Розквіт київської русі посідає час правління. Хто і коли правив стародавньою державою

РОЗСВІТ КИЇВСЬКОЇ РУСІ (КІНЕЦЬ X -ПЕРША ПОЛОВИНА XI ст.)

Володимир І.Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972-980). Його брат Олег одержав Древлянську землю. Третій син Святослава Володимир, який народився від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги, отримав Новгород. У почалася через п'ять років між братами міжусобиці Ярополк розбив древлянські дружини Олега. Сам Олег загинув у бою.

Володимир разом зі своїм дядьком Добринею (сестрою його матері) утік "за море", звідки через два роки повернувся із найманою варязькою дружиною. Ярополка було вбито. Володимир зайняв великокнязівський престол.

Правління Володимира.З 980 Володимир став єдиним правителем Русі. Святкуючи свою перемогу над Ярополком і віддаючи належне язичникам Півночі і Києва, що його підтримали, він поставив на пагорбі неподалік свого палацу статуї всім найбільш популярним язичницьким богам на чолі з Перуном. Його дядько Добриня був направлений намісником до Новгорода, де також над Волховим урочисто поставив зображення Перуна.

У перші роки свого правління Володимир поводився як неприборканий і жорстокий язичник. Він суворо покарав своїх супротивників у Києві, змусив вийти за себе заміж дружину вбитого брата, яка чекала на дитину. Літописець характеризує Володимира того періоду як морально розбещену людину, "женолюбця".

Але вже у роки Володимир вирішував великі державні питання. Хоча Новгород і Київ були знову об'єднані, древляни поводилися струнко, а весь дніпровський шлях опинився в руках Володимира, Києву перестали підкорятися радимичі та вятичі. Володимиру знадобилося три роки, щоб підкорити племена, що повстали.

Як і його батько, Володимир надалі міцною рукою тримав єдність Русі. Він посилав у різні землі, колишні племінні князювання, своїх синів, які були його намісниками. Старшого - Вишеслава він направив до Новгорода, а після ери смерті послав туди третього сина - Ярослава, Бориса відправив до Ростова, в землю в'ятичів, Гліба - до Мурома, Святослава - до древлянської землі, Всеволода - до Володимира на Волині, Мстислава - у далеку Тмутаракань на Таманському півострові. Святополк, що народився від Ярополка та усиновлений Володимиром, був відісланий до Турова.

Продовжив Володимир і зовнішню політику свого отця Святослава, знову націлившись на землі Дунаєм. Похід проти Болгарії, хоча був успішний, але росіяни не ризикнули закріпитися там і уклали з Болгарією мир.

На початку правління Володимира позначився новий напрямок зовнішньої політики України Русі - західний. На той час на західних кордонах Русі склалося сильне Польське держава на чолі з засновником князем Мешко I з династії Пястов. Він разом із дружиною прийняв християнство за римським зразком. З того часу польська церква почала орієнтуватися на папу римського. Головним противником Польщі у країнах були німецькі князівства, на Сході ж сильним противником стала Русь. Спірними на довгі роки виявилися землі так званої Червенської Русі з містами Перемишлем, Червенем та ін. Щойно зайнявши престол, Володимир організував похід на південний захід і підпорядкував ці землі Русі. Отже, територія Русі ще більше розширилася.

З приазовських степів протягом усього X ст. у Причорномор'ї виходили дедалі нові орди печенігів. Печенізькі орди чи коліна, як називали на Русі, об'єднувалися у великі союзи. З цими союзами Русь і мала справу з часів Ігоря та Святослава. З одними з них російські князі вели наполегливе протиборство, з іншими укладали мирні договори і залучали їх золотом та подарунками на свій бік як союзники.

Печеніги періодично грабували російські міста та села, вели жителів у полон, а потім продавали їх на невільницьких ринках. Велику поразку Володимир завдав печенігам 992 р. На честь цієї перемоги князь заснував місто Переяславль (від слів "перейняти", "перейняти" "славу"). Але за чотири роки нова печенізька орда підійшла до міста Василева поблизу самого Києва. Володимир вийшов проти ворогів із невеликою дружиною, був розбитий, і лише диво врятувало його. Під час втечі князь сховався під мостом, а печенізькі вершники пролітали над ним. У цей критичний час свого життя Володимир (який уже прийняв на той час християнство) обіцяв у разі спасіння поставити у Василеві церкву Преображення, оскільки на цей день припало це церковне свято. Незабаром князь виконав обітницю і у Василеві з'явилася нова церква, ніби нагадуючи про мінливості людського життя.

Прагнучи захистити південні кордони Русі від постійних набігів печенігів, Володимир розпочав будівництво фортець, що розташовувалися на дніпровському лівобережжі, вздовж річок, що впадають у Дніпро. Тут було менше лісів і степ підходив до Чернігова, від якого був один день кінного шляху до Києва. Чотири лінії фортець на відстані 15-20 км стали в цьому районі на кордоні зі степом. Більшість цих форпостів розташовувалося, біля бродів, куди насамперед прямувала кіннота печенізька. Київ, як відомо, розташований на правому березі Дніпра. Печенігам, щоб потрапити на цей берег, треба було перейти річку вбрід під містом Вітічеве, а потім пройти через долину річки Стугни. Але саме тут і стояли фортеці Володимира, з'єднані високими валами.

У глибині цієї лінії київський князь побудував місто-фортецю Білгород, яке згодом стало місцем збору всіх російських сил під час нашестя печенігів.

Для попередження про небезпеку Володимир запровадив систему світлового оповіщення. На високих пагорбах чи спеціально насипаних курганах стояли сигнальні башти. Звідти був гарний огляд на багато кілометрів. Як тільки вдалині степ починав "димитися", це означало, що кінні маси печенігів ідуть походом на Русь. У той же час на вежі запалювалися сигнальні вогні, які були видно на великі відстані. Вогняні сигнали передавалися від однієї вежі до іншої, і через кілька хвилин у Києві вже знали про небезпеку, що наближається.

Але, мабуть, найважливішим у цій системі протиборства зі степовими кочівниками стала практика залучення у міста-фортеці найсміливіших, найсильніших, мужніх воїнів. За указом Володимира сюди стали залучатися, насамперед, молодці з російської Півночі - новгородські словені, кривичі, вихідці з чудських земель, і навіть вятичі. У цих прикордонних зі степом містечках-фортецях, у постійних січах із печенігами формувалися російські богатирі, про які складено стільки легенд та билин.

Витоки російського християнства.Правління Володимира Святославича пов'язане з такою історичною подією, як ухвалення Руссю християнства.

Найраніші звістки про проникненні християнства в східнослов'янські землі сягають ще перших століть нової ери, як у Малій Азії, на Балканському півострові, у Північному Причорномор'ї та Криму вели свої проповіді перші християнські апостоли та його учні. У Криму та на Таманському півострові від тих часів збереглися таємні катакомбні церкви. Перші підступи до хрещення Русь зробила в ІХ ст. Тоді двічі руси приймали хрещення. Але язичницька реакція безслідно поглинала ці перші спроби російських князів долучити свій народ до християнства. І все ж таки християнство повільно, але вірно вербувало собі прихильників. Під впливом Візантії християнські храми були збудовані на Таманському півострові, в Керчі. Християнські проповідники перетворювали на християнство русів, що жили в Криму. Херсонес став центром християнства у всьому Північному Причорномор'ї. Тут із незапам'ятних часів існувала самостійна митрополія, тобто. церковна організація на чолі з митрополитом. Потужний вплив зробили проповіді та широка просвітницька діяльність "слов'янських апостолів" Кирила та Мефодія, яких високо шанували на Русі навіть у язичницькі часи.

За часів Ігоря у Києві вже було чимало християн та стояла церква святого Іллі. Після хрещення Ольги християнізація пішла швидшими темпами. Зв'язки київського двору із західними християнами показують, що на той час Русь не хотіла орієнтуватися на якусь одну з церковних сторін: добрі стосунки підтримувалися і з візантійською, і з римською церквою.

Незважаючи на значне значення язичництва, Русь відрізнялася великою віротерпимістю. Тут вільно відправляли свої релігійні культи мусульмани та іудеї, християни з Візантії, з німецьких, польських, чеських земель.

Прихід до влади Володимира, здавалося, надовго визначив торжество язичництва. Але життя брало своє. Російська правляча верхівка чудово розуміла необхідність прийняття християнства. По-перше, цього вимагали інтереси держави, що розвивається. Залишатися в християнському світі язичницькою околицею означало ізоляцію від усієї європейської спільноти країн. По-друге, нова релігія з її монотеїзмом (єдинобожжя) цілком відповідала сутності нової єдиної держави на чолі з монархом. І не випадково Володимир поставив на пагорбі головних язичницьких богів на чолі з Перуном, намагаючись у язичницькій релігії знайти опору державної єдності країни.

По-третє, християнство цементувало сім'ю, осередок суспільства, вводило нову мораль, вимагало гуманного ставлення до жінки, до матері, до дітей, до людини взагалі. Це не могло не сприяти прогресу суспільства. По-четверте, прилучення до християнства могло допомогти у розвитку культури, духовного життя країни: християнство вже мало добре розроблену філософську систему, породило багату богословську літературу. Поступові контакти з християнськими країнами сприяли залученню Русі до духовності та культури античного світу. По-п'яте, визрівання на Русі нових суспільних відносин, дедалі швидше і глибше соціальне розшарування вимагали нової ідеології. Язичництво з його рівністю людей перед силами природи було пояснити і виправдати походження і наростання нерівності.

Відповідаючи на споконвічні питання людини про сенс життя, про його долю після смерті, християнство направляло особистість на пошуки морального вдосконалення, відводило його від вирішення суто мирських завдань. Воно полегшувало людині життя, примиряло його зі смертю, обіцяло вічне блаженство його душі в іншому, благодатному світі. Будь-яка проста людина, завдяки християнському вченню, могла почуватися і незалежним, і більш духовно багатим, ніж будь-хто, хто стоїть над ним тому, що сенс життя визначається не речами, не землями, не палацами, а здатністю людської душі здійснювати добро, моральним удосконаленням.

Можна думати, що й сам Володимир неодноразово замислювався над скоєним у своєму бурхливому житті, де були і вбивства, зокрема брата, і клятвозлочини, і розпуста. Головним суддею для людини є її власна душа. І чим ближче кінець життя, тим більше людина шукає захисту від невблаганного року.

Християнство могло відпустити гріхи, очистити душу, дати можливість для відродження та відновлення особистості, надію на щасливе життя у вічності. У всякому разі, після прийняття хрещення в особистому житті Володимира стався крутий поворот, і він багато в чому став іншою людиною, хоча влада, як і раніше, диктувала йому свої жорстокі закони.

Незважаючи на економічні, політичні, культурні та релігійні зв'язки Русі з Візантією, християнство за візантійським зразком не відразу отримало переважне право на офіційне впровадження в російських землях.

У літописі розповідається про те, як до Володимира приходили релігійні місії з мусульманської Волзької Булгарії, з юдаїстської Хазарії, з німецьких земель, де затверджувалося християнство римського штибу. Прибув проповідник і з Візантії, котрий виклав Володимиру сенс православного християнства.

Володимир уважно вислуховував місіонерів, радився з боярами та киянами. Наводиться й такий випадок: коли мусульманські місіонери, хвалячи свою релігію, обмовилися, що іслам забороняє вживання вина, Володимир ніби вигукнув: "Русі є весело пити, не можемо біс того бути".

Водохреща Володимира.Спочатку все нові риси християнської релігії, звичайно, не могли себе проявити повністю. Спочатку перед російським урядом стояли суто практичні питання: як використовувати прийняття християнства для підвищення престижу Русі та авторитету династії? Візантія ж прагнула християнізувати Русь у тому, щоб на неї політичний вплив і убезпечити себе від російських набігів.

З цими прямо протилежними цілями почали Русь і Візантія в 987 р. переговори, під час яких було порушено проблему хрещення. На цих переговорах Володимир зажадав собі за дружину сестру імператора Василя II принцесу Ганну. Це могло б сильно підняти державний престиж Русі в Європі та Азії, зміцнити авторитет династії всередині країни. Невипадково багато монархи Європи та Азії прагнули поріднитися з візантійським імператорським домом.

Візантійці, які потребували російської допомоги проти бунтівників, погодилися з вимогою Володимира, але запропонували йому прийняти хрещення. Володимир погодився. Російський загін був направлений до Візантії, і антиурядовий заколот був пригнічений. Але коли небезпека минула, греки не поспішали виконувати договір про шлюб Анни та Володимира. Ситуація різко змінилася. Володимир зібрав рать і 988 р. рушив на центр візантійських володінь у Криму - Херсонес (Корсунь).

Облога тривала кілька місяців. Зрештою, з фортечних стін до табору Володимира було пущено стрілу, до якої було прикріплено записку. У ній йшлося про те, що для взяття міста необхідно перекрити водогін, який знаходиться на схід від міських стін. Стріла була надіслана від імені херсонеського священнослужителя Анастаса. Воїни Володимира знайшли трубопровід та перекопали його. Невдовзі мешканці міста, які знемагають від спраги, здалися на милість переможця.

Після цього Володимир послав до Константинополя гінців і передав із ними, що якщо Ганна не прибуде до нього в Херсонес, то російська армія атакує Константинополь. Володимир підтвердив свою обіцянку прийняти хрещення. Анна відмовлялася їхати на Русь, плакала і казала: "Краще мені померти". Але Василь II умовив її допомогти Візантії, і незабаром корабель, на якому була принцеса, її почет, священики, прибув до берегів Криму.

У Херсонесі Володимир прийняв хрещення, підкресливши цим добровільність цього акту з боку Русі і незалежність від волі Візантії. У християнстві він взяв ім'я Василя на честь імператора Василя II, з яким Володимир ставав ніби врівень. Херсонес повернули імперії. Разом із великим князем хрестилася і частина дружини. Подібним чином Хлодвіг, король франків, прийняв хрещення разом зі своїми воїнами.

Володимир повернувся до Києва, взявши із собою з Херсонеса ікони, церковне начиння, вивівши звідти частину священиків. Прихопив він із собою мощі святих Климента та Фіва. Пішов із Володимиром і священик Анастас, який допоміг йому опанувати місто.

Християнізація Русі.Між хрещенням князя Володимира та хрещенням усієї Руської землі пройшло чимало часу. Лише 990 р. Володимир зробив перші кроки щодо запровадження християнства по всій території Русі. Це було велике випробування для народу, особливо на Півночі, де язичництво було більшою силою і де язичницькі волхви були виразниками умонастрої людей.

Спочатку хрещення прийняло населення Києва. Одного з літніх днів за наказом Володимира було перекинуто язичницькі ідоли на чолі з Перуном. Наступного ранку всі жителі міста з'явилися до річки. Там усі вони – чоловіки, жінки, діти – увійшли у воду, і над ними священики провели обряд хрещення. Тут же великий князь наказав розпочати будівництво церков. Першу з них - церкву святого Василя - він вказав поставити на пагорбі, де раніше височіло зображення Перуна. Слідом за цим почалося звернення до християнства інших російських міст та земель. Цей процес зайняв кілька років.

Християнізація Новгорода була доручена дядькові князя Добрина. Язичницький Новгород виступив проти приходу Добрині зі священиками та хрестами. Лише після запеклих сутичок, під час яких язичники розгромили двір Добрині та вбили його близьких, новгородському наміснику вдалося зламати опір повсталих. Багато людей було жорстоко покарано. З такою ж працею вводилося християнство у Ростові та інших землях. У сільських, лісових районах язичництво ще довго зберігало свої позиції.

Християнізація Русі проводилася як шляхом князівських указів, а й іншими шляхами. До Києва з Візантії привозили ікони, священні книги; був організований їхній переклад слов'янською мовою, всюди споруджувалися християнські храми.

Однією з особливостей візантійського християнства було те, що воно дозволяло вести церковну службу в землях новонавернених народів їхньою рідною мовою на відміну від римської церкви, яка допускала богослужіння лише латинською мовою. Це наближало нову релігію до народу, робило її частиною його духовного життя, побуту та культури.

Володимир не міг не враховувати ще однієї особливості візантійської церковної організації. На чолі її стояв не церковнослужитель, як папа римський, а глава світської влади - імператор, йому підпорядковувався патріарх. Ця традиція переносилася на Русь.

Історичне значення хрещення Русі.Спочатку християнські церкви були дрібними осередками в морі язичництва. Лише пізніше, за підтримки державної влади, церква стала вкорінюватися в народному середовищі, в містах і селах. Але мине ще кілька століть, перш ніж вона повсюдно візьме гору над язичництвом.

Але язичництво так і не здалося. Русь стала країною, де здійснилося надзвичайне та досить міцне поєднання християнських догматів, правил, традицій та старих язичницьких уявлень. Виникла так звана двовірство. Християни молилися у церквах, клали поклони перед домашніми іконами, але водночас справляли старі язичницькі свята. Так, свято Коляди злилося з Різдвом Христовим та Хрещенням. Збереглося й свято Масляної, яка й досі відзначається перед Великим постом. Вірячи в Христа і святих угодників, представники всіх верств суспільства, але особливо простий народ, продовжували зважати на домових і лісовиків, русалок і упирів. Святий Ілля-пророк дуже нагадував Перуна, а святий Власій, покровитель скотарства, зливався з давнім Белесом.

Народна свідомість завзято вплітала старі язичницькі повір'я у свій побут, пристосовуючи християнську обрядовість до перевірених віками явищ природи, які так уважно і точно визначалися язичництвом. Двовірство стало дивовижною рисою історії російського та інших християнських народів, що населяли Росію.

Коли ми говоримо про історичне значення запровадження християнства, то перш за все маємо на увазі подальший розвиток церкви, її поступове вкорінення на російському ґрунті і всебічний вплив на російське життя-економічне, політичне, духовне, культурне, яке церква стала з часом надавати.

Надалі церква отримала великі землі, у яких почала організовувати власне господарство. В першу чергу це стосується монастирів - релігійних братств, де члени цього братства - ченці давали обітницю безшлюбності, уникали всього земного і повністю зобов'язалися присвятити себе Богу. Монастирі стали керуватися ігуменами. Вони, отримавши від великих князів землі у власне володіння, розгорнули ними землеробське господарство, у якому використовували працю залежних, збіднілих людей, практикували і розведення худоби, городництво. Монастирі забезпечували себе всім необхідним. Згодом вони стали центрами торгівлі і навіть лихварства.

У монастирях було чимало ченців, які вели високоморальне життя, ставали подвижниками християнської ідеї та християнської моралі. Тим самим вони чинили сильний духовний та релігійний вплив на навколишній світ.

З плином століть, зміцнившись у економічному сенсі, виховавши з російської середовища високоосвічені кадри, церква стала надавати дедалі більше впливом геть політичне життя государства. Деякі великі церковні ієрархи – митрополити, єпископи брали участь у державних інтригах, підтримували того чи іншого князя у політичній боротьбі. Однак церква намагалася бути вищою за дрібні політичні інтереси, і її кращі представники виступали за єдність Русі, проти міжусобиць. Відомо чимало випадків, коли видатні церковні діячі виконували місії миротворців, очолювали загальноросійські патріотичні рухи, викривали князів за їхню корисливість, егоїзм, політичну обмеженість, боягузливість.

При церквах і монастирях створювалися школи, і перші давньоруські грамотеї пройшли вишкіл у монастирських келіях. Тут же працювали і перші російські художники, які з часом створили прекрасну школу іконопису. Монахами, діячами церкви переважно були творці чудових літописних склепінь, різноманітних світських і церковних творів, повчальних розмов, філософських трактатів. З ними ми познайомимося дещо пізніше.

З роками великі князі доручали церкві судочинство у всіх релігійних справах, а також у справах сімейних. У церковних "уставах", які були підставою для такого судочинства, церква виступала за підтримку християнських засад у суспільстві та сім'ї, за людинолюбство, толерантність, за повагу дітей до батьків, за повагу до особи жінки, намагалася захистити скривджених та пригноблених. Церква виступила проти язичницьких звичаїв: викрадення дівчат, багатоженства, проти шлюбів у близьких ступенях споріднення, виступала проти насильницької видачі дочок заміж, переслідувала злочини, що принижують людську особистість. У цьому сенсі церква, духовенство активно працювали на зміцнення сім'ї, суспільства, держави, сприяли зниженню рівня експлуатації.

Проте, сприяючи розвитку культури, грамотності, церква одночасно всіма силами придушувала культуру, що ґрунтується на язичницьких традиціях та обрядах. Переслідувалися веселі свята, коляди та масляниці, як бісівські, каралися блазенство, гра на народних інструментах.

Допомагаючи економічному, культурному, релігійному зближенню з Візантією та іншими православними країнами (Болгарією, Сербією), церква у своїй боротьбі проти "латинства", проти папського Риму (особливо після остаточного розколу візантійської та римської церков у 1054 р.) сприяла ізоляції духовних процесів, що відбувалися у країнах.

Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі називається "рівноапостольним".

Друга усобиця на Русі. 15 липня 1015 р. Володимир Святославич помер, проживши трохи більше 50 років. Він розболівся в той момент, коли готувався до походу на Новгород після того, як княжив його син Ярослав, який народився від полоцької князівни Рогніди, почав проти батька заколот, перестав сплачувати до Києва належну данину. Ярослав, як колись Володимир, звернувся за допомогою до варягів, але в цей момент і надійшла звістка з Києва про смерть великого князя.

З 12 синів від різних дружин Володимира більшість залишилися живими і вже були дорослими князями. Але їхнє становище у княжої сім'ї було різним. Оскільки двоє старших синів від Рогніди Вишеслав та Ізяслав померли, претендентом на російський престол залишався старший у роді Святополк, прийомний син, якого Володимир не любив. Одружений з дочкою польського короля Болеслава I Хороброго, Святополк за підтримки поляків навіть задумував змову проти батька, але був посаджений у в'язницю, звідки Володимир його незабаром випустив.

Найбільш близькими до нього синами були діти від принцеси Анни Борис та Гліб. Особливо батько любив Бориса, тримав його з собою, доручав йому командувати своєю дружиною. У момент смерті отця Борис якраз перебував у черговому поході проти печенігів.

Але передати йому престол Володимир було, оскільки цим порушувався б прийнятий повсюдно порядок успадкування трона за старшинством і з прямої чоловічої лінії. Створювалася дуже складна ситуація з престолонаслідуванням. За піднесенням Бориса з тривогою спостерігали опальний Святополк і засів у Новгороді, другий за старшинством із живих синів Ярослав.

Щойно Володимир помер, як владу в Києві взяв Святополк. Княжа дружина перебувала у поході і перешкодити йому не могла. Щоб зміцнити свою владу, Святополк почав підкуповувати киян, роздавати їм гроші, різні подарунки. Але, як зазначає літописець, серце киян було з юним князем Борисом. Звістка про смерть батька прийшла до Бориса в той момент, коли він був із дружиною на річці Альті, так і не знайшовши печенігів. Близькі люди почали вмовляти його повести дружину на Київ та взяти до рук владу. Але Борис відмовився зробити це, чи керуючись моральними мотивами і не бажаючи порушити порядок престолонаслідування, чи побоюючись штурмувати Київ, де Святополк зібрав уже достатньо прихильників. Зустрівши відмову, військо розбрелося по хатах, а сам він залишився лише з охоронцями.

Егім негайно скористався Святополк. У Києві він сформував загін воїнів на чолі з боярином Путшею та наказав їм убити Бориса. Вбивці, розмітивши охорону Бориса і вбивши його улюбленого охоронця, увірвалися в намет і кинулися з списом на князя, що молиться. Під їхніми ударами він впав поряд зі своїм слугою. Коли загорнуте в намет тіло Бориса привезли до Києва та кинули до ніг Святополка, той виявив, що Борис ще дихає. На очах Святополка вірні йому люди добили Бориса мечами, пронизавши його серце.

Але залишався ще муромський князь Гліб. Святополк направив до нього гінців із проханням прибути до Києва, бо батько тяжко хворий. Гліб, який нічого не підозрював, з невеликою дружиною вирушив у дорогу - спочатку на Волгу, а звідти до Смоленська і потім у турі до Києва. Вже в дорозі він отримав звістку про смерть батька та вбивство Бориса. Гліб зупинився і причепився до берега. Тут на півдорозі до Києва на Дніпрі та застали його люди Святополка. Вони вдерлися на корабель, перебили Глібових дружинників, а потім за їх наказом кухар Гліба зарізав його ножем.

Смерть молодих братів вразила російське суспільство. Борис та Гліб згодом стали символами непротивлення злу, праведності, добра та мучеництва на славу світлих ідей християнства. Обидва князі вже у XI ст. стали першими російськими святими.

Святополк знищив і ще одного з братів – Святослава, який правив у Древлянській землі. Тепер один проти одного знову стали Київ, де остаточно утвердився Святополк, який отримав у народі прізвисько "Окаянного", і Новгород, де залишався Ярослав Володимирович.

Ярослав, якому в цей час було 28 років, напрочуд повторив долю батька. У міжусобиці, що почалася, Ярослав теж звернувся за допомогою до варягів, зібрав військо з усього півночі Русі. Він вів на Київ 40-тисячну рать. Святополк виступив назустріч Ярославу з київською дружиною та найнятою печенізькою кіннотою.

Противники зустрілися на Дніпрі ранньою зимою 1016 р. поблизу міста Любеча і стали на протилежних берегах річки. Ярослав атакував першим. Рано-вранці на численних човнах його рать переправилася на протилежний берег. Ярослав звернувся до свого війська з полум'яною промовою, потім його воїни відштовхнули від берега човна, ніби показавши, що назад їм ходу немає, і вдарили на киян. Затиснуті між двома вже замерзлими озерами воїни Святополка збентежилися і вступили на тонкий лід, який став ламатися під їхнім тягарем. Розгром Святополкової раті був повний. Сам великий князь утік у Польщу, до свого тесю Болеславу I .

Ярослав у 1017 р. зайняв Київ. У тому року він уклав союз із німецьким імператором Генріхом II проти Польщі. Проте боротьба цьому не скінчилася. Святополк "Окаянний, повернувся на Русь разом із Болеславом I та польським військом. Ярослав зазнав поразки і втік до Новгорода, Святополк із поляками зайняв Київ. Поляки почали чинити насильство над людьми, і населення почало братися за зброю. Святополк закликав киян виступити проти своїх союзників Тим самим князь намагався врятувати власний авторитет і зберегти владу.

Саме тоді Ярослав у Новгороді набирав нову рать. Багаті городяни надали йому підтримку, пожертвувавши великі кошти на наймання війська. Зібравши достатньо сил, Ярослав вдруге рушив на південь. Святополк не з'їв долю. Занадто велике проти нього було обурення киян, які не вибачили йому приводу до Києва поляків. Він утік до печенігів. Суперники знову зустрілися у відкритому бою в 1018 р. Цього разу місцем битви став берег річки Альти, неподалік того місця, де був злодійсько вбитий Борис. Це надало війську Ярослава додаткових сил. Тричі полки ворогуючих сторін сходилися у рукопашних сутичках. До кінця дня Ярослав здолав суперника і той утік. Спочатку Святополк опинився у польських землях, потім рушив у землю чехів і помер у дорозі.

Не одразу вдалося Ярославу відновити єдність Русі. Під час усобиці самостійність виявив його брат, володар Тмутараканського князівства на Тамані талановитий полководець Мстислав. Він уславився своїми перемогами над північнокавказькими народами. А в 1024 р. Мстислав під Листвіним, неподалік Чернігова, завдав поразки Ярославу, після чого Русь за договором між братами була розділена на дві частини. Все лівобережжя Дніпра з північною землею, Черніговим, Переяславом та іншими містами відійшло до Мстислава. Своєю резиденцією Мстислав, який став співправителем Русі, зробив Чернігів. Під керуванням Ярослава залишилися Київ із правобережними землями та Новгород.

Брати жили мирно і навіть брали об'єднані походи проти зовнішніх ворогів. Так, їхнє об'єднане військо завдало поразки польському королю, після чого спірні Червенські міста знову відійшли до Русі.

У 1036р. Мстислав помер. Він мав спадкоємців, тому його частина Русі відійшла до Ярослава. Так через двадцять із лишком років після смерті Володимира Русь знову стала єдиною.

Правління Ярослава Мудрого.Ставши "самовладдям", Ярослав пішов шляхом батька. Він послав у великі міста та землі своїх синів і вимагав їх беззаперечної покори. До Новгорода вирушив старший син Володимир, а після його смерті туди був посланий наступний за старшинством син Ізяслав, Святославу він віддав під керування чернігівську землю, Всеволоду - який виріс на той час у сильну фортецю Переяславль. Інші його сини були послані до Ростова, Смоленська, Володимира-Волинського.

Прагнучи встановити порядок і законність в російських землях, Ярослав на початку свого правління ввів у дію перший на Русі писаний звід законів "Руську Правду". У його основі лежали старі традиції, усний " Закон російський " , який згадується ще договорах Русі з Візантією.

"Руська Правда" суворо карала за навмисне вбивство. Причому допускалася ще кровна помста: за вбивство людини родичі могли мстити вбивці, але це право отримували лише близькі родичі (брат, батько, син, дядько). Так ця традиція, що прийшла з родоплемінного побуту, зазнала вже законодавчого обмеження. Якщо таких ближніх родичів не виявлялося, то вбивця платив великому князю віру, спеціальну плату в 40 гривень. Такий самий принцип застосовувався і в покараннях за каліцтво, побої. Вони також каралися вірами.

Перший російський писаний закон стосувався, насамперед питань громадського порядку, захищав людей від насильств, безчинств, бійок, яких було так багато в цей смутний час на Русі. Але вже в ньому проглядалися риси соціальної нерівності, що розвивається, які швидко обганяли саме законодавство. Так, у деяких статтях грошові штрафи покладалися за приховування чужої челяді. За злочин холопа виру платить пан. За образу, яку завдає холоп вільній людині, останній міг безкарно вбити кривдника.

З великою завзятістю та наполегливістю Ярослав Володимирович продовжував зовнішню політику свого батька та діда. Але він розширив її масштаби, удосконалював методи проведення відповідно до зростаючої сили держави.

Він утвердив владу Русі на західному березі Чудського озера. Тут було засноване місто Юр'єв (нинішнє Тарту). Місто отримало свою назву на честь Георгія-Юрія, таке було християнське ім'я Ярослава. Були неодноразові походи на войовниче балтське плем'я ятвягів, у літописах згадується і похід на Литву.

Ще 30-ті гг. XI ст. Русь продовжувала успішне протиборство з Польщею. Але після того, як були відвойовані Червенські міста, Польща, зазнаючи тиску з боку Німецької імперії та Чехії, а також з боку прибалтійських слов'янських племен, тепер потребувала підтримки з боку Русі.

Союз двох держав був укріплений династичними шлюбами: польський король Казимир I одружився з сестрою Ярослава Добронеге (християнське ім'я Марія), а старший син Ярослава Ізяслав одружився з сестрою короля. Русь надала Польщі допомогу у війнах із Чехією та прибалтійськими слов'янами.

На півночі Русь пов'язували тісні дружні стосунки зі Швецією. Ярослав був одружений з дочкою шведського короля Інгігерда. Добрими були стосунки і з Норвегією, куди було видано заміж за норвезького короля молодша дочка Ярослава Єлизавета.

Ярослав завершив зусилля Володимира щодо боротьби з печенігами. Він продовжував будувати на кордоні зі степом міста-фортеці, а в 1036 р. завдав під київськими стінами нищівної поразки печенізькому війську. Битва відбувалася у тому місці, де нині стоїть храм святої Софії. Тоді тут було чисте поле. Цілий день тривав бій, і лише надвечір печеніги побігли. Багато хто з них був убитий, багато хто потонув у навколишніх річках, намагаючись врятуватися, вплав від переслідувачів і піти в степ. Ця поразка настільки вразила печенігів, що після нього їх набіги на Русь практично припинилися.

Але зі сходу до Причорноморських степів насувалася нова кочова орда, що тіснила печенігів. половці.

Після довгого періоду мирних відносин з Візантією Русь за Ярослава розпочала нову війну з імперією. Приводом стала розправа з російськими купцями в Константинополі. Велика російська рать під керівництвом старшого сина Ярослава Володимира рушила на човнах до Константинополя. Але біля західних берегів Чорного моря флот потрапив у бурю, яка розмітала та потопила частину російських судів. Близько 6 тисяч воїнів на чолі з воєводою Вишатою висадилися на сушу, інші морем рушили назад.

Дізнавшись звідси, імператор Костянтин Мономах наказав переслідувати російський флот і знищити сухопутне військо. Але в морській битві руси завдали поразки грекам і лише після цього вирушили на батьківщину. Доля сухопутної раті була трагічною. Греки оточили і взяли в полон воїнів Вишати, багатьох із них засліпили і відпустили додому для залякування Русі. Довго ще російськими селами і містами брели ці нещасні сліпці, пробираючись до рідних осередків.

Лише 1046 р. Русь уклала мирний договір із Візантією: На знак відновлення дружніх зв'язків між двома країнами було влаштовано шлюб візантійської принцеси, дочки Костянтина Мономаха, та сина Ярослава - Всеволода. Цей шлюб лише підкреслив, як за останні десятиліття виріс міжнародний авторитет Русі. Русь справді стала європейською державою. З її політикою вважалися Німецька імперія, Візантія, Швеція, Польща, Норвегія, Чехія, Угорщина та інші європейські країни. На Сході аж до низовин Волги в неї тепер практично не було суперників. Її кордони тяглися від Карпат до Ками, від Балтійського моря до Чорного. Периметр території Русі дорівнював 7000 км. На середину XI в. там мешкало близько 4 млн. чоловік.

Зростання міжнародного престижу Русі підтверджували і династичні шлюби київського князівського будинку. Всі сини Ярослава були одружені з принцесами володарів - Візантії, Польщі, Німеччини. Його дочки було видано заміж за правителів різних країн. Старша, Ганна, - за французького короля Генріха I, Анастасія - за угорського короля Андрія, молодша, красуня Єлизавета, - за норвезького короля Гарольда.

Цікавою є доля цих жінок. Після смерті чоловіка Ганна Ярославна під час малоліття сина була регентшою Франції, Єлизавета після загибелі на війні короля Гарольда вдруге вийшла заміж за короля Данії та відігравала велику роль у політиці.

Церква та релігія.За часів Ярослава християнська церква набула на Русі справді широкого поширення і набула певної ваги в суспільстві. Цьому сприяв і великий князь, який, за відгуками сучасників, відрізнявся великою побожністю, знанням церковних творів. За життя він отримав прізвисько "Мудрого".

З ініціативи Ярослава на місці перемоги над печенігами у 1037 р. було закладено новий кафедральний храм у Києві – собор святої Софії. Він повторив назву головної церковної святині Константинополя - Софійського собору і змагався з ним за красою, архітектурною витонченістю та розмірами.

У період протиборства з Візантією, коли Русь прагнула незалежності своєї церковної організації від константинопольського патріархату, Ярослав вирішив висунути на митрополичу кафедру (головний церковний пост на Русі) російського священнослужителя, тим часом як раніше митрополичу кафедру займали греки, що надсилаються з Візантії.

Вибір Ярослава впав на скромного та богомольного Іларіона. У 1051 р. на загальних зборах російських єпископів Іларіон був обраний митрополитом.

Ярослав Мудрий помер у 1054 р. на 76 році життя в ореолі російської та європейської слави, шанований тодішнім російським суспільством, коханий своїми численними синами та дочками.

Перед смертю він сам розділив російську землю між синами, залишив свій престол старшому синові Ізяславу і покарав іншим не вступати у володіння інших братів. Другим за значенням ставав князь, який отримав у керування Чернігів, третім – Переяславль, були поділені й інші столові міста. За кожним із них стояла округа з іншими містами та селами.

Здається, тепер було вироблено нову і міцну систему єдності Русі - передача великокнязівської влади за старшинством (лествиця). Старший у роді ставав великим князем. Спадщина по прямій лінії відступила перед патріархальним, суто сімейним принципом. Однак і такий підхід до престолонаслідування мав свої серйозні вади. Великі князі намагалися передати свій престол не старшим після них братам, а своєму старшому синові. До того ж пересування князів з володіння у володіння старшинством який завжди збігалося з бажанням населення, що породжувало гострі громадські конфлікти. Зрештою, доки були живі сини Ярослава, все було ясно. Але після смерті старший у роду часом зовсім не був сином великого князя. Династія дробилася, що створювало неймовірно заплутані ситуації зі спадщиною великокнязівського престолу.

Соціально-економічний устрій Київської Русі.Земля була на той час головним багатством, основним засобом виробництва.

Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, чи отчина, тобто. батьківське володіння, що передавалося від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин. У Київській Русі поряд з князівськими та боярськими вотчинами була значна кількість селян-общинників, ще не підвладних приватним феодалам. Такі незалежні від бояр селянські громади платили данину на користь держави великому князеві.

Все вільне населення Київської Русі мало назву "люди". Звідси термін, що означає збирання данини, - "полюддя". Переважна більшість сільського населення, залежного від князя, називалася " смердами " . Вони могли жити як у селянських громадах, які несли повинності на користь держави, і у вотчинах. Ті смерди, які жили у вотчинах, перебували у більш тяжкій формі залежності та втрачали особисту свободу. Одним із шляхів закабалення вільного населення було закупівля. Спустошені або збіднілі селяни брали у феодалів у борг "купу" - частина врожаю, худоби, гроші. Звідси назва цієї категорії населення – закупи. Закуп мав працювати на свого кредитора і підкорятися йому, доки не поверне борг.

Крім смердів і закупівель у княжій і боярській вотчині були раби, звані холопами або челяддю, які поповнювалися і з числа бранців, і з числа одноплемінників. Рабовласницький уклад, як і пережитки первісного ладу, мали досить стала вельми поширеною Київської Русі. Проте панівною системою виробничих відносин був феодалізм.

Процес економічного життя Київської Русі слабко відбито в історичних джерелах. Очевидними є відмінності феодального ладу Русі від "класичних" західноєвропейських зразків. Вони полягають у величезній ролі державного сектора економіки країни - наявності значної частини вільних селянських громад, що у феодальної залежності від великокнязівської влади.

Як зазначалося вище, економіки Стародавньої Русі феодальний уклад існував поруч із рабством і первісно-патріархальними відносинами. Ряд істориків називає державу Русь країною з багатоукладною, перехідною економікою. Такі історики наголошують на ранньокласовому, близькому до варварських держав Європи характеру Київської держави.

Народні повстання у 60-70-х pp. XI ст.Масові народні виступи прокотилися Київською Русею в 1068-1072 роках. Найбільш потужним було повстання у Києві в 1068 р. Воно спалахнуло внаслідок поразки, яку зазнали сини Ярослава (Ярославичі) – Ізяслав (пом. 1078 р.), Святослав (пом. 1076 р.) та Всеволод (пом. 1093 р.) - Від половців.

У Києві на Подолі, у ремісничій частині міста, відбулося віче. Кияни звернулися з проханням до князів видати зброю, щоб знову боротися з половцями. Ярославичі відмовилися видати зброю, боячись, що народ направить її проти них. Тоді народ розгромив двори заможних бояр. Великий князь Ізяслав утік у Польщу і лише з допомогою польських феодалів повернувся на київський престол 1069 р. Масові народні виступи сталися Новгороді, в Ростово-Суздальської землі.

Щоправда Ярославичів.Повстання кінця 60-х – початку 70-х років XI ст. зажадали від князів та бояр енергійних дій. "Руська Правда" була доповнена низкою статей, що отримали назву "Правди Ярославичів" (на відміну від першої частини кодексу - "Правди Ярослава"). Сенс доповнень - захистити майно феодала та її вотчину. З "Правди Ярославичів" ми дізнаємося про влаштування вотчини. Центром її був князівський чи боярський двір. На ньому розташовувалися хороми князя або боярина, будинки його наближених, стайні, скотарня. На чолі управління вотчиною стояв княжий дворецький - огнищанин (від слова "вогнище" - будинок). Крім нього існував князівський під'їзний, призначений для збирання податків.

Багатство вотчини складала земля, тому княжа межа охоронялася надзвичайно високим штрафом. На цій землі працювали залежні смерди та раби (холопи, челядь). Керували роботами ратайні (польові) старости, яким підпорядковувалися раби, і сільські старости, котрі стежили виконання робіт смердами. У вотчині були також ремісники та ремісниці.

"Правда Ярославичів" скасувала кровну помсту та посилила різницю у платі за вбивство різних категорій населення, відобразивши турботу держави про захист власності, життя та майна феодалів. Найбільший штраф сплачувався за вбивство старших дружинників, огнищан, князівських під'їзних, життя яких оцінювалося у 80 гривень. Життя вільного населення – людей (чоловіків) – оцінювалося у 40 гривень; життя сільських та ратайних старост, а також ремісників оцінювалось у 12 гривень; життя смердів, що жили у вотчинах, та рабів – у 5 гривень.

Що необхідно знати з цих тем:

Археологічні, лінгвістичні та письмові свідоцтва про слов'ян.

Племінні спілки східних слов'ян у VI-IX ст. Територія. Заняття. "Шлях із варяг у греки". Суспільний устрій. Язичництво. Князь та дружина. Походи до Візантії.

Внутрішні та зовнішні чинники, що підготували виникнення державності у східних слов'ян.

Соціально-економічний розвиток. Складання феодальних відносин.

Ранньофеодальна монархія Рюриковичів. "Норманська теорія", її політичний зміст. Організація управління. Внутрішня та зовнішня політика перших київських князів (Олег, Ігор, Ольга, Святослав).

Розквіт Київської держави за Володимира I та Ярослава Мудрого. Завершення об'єднання східного слов'янства довкола Києва. Оборона кордонів.

Легенди про поширення християнства на Русі. Ухвалення християнства як державної релігії. Російська церква та її роль у житті Київської держави. Християнство та язичництво.

"Руська Правда". Твердження феодальних відносин. Організація панівного класу. Княжа та боярська вотчина. Феодально залежне населення, його категорії. Холопство. Селянські громади. Місто.

Боротьба між синами та нащадками Ярослава Мудрого за великокнязівську владу. Тенденції до роздробленості. Любецький з'їзд князів.

Київська Русь у системі міжнародних відносин XI – початку XII ст. Половецька небезпека. Княжі усобиці. Володимир Мономах. Остаточний розпад Київської держави на початку ХІІ ст.

Культура Київської Русі. Культурна спадщина східних слов'ян. Усна народна творчість. Буліни. Походження слов'янської писемності. Кирило та Мефодій. Початок літописання. "Повість минулих літ". Література Освіта у Київській Русі. Берестяні грамоти. Архітектура. Живопис (фрески, мозаїки, іконопис).

Економічні та політичні причини феодальної роздробленості Русі.

Феодальне землеволодіння. Розвиток міст. Княжа влада та боярство. Політичний устрій у різних російських землях та князівствах.

Найбільші політичні освіти біля Русі. Ростово-(Володимиро)-Суздальське, Галицько-Волинське князівства, Новгородська боярська республіка. Соціально-економічний та внутрішньополітичний розвиток князівств та земель напередодні монгольського вторгнення.

Міжнародне становище російських земель. Політичні та культурні зв'язки між російськими землями. Феодальні усобиці. Боротьба із зовнішньою небезпекою.

Підйом культури у російських землях у XII-XIII ст. Ідея єдності російської землі у творах культури. "Слово о полку Ігоревім".

Утворення ранньофеодальної Монгольської держави. Чингісхан та об'єднання монгольських племен. Завоювання монголами земель сусідніх народів, північно-східного Китаю, Кореї, Середньої Азії. Вторгнення в Закавказзі та південно-російські степи. Битва на річці Калка.

Походи Батия.

Нашестя на Північно-Східну Русь. Розгром південної та південно-західної Русі. Походи Батия до Центральної Європи. Боротьба Русі за незалежність та її історичне значення.

Агресія німецьких феодалів у Прибалтиці. Лівонський орден. Розгром шведських військ на Неві та німецьких лицарів у Льодовому побоїщі. Олександр Невський.

Освіта Золотої Орди. Соціально-економічний та політичний устрій. Система керування завойованими землями. Боротьба російського народу проти Золотої Орди. Наслідки монголо-татарської навали та золотоординського ярма для подальшого розвитку нашої країни.

Гальмує вплив монголо-татарського завоювання в розвитку російської культури. Розгром та знищення культурних цінностей. Ослаблення традиційних зв'язків із Візантією та іншими християнськими країнами. Занепад ремесел та мистецтв. Усна народна творчість як відображення боротьби із загарбниками.

Сахаров А. Н., Буганов В. І. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII ст.

Володимир I. Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972-980). Його брат Олег отримав Древ29

лянську землю. Третій син Святослава Володимир, який народився від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині), отримав Новгород. У почалася через п'ять років між братами міжусобиці Ярополк розбив древлянські дружини Олега. Сам Олег загинув у бою.

Володимир разом із Добринею біг "за море", звідки через два роки повернувся із найманою варязькою дружиною. Ярополка було вбито. Володимир зайняв великокнязівський престол.

За Володимира I (980-1015) всі землі східних слов'ян об'єдналися у складі Київської Русі. Остаточно було приєднано в'ятичі, землі з обох боків Карпат, червленські міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини та старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Було вирішено одне з найважливіших завдань на той час: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десна, Осетр, Суду, Стугна було споруджено низку фортець. Мабуть, тут, на кордоні зі степом, знаходилися "застави богатирські", що захищали Русь від набігів, де стояли за рідну землю легендарний Ілля Муромець та інші билинні богатирі.

Прийняття християнства. У 988 р. за Володимира I як державну релігію було прийнято християнство. Християнство, як розповідає літописець, було поширене на Русі з давніх-давен. Його проповідував ще апостол Андрій Первозванний один із учнів Христа. На початку нашої ери апостол Андрій старший брат апостола Петра вирушив до Скіфії. Як свідчить "Повість временних літ", апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив на київських пагорбах хрест і передбачив, що Київ буде "матір'ю російських міст". Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словами літописця, його здивувала російська лазня, на Балтику і далі навколо Європи Рим. Розповіді про наступні хрещення окремих груп населення Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і Мефодія, княгині Ольги та ін) показують, що християнство поступово входило в життя давньоруського суспільства.

Хрещення Володимира та його наближених було здійснено у м. Корсуні (Херсонесі) центрі візантійських володінь у Криму (Херсонес розташований у межах нинішнього Севастополя). Йому передувала участь київської дружини у боротьбі візантійського імператора Василя П із заколотом полководця Варди Фокі. Імператор переміг, але не виконав свого зобов'язання віддати за Володимира свою дочку Анну. Тоді Володимир осадив Корсунь і змусив візантійську царівну вийти заміж за хрещення " варвара " , якого давно приваблювала грецька віра.

Володимир, хрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім весь народ. Поширення християнства часто зустрічало опір населення, яке шанувало своїх язичницьких богів. Християнство утверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося набагато пізніше, ніж у Києві та Новгороді.

Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку Русі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя (м'яке земне життя передує вічному перебування в раю або пеклі душі людини після його смерті) стверджувало ідею рівності людей перед Богом. За новою релігією шлях до раю відкрито як багатому вельможі, і простолюдину залежно від чесного виконання ними своїх обов'язків землі.

"Божий слуга" государ був, за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу та територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши "примітивне" язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль розвитку російської культури, яка зазнала на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.

На чолі російської православної церкви було поставлено митрополит, який призначається константинопольським патріархом; окремі області Русі очолювали єпископи, яким підпорядковувалися священики у містах та селах.

Усі населення було зобов'язане сплачувати податку користь церкви " десятину " (термін походить від обсягів податку, становив спочатку десяту частину доходу населення). Згодом розмір цього податку змінився, а його назва залишилася незмінною. Митрополича кафедра, єпископи, монастирі (перший з них Києво-Печерський, заснований у першій половині XI ст., отримав назву від печер печер, в яких спочатку селилися ченці) невдовзі перетворилися на найбільших земельних власників, які вплинули на хід історичного розвитку країни. За домонгольських часів на Русі було до 80 монастирів. У руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійні злочини, порушення моральних та сімейних норм.

Прийняття християнства у православній традиції стало одним із визначальних факторів нашого подальшого історичного розвитку.

Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі називається "рівноапостольним".

Ярослав Мудрий. Дванадцять синів Володимира I від кількох шлюбів управляли найбільшими волостями Русі. Після його смерті київський престол перейшов до старшого у роді Святополку (1015-1019). У спалахнувій міжусобиці за наказом нового великого князя безвинно були вбиті брати улюбленця Володимира та його дружини Борис Ростовський та Гліб Муромський. Борис і Гліб були зараховані російською церквою до лику святих. Святополк за свій злочин отримав прізвисько Окаянний.

Проти Святополка Окаянного виступив його брат Ярослав, що княжив у Новгороді Великому. Незадовго до смерті отця Ярослав спробував не підкоритися Києву, що говорить про появу тенденцій до дроблення держави. Спираючись на допомогу новгородців і варягів, Ярослав у найжорстокішій усобиці зумів вигнати "Святошку Окаянного" зятя польського короля Болеслава Хороброго - з Києва до Польщі, де Святополк зник безвісти.

За Ярослава Мудрого (1019-1054) Київська Русь досягла найвищої могутності. Йому, як і і Володимиру I, вдалося убезпечити Русь від печенізьких набігів. У 1030 р. після успішного походу на прибалтійську чудь Ярослав заснував неподалік Чудського озера м. Юр'єв (нині м. Тарту в Естонії), затвердивши російські позиції в Прибалтиці. Після смерті брата Мстислава Тмутараканського в 1035 р., який з 1024 р. володів землями на схід від Дніпра, Ярослав остаточно став єдинодержавним князем Київської Русі.

При Ярославі Муром Київ перетворився на одне з найбільших міст Європи, яке суперничало з Константинополем. За свідченнями, що дійшли, у місті було близько чотирьохсот церков і вісім ринків. За переказами, 1037 р. на місці, де Ярослав раніше розбив печенігів, було зведено Софійський собор храм, присвячений мудрості, божественному розуму, що править світом. Тоді ж, за Ярослава, у Києві було споруджено Золоті ворота парадний в'їзд до столиці Давньої Русі. Широко велися роботи з листування та перекладу книг російською мовою, навчання грамоти.

Зростання сили та авторитету Русі дозволили Ярославу вперше призначити київським митрополитом державного діяча та письменника Іларіона російського за походженням. Сам князь називався, подібно до візантійських правителів, царем, про що свідчить напис XI ст. на стіні Софійського собору. Над саркофагом, виконаним із цілого шматка мармуру, в якому похований Ярослав, можна прочитати урочистий запис "про успіння (смерті. - Авт.) царя нашого". 32

При Ярославі Мудрому Русь досягла широкого міжнародного визнання. З сім'єю київського князя прагнули поріднитися найбільші королівські двори Європи. Сам Ярослав був одружений на шведській принцесі. Його дочки були одружені з французьким, угорським і норвезьким королями. Польський король одружився з сестрою великого князя. внучка Ярослава вийшла заміж за німецького імператора.Син Ярослава Всеволод одружився з дочкою візантійського імператора Костянтина Мономаха.Звідси прізвисько, яке отримав син Всеволода, Володимир Мономах. Митрополит Іларіон справедливо писав про київських князів: яка відома і чуємо у всіх кінцях землі».

Соціально-економічний устрій Київської Русі. Земля була на той час головним багатством, основним засобом виробництва.

Все вільне населення Київської Русі мало назву "люди". Звідси термін, що означає збирання данини, "полюддя". Переважна більшість сільського населення, залежного від князя, називалася " смердами " . Вони могли жити як у селянських громадах, які несли повинності на користь держави, і у вотчинах. Ті смерди, які жили у вотчинах, перебували у більш тяжкій формі залежності та втрачали особисту свободу. Одним із шляхів закабалення вільного населення було закупівля. Спустошені або збіднілі селяни брали у феодалів у борг "купу" частину врожаю, худоби, гроші. Звідси назва цієї категорії населення закупівлі. Закуп мав працювати на свого кредитора і підкорятися йому, доки не поверне борг.

Процес економічного життя Київської Русі слабко відбито в історичних джерелах. Очевидними є відмінності феодального ладу Русі від "класичних" західноєвропейських зразків. Вони полягають у величезній ролі державного сектора економіки країни наявності значної частини вільних селянських громад, що у феодальної залежності від великокнязівської влади.

"Руська Правда". Традиція пов'язує складання "Руської Правди" з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складний юридичний пам'ятник, що спирався на норми звичаєвого права та на колишнє законодавство. На той час найважливішим ознакою сили документа були узаконений прецедент і посилання старовину. Хоча "Руська Правда" приписується Ярославу Мудрому, багато її статей і розділів було прийнято пізніше, вже після його смерті. Ярославу належать лише перші 17 статей "Руської Правди" ("Найдавніша Правда" або "Правда Ярослава"),

"Правда Ярослава" обмежувала кровну помсту довкола найближчих родичів. Це говорить про те, що норми первісного ладу існували за Ярослава Мудрого вже як пережитки. Закони Ярослава розбирали суперечки між вільними людьми, насамперед серед княжої дружини. Новгородські мужі стали мати такі ж права, як і київські.

Народні повстання у 60-70-х pp. XI ст. Масові народні виступи прокотилися Київською Русею в 1068-1072 роках. Найбільш потужним було повстання в Києві в 1068 р. Воно спалахнуло внаслідок поразки, яку зазнали сини Ярослава (Ярославичі) - Ізяслав (пом. 1078), Святослав (пом. 1076) і Всеволод (пом. 1093). ) від половців.

Щоправда Ярославичів. Повстання кінця 60-х початку 70-х XI ст. зажадали від князів та бояр енергійних дій. "Руська Правда" була доповнена низкою статей, що отримали назву "Правди Ярославичів" (на відміну від першої частини кодексу - "Правди Ярослава"). Сенс доповнень захистити майно феодала та її вотчину. З "Правди Ярославичів" ми дізнаємося про влаштування вотчини. Центром її був князівський чи боярський двір. На ньому розташовувалися хороми князя або боярина, будинки його наближених, стайні, скотарня. На чолі управління вотчиною стояв княжий дворецький огнищанин (від слова "вогнище" - будинок). Крім нього існував князівський під'їзний, призначений для збирання податків.

"Правда Ярославичів" скасувала кровну помсту та посилила різницю у платі за вбивство різних категорій населення, відобразивши турботу держави про захист власності, життя та майна феодалів. Найбільший штраф сплачувався за вбивство старших дружинників, огнищан, князівських під'їзних, життя яких оцінювалося у 80 гривень. Життя вільного населення - людей (чоловіків) - оцінювалося в 40 гривень;

життя сільських та ратайних старост, а також ремісників оцінювалось у 12 гривень; життя смердів, що жили у вотчинах, та рабів у 5 гривень.

Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі називається "рівноапостольним".

Процес економічного життя Київської Русі слабко відбито в історичних джерелах. Очевидними є відмінності феодального ладу Русі від "класичних" західноєвропейських зразків. Вони полягають у величезній ролі державного сектора економіки країни наявності значної частини вільних селянських громад, що у феодальної залежності від великокнязівської влади.

"Правда Ярославичів" скасувала кровну помсту та посилила різницю у платі за вбивство різних категорій населення, відобразивши турботу держави про захист власності, життя та майна феодалів. Найбільший штраф сплачувався за вбивство старших дружинників, огнищан, князівських під'їзних, життя яких оцінювалося у 80 гривень. Життя вільного населення - людей (чоловіків) - оцінювалося в 40 гривень;

РОЗЦВІТ КИЇВСЬКОЇ РУСІ

978 (?) - Володимир Святославич із Новгорода вирушає до Полоцька. Він хотів узяти за дружину дочку полоцького князя Рогволода Рогніда, проте Рогніда, яка розраховувала на шлюб з Ярополком, відмовила Володимиру, зі зневаженням відгукнувшись про сина рабині (див. 970 р.). Тоді Володимир вбиває Рогволода та братів Рогніди, а її силою бере за дружину.

980 - Володимир нападає на Ярополка, змушує його тікати з Києва до міста Родена, а там воєвода Ярополка Блуд, обманюючи свого князя, переконує його прийти до Володимира зі світом. Ярополка у дверях князівських палат зустрічають воїни-варяги та пронизують мечами. Київським князем стає Володимир.

981 – У роки свого князювання Володимир здійснює успішні походи проти поляків та прусського племені ятвягів, підпорядковує собі радимичів.

988 - На прохання візантійських імператорів Василя II та Костянтина VIII Володимир посилає їм шеститисячний корпус воїнів, за допомогою якого імператори завдають поразки у битвах при Хрисополі та Авідосі бунтівному полководцю Варді Скліру. За умовами угоди імператори мали віддати Володимиру за дружину свою сестру Ганну, а він - хреститися.

989 - Імператори зволікають із виконанням обіцянок (хоча Володимир, як вважають, вже таємно хрестився), тоді князь тримає в облозі і захоплює візантійську фортецю в Криму - Херсонес.

990 - Ганна прибуває на Русь і одружується з Володимиром. Володимир наказує хрестити киян. За цим слідує звернення до християнства та інших жителів Русі, яке розтяглося, проте, на багато десятиліть.

1015 – Володимир помирає. Його князювання відзначено не лише найважливішою подією в житті Русі – проголошенням християнства державною релігією та початком християнізації країни, – а й значним зростанням її міжнародного авторитету. Володимир успішно бореться з нападами печенігів, створює на рубежах Київської землі низку міст-фортець: при ньому збудовано Білгород, міста-фортеці на берегах річок Десни, Остера, Трубежа, Сули, Стугни. До кінця його князювання стольними містами його синів є Новгород, Полоцьк, Туров, Ростов, Муром і навіть далека Тмуторокань.

З ім'ям Володимира народна пам'ять пов'язувала час величі Стародавньої Русі, саме він часто виступає у билинах як мудрий та щедрий князь. Згодом його князювання пов'язані й народні легенди, що увійшли до складу «Повісті временних літ»: про юнака, сина шлунка, що здолав печенізького богатиря (у літописі мод 992 р.), або про старця, завдяки мудрості якого було врятовано обложений печенігами Білгород (під 997 р.).

Після смерті Володимира між його синами починається розбрат (генеалогію князів див. в табл. 1). Згідно з літописною версією, Святополк - син убитого Володимиром Ярополка - підступно вбив своїх зведених братів - князів Бориса, Гліба та Святослава. Смерть Бориса та Гліба, оголошених згодом святими, описана у присвячених їм житійних оповідях.

Син Володимира Ярослав, що княжив у Новгороді, вступив у конфлікт з городянами, що перебили княжих найманців - варягів. Однак, дізнавшись про дії Святополка, Ярослав поспішив примиритися з новгородцями і вирушив у похід проти князя, що захопив київський стіл.

1016 - Війська братів-суперників зупинилися на протилежних берегах Дніпра. У жорстокій битві воїнам Ярослава вдалося перемогти; Святополк утік до Польщі, а Ярослав вступив до Києва.

1018 Святополк повернувся на Русь з військами свого тестя, польського короля Болеслава Хороброго. У битві на річці Буг Ярослав був переможений і лише з чотирма соратниками втік до Новгорода. Святополк із Болеславом вступили до Києва. Болеслав невдовзі пішов із Києва, забравши з собою багатий видобуток і забираючи безліч полонених.

1019 – У битві на річці Альті Ярослав завдав поразки Святополку. Переможений біг і, якщо вірити літописцеві, одержимий манією переслідування та розбитий паралічем помер десь у невідомому місці між Чехією та Польщею. Ярослав знову сів на київський стіл.

1024 – Брат Ярослава тмутороканський князь Мстислав долає в єдиноборстві Редедю – князя касогов (касоги – предки сучасних осетин).

Того ж року була битва у Лиственя між Ярославом та Мстиславом. Найману варязьку дружину Ярослава, очолювану Якуном, було розбито; Ярослав утік у Новгород. Але Мстислав запропонував братові мир, і через два роки вони поділили між собою Російську землю: Ярославу дістався Новгород і Правобережжя Дніпра, Мстиславу - Лівобережжя Дніпра і Тмуторокань.

1030 – Ярослав заснував на землі чуді місто Юр'єв (нині Тарту).

1036 - Мстислав, що розболівся під час полювання, вмирає. Ярослав стає єдиновладним правителем Русі. Того ж року печеніги прийшли на Київ, але були розбиті. З цього часу вони більше не нападають на Русь.

1043 – Похід Володимира, сина Ярослава, на Візантію. Згідно з візантійськими джерелами, росіяни дійшли до Мармурового моря. Однак флот їх постраждав від бурі та від «грецького вогню» (див. 941). Близько 6 тисяч російських воїнів висадилися на берег і під проводом воєводи Вишати вирушили на Русь, проте у Варни вони були взяті в полон, причому частина полонених була покалічена: одних засліпили, іншим відрубали праву руку. У 1046 р. з Візантією було укладено мирний договір, скріплений шлюбом дочки імператора Костянтина Мономаха та сина Ярослава – Всеволода.

1051 – Ярослав, бажаючи зміцнити автономію російської церкви, всупереч традиції ставить митрополитом не грека, а «русина» Іларіона (автора знаменитого церковно-політичного трактату «Слово про Закон і Благодаті»).

1054 - Вмирає князь Ярослав, який отримав в історичній традиції прізвище Мудрий. З його ім'ям пов'язане подальше зміцнення могутності та авторитету Русі, про що свідчать династичні зв'язки російських князів із правителями різних європейських країн. Сам Ярослав був одружений з Інгігердою, донькою шведського короля Олафа. Син Ярослава Ізяслав був одружений з Гертрудою, дочкою польського короля Мешко II, іншим сином - Святославом - на Оді, дочкою німецького графа, третім - Всеволодом - з Марією, дочкою візантійського імператора Костянтина Мономаха. Дочки Ярослава стали королевами: Анастасія – угорською, Єлизавета – норвезькою, а потім датською, Ганна – французькою (з 1051 по 1060 р.), потім, овдовіла, вона була викрадена графом Раулем де Крепі та де Валуа, дружиною якого залишалася до його смерті .

За Ярослава значно виріс і зміцнився Київ: створюються нові оборонні укріплення зі знаменитими «Золотими Воротами». Ярославів місто (тобто обнесена стінами частина Києва) територією значно перевершує старе «місто Володимира». Завершується будівництво Софійського собору – найбільшого та найбагатшого собору Київської Русі, будуються й інші київські храми. Інтенсивно розвивається давньоруська книжність. За словами літописця, сам князь «до книг виявляв старанність, часто читаючи їх і вночі, і вдень. І зібрав книгописців безліч, які перекладали з грецької на слов'янську мову. І написали багато книг». За Ярослава було складено зведення законів «Російська правда»; тоді, як вважає більшість учених, починається систематичне ведення літопису. Літописним центром стає створений (мабуть, 1051 р.) Києво-Печерський монастир.

Перед смертю Ярослав заповів своїм синам жити у світі та підкорятися старшому з братів, якому має належати київський князівський стіл. Київським князем став Ізяслав Ярославович, його брату Святославу дістався Чернігів, Всеволоду – Переяславль Південний, В'ячеславу – Смоленськ, Ігорю – Володимир (на Волині). Цим було закріплено розпочатий ще Володимиром поділ Русі на кілька князівств, і влада київського князя над всією Руссю з часом стає дедалі номінальнішою.

1061 – Цього року здійснено перший набіг на Русь кочового тюркського народу – половців. П'ять років перед тим половецький хан Болуш вже приходив до російських володінь, але тоді справа закінчилася світом. На цей раз половці здолали в бою Всеволода Ярославича, який виступив їм назустріч.

1067 – Почалися міжусобні війни між полоцьким князем Всеславом Брячиславичем (правнуком Володимира Святославича) та братами Ярославичами – Ізяславом, Святославом та Всеволодом. Всеслав захопив Новгород, але був розбитий Ярославичами на річці Немизі (на думку багатьох учених, ця річка протікала біля сучасного Мінська). Потім Всеслав, який прийшов до переможців для переговорів, був обманом ув'язнений і з двома синами посаджений до в'язниці («поруб») у Києві.

1068 – Половці перемогли об'єднані сили трьох Ярославичів у битві на річці Альті (притоці р. Трубіж). Російські міста і села зазнали розграбування, на чужину потяглися низки бранців. Ізяслав та Всеволод бігли до Києва. Кияни зажадали від Ізяслава зброї та коней, щоб вийти на бій із половцями. Коли він відмовив, у місті розпочалося повстання. Повсталі звільнили з в'язниці Всеслава і проголосили його князем. Ізяслав утік у Польщу. Тим часом половці зазнали поразки під Сновськом від чернігівського князя Святослава.

1069 - Ізяслав із племінником своєї дружини польським королем Болеславом Смілим (1058-1079) повернувся до Києва. Його син Мстислав жорстоко розправився із ватажками повстання. Всеслав, кинувши напризволяще долі своїх соратників, утік у Полоцьк.

1073 – Святослав і Всеволод виступають проти свого брата – київського князя Ізяслава. Ізяслав біжить до Польщі, а великим князем київським стає Святослав. Для нього листується розкішна збірка повчань, так звана Ізборник Святослава - один із найстаріших давньоруських рукописів.

1076 - Святослав помирає після операції (видалення жовна), і київським князем стає Всеволод Ярославич (нар. 1030 р.), одружений, як говорилося вище, з дочкою візантійського імператора. Всеволод відрізнявся освіченістю: за словами його сина, він знав п'ять мов.

1077 - На Волині між Ізяславом, що прямував на Русь із польськими загонами, та Всеволодом укладено мир. Ізяслав знову став київським князем, а Всеволод пішов до Чернігова.

1078 – Олег Святославич («Слово про похід Ігорів» називає його Олегом Гориславичем) і Борис В'ячеславич (син В'ячеслава Ярославича) привели на Русь половецькі загони. Всеволод зазнав поразки, Олег та Борис вступили до Чернігова, «...землі Руській... велике зло заподіяли, проливши кров християнську», - скаже про це літописець. Всеволод, помирившись із Ізяславом, виступив назустріч Олегу та Борису. Олег погодився піти на перемир'я, але Борис наполяг на битві. Вона сталася поблизу Чернігова, на «Нежатиній ниві». Битва була жорстокою: був убитий Борис, а Ізяслава, який перебував у лавах піших воїнів, хтось, під'їхавши ззаду, смертельно поранив списом у плече. Олег, який зазнав поразки, утік у Тмуторокань; Ізяслава ж відвіз до Києва його сина Ярополка. Київським князем став Всеволод, а його син Володимир (прозваний по матері Мономахом) став княжити у Чернігові.

1079 - Продовжуються набіги половців. Олега Святославича захопили (можливо, за научення Всеволода) хазари та відправили до Візантії. Там він жив на острові Родос, одружився з знатною гречанкою Феофанією Музалон, а в 1083 р. знову повернувся на Русь, захопивши віддалену Тмуторокань.

1086 - У дорозі було вбито якимось Нерадцем князь Ярополк Ізяславич.

1093 - Вмирає Всеволод Ярославич. Син його Володимир Мономах розмірковує: якщо він займе київський престол - не обминути чвари зі Святополком Ізяславичем. Він поступається йому (як синові старшого з Ярославичів) престол, а сам залишається княжити у Чернігові. Цей рік був трагічний для Русі: знову напали половці, а князі замість того, щоб спільно дати їм відсіч, «затіяли чвари і сварки» і потім виступили назустріч ворогові. Коли русичі дійшли до берега річки Стугни (притоки Дніпра), Володимир Мономах радив залишитись на її північному березі, але кияни наполягли на переправі. У битві росіяни зазнали поразки і відступили. При переправі через Стугну, що розлилася від весняної повені, на очах Володимира потонув його молодший брат Ростислав.

Половці ж продовжували руйнувати Російську землю, і цю народну трагедію з гіркотою описує літописець: бранці - голодні, що страждають від спраги, босі, роздягнені, змучені дорогою, - зі сльозами згадували про міста і села, звідки їх викрадали на чужину.

1094 - Події цього року демонструють складність та суперечливість російсько-половецьких відносин: великий князь київський Святополк Ізяславич одружується з дочкою хана Тугоркана (хан буде убитий наступного року під час чергового половецького набігу на Русь), а Олег Святославич Тмутороканський вже втретє Русь із половецькими загонами. Він обложив Чернігів, який змушений був поступитися йому Володимиром Мономахом; половці бешкетують у Чернігівській землі: «...багато християн загублено бути, а друзі полонені і розточені (розсіяні) по (різних) землях», - повідомляє літописець. Цього року вперше на Русь обрушилося нове лихо - нашестя сарани.

1096 – Половецький хан Боняк ледь не увірвався до Києва. Був пограбований та частково зруйнований Києво-Печерський монастир.

1097 - Олег Святославич попрямував до Мурома, який належав Святославичам, але захоплений Ізяславом - сином Володимира Мономаха. У битві під стінами міста Ізяслава було вбито. Засмучений Володимир все ж таки пише Олегу примирливий лист; він знає, що його син захопив чужу волость. Про одне просить Олега Мономах: відпустити до нього вдову вбитого, щоб - пише він, - «я, обійнявши її, оплакав чоловіка її і те весілля їхнє... Заради Бога, пусти її до мене скоріше з першим послом, щоб, поплакавши з нею, поселив у себе, і сіла б вона як горлиця на сухому дереві, журячись, а сам я втішився б у Богові».

Однак Олег, відвоювавши Муром, не заспокоївся: він захоплює Суздаль та Ростов. Тільки після того, як син Мономаха новгородський князь Мстислав разом із братом своїм В'ячеславом розгромив Олега під Суздалем на річці Колокше, войовничий князь погодився замиритися зі своїми двоюрідними братами.

У тому ж році в Любечі (найвірогідніше, це селище на лівому березі Дніпра, навпроти Києва) зібралися на з'їзд («снем») російські князі: київський князь Святополк, Володимир Мономах з Переяславля Южного, Давид, син Ігоря Ярославича, правнуки Ярослава Мудрого Василько Ростиславич та два Святославичі – Олег і Давид (розібратися у родинних відносинах князів допоможе табл. 2). Літописець так виклав основну думку «сніму»: «Навіщо губимо Російську землю, самі між собою заводячи чвари? А половці роздирають нашу землю і радіють, що між нами йдуть війни. Та відтепер об'єднаємося єдиним серцем і будемо берегти землю Руську, і нехай кожен володіє своєю батьківщиною...» І встановили: у Києві сидить Святополк, у Переяславі – Володимир, у Володимирі Волинському, Перемишлі та Теребовлі – Давид Ігорович та брати Ростиславичі – Василько та Володар, а у «Отчині» Святослава – Олег, Давид та Ярослав.

Але не судилося встановити згоду в Російській землі. Коли Василько Ростиславич повертався з Любеча, його запросили до Києва Святополка і Давида Ігоровича, за наклепницьким обвинуваченням ув'язнили і жорстоко розправилися з ним - засліпили. Такої розправи (характерної, втім, для Візантії того часу) не було на Русі: «Не бувало ще в Російській землі ні за дідів наших, ні за батьків наших такого зла», «ніж у нас кинуто», - вигукнув, дізнавшись про це Володимир Мономах. Саме жорстокість розправи над Васильком спонукала літописця, зазвичай скупого на подробиці, включити до свого тексту докладну розповідь якогось Василя про те, як Василька, який нічого не підозрював, приводять у хатинку, де він сів розмовляти зі Святополком і Давидом; як вийшов потім Святополк, а Давид, що залишився, сидів, немов німий, бо «підступний задум тримав у серці»; як після відходу Давида в хату вриваються слуги і ковують Василька в «подвійні пута». Другого дня князі наказують засліпити Василька. І знову подробиці: князя, що відчайдушно опирається, перекидають горілиць, притискають йому груди дошкою, так що тріщать ребра, пастух Беренді з першого удару промахнувся і порізав ножем Василькові обличчя, а потім ще вдарив і вирвав око, а потім і другий... Розправа над Васильком стала причиною майже трирічної міжусобиці. Лише в 1100 р. був укладений мир: Василькові повернули волость, що належала йому, а призвідник розправи - Давид - був позбавлений свого стольного міста Володимира і змушений був задовольнятися Бузьким острогом.

1103 – Цей рік відзначений успішним походом Святополка Київського, Володимира Мономаха та інших російських князів (тільки Олег Святославич відмовився, пославшись на хворобу) на половців. У битві на Сутені (як вважають, на р. Молочній – на південь від Запоріжжя) загинули двадцять половецьких ханів. Російські воїни з багатою здобиччю - худобою, кіньми, верблюдами та бранцями - повернулися додому.

1107 - Набіг хана Боняка на Переяслав. Однак об'єднані сили семи російських князів розбили половців за Сулою, половецький хан Шарукан ледве уникнув полону. І того ж року на половчанках, ханських дочках, одружилися син Володимира Мономаха Юрій (він відомий в історії як Юрій Долгорукий) та син Олега Святославича Святослав, батько Ігоря – героя «Слова про похід Ігорів». Після смерті дружини-половчанки Святослав одружується вдруге – на новгородці; від цього шлюбу народиться Ігор.

1109 – У Києві вмирає Євпраксія Всеволодівна, сестра Мономаха, жінка трагічної долі. У 1083 році вона була видана заміж за маркграфа Генріха Довгого Штаденського, а після його смерті стала дружиною імператора Священної Римської імперії Генріха IV (1056-1106), отримавши при коронації ім'я Адельгейди. Близько 1093 р. подружжя розлучилося: в 1094 і 1095 р.р. Євпраксії довелося виступити на церковних соборах і розповісти про витончену розпусту, якій вдавався її чоловік. Генріха було засуджено, а Євпраксію-Адельгейду звільнили навіть від церковного покарання. Повернувшись на Русь, Євпраксія постригається у черниці. Померла вона віком 35 років.

1111 – Мономах організує новий похід проти половців, у якому також взяли участь Святополк Ізяславич, Давид Святославич та інші князі. Рушивши Схід, росіяни завдали поразки половцям «на Дону», т. е. у верхів'ях річки Сіверський Донець (яку в джерелах на той час іменували Доном); були взяті та зруйновані половецькі містечка Шарукань та Сугрів.

1113 – Помер київський князь Святополк Ізяславич. У Києві спалахнуло повстання: було розграбовано двір тисяцького Путяти, будинки євреїв. Кияни (мабуть, бояри і старші дружинники) послали до Володимира Мономаха, закликаючи його на князювання і лякаючи, що в іншому випадку повсталі нападуть на дружину брата (його) (Святополк доводився Володимиру двоюрідним братом. - О. Г.) і на бояр , і на монастирі». Історики вважають, що причиною повстання послужило насильство і утиск феодалів і лихварів: Володимир, ставши князем, змушений був доповнити зведення законів - «Правду Руську» - статтями, що стримують (хоча б на словах) свавілля феодалів і дещо полегшують становище боржників.

1114 - Під цим роком літопис повідомляє про будівництво нових стін Новгородського кремля та укріплень у Ладозі.

1115 - Помер Олег Святославич, призвідник багатьох міжусобиць, про якого згадує і «Слово про похід Ігорів»: «Тоді при Олзі Гориславлічі, сіяється і розтягти усобицями, гине життя Дажбожа онука; у княжих крамолах навіки людиною стишилися».

1123 - Нова феодальна суперечка: місто Володимир (на Волині), де сидів син Мономаха Андрій, тримає в облозі Ярослав Святополчич з найманими полками угорців, поляків і чехів. Йому допомагають Володар та Василько Ростиславичі. Однак два воїни-поляки вбивають Ярослава, найманці розходяться, Ростиславичі повертаються додому. Володимир Мономах та його син Мстислав розпускають зібраних воїнів.

1125 - Вмирає Володимир Мономах, один із найавторитетніших і наймогутніших князів Руської землі, ініціатор і учасник переможних походів на половців. Літописець у некрологічній похвалі каже, що Мономах «просвітив всю землю Руську, немов сонце, що випромінює промені, слава про нього рознеслася по всіх навколишніх країнах, але особливо страшний був він для поганих» (тобто для половців) І через століття в пам'ятнику часів монголо-татарського Іга - «Слові про смерть Руської землі» - автор згадує, що його ім'ям «половці своїх дітей лякали. А литовці з боліт своїх на світ не показувалися, а угорці зміцнювали кам'яні стіни своїх міст залізною брамою, щоб у них не в'їхав, а німці раділи, що вони далеко – за синім морем». Навіть візантійський імператор Мануїл «від страху великі дари посилав до нього, щоб великий князь Володимир Царгород у нього не відібрав». Це зображення могутності Мономаха, зрозуміло, гіперболічно, - зокрема, імператор Мануїл Комнін вступив на престол у 1143 р., набагато пізніше за смерть Мономаха, і Русь у XII ст. ніяк не могла загрожувати Візантії, - але примітний той ореол могутності, яким оточили в пам'яті нащадків ім'я Мономаха.

Шлюбні зв'язки зближували Володимира з європейськими правлячими будинками: син візантійської царівни, він був одружений з Гітою - донькою останнього англосаксонського короля Гаральда, його син Мстислав був одружений з дочкою шведського короля, а дочка була одружена з угорським королем. До нас дійшло чудове «Повчання» Мономаха, в якому князь дає низку політичних та моральних порад. «Повчання» свідчить про його освіченість та високий інтелект.

Після смерті Володимира великим князем київським став його син Мстислав, який займав цей стіл до своєї смерті 1132 року.

Міжусобні війни знала Русь і в ХІ ст. Але саме у XII столітті конфлікти князів досягають особливої гостроти, а кількість учасників різко зростає. Це зрозуміло: у двадцяті роки, наприклад, на політичній арені опиняються п'ятнадцять правнуків Ярослава Мудрого, що активно діють, і кожен зі своїми претензіями, симпатіями і антипатіями, союзницькими відносинами або непримиренним антагонізмом.

Слід зазначити характерну рису цього часу. Через півтора століття московський князь Іван Калита почне «округлювати» своє князівство, шукаючи нові землі - то купуючи, то купуючи за заповітом виморочні наділи. Чи перед його думкою майбутня Русь малювалася як єдина держава з центром у Москві, що включала до свого складу раніше незалежні князівства, - традиції удільних вотчин були в той час ще дуже сильні, - але практично саме Калита почав справу «збирання» держави. Однак це буде у XIV ст. У XII столітті ідеали були іншими. Князі рідко прагнули захоплення і приєднання чужих уділів, навпаки, всюди спостерігалася тенденція до подальшого дроблению: підростаючі сини вимагали в батьків своїх столів. А феодальні війни? Як побачимо далі, цілі їх зовсім інші. Вдавшись до сміливого порівняння, скажімо, що власники феодальних «квартир» прагнули не збільшити їх площу, зламавши стіну до сусіда, а поміняти їх – меншу на велику, «квартиру» на околиці на «квартиру» у центрі. Престижний стіл (передусім київський, а у долях – полоцький, чернігівський, смоленський тощо) – ось імпульс більшості феодальних війн XII ст. Зауважимо, що у князів немає прихильності до «батьківського дому»: легко змінюють вони одну столицю на іншу, аби здобута доля перевершувала залишений за своєю значимістю. Хіба мало могутності у суздальського князя Юрія Долгорукого?.. Але все життя він домагався саме київського столу.

У чому ж справа? Чому після Володимира та Ярослава почала розпадатися єдина Русь? Причиною її майбутньої слабкості стає нинішня сила: зміцнілі й розбагатілі питомі центри починають тяжіти опікою великого князя київського, їхня залежність від «матері градом російським» стає все більш номінальною, могутня длань київського князя не потрібна більше як засіб. вона перестала бути могутньою. Ейфорія гордої самостійності заступила тверезу оцінку небезпеки становища, у якому політичні амбіції і невживливість князів розоряли країну безперервними військовими конфліктами, і це роз'єднаність трагічно відгукнеться у роки монголо-татарського навали.

З книги Література Стародавньої Русі автора Творогов Олег Вікторович

ЛІТЕРАТУРА КИЇВСЬКОЇ РУСІ (XI-XII ст.) Освоюючи загальнослов'янську літературу-посередницю, займаючись перекладами з грецької, давньоруські книжники одночасно звертаються до створення оригінальних творів різних жанрів. Ми не можемо з точністю вказати, коли з'явилися

З книги Народження Русі автора

Розквіт київської Русі

З книги Незбочена історія України-Русі Том I автора Дикий Андрій

Розквіт і падіння Київської Русі Володимир Першим кроком Володимира було повернення земель, втрачених у роки усобиці. Насамперед він відбирає у поляків захоплені ними території Київської Держави, а потім розширює межі своєї держави на захід до річки

З книги Домонгольська Русь у літописних склепіннях V-XIII ст. автора Гудзь-Марков Олексій Вікторович

Розквіт Київської Русі Русь при Ярославі набула рис, властивих більшості християнських держав Європи. Ярослав мав багато дітей, і уклав багато династичних шлюбів із правлячими будинками Франції, Норвегії, Угорщини. За нього розгорнулося розпочате Володимиром

З книги Україна: історія автора Субтельний Орест

1. РОЗЦВІТ І ЗАХОД КИЇВСЬКОЇ РУСІ Так минало століття за століттям. Кочівники насолоджувалися блиском і славою своїх захоплюючих дух битв і перемог. Насолоджувалися всіма благами своєї витонченої цивілізації мешканці приморських міст. І тільки, як і раніше, нікому не відомі, нічим

З книги Долітописна Русь. Русь доординська. Русь та Золота Орда автора Федосєєв Юрій Григорович

Глава 4 Сходовий порядок престолонаслідування. Ізгої. Родове намісництво. Поділ Русі за Ярославичів Міжусобиці. Володимир Мономах. Причини розпаду Київської Русі. Відтік населення У початковий період існування державності на Русі проблем з

З книги Київська Русь та російські князівства XII-XIII ст. автора Рибаков Борис Олександрович

Розділ п'ятий. Розквіт Київської Русі (XI – початок XII ст.)

З книги Руські землі очима сучасників та нащадків (XII-XIV ст.). Курс лекцій автора Данилевський Ігор Миколайович

Лекція 1: ВІД КИЇВСЬКОЇ РУСІ ДО РУСІ УДІЛЬНОЇ У вітчизняній історіографії як межа існування того самого хиткого і досить аморфного об'єднання, яке голосно іменується Київською Руссю або Давньоруською державою, прийнято вважати рубіж першою-другою

З книги Український хронограф. Від Рюрика до Миколи ІІ. 809-1894 р.р. автора Коняєв Микола Михайлович

Розквіт Київської Русі (997-1125) Смертю рівноапостольного князя Володимира і трагічною загибеллю його синів Бориса і Гліба почався цей період нашої історії.

З книги Хронологія російської історії автора Конт Франсіс

Розділ 2. 980-1174 Розквіт і занепад Київської Русі Княження Володимира відкриває новий етап у будівництві Київської Русі, яка, ставши християнською державою, входить відтепер у візантійську ейкумену та засвоює давню юдеохристиянську культуру. Як це було у всіх

З книги Історія України з найдавніших часів до наших днів автора Семененко Валерій Іванович

Культура Київської Русі Деякі історики та археологи вважають, що в IX столітті на Русі існувала протописність у вигляді «чорт і різів», про що писали пізніше болгарин Чорнорізець Хоробр, араби Ібн Фадлан, Ель Масуді та Ібн ель Недіма. Але після прийняття християнства тут

Із книги Вітчизняна історія. Шпаргалка автора Баришева Ганна Дмитрівна

4 РУСЬ У ПЕРІОД ПРАВЛІННЯ ВОЛОДИМИРА І ЯРОСЛАВА МУДРОГО. РОЗЦВІТ КИЇВСЬКОЇ РУСІ За Володимира Київська Русь вже набула рис ранньофеодальної монархії. Згодом за Ярослава Володимировича ці риси набули подальшого розвитку. Структура політичного устрою

автора Зозулин Леонід

З книги Історія православ'я автора Зозулин Леонід

З книги Зникла грамота. Незбочена історія України-Русі автора Дикий Андрій

Розквіт та падіння Київської Русі Володимир Першим кроком Володимира було повернення земель, втрачених у роки міжусобиці. Насамперед, він відбирає у поляків захоплені ними території Київської держави, а потім розширює кордони на захід до річки Сан.

Із книги Історична правда та українофільська пропаганда автора Волконський Олександр Михайлович

Запустіння Київської Русі Ми бачили, що до нашестя татар по всьому просторі тодішньої Росії діяла і панувала єдина народність - російська. Але ми бачили також, що років сто після цієї навали, з XIV століття, зустрічається (для Галичини) офіційна назва

Розквіт Київської Русі

На кінець X – першу половину XI ст. припав розквіт Київської Русі. p align="justify"> Особливе місце в давньоруській історії належить князю Володимиру (980-1015), при якому оформилася територія держави, сформувався єдиний народ, який прийняв в 988 р. християнство, зміцнилося міжнародне становище Русі.

Князь Володимир. Володимир був молодшим сином князя Святослава та рабині Малуші, ключниці княгині Ольги. При розподілі російських земель Володимиру було виділено в управління Новгород. Після загибелі Святослава 972 р. його старший син Ярополк Київський затіяв війну зі своїм братом Олегом, який правив в Овручі. У битві Олег загинув. Злякавшись подібної долі, Володимир найняв варязьку дружину, яка за його наказом вбила Ярополка. Так він став київським князем.

Зайнявши Київ, Володимир у перші роки свого правління об'єднав усі східнослов'янські землі: у 981 р. він відібрав у Польщі Перемишль та інші Червневі міста, у 981 та 982 роках. перемагав в'ятичів, 984 р. призвів до покірності радимичів. Своїх 12 синів Володимир посадив намісниками у найважливіших російських містах. Вони збирали податки, судили та правили від його імені, зміцнюючи владу київського князя. З сусідніми країнами князь підтримував мирні стосунки, скріплюючи їх династичними шлюбами своїх дітей. Старшого сина Святополка він одружив з дочкою польського короля, за іншого сина - Ярослава - сватав варязьку принцесу.

Головною заслугою князя Володимира була організація оборони південних кордонів Русі від постійних набігів печенігів. Для захисту від ворогів Володимир розпочав будівництво фортець притоками Дніпра. Фортеці розташовувалися так, щоб їхні найвищі вежі були в межах видимості один одного. Дозорець, що помітив наближення ворога, розпалював на башті багаття, його бачили сусіди і передавали далі. «Вогненний телеграф» швидко доносив тривожну звістку до столиці, і князівська дружина поспішала назустріч ворогові. Володимир дбав про свою дружину: нагороджував, пригощав на бенкетах, радився із знатними дружинниками з важливих державних питань. Народні билини з любов'ю говорять про Володимира, називаючи його Червоне Сонечко.

Прийняття християнства. Язичництво, що здавна існувало на Русі, не сприяло об'єднанню слов'янських племен, ускладнювало міжнародні контакти з розвиненим християнським світом, заважало політичному та культурному становленню держави. Розуміючи це, князь Володимир у 980 р. спробував провести реформу язичництва, він наказав створити загальний для всієї Русі пантеон, куди мали увійти 9 богів на чолі з Перуном. Проте реформа була успішною.

Згідно з легендою, до Володимира приходили посли-місіонери від мусульман, іудеїв, папи римського та східних християн, кожен із них прагнув залучити князя до своєї віри. Та й сам князь відправляв послів до інших країн, подивитися на храми та звичаї. У цей час все більшого поширення набуває християнська релігія, що проникала на Русь із Візантії. Зв'язок із Візантією Володимир намагався зміцнити шляхом свого шлюбу із сестрою візантійських імператорів принцесою Анною. За одними відомостями, Володимир хрестився 988 р. у Херсонесі, за іншими - у Києві чи Васильєві. Потім князь почав активно насаджувати нову релігію. Слідом за ним хрестилася його дружина. До кінця X ст. більшість жителів Русі прийняли християнство.

Нова релігія не відразу утвердилася в суспільстві, риси язичництва переплелися з християнством, залишившись у таких народних святах, як Масляна, Червона Гірка, свято Івана Купали. Багато язичницьких обрядів збереглися у повсякденному побуті. На околицях Русі язичництво існувало поруч із християнством до XIII в. Грецькі та болгарські священики, запрошені Володимиром, привезли книги церковного та світського змісту, працювали перекладачами та переписувачами при монастирях. Одночасно на Русь стали приїжджати іноземні архітектори, художники, каменерізи, муляри. Вони збудували і прикрасили перші російські храми, передали секрети майстерності місцевим учням. З прийняттям християнства почався розквіт давньоруської культури, державна влада здобула освячення, а народ - ідею спільності.

Ярослав Мудрий. На роки правління Ярослава (1019-1054), сина Володимира, припав розквіт Київської Русі. Суспільство та державність набули «зрілості», з'явилися писані закони, росли міста, розквітало мистецтво. Київ розрісся, «спустився» зі старокиївської гори, довкола нього було зведено нові укріплення: рів, вал, дубові стіни з трьома воротами. Розширилися і межі Русі: у землях естів (предки естонців) було засновано російське місто Юр'єв (сучасний Тарту), на заході була завойована земля літо-литовського племені ятвягів (сучасні західні білоруси), на сході почалося освоєння Поволжя. Вдалою боротьбою з поляками Ярослав відхилив загрозу Києву із заходу, на півдні він розбив печенігів, що підступили в 1036 р. до Києва, які після цього припинили свої набіги на Русь.

Нагородою Ярослава стало початок оформлення письмового законодавства на Русі. У 1016 р. з'явився «Статут новгородців» (інша назва «Правда Ярослава»), сини князя склали «Правду Ярославичів» (1072), яку доповнили Володимир Мономах (онук Ярослава) та пізніші князі. Всі ці закони склали перший давньоруський кодекс – «Руську Правду». Тут зібрані звичаї та судові рішення, що дозволяють нам дізнатися про життя та побут людей того часу. Населення Русі здебільшого складалося з вільних общинників, громада відповідала за своїх членів та порядок на своїй території. «Заповіт Ярослава» (1054) затвердив новий державний порядок: влада київського князя переходила не від батька до сина, а до старшого роду. Ярослав виділив своїм синам в управління князівства (уділи), зобов'язавши удільних князів підкорятися великому князю київському. Поступово питомі правителі отримали самостійність у внутрішніх справах, тож у кожному долі стали складатися власні династії.

Із Західною Європою та Візантією князь підтримував дружні стосунки, закріплюючи їх шлюбними спілками. Сам Ярослав був одружений з дочкою шведського короля, його син Всеволод одружився з дочкою візантійського імператора Костянтина Мономаха, дочка Єлизавета була одружена з норвезьким королем, а дочка Ганна стала дружиною французького короля Генріха I.

За Ярослава остаточно склалася організація православної церкви в російських землях. Раніше митрополитів до Києва призначав константинопольський патріарх (зазвичай із греків чи південних слов'ян). У 1051 р. Ярослав, прагнучи незалежності від візантійської церкви, сам призначив митрополитом Іларіона (російського за походженням). Щоправда, після смерті князя Іларіон змушений був залишити митрополитську кафедру. У народі Ярославу не дарма дали прізвисько Мудрий. Він був великим любителем книг і багато уваги приділяв освіті. На Русі відкривалися нові монастирі, при них створювалися школи, у храмах Святої Софії у Києві та в Новгороді зародилося давньоруське літописання, у Києві було відкрито книжкову майстерню.

Володимир Мономах. Великий князь київський Володимир Мономах (1113-1125) припадав онуком Ярославу Мудрому та візантійському імператору Костянтину Мономаху (від нього він і отримав своє прізвисько). Володимир увійшов до історії як талановитий правитель, успішний воєвода, дбайливий господар, автор блискучого твору давньоруської літератури «Повчання дітей».

Володимир Мономах спочатку князював у Ростові, Смоленську, Володимирі-Волинському, потім у Переяславському князівстві. Він усіляко намагався припинити міжусобиці князів, був ініціатором скликання князівських з'їздів 1097 р. у Любечі, 1100 р. у Вітичеві, 1103 р. на Долобському озері. На Любецькому з'їзді князі домовилися, що кожен має правити лише своєю «отчиною» - спадковим володінням, не воювати між собою та спільно обороняти російську землю. Князь ратував за спільні походи російських князів проти половців. Одна з найзнаменитіших битв відбулася навесні 1111 і принесла російським переконливу перемогу. Після цього половці пішли за Дон і на якийсь час припинили свої набіги на Русь.

У 1113 р. помер київський князь Святополк Ізяславич, це стало приводом до потужного народного повстання в Києві. Простолюдини громили будинки лихварів та деяких бояр Святополка. Для встановлення миру київські бояри, порушивши традицію наслідування престолу, запросили («не в чергу») авторитетного Володимира Мономаха. Він видав указ, що покращував становище міської бідноти і захищав її від свавілля лихварів. Хвилювання припинилися. Мономах залишався київським князем аж до смерті. Йому вдалося об'єднати під своєю владою більшість земель Давньоруської держави, удільні князі визнали його «найстаршим князем» на Русі. У найважливіших російських землях Володимир посадив княжити своїх синів: Мстислава - у Новгороді, Святополка - у Переяславлі, В'ячеслава - у Смоленську, Юрія - у Суздалі, Андрія - у Володимирі-Волинському.

У правління Мономаха практично припинилися міжусобні війни, зміцнилася централізована влада. Це сприяло розквіту господарства, розвивалася внутрішня та зовнішня торгівля. Активно йшло будівництво міст і сіл, за дорученням князя було збудовано Володимир-на-Клязьмі, Переяславль-Залеський. У старих містах виникали нові квартали, зводилися сильні укріплення, будувалися собори, монастирі. Володимир Мономах прославився як видатний мислитель, автор кількох творів. Найбільш відоме його «Повчання», звернене до власних дітей та «інших, хто прочитає». Тут він закликає жити за справедливістю: допомагати убогим і слабким, не карати невинного, дотримуватись клятви, шанувати старших. Говорячи про управління господарством, князь пише: «У домі своєму не лінуйтеся, але за всім самі спостерігайте, не покладайтеся на тіуна (управителя)... щоб не посміялися ті, що приходять до вас, ні над домом вашим, ні над вашим обідом». У «Листі до Олега» Мономах закликає російських князів до згоди між собою та спільної боротьби з кочівниками.