його в юності.
Метафоричним чином такої незадоволеності в сновидінні є старість, безсилля, хвороба, злидні. Такий стан може виникнути у зв'язку з психологічною травмою, його типовою ознакою є хвороблива реакція на зовнішні малозначні невдачі. Необхідно познайомитися зі своїм несвідомим і, насамперед, з неприємними та негативними властивостями особистості, яких людина намагається не придивлятися. Це буде архетип Тіні, усвідомлення якого є першим етапом процесу індивідуації. Тінь, як нижча частина особистості, є сукупністю всього, ніж людина не хоче бути, вона втілює несумісне зі свідомо обраною установкою.
"Тінь - це прихована, пригнічена, нижча і обтяжена виною частина особистості, що корінням своїм йде в
тваринний світ - світ наших предків і таким чином вміщує цілий історичний пласт несвідомого "/39/.
Архетип Тіні проявляється в примітивних інстинктах і демонструє все те, чого людина боїться, але пристрасно бажає, все, що відноситься до звіриного початку - жорстоке, низинне, підступне, деструктивне, антисоціальне. Ці несвідомі з'єднання об'єднуються в автономну особистість, свого роду "анти-Я" /субличності/, компенсаторно доповнюють его.
Юнг вважає, що формування Тіні починається в ранньому дитинстві, коли дитина стикається з тим, що батько і мати лають і карають його за бажання та вчинки. Слабке Его ще не здатне розібратися в складній, заплутаній мережі уявлень про добро і зло, воно вважає за краще витіснити і забути все, що дорослі називають і вважають поганим. Таким чином, відторгненими виявляються цілі аспекти особистості, її душевного життя. Відщеплюючись, вони стають автономними, обростають емоціями і почуттями, набувають певного енергетичного потенціалу і, зрештою, складаються в потужне анти-Я, антипод его. Ця Тінь до певного часу "сидить у засідці" і чекає зручного моменту, щоб вторгнутися у свідомість і відібрати у Его частину влади над поведінкою і вчинками особистості, а то й захопити цю владу цілком /психоз/.
«Усвідомлення Тіні – складне і болісне завдання. Зазвичай все негативне проектується на інших, зовнішній світ. Якщо людина спроможна побачити власну Тінь і винести це знання про неї, завдання хоч і в незначній частині вирішене: вловлено принаймні особисте несвідоме. Тінь є життєвою частиною особистісного існування, вона у тій чи іншій формі може переживатися. Усувати її безболісно – з допомогою доказів чи роз'яснень – неможливо. Підійти до переживання Тіні надзвичайно складно, т.к. на першому плані виявляється вже не людина у його цілісності. Тінь нагадує про його безпорадність і безсилля »/40/.
Визнання своєї Тіні та інтеграція її в цілісну систему індивідуальної психіки необхідна для психічного здоров'я. Якщо негативна якість чи бажання усвідомлено, його можна подолати, позбутися його. Але витісняються властивості стають тим сильнішими, чим більше людина прагне їх придушити. Типове ставлення до своєї Тіні - спроба спроектувати її якість на інших людей Саме так формується "образ ворога", расові та національні забобони.
Часткова ідентифікація з тіньовим, несвідомим загрожує роздвоєнням особистості, психозами.
У сновидіннях архетип Тіні зображується за допомогою темних, похмурих /темношкірих/, потворних фігур, однієї статі зі сновидцем. Персонаж Тіні наділяється негативними властивостями і якостями, здійснює мерзенні вчинки Від його постаті віє ірраціональним жахом. Тінь може виглядати могутньою, жорстокою, мати надприродні здібності. Архетип Тіні, як феномен колективного несвідомого, вторгаючись у свідомість індивіда, породжує негативні проекції та проективні ідентифікації, наслідком яких можуть бути руйнівні психічні конфлікти, деструктивні дії, психосоматичні порушення. Поряд з від'ємними сторонами і функціями Тінь містить цінності та інформацію, яких потребує свідомість, але в такій формі, що їх важко інтегрувати і включити в своє життя. Тому в юнгіанському аналізі прийнято не знищувати Тінь, викорінюючи будь-які можливості її присутності в системі психіки, а досягати з нею угоди. Чи стане Тінь нашим ворогом чи другом, залежить лише від нас самих. Тінь – це не обов'язково противник чи суперник, це така ж людська істота, як і свідоме Я, з яким останнє має співіснувати, оскільки потребує його. Тінь стає ворожим лише тоді, коли вона ігнорується чи заперечується. У сновидіннях індивідуація Тіні, її визнання представлено різноманітною архетиповою символікою /дракони, ґвалтівники, монстри-трупи, огидні павуки - свідчення небажання бачити в собі злий, руйнівний початок/.
Чим більш розвинена позитивна свідома установка, тим пристойніша і пристойніша поведінка людини, тим суворіше він слідує колективним моральним і моральним нормам, тим більшої компенсації вимагають дрімають в ньому первісні руйнівні інстинкти. Сон розуму породжує чудовиськ.
Усвідомлення Тіні та її інтеграція вимагають найбільшої обережності та сили духу. Цей потужний архетип має колосальну психічну енергію і може стати джерелом найсильніших афектів. Усунутись від їх впливу неможливо – вони здатні стерти це в порошок, непоправно зруйнувати психічну рівновагу особистості.
Вперше зустріч із Тенью в процесі індивідуації відбувається у віці, коли людина зазвичай не має ні необхідної мудрості, ні сили духу. Помічником у цьому випадку може стати довіра до свого несвідомого, яке спрямовує людину /сни, бачення, "подвійні сигнали"/ на вірний шлях. Втрата зв'язку з несвідомим, з Тінню, ігнорування її вимог загрожує лихом, необхідна інтеграція тіньової сторони несвідомого – усвідомлення його. У результаті людина має вирішити, що зробити з Тіні: ворога чи друга, а успішна індивідуація можлива не через конфлікт, а шляхом договору.

2. Другий етап індивідуації – аналіз Персони.

Персона виконує заборонені функції, але водночас вона є маскою, що приховує Самість. Зовнішнє прояв особистості /ім'я, посада, титул, персональна машина і т.д./ ще є її сутністю.
"Аналізуючи Персону ми зриваємо маску і виявляємо, щось, що називаємо індивідуальним, насправді є колективним"/30/. Чим яскравіше виражений архетип Персони в несвідомій основі особистості, тим могутніша ілюзія особистості щодо масштабу власної індивідуальності. Суперечності між інтересами Персони і завданнями індивідуації ведуть до того, що Самість і Персона часто постають двома можливими /і однаково привабливими/ напрямами життєвого шляху.
Персона є прояв або властивість особистості, протилежне її справжності. Юнг писав: " Ми дуже погрішимо проти правди, сказавши: Персона – те, чим людина насправді перестав бути, але водночас що вона сама, як і інші, себе вважає " /39/. Вплив цього архетипу призводить до різних спотворень процесу індивідуації, зокрема, до психічної інфляції, суть якої полягає в непомірному розширенні, роздутості особи внаслідок асиміляції несвідомого змісту та ідентифікації з ним. Психологічним ефектом інфляції може бути або манія величі, або почуття неповноцінності, залежно від того, в якому напрямку відбувається активізація ставлення до зовнішнього об'єкта: в активному, при якому колективний аспект розширює сферу своєї дії, або в реактивному, коли розширюється сфера зазнавання .
Процес інфляції, як віддалення від Самості, є рухом у напрямку, зворотному індивідуації. Воно супроводжується дисоціацією психічних змістів, наростанням розщеплення в системі особистості, антагонізмом свідомої та несвідомої установок. Можуть з'являтися гіпертрофовані наслідки переоцінки батьківських впливів чи службових успіхів, малюючи картини незрозумілих соціальних катастроф, що жахають протилежність реальної стабільності соціального статусу і престижу сновидця. У сновидіннях Персона є через елементи зовнішнього вигляду, її прояв є одяг, прикраси, інтер'єри, навчальні заклади, офіси, кінотеатри і т.п.
Людина з розвиненою Персоною, яка ізолює його від Самості, може бачити себе уві сні голим, у розірваному одязі, вимазаним брудом, несвідоме, яке прагне обмежити надмірну владу Персони, створює сновидіння на тему безумовного підпорядкування, в якому сновидець - жити як поліцейський, дресирувальник, строгий педагог, солдат, охоронець, раб. Наставляючи шлях індивідуації, несвідоме посилає мотив снів, побудований на фальші, зображення як сценічного дійства, відвідування перукарні, театру, містерій тощо.
У процесі індивідуації необхідно як усвідомити спотворюючий вплив Персони, а й подолати його. Це подібно до аварії свідомої установки, за Юнгом "... загибель світу в мініатюрі, внаслідок чого все знову повертається в початковий хаос. Почуваєшся кинутим на свавілля долі, дезорієнтованим кораблем без годівниці, кинутим на волю сти-хій" /40/. Ця втрата рівноваги виправдана, якщо інстинктивна діяльність несвідомого встановлює нову рівновагу, а свідомість може ас-симилировать /зрозуміти і переробити/ вироблені несвідомим змістом. Але часто особистість вибирає собі найменший опір і падає назад в колективне несвідоме, яке бере на себе керівництво психічним життям. У цьому випадку відбувається або регресивне відновлення Персони, при якому людина знаходить для себе нову соціальну роль, більш мізерну і нікчемну, ніж ранте, або ідентифікується з колективною психікою, (інфляція в чистому вигляді), коли особистість вважає себе носієм таємного знання, божественної мудрості, власником скарбу чи володарем непереможної зброї, тобто. перебільшує свою важливість, цінність, значимість і демонструє неадекватну поведінку у соціальній сфері.

3. Третій етап індивідуації - це зустріч з Аніми та Анімусом.

Сам Юнг ставився до цього архетипу як до реальної істоти, яка перебуває у схованках його душі. Він радився зі своєю Анімою, зважав на її думку, навчався у неї.
Аніма і Анімус живуть і функціонують у більш глибоких шарах несвідомого, вони чужорідні, і привносять до тями загадкові психічні змісти, що належали далекому минулому.
"Це дух наших невідомих предків, їх спосіб думати і відчувати, їх спосіб пізнавати життя і світ, богів і людини. Факт наявності цих архаїчних верств є імовірно коренем віри в реінкарнацію і в можливість спогадів з "минулих існуванні". Аніма і Анімус живуть у світі, зовсім відмінному від зовнішнього, де пульс часу стукає нескінченно повільно, де народження і смерть індивіда не йдуть у рахунок.
Архетип Аніми приваблював Юнга дуже сильно. Її образ постійно присутній у його власних снах і видіннях, так що уявлення про одержимість чоловічої психіки Аніми, про численні і складні проблеми, породжені нею, мають глибоко особистісну природу. Він сам описував це так: "Мене вкрай займало те, що якась жінка існує всередині мене і втручається в мої думки, насправді, думав я, може вона і є "душа" у примітивному значенні слова, і я запитав себе, чому душу почали називати "Аніма", чому її уявляють як щось жіночне. Згодом я зрозумів, що ця "жінка в мені" - якийсь типовий або архетипний образ у несвідомому всякого чоловіка, я назвав його "Аніма". на негативні аспекти Аніми.Я відчував страх перед нею, ніби від присутності чогось невидимого.. Потім я спробував подивитися на себе з боку і подумав, що всі мої записи і спостереження над собою - ні що інше, як листи, адресовані їй, т. тобто тієї частини я, чий погляд на речі відрізняється від мого - свідомого погляду і самому мені видається незвичайним і несподіваним... Щовечора, записуючи свої фантазії, я думав: якщо я не запишу, моя Аніма не зможе утримати їх "/39/.
Негативна Аніма в сновидіннях зображується фігурами відьом, злих чаклунів, різними чудовиськами жіночої статі.
Позитивні сторони Аніми не менш численні, ніж негативні її властивості. Архетип Аніми втілює ідею краси, духовності. Аніма – це передусім душа.
Позитивні аспекти Аніми, пов'язані з тим, що вона забезпечує компен-саторну рівновагу свідомості та несвідомого, посередничаючи між ними. В Анімі полягає повнота та цілісність несвідомого душевного життя.
Аніма – фактор найвищої важливості у психології чоловіка, де завжди діють емоції до пристрасті. Вона посилює, перебільшує та міфологізує всі емоційні відносини до професії та протилежної статі.
У сновидінні це фантастичні поєднання. Юнг вважав вирішення проблем з Анімою найважливішою частиною психотерапевтичної роботи та процесу індивідуації. Не звільнившись від анімістичної зачарованості, чоловік не стане самостійним і цілісним, не навчившись взаємодіяти з Анімою, він не зможе випробувати щастя в сімейному житті та любові.
Зустріч з Анімою – важке випробування, з якого не багато чоловіків виходили з честю. Така зустріч може відбутися у зовнішньому світі, оскільки риси та властивості Аніми проектуються на реальних жінок, або у світі внутрішньому: інтеграція з Анімою є необхідним етапом процесу індивідуації. Незрозуміла і таємнича Аніма, будучи чоловікам у сновидіннях у вигляді загадкових, спокусливих і жахливих жінок, зазвичай проеціюється на протилежну стать. Сюди відносяться всі випадки фатального кохання, незрозумілої і шаленої пристрасті, яка захоплює чоловіка тим сильніше, чим розумніше і свідоміше життя він звик вести. Шлюб з Анімою /жінкою, душевний склад якої дає особливо сильні підстави для проекції чоловічої Аніми/ несе райські насолоди, що вступив до нього, і пекельні муки, які можуть призвести до самогубства або драмі.
Як і будь-який архетип, Аніма поєднує позитивні та негативні риси, божественну та демонічну природу. У процесі індивідуації усвідомлення Аніми здатне компенсувати антагонізм Самості та Персони. Аніма часто виступає в рятувальній ролі в ситуаціях, які здаються людині безвихідними. «Аніма, - пише Юнг, - належить до тих "прикордонним явищам", які відбуваються, головним чином, у особливих психічних ситуаціях. Подібні ситуації завжди характеризуються більш-менш раптовою ламкою образу або стилю життя, які до цього здавалися необхідною умовою і фундаментом його індивідуального існування. Коли вибухає подібна катастрофа, для людини не тільки відрізані всі шляхи до відступу в минуле, але і немає, здається, ніякого шляху для руху вперед, у майбутнє. Він виявляється віч-на-віч з безпросвітною і непроникною пітьмою, чия бездонна порожнеча раптово заповнюється якимось баченням, що сприймається присутністю якогось чужого, але здатного прийти на допомогу сутності »/33 /.
Інтегрована Аніма стає унікальним посередником між свідомістю і несвідомим, центром, який вносить психічну рівновагу індивідуальності, що наблизилася до Самості.
Ця гармонія символічно представлена ​​жіночо-чоловічою парою, злиттям обох початків, званих на Сході Янь та Інь.
Аніма, як жінка всередині, визначає емоційні аспекти чоловічої особистості, управляє життям його почуттів і несе відповідальність за всілякі афективно обумовлені катастрофи - недоречні закоханості, руйнівні уподобання, невдачі в шлюбі та інтимного життя.
Анімус у жінки тяжіє до сфери розуму і переконань, формує думки, бере участь у прийнятті важливих рішень і структурує її життєвий шлях. Типова сфера цінностей та ідеалів у вихованні дітей, сфера влади – професійна кар'єра жінки або її світське життя.
"Якби мені потрібно було одним словом позначити те, - пише Юнг, - у чому полягає різниця між чоловіком і жінкою в цьому відношенні, і, таким чином, те, що характеризує Анімус на відміну від Аніми, то я міг би сказати тільки одне: якщо Аніма справляє настрій, то Анімус - думки, і як настрій чоловіка проявляється на світ з темних глибин, так і думки жінок ґрунтуються на тих же несвідомих, апріорних передумовах. нелегко, чи принципів, які нібито недоторканно загальнообов'язкові " /39/.
Метафорично інтеграція Аніми/Анімусу, союз свідомості та несвідомого зображується за допомогою ієрогамії – священного шлюбу, дитиною якого є божественна Самість. Відповідні образи і символи будуть виявлятися в сновидіннях людини, що успішно просувається шляхом індивідуації. Такі образи можуть знаменувати сприятливе закінчення кризового періоду у житті і бути початком фізичного і духовного зцілення.

4. Четвертий етап індивідуації. Самість

"Самість - наша життєва мета, тому що це найбільш повне вираження того доленосного поєднання, яке ми називаємо індивідуальністю". «Людина повинна бути собою, повинна нести власну індивідуальність, той центр особистості, який однаково віддалений і від свідомості і від несвідомого, ми повинні прагнути цього ідеального центру, якого природа, здається, спрямовує нас» /39/.
Самість у сновидіннях часто символізується образом дитини, божественного немовляти. Образ дитини символізує потенційність, можливості розвитку, у снах дитина може поєднувати в собі несвідомі і свідомі риси та властивості.
"Часто дитина приймає вигляд як би наслідування християнського зразка, але значно частіше він веде своє походження з нехристиянських праступнів, а саме, від тварин, що мешкають у пекло /таких як крокодили, дракони, змії/, або від мавп. Нерідко дитина з'являється в у сновидіннях він є здебільшого як син або дочка, як хлопчик, підліток або юна дівчина, іноді він має екзотичне походження /китайське, індійське, з темним кольором шкіри / або навіть космічне / під зірками або оточений ореолом зірок, як син короля або як дитина відьми з демонічними атрибутами / Іноді зустрічається особливий випадок маніфестації цього ж мотиву як "важко досяжної коштовності".Тоді мотив дитини надзвичайно мінливий і приймає все , які тільки можна форми, наприклад, дорогоцінного каменю, перлини, квітки, судини, золотого яйця, четвериці, золотої кулі і т.д."/40/.
Образ дитини відповідає несвідомому особистості. Часто події уві сні відповідають героїчному міфу, тобто відбуваються зміни вбік індивідуації. У несприятливих випадках /інфляція/ сновидець приміряє він роль страждальця чи бачить сни про героїчні подвиги, компенсують свідоме почуття неповноцінності. Специфічним символом індивідуації є також мандала - образ психічного універсуму, зображення доцентрового процесу, що відтворює центр індивідуальності. Мандала підпорядкована принципу троїчної, чотирирічної та осьової симетрії і в типовому випадку є фігурою кола, квадрата або рівностороннього хреста. Архетип Мандали ставить особливі сновидіння - "мандаличні сни". Такі сновидіння, що рідко зустрічаються, є свідченням успішної індивідуації і характеризуються відчуттям рівноваги, спокою, і благополуччя. Їх можна віднести до "просвітлених снів".
Персоніфікаціями Самості часто виступають постаті святих, апостолів і особливо образ Ісуса Христа. Образ Христа як Всеосяжної цілісності, повної і досконалої істоти відображає архетипове уявлення про цілісність індивіда чи Самості.
Говорячи про зрілість, "розростання" особистості, Юнг представляє її індивідуацію як процес асиміляції несвідомих змістів. Навіть на завершальних етапах індивідуації особистість може зустрітися з серйозними труднощами - наприклад, у разі мана-особистості. У юнгіанстві цим поняттям позначають людину, яка зуміла в процесі індивідуації інтегрувати архетипи так, що в результаті її це стає повновладним господарем пов'язаної з ними психічної енергії.
Сила і влада афекту, якими володіли Персона, Аніма і Тінь, переходять до Его, що зумів "розібратися" з ними подібно до того, як у уявленнях первісних людей "мана" /чаклунська сила/ вбитого переходила до його вбивці.
"Так свідоме Я стає мана-особистістю. Але мана-особистість, - пише Юнг, - це домінанта колективного несвідомого, відомий архетип сильного чоловіка у вигляді героя, вождя, чаклуна, знахаря і святого, володаря людей і духів, друга божого... Так воно стає надлюдиною, що перевершує, будь-яку силу, напівбогою, а можливо, і більше того».
Насправді в такому стані речей таїться небезпека найсильнішої психічної інфляції, бо мана – лише ілюзія.
"Свідомість не стало володарем над несвідомим, тільки Аніма втратила свою панську пиху - тією мірою, в якій Я змогло розібратися з несвідомим". Встановилася крихка рівновага сил, порушити яку просто і небезпечно. Проекція «мани» на навколишню дійсність призводить до виникнення різноманітних вождів, фюрерів, екстрасенсів, до розвитку маніакальних психозів. При цьому люди, які є сприятливим середовищем для таких проекцій, виявляються жертвами всяких сучасних шаманів.
У тих випадках, коли це не висуває претензій на володіння могутністю, одержимості не виникає і несвідоме втрачає свою владу над ним. У такому стані, зазначає Юнг, мана має діставатися чомусь, що і свідомо, і несвідомо, чи ні те, ні інше. Так формується нове осередок особистості, щось посередині між протилежностями, слідуючий щабель. Це позитивна мана: особистість за старих часів ставала жерцем, що сприяє віковим ініціаціям, лікарем-цілителем тіла і душі. В даний час такою діяльністю є покликання педагога, священика, аналітика та психотерапевта,

Отже, етапи процесу індивідуації по Юнгу полягають у наступному:

1 . Усвідомлення Тіні та інтеграція представлених у ній змістів особистого несвідомого, "досягнення угоди з Тінню".
2. Усвідомлення та руйнування Персони, що спотворює справжню сутність індивідуальності, дистанціювання від Персони, відмова від проекцій та проектних ідентифікацій.
3. Розгляд з Анімою чи Анімусом, асиміляція втілюваних ними змістів колективного несвідомого, встановлення зв'язків із несвідомим у вигляді інтегрованих Аніми/Анімусу.
4. Відмови від ідентифікації з архетипом мана-особи та асиміляція його змістів із Самістю.
5. Становлення Самості як повної, всебічної та гармонійної індивідуальної цілісності, істинної та автономної індивідуальності, не схильної до нічиїх впливів носительки творчого потенціалу.

Бібліографічний опис:

Нестерова І.А. Індивідуація [Електронний ресурс] // Освітня енциклопедія

В даний час відзначається новий сплеск інтересу до психологічного консультування та психології в Росії. У цьому ряд ключових понять потребують трактування і аналізі. Таке поняття як індивідуація бере свій початок у школі психоаналізу Карла Густава Юнга і є одним з основних понять аналітичної психології К. Г. Юнга. У світлі поточних тенденцій це поняття дуже актуальне.

Психоаналіз К.Г. Юнга

Карл Густав Юнг особистість відома всім і кожному. Його новаторські дослідження використовуються у психіатрії по всьому світу і не втрачають своєї актуальності. Його дослідження у сфері теорії особистості та психоаналізу вивчаються знову і знову, знаходячи підтвердження їх геніальності.

К.Г. Юнг народився 26 липня 1875 року в Кесвілі, Тургау, Швейцарія. Батько Юнга був пастором швейцарської реформаторської церкви у Кесвілі. Дід і прадід із боку батька були лікарями. Карл Густав Юнг закінчив медичний факультет університету у Базелі.

Є одним із найзнаменитіших учнів засновника психоаналізу Зигмунда Фрейда. Він також був одним з перших, найталановитіших та найулюбленіших учнів Фрейда. На пропозицію Зігмунда Фрейда Юнга було обрано першим президентом Міжнародної психоаналітичної асоціації.

На початковому етапі розвитку своєї теорії психоаналізу К.Г. Юнг слідував постулатам З. Фрейда, але пізніше виникли розбіжності у природі розуміння лібідо та інших аспектах. Розглянемо докладніше ключові розбіжності у теоріях Фрейда та Юнга. Як згадувалося раніше, ключове розбіжність мало місце у розумінні змісту лібідо як терміна, що визначає психічну енергію індивіда. Ключові відмінності відображені у таблиці нижче.

Розглянувши розбіжності у сприйнятті психоаналізу, слід зазначити, що розрив між двома геніями психоаналізу було лише ділом часу. У 1913 році Юнг та Фрейд перервали наукову співпрацю. Це було складно для обох геніїв психоаналізу. На цьому ґрунті у К.Г. Юнга відбулася духовна криза, стан внутрішнього душевного розладу на межі глибокого нервового розладу. Однак розбіжність у поглядах і подальше розставання обернулося стало плацдармом для вільних та широкомасштабних унікальних вишукувань у сфері психоаналізу. У роботах Юнга дедалі більше виявляється інтерес до архетипічного. Геній психіатрії Карла Густава Юнга часто звертається до проблеми індивідуації. Відповідно до цього, існування особистості визначається не лише її власними межами.

Індивідуація за Карлом Густавом Юнгом

Індивідуаціяналежить до ключових понять у психоаналізі Карла Густава Юнга. Індивідуаціястворює фон у розвиток особистості у межах як соціуму, а й внутрішнього світу пацієнта. Повне розкриття можливе виключно через зіткнення з архетипами колективного несвідомого. У зв'язку з цим він виділяє три взаємодіючі між собою структури:

1. Особисте несвідоме
2. Колективне несвідоме.

Як писав про індивідуацію Мюррей Стайн: "Індивідуація спрямована на те, щоб зрушити его-свідомість за рамки встановилися особистісних рис, звичок та культурних цінностей до набагато ширшого горизонту саморозуміння та цілісності".

На думку Юнга К.Г. індивідуація має на меті виявлення точки, в якій людина розкривається як "власна самість". Якщо звернутися безпосередньо до термінологічного апарату Карла Густава Юнга, то таке поняття як самість є складним явищем, що має безліч трактувань. Проте, будучи лаконічним, слід розуміти самість як координуючий центр і кінцевий результат індивідуації. Він характеризує це поняття як центр тотальної безмежної психічної особистості, яка не піддається опису. Це означає, що самість відбиває те, ким людина насправді є – всі його різноманітні боку, а чи не те, кого у ньому бачать інші, чи те, що він себе думає.

Самість має на увазі наявність суперечливих сторін людини, що включають протилежності, такі як несвідоме та свідоме.

Але протилежності не означають боротьбу, оскільки самість поєднує в цілісну особистість. На думку Юнга К.Г., у психіці людини є постійне прагнення до досягнення самості. Саме ця сила і виявляє себе в процесі індивідуації.

Самість, з одного боку, індивідуальна, з другого – пов'язані з внутрішньої силою колективного несвідомого, у якій самість знаходить своє архетипове втілення образ ідеальної, гармонійної і досконалої особистості. Оскільки індивідуальна особистість пов'язана з усім людством, до символів самості відносяться саме ті, що існували споконвіку.

Процес індивідуації є вродженим і властивий людині від народження. Він ділиться на дві частини і безпосередньо пов'язаний із налом та кінцем життя.

Перша частина індивідуації є ініціацією, посвятою у зовнішню реальність. Для цього етапу індивідуації характерно:

1. зміцнення "Я"
2. виділення основної функції та домінуючої установки
3. Розвиток відповідної "маски" досягається адаптація індивіда до вимог навколишнього середовища.

Етап пов'язаний з другою половиною життя другої половини життя, має на меті "посвята у внутрішню дійсність", а саме поглиблене самопізнання і пізнання людської природи, в рефлексії над тими рисами власної природи, які раніше залишалися неусвідомленими або в якийсь момент стали такими.

Індивідуація в психоаналізі пов'язана з образом матері та має особливості у чоловіків та жінок. У межах психоаналітичного підходу особистість матері вивчалася з погляду те, що вона має дати дитині, і як ставлення матері до дитини впливає його розвиток. У той же час, як вважають багато фахівців, недоглядом було те, що не розглядалася психологія материнства у структурі особистості жінки. Однак, можливо, це справедливо лише частково. Якусь частину цієї проблеми все ж таки можна простежити в роботах Юнга К.Г., пов'язаних з процесом індивідуації в цілому та архетипі матері зокрема.

Теорії психоаналізу активно розвиваються. В актуальній психоаналітичній літературі набула поширення думка, відповідно до якої багато психічних захворювань пов'язані з відділенням дитини від матері в ранньому віці. Вітчизняні та зарубіжні психоаналітики підтримують думку про те, що відділення немовляти від матері у супроводі з припинення емоційних зв'язків загрожує серйозними наслідками. Це зумовлено тим, що відділення немовляти від матері, що супроводжується припиненням емоційних зв'язків, не тільки викликає у дитини почуття незахищеності і породжує переживання горя, але й здатне призвести до крайнього прояву ворожості або депресії. Коротке за часом відокремлення дитини від матері викликає погіршення його психічного стану, яке може бути усунене у разі подальшого відновлення відповідних емоційних зв'язків між ними чи своєчасного терапевтичного лікування.

Література

1. Лейбін В. М. Психоаналіз, Юнг, Росія// Російський психоаналітичний вісник. 1992. № 2
2. Карл Густав Юнг. Психологічні типи Переклад: Софія Лорі / Под ред. В. Зеленського-Спб.: Абетка, 2001
3. Мюррей Стайн. Принцип індивідуації. Про розвиток людської свідомості – М.: 2016р.
4. Бойко О.О. Роль індивідуації у процесі особистісного вдосконалення у концепції К.Г. Юнга // Вісник ТГУ, випуск 4 (84), 2010р.

Юнг: індивідуація

Цитуємо за книгою:

Семьюелз Еге., Шортер Би., Плот Ф. Критичний словати аналітичної психології До. Юнга. – М: ЕСІ, 1994. – 182 с.

Самість(Self, Selbst ). Наслідуючи концепцію Юнга, можна визначити самість як архетипове прагнення координувати, співвідносити та опосередковувати напругу протилежностей. Через самість людина стикається з полярністю добра і зла, людського та божественного. Взаємодія вимагає максимуму людської свободи перед уявними несумірними вимог життя, єдиний і вищий суддя цьому - сенс, що відкривається.

Самість це архетипічний образ єдності особистості як цілого. Самість це об'єднуючий принцип у сфері людської психіки. Він займає центральне місце в управлінні психологічним життям і тому є найвищою владою у долі індивіда. Іноді Юнг говорить про самість як ініціатора психічного життя, в інших випадках він ставиться до неї як до мети. «Самість є як сам центр, - пише Юнг, а й усе коло, що охоплює як свідомість, і несвідоме, вона - центр цієї цілісності, загальності, як і Его є центр свідомого розуму». Взаємини Его і Самості будь-коли припиняється, довічна їх взаємодія означає індивідуацію.

Символи самості часто мають нумінозність (загадковість, таємничість) і несуть відчуття необхідності.

Індивідуація(Individuation ) це набуття індивідом самості, цілісності, нероздільності та відокремлення від інших людей або колективної психології. Це ключове поняття, введене Юнгом у теорію розвитку особистості. Воно пов'язане з такими поняттями, як его, архетип, самість, свідомість та несвідоме. У дещо спрощеному вигляді це можна передбачити так:

Його перебуває у процесі соціальної адаптації індивіда,

Самість перебуває у процесі індивідуації (накопичення особистого досвіду та самореалізації).

У процесі їх взаємодії людина починає усвідомлювати, в якому відношенні вона чи вона є унікальною людською істотою, і водночас – просто чоловіком чи жінкою.

Індивідуація передбачає певний рівень опозиції до соціальних норм, які мають абсолютної цінності. Процес індивідуації містить релігійні обертони.

Юнг сприймав віру, свідому чи несвідому, як готовність довіритися трансцендентної силі, як передумову нумінозного досвіду. Нумінозне може бути завойовано, можна лише відкрити себе. Юнг писав про нумінозність як про динамічний фактор або ефект, що не залежить від похідного акта волі. У будь-якому випадку, нумінозність викликає специфічну зміну свідомості. Цей досвід виявляється настільки глибоким, «позамежним», що описи не можуть передати ступеня його дії.

Мандала – це санскритське слово, що означає коло. Належить до геометричної фігури, в якій коло укладено у квадрат або квадрат у коло. Мандала має більш менш регулярними кратними відносинами, розділена на 4 або кратне 4 число частин. Юнг інтерпретував мандалу як вираз психіки і, зокрема, самості. Мандали виражають прагнення цілісності або пред'являють космічну цілісність.

Архетипи Персони, Аніми, Анімусу та Тіні

Найбільш виразне та ясне визначення тінібуло дано Юнгом у 1945 році: «Це саме те, чим людина не хотіла б бути». У цьому простому висловлюванні підсумовуються визначення тіні як негативної сторони особистості, суми всіх неприємних якостей, які хотілося б сховати, «інша особистість» у самій людині, її темна сторона. Юнг чудово усвідомлював реальність зла у людському житті.

Знову і знову він підкреслював, що всі ми маємо тінь, що всяка реальна субстанція відкидає тінь, що його співвідноситься з тінню як тінь із мороком і що саме тінь робить нас людьми.

«Кожен носить із собою тінь, і чим менше вона підключена до індивідуального свідомого життя, тим вона темніша і густіша. Якщо погана якість усвідомлена, завжди є шанс її виправити. Крім цього, воно знаходиться в постійному контакті з іншими інтересами, так що схильне до безперервної модифікації. Але якщо тіньовий бік Я пригнічений і ізольований від свідомості, то він ніколи не буде виправлений, і завжди може прорватися в самий невідповідний момент». Іншими словами, тінь викорінити неможливо, тому аналітичні психологи користуються терміном «увійти до угоди з тінню».

Персонав юнгіанському понятті це архетип, тобто неминуча і всюдисуща даність. У будь-якому суспільстві необхідні способи та засоби, що полегшують взаємовідносини. Ця функція реалізується через персону. У різних культурах критерії для особи різні. Персона не буває успадкованою чи фальшивою. Це просто форма компромісу, яку людина вибрала для життя у суспільстві. Персона виступає як посередник між его і зовнішнім світом, багато в чому так само, яким аніма і анімус посередничають між его і світом внутрішнім.

Анімаі Анімусце образи душі, які виростають із архетипічної структури. Вони перебувають нижче порога свідомості, виступають як провідники у внутрішній світ людини і розкривають творчий потенціал особистості, ведучи до індивідуації.

Юнг відносив Аніму та Анімус до одного класу образів «не-Я». Стан «не-Я» для чоловіка співвідноситься з чимось жіночим, а для жінки – з чоловічим.

Чому зараз неможливо обійтися без диплома, де його можна купити, і чим Вам допоможе наша компанія?

Купити диплом Гознак

Багатьом відомо, що система освіти, що сформувалася у нашій державі, не лише ідеальна, а й застаріла. Для здобуття освіти потрібно чимало часу та коштів. Отримати його ще складніше, якщо колишній випускник школи одразу не вступив до вишу після її закінчення. В результаті дедалі частіше колишні учні стикаються з необхідністю купівлі диплома, що дозволяє, при оплаті одного разу вирішити всі проблеми без тимчасових витрат.

Документи, які ми пропонуємо нашим клієнтам, є абсолютно законними. Роздрук їх проводиться з використанням офіційних бланків фабрики Гознак. Дані диплома потрапляють до державного реєстру. Якість готового результату, що забезпечується нашими фахівцями, дозволяє переконуватись у тому, що Ваш вибір повністю безпечний та вірний. Менеджери компанії підберуть документ необхідного зразка, навчального закладу та року його закінчення.

Купити диплом на оригінальних бланках

Купити дипломвузу Росії - зовсім не означає обдурити всю систему освіти та працевлаштування. Погодьтеся, часто буває так, що людина здобуває освіту за суміжною спеціальністю, а потім розуміє, що зробила після школи неправильний вибір. Або багато років працює на одному підприємстві, поки одного прекрасного дня роботодавець не ставить умову: "працівники повинні бути тільки з профільною освітою". І ви можете бути в сто разів досвідченішими, надійнішими, працьовитішими та відповідальнішими за будь-якого молодого фахівця, проте перевагу віддадуть йому – адже у нього диплом! Що робити? Починати готуватися до ЄДІ? А якщо немає ні грошей на навчання, ні можливості витратити ще п'ять років для отримання заповітної скоринки? Саме тому користувачі все частіше вбивають у пошукові системи запит "диплом Москва куплю" і намагаються знайти надійного продавця документів про освіту. І тут головне – не дати себе обдурити та купити виключно справжній диплом!

Калькулятор вартості документа

Виберіть тип документа Вища освіта Середня проф. освіта Атестати Свідоцтва ЗАГС Довідки Інші документи

Назва документу

Рік видачі

Термін виготовлення

1-2 дні 3-5 днів до 10 днів

Доставка

Росія Країни СНД Др. зарубіжжя

Що ми пропонуємо

Ви хочете досягти кар'єрного зростання, намітили гідні варіанти заробітку, прагнете фінансової незалежності. Від успіху задуманого залежить добробут, особисте визнання, упевненість у майбутньому. Бракує лише диплома про вищу чи середню освіту.

Отримати диплом про середню або вищу освіту легко, якщо:

вступити до навчального закладу з 1 разу

ретельно відвідувати лекції та вчасно складати іспити

вдало поєднувати заняття з роботою

Чи готові до таких випробувань?

За роки навчання Ваша ситуація зміниться. Очікування не виправдаються.

Диплом Вам ПОТРІБЕН ЗАРАЗ!

Ми ДОМОЖЕМО досягти потрібної Вам мети!

Надамо СПРАВЖНІЙ ДИПЛОМ про вищу або середню освіту.

Без зайвих питань. Швидко. Із гарантією якості.

Абсолютно конфіденційно!

Наші переваги

Оригінальність дипломів на бланках ГОЗНАК.

НІКОЛИ не видаємо друкарський бланк сумнівної якості за справжнє ГОЗНАК. НІКОЛИ не «половинем» бланки (як деякі компанії такого роду діяльності). Ви завжди отримуєте сам диплом на бланку ГОЗНАК та додаток з оцінками теж на справжньому бланку ГОЗНАК.
ЗАВЖДИ дозволяємо нашим клієнтам на зустріч із кур'єром взяти з собою чийсь зразок реально виданого диплома чи будь-якого іншого документа та порівняти з нашим… Відмінностей ніколи не буде! Диплом повністю відповідає оригіналу!

Справедлива вартість та зручність доставки.

Ціна диплома саме на повних бланках ГОЗНАК повністю відповідає витраченим коштам на його придбання та правильне заповнення. Можлива реалізація варіанту з використанням друкарських бланків, вони трохи дешевші. Готовий документ Ви отримуєте зручним для вас способом протягом 2-5 днів з моменту замовлення. Є термінове виготовлення документа за день.
Співпрацювати з нами комфортно, безпечно, вигідно!

Колективна діяльність фахівців.

15-ти річний досвід роботи, знання тонкощів оформлення та заповнення дипломів, дуже тісна співпраця з ВНЗ, технікумами та коледжами Росії – дозволяє виконувати Ваші замовлення максимально якісно та у призначений термін. Помилки оформлення диплома виключені!

Узгодження макета диплому та фото-відео готового документа.

До моменту виготовлення оригіналу ми погоджуємо з Вами повну електронну версію диплома, з усіма предметами, потрібними оцінками, темою дипломної чи випускної роботи, а в міру його готовності демонструємо Вам скан, фото та відео вже готового, заповненого під Ваші дані документа. До того ж, фото і відео можемо зробити під ультрафіолетовою лампою. Ви переконуєтесь як замовлений диплом дистанційно. Ви завжди спокійні за отриманий результат!

Повна конфіденційність.

Ви отримуєте заповітний документ, а ми забуваємо про факт вашого звернення до нашої компанії та видаляємо всі особисті дані без можливості їх подальшого відновлення. Ви впевнені у повній безпеці своєї покупки!

Етапи реалізації вашого замовлення

Залишаєте заявку на нашому сайті, заповнивши потрібну форму замовлення або відправляєте лист на нашу пошту, з усіма Вашими даними, вказавши якість та тип документа, який Вам необхідний. При виникненні складнощів заповнення звертаєтеся до менеджера онлайн або замовляєте зворотний дзвінок.

Уточнюються деталі замовлення. Менеджери перевіряють правильність наданих Вами даних, консультують з питань, що виникли.

Виготовляється макет документа, погоджується з Вами та повністю затверджується. На цьому етапі можливі будь-які редагування документа.

Оформляється сам оригінал диплома, за готовністю він фотографується та знімається на відео, демонструється його справжність. Можливе використання УФ лампи

Доставляється документ зручним для вас способом (обговорюється). Ви будете на 100% задоволені результатом!

Замовити документ

На нашому сайті представлені всі зразки дипломів, що видавалися студентам вузів у різних регіонах Росії, починаючи з кінця 1980-х і до сьогодні. При оформленні замовлення вам необхідно враховувати, який саме диплом вам необхідний: старого чи нового зразка, зразка до 1996 року чи нинішнього 2016 року. На кожен вид диплома ціна трохи відрізнятиметься: все залежить від якості обраного бланка, року видачі документа та терміновості виконання замовлення. Перед відправкою готового, заповненого документа ми завжди демонструємо замовнику фото та відео диплома або будь-якого іншого документа, щоб ви могли переконатися в тому, що на документі присутні водяні знаки, мікротекст, ультрафіолетові та інші захисту. Ми виготовляємо дипломи на справжніх бланках ГОЗНАК наступних видів: - Диплом бакалавра нового зразка; - диплом спеціаліста нового зразка; - Диплом магістра нового зразка; - Дипломи вузів РФ, що видавалися до 2003 року; - Дипломи старого зразка (до 1996 року); - дипломи технікуму чи коледжу; - Червоні дипломи; - Дипломи для нерезидентів РФ і т. д.

Диплом про вищу освіту: чому замовити документацію краще у нас

Виготовленням дипломів про вищу освіту ми займаємося не перший рік, добре знайомі з особливостями та нюансами створення документації такого роду, розуміємо, наскільки важливими є його якість та справжність. Адже ваш майбутній роботодавець, напевно, зацікавлений у тому, щоб взяти в колектив хорошого співробітника з гідною освітою. Перед тим як замовити диплом, повідомте нам: документ якого вишу Росії вас цікавить (назва вишу, факультет, спеціальність); у якому році, згідно з документацією, ви мали закінчити навчання; потрібна форма навчання та якість бланка (справжнє ГОЗНАК або друкарня).

Кожен документ виготовляється індивідуально на замовлення. Ми гарантуємо якість продукції, що підтверджується високою репутацією нашої компанії! З нами ви зможете швидко побудувати успішну кар'єру за обраною вами спеціалізацією! Телефонуйте! Наші менеджери готові відповісти на всі питання, що вас цікавлять, щодо придбання документів про вищу освіту!

Архетип та символ.

Колективне несвідоме. Архетипи.Отже, на минулій лекції ми говорили про ті нові ідеї, які вніс Юнг у розуміння природи свідомості та індивідуального несвідомого. Однак Юнг припустив існування ще одного більш глибинного шару у структурі особистості, до якого належать зміст практично невідомого походження. Їхня відмінна риса – міфологічний характер. Вони належать шару душі, властивому не будь-якої окремої особистості, а людству взагалі. Юнг називав цей рівень душевного життя колективним несвідомим і вказував, що зміст колективного несвідомого успадковується і однаково для людства, незалежно від нації, раси, статі тощо.

Архетипи присутні у казках, міфах, легендах та фольклорі, вони – невід'ємна частина кожної культури. Ось деякі з таких поширених архетипів – мотивів: Герой, Дракон, Спаситель, Кіт, який проковтує Героя тощо.

Юнг пов'язує походження архетипів з багатомільйолітньою історією еволюції людського мозку. Мозок людини історичний. Його структура відбиває історію свого формування. Фундаментальна структура душі/мозку має ієрархічний устрій, загальний всім людей. Тут закладено “відбитки” фундаментальних переживань, з якими стикалися люди протягом століть разом із емоціями та афектами, що їх супроводжують, які створюють “готовність проживати життя згідно закладеним у психіці прикордонним лініям”.

Цікавим є співвідношення понять “архетип” та “інстинкт” у теорії Юнга. У ранніх роботах Юнг розглядає архетип як “психічний аналог інстинкту”. У пізніших роботах він говорить про архетипі як проміжну ланку між інстинктом та образом. Між ними існує взаємозалежність і ні архетип, ні інстинкт немає окремого чи первинного існування стосовно друг до друга.

Архетипи біполярні, тобто виражають уроджену подвійність предметів та явищ. Наприклад, архетипічний образ батька може бути розділений на допомагає, підтримує, сильного і на переважну, жахливого батька. Реальний образ батька будується у результаті опосередкування архетипної системи реальним досвідом. Якщо реальний досвід посилює одну з крайнощів, еволюція образу батька порушується, і це може заважати розвиткові особистості.

Юнг організовував архетипи окремі групи; він зауважив, що є тенденція до персоналізації несвідомого. Існує кілька можливостей уявити архетипи у вигляді ряду або ієрархії. Скористаємося найпоширенішим підходом та розглянемо найважливіші архетипи.

На початку системи архетипів ми бачимо Персону. Персона – це соціальна маска або личина, яку ми надягаємо, щоб звернутися до світу. Персона позначать безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальних вимог. Основне завдання, яке виконує Персона – стримування сильних примітивних емоційних імпульсів, необхідне життя у суспільстві. Проте як актора можна вважати його персонаж, і Персона (Маска) може “прирости до шкіри”. Що стосується ототожнення з Персоною/обману своєї Персоною людина “зводиться” до єдиної ролі, відчужується від істинної емоційної життя.

Наступний архетип, Тінь, включає все те, що кожна людина боїться, зневажає і не може прийняти в собі, “темний бік особистості”. Юнг не зрівнює поняття “Тінь” та “гріх”: усі об'єкти відкидають тіні. Те саме Тінь виражає і людства загалом, й у окремої культури окремий час.

Его може усвідомлювати деякі частини того, що знаходиться в Тіні, але сама Тінь ніколи не може бути усвідомлена. Виведення чогось на свідомий рівень також посилює несвідоме, тому, чим диференційованіше Его, тим більше проблематична Тінь.

Юнг багаторазово підкреслює, що тінь не слід розглядати як погане. Темна сторона людини – це, по суті, також її сторона. Юнг розглядає Тінь як джерело життєвої сили, спонтанності та творчого початку у житті особистості. Тому в міру особистісного зростання має відбуватися інтеграція тіні, визнання невизнаного, але людського. "Асиміляція Тіні дає людині тіло ... тваринну сферу інстинктів". Визнання Тіні дозволяє людині побачити, що корінь її життєвих проблем – у ній самій.

По відношенню до окремої культури Тінь включає всіх тих, хто знаходиться поза цією культурою/суспільною системою (злочинці, психотики, диваки тощо), а також національних ворогів. Наявність таких людей можна розглядати як нездатність асимілювати свою Тінь. Якщо ця нездатність зберігається тривалий час чи посилюється, тоді суспільна Тінь може “вибухнути”, як у випадку фашизму, расових чи національних сутичок і зруйнувати “свою” культуру.

Далі "розташовуються" два протилежні архетипи Animaі Animus, які, за Юнгом, висловлюють уроджену андрогінну природу людей. Animа представляє внутрішній образ жінки у чоловіка, його несвідому жіночу сторону; Animus – внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідома чоловіча сторона.

Але – давайте зробимо невеликий відступ. Юнг докладно зупиняється на психологічних особливостях чоловіка та жінки. Крім чоловічого та жіночого архетипів він говорить про два різні архетипові принципи психологічного функціонування. Маскулінний принцип він називає Логосом(“слово” – висловлює відданість раціональності, логіці, опору інтелект і орієнтацію досягнення); фемінний принцип він називає Еросом(Коханець Психеї - прагнення до зв'язаності). Логос та Ерос не залежать від анатомічної статі та існують у кожному чоловікові та жінці. Логос і Ерос однаково важливі, проте, у роботах Юнга існують плутанні вказівки зв'язок між принципами і родом (вона неоднозначна). Юнг підкреслює, що Ерос і Логос є взаємодоповнювальними, доступними для обох статей і конструктивними лише у партнерстві.

Але! Дихотомія психологічного функціонування людей зберігається у Юнга у символічній формі – як чоловік і жінка всередині особистості.

Animа і Animus Юнга представляють як чоловічу/жіночу частину психіки, а й уроджений аспект функціонування, відрізняється від свідомого, тому повний можливостей і потенціалів. Уві сні зустріч з Anim'ою або Animus'ом може інтерпретуватися як подання альтернативних способів сприйняття, поведінки та іншої системи цінностей. Наприклад, Animus пов'язаний зі сфокусованим мисленням, свідомістю та повагою до фактів; Animа – з уявою, фантазією, грою. Фігури Anim'и та Animus'а часто діють як джерела мудрості та інформації. Головне тут те, що це образи загальних принципів, що стосуються всіх людей, і якщо вони не доступні людині в даний момент, то це має індивідуальні, а не пов'язані зі статтю причини.

Animus і Animа часто проявляються у проекції на реального чоловіка чи жінку, тоді вони можуть викликати потяг між людьми, оскільки вони несуть зародки розуміння та комунікації з представником протилежної статі. Через проекцію жінка та чоловік пізнають один одного, тягнуть один одного. Будучи архетиповими структурами, Animus та Animа передують переживанням та обумовлюють їх.Але проекція Anim'и та Animus'а не лише полегшує нашу гетеросексуальність. Проекція того, що в особистості відноситься до протилежної статі - проекція несвідомого потенціалу - "образу душі". Таким чином, жінка може вперше побачити або відчути свої чоловічі сторони, які вона не усвідомлює, але які їй необхідні. Чоловік тут "виймає" з неї і "показує" їй її власну душу.

Проекція Anim'и/Animus'а на партнера – норма, а не патологія. Патологічний стан виникає тоді, коли проектує свою Тінь на Animus/Anim'у або надмірно ідентифікується з ним/ній. У першому випадку особистість починає бачити і відчувати у партнері те, чого вона найбільше боїться та відкидає у собі. У другому випадку особа буде демонструвати поведінку, яка виражає стереотипні вади протилежної статі. Чоловік може стати неврівноваженим, ірраціональним, женоподібним; жінка - надто впевненою в собі, схильною до суперечок, прихильної до фактів. Жінку, захоплену Animus'ом можна описати як погане видання чоловіка і навпаки.

Один із дивовижних висновків із цих положень – це висновок про психологічну значущість фактичних статевих відносин. За Юнгом, це відносини збагачують психологічні процеси у особистості (і навпаки, внутрішні процеси сприяють встановленню статевих відносин). Це може бути однією з причин того, що людині потрібно більше ніж просто сексуальне партнерство.

Самість- Найважливіший, найбільш глибинний, центральний архетип у теорії Юнга. Вона є серцевиною особистості, навколо якої організовані та об'єднані інші елементи. Самість – це несвідомий прообраз Его, Его спочатку зливається, потім – диференціюється від Самості. Юнг пропонує наступне робоче визначення самості: “потенціал для інтеграції особистості”. Однак такої інтеграції досягти непросто, до неї можна дійти не раніше від середнього віку. Більше того, архетип Самості не реалізується доти, доки не настане повна гармонія всіх аспектів душі, свідомості та несвідомого.

Самість має дві властивості, які виділяють її з інших архетипів: 1) вона функціонує як синтезатор і посередник між протилежностями у психіці; 2) Самість - основний агент виробництва глибинних, що вселяють трепет символів, які за своєю природою є регулюючими (психіку) та виліковують (душевні хвороби).

Символізм - взагалі характерна риса душевних утворень, що породжуються архетипами. Символ – це знак; знак означає щось відоме. Символ означає щось невідоме, “непозначається” безпосередньо, те, що неможливо висловити словами. (Згадаймо тут, що саме так характеризує природу архетипів Юнг: незрозумілі, неозначені, невимовні пра-форми, пра-образи.) Отже, символ "вказує на значення, яке не піддається опису", тобто на архетип.

На відміну від Фрейда, Юнг залишає за символами не захисну, а лікувальну функцію. Символи сприяють інтеграції протилежностей до психіки; їхня робота спрямована на регуляцію психіки на користь природного розвитку особистості. Використовуючи символи, наше несвідоме може намагатися “сказати” нам уві сні, насамперед, що порушена гармонія між частинами душі (наприклад, між раціональним та ірраціональним принципами пізнання, диференційованою та недиференційованою функціями, чоловічою та жіночою частинами душі тощо). Символи можуть виражати назріває фізичне розлад (хвороба), яке ще усвідомлено суб'єктом, але вже “помічено” несвідомим (наприклад, сновидіння про крабоящере в “Тевистокських лекціях”).

Але найчастіше символи, що у сновидіннях чи фантазіях (“снах наяву”), є спроби Самості інтегрувати душу, привести їх у “просунуте” стан. Відповідно до Юнгу, символи, що з Самістю бувають нумінозними, тобто. таємничими, що вселяють трепет, збагачують, невимовними на словах. Лише споглядання і “переживання” цих символів, за Юнгом, здатне гармонізувати психіку. Невипадково, як одну з форм терапії Юнг радив своїм пацієнтам замальовувати фігури/візерунки/ландшафти, що вразили їх уві сні, і творчо експериментувати з цими замальовками (домальовувати їх, продовжувати і розвивати візерунок або розпочату уві сні дію і т.д.).

Не лише образотворчі символи можуть бути нумінозними – стани тілесних відчуттів, зіткнення з витворами мистецтва чи явищами природи можуть дати такого роду переживання. Це близько до того що деякі психологи (наприклад, Маслоу) називали “піковими переживаннями”.

Юнг багато разів застерігав послідовників від однозначно спрощеного тлумачення символів. Він говорив, що слід аналізувати індивіда в його цілісності, а не символ. У цьому сенсі твердження, типу: "птахи в сновидіннях завжди символізують духовність" або "вода символічно зображує проблеми суб'єкта" слід вважати антиюнгіанськими.

Індивідуація. Розгляд ролі Самості у психічних процесах розвитку та інтеграції особистості (= душі людини) призводить до необхідності розглянути значення цих процесів у житті особистості. Така постановка питання, своєю чергою, змушує нас звернутися до проблеми індивідуації теорії Юнга.

Згідно з Юнгом, кінцева життєва мета людини – це повна реалізація свого “Я”, тобто становлення єдиного, неповторного та цілісного індивіда. Розвиток кожної людини в цьому напрямі унікальний, він продовжується протягом усього його життя. Сутність індивідуації полягає у досягненні особистісного злиття колективного та універсального, з одного боку, і, з іншого боку, унікального та індивідуального. Форма, стиль індивідуації залежить від людини, проте деякі міфологічні, літературні образи більш-менш точно відбивають “шлях індивідуації”: подорож, смерть і відродження, ініціація тощо.

Індивідуація не дорівнює індивідуальності чи досягненню індивідуальної тотожності. Здорове функціонування Его може бути необхідним для індивідуації, але воно не замінює її. Згідно з Юнгом, у першій половині життя Его бореться за звільнення від образу матері та становлення своєї незалежності та стабільності; це призводить до непереконливої ​​односторонності. У другій половині життя людина прагне вийти за межі диференційованого Его і зосереджується на сенсі життя та надособистих цінностях; для цього і знадобилася стабільність та незалежність Его.

Індивідуація передбачає розпізнання і прийняття тих сторін себе, які спочатку відштовхують і здаються негативними, і навіть відкритість можливостям, що у репертуарі протилежної статі, які можуть грати роль входу чи провідника до несвідомому. Ця інтеграція призводить не тільки до більшої самореалізації, але й до усвідомлення людиною того, що в неї є Самість.

Наскільки універсальним є процес індивідуації? - Юнг не дає однозначної відповіді на це запитання. Спочатку він говорив, що індивідуація є природною, як основні інстинкти. У той самий час юнг говорив, що індивідуація доступна лише тим, хто має “сильне Его”, хороша соціальна адаптація і тих, хто “функціонує генітально”. Це передбачає, що індивідуація доступна обмеженій кількості людей, певної еліти. Пошук індивідуації захоплює багатьох, але результат досягають одиниці.

Лекція 21: ІНДИВІДУАЛЬНА ПСИХОЛОГІЯ А. АДЛЕРА.