Розквіт київської русі посідає час правління. Розквіт Київської Русі

Володимир I. Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972-980). Його брат Олег отримав Древ29

лянську землю. Третій син Святослава Володимир, який народився від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині), отримав Новгород. У почалася через п'ять років між братами міжусобиці Ярополк розбив древлянські дружини Олега. Сам Олег загинув у бою.

Володимир разом із Добринею біг "за море", звідки через два роки повернувся із найманою варязькою дружиною. Ярополка було вбито. Володимир зайняв великокнязівський престол.

За Володимира I (980-1015) всі землі східних слов'ян об'єдналися у складі Київської Русі. Остаточно було приєднано в'ятичі, землі з обох боків Карпат, червленські міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини та старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Було вирішено одне з найважливіших завдань на той час: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десна, Осетр, Суду, Стугна було споруджено низку фортець. Мабуть, тут, на кордоні зі степом, знаходилися "застави богатирські", що захищали Русь від набігів, де стояли за рідну землю легендарний Ілля Муромець та інші билинні богатирі.

Прийняття християнства. У 988 р. за Володимира I як державну релігію було прийнято християнство. Християнство, як розповідає літописець, було поширене на Русі з давніх-давен. Його проповідував ще апостол Андрій Первозванний один із учнів Христа. На початку нашої ери апостол Андрій старший брат апостола Петра вирушив до Скіфії. Як свідчить "Повість временних літ", апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив на київських пагорбах хрест і передбачив, що Київ буде "матір'ю російських міст". Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словами літописця, його здивувала російська лазня, на Балтику і далі навколо Європи Рим. Розповіді про наступні хрещення окремих груп населення Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і Мефодія, княгині Ольги та ін) показують, що християнство поступово входило в життя давньоруського суспільства.

Хрещення Володимира та його наближених було здійснено у м. Корсуні (Херсонесі) центрі візантійських володінь у Криму (Херсонес розташований у межах нинішнього Севастополя). Йому передувала участь київської дружини у боротьбі візантійського імператора Василя П із заколотом полководця Варди Фокі. Імператор переміг, але не виконав свого зобов'язання віддати за Володимира свою дочку Анну. Тоді Володимир осадив Корсунь і змусив візантійську царівну вийти заміж за хрещення " варвара " , якого давно приваблювала грецька віра.

Володимир, хрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім весь народ. Поширення християнства часто зустрічало опір населення, яке шанувало своїх язичницьких богів. Християнство утверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося набагато пізніше, ніж у Києві та Новгороді.

Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку Русі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя (м'яке земне життя передує вічному перебування в раю або пеклі душі людини після його смерті) стверджувало ідею рівності людей перед Богом. За новою релігією шлях до раю відкрито як багатому вельможі, і простолюдину залежно від чесного виконання ними своїх обов'язків землі.

"Божий слуга" государ був, за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу та територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши "примітивне" язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль розвитку російської культури, яка зазнала на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.

На чолі російської православної церкви було поставлено митрополит, який призначається константинопольським патріархом; окремі області Русі очолювали єпископи, яким підпорядковувалися священики у містах та селах.

Усі населення було зобов'язане сплачувати податку користь церкви " десятину " (термін походить від обсягів податку, становив спочатку десяту частину доходу населення). Згодом розмір цього податку змінився, а його назва залишилася незмінною. Митрополича кафедра, єпископи, монастирі (перший з них Києво-Печерський, заснований у першій половині XI ст., отримав назву від печер печер, в яких спочатку селилися ченці) невдовзі перетворилися на найбільших земельних власників, які вплинули на хід історичного розвитку країни. За домонгольських часів на Русі було до 80 монастирів. У руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійні злочини, порушення моральних та сімейних норм.

Прийняття християнства у православній традиції стало одним із визначальних факторів нашого подальшого історичного розвитку.

Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі називається "рівноапостольним".

Ярослав Мудрий. Дванадцять синів Володимира I від кількох шлюбів управляли найбільшими волостями Русі. Після його смерті київський престол перейшов до старшого у роді Святополку (1015-1019). У спалахнувій міжусобиці за наказом нового великого князя безвинно були вбиті брати улюбленця Володимира та його дружини Борис Ростовський та Гліб Муромський. Борис і Гліб були зараховані російською церквою до лику святих. Святополк за свій злочин отримав прізвисько Окаянний.

Проти Святополка Окаянного виступив його брат Ярослав, що княжив у Новгороді Великому. Незадовго до смерті отця Ярослав спробував не підкоритися Києву, що говорить про появу тенденцій до дроблення держави. Спираючись на допомогу новгородців і варягів, Ярослав у найжорстокішій усобиці зумів вигнати "Святошку Окаянного" зятя польського короля Болеслава Хороброго - з Києва до Польщі, де Святополк зник безвісти.

За Ярослава Мудрого (1019-1054) Київська Русь досягла найвищої могутності. Йому, як і і Володимиру I, вдалося убезпечити Русь від печенізьких набігів. У 1030 р. після успішного походу на прибалтійську чудь Ярослав заснував неподалік Чудського озера м. Юр'єв (нині м. Тарту в Естонії), затвердивши російські позиції в Прибалтиці. Після смерті брата Мстислава Тмутараканського в 1035 р., який з 1024 р. володів землями на схід від Дніпра, Ярослав остаточно став єдинодержавним князем Київської Русі.

При Ярославі Муром Київ перетворився на одне з найбільших міст Європи, яке суперничало з Константинополем. За свідченнями, що дійшли, у місті було близько чотирьохсот церков і вісім ринків. За переказами, 1037 р. на місці, де Ярослав раніше розбив печенігів, було зведено Софійський собор храм, присвячений мудрості, божественному розуму, що править світом. Тоді ж, за Ярослава, у Києві було споруджено Золоті ворота парадний в'їзд до столиці Давньої Русі. Широко велися роботи з листування та перекладу книг російською мовою, навчання грамоти.

Зростання сили та авторитету Русі дозволили Ярославу вперше призначити київським митрополитом державного діяча та письменника Іларіона російського за походженням. Сам князь називався, подібно до візантійських правителів, царем, про що свідчить напис XI ст. на стіні Софійського собору. Над саркофагом, виконаним із цілого шматка мармуру, в якому похований Ярослав, можна прочитати урочистий запис "про успіння (смерті. - Авт.) царя нашого". 32

При Ярославі Мудрому Русь досягла широкого міжнародного визнання. З сім'єю київського князя прагнули поріднитися найбільші королівські двори Європи. Сам Ярослав був одружений на шведській принцесі. Його дочки були одружені з французьким, угорським і норвезьким королями. Польський король одружився з сестрою великого князя. внучка Ярослава вийшла заміж за німецького імператора.Син Ярослава Всеволод одружився з дочкою візантійського імператора Костянтина Мономаха.Звідси прізвисько, яке отримав син Всеволода, Володимир Мономах. Митрополит Іларіон справедливо писав про київських князів: яка відома і чуємо у всіх кінцях землі».

Соціально-економічний устрій Київської Русі. Земля була на той час головним багатством, основним засобом виробництва.

Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, чи отчина, тобто. батьківське володіння, що передавалося від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин. У Київській Русі поряд з князівськими та боярськими вотчинами була значна кількість селян-общинників, ще не підвладних приватним феодалам. Такі незалежні від бояр селянські громади платили данину на користь держави великому князеві.

Все вільне населення Київської Русі мало назву "люди". Звідси термін, що означає збирання данини, "полюддя". Переважна більшість сільського населення, залежного від князя, називалася " смердами " . Вони могли жити як у селянських громадах, які несли повинності на користь держави, і у вотчинах. Ті смерди, які жили у вотчинах, перебували у більш тяжкій формі залежності та втрачали особисту свободу. Одним із шляхів закабалення вільного населення було закупівля. Спустошені або збіднілі селяни брали у феодалів у борг "купу" частину врожаю, худоби, гроші. Звідси назва цієї категорії населення закупівлі. Закуп мав працювати на свого кредитора і підкорятися йому, доки не поверне борг.

Крім смердів і закупівель у княжій і боярській вотчині були раби, звані холопами або челяддю, які поповнювалися і з числа бранців, і з числа одноплемінників. Рабовласницький уклад, як і пережитки первісного ладу, мали досить стала вельми поширеною Київської Русі. Проте панівною системою виробничих відносин був феодалізм.

Процес економічного життя Київської Русі слабко відбито в історичних джерелах. Очевидними є відмінності феодального ладу Русі від "класичних" західноєвропейських зразків. Вони полягають у величезній ролі державного сектора економіки країни наявності значної частини вільних селянських громад, що у феодальної залежності від великокнязівської влади.

Як зазначалося вище, економіки Стародавньої Русі феодальний уклад існував поруч із рабством і первісно-патріархальними відносинами. Ряд істориків називає державу Русь країною з багатоукладною, перехідною економікою. Такі історики наголошують на ранньокласовому, близькому до варварських держав Європи характеру Київської держави.

"Руська Правда". Традиція пов'язує складання "Руської Правди" з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складний юридичний пам'ятник, що спирався на норми звичаєвого права та на колишнє законодавство. На той час найважливішим ознакою сили документа були узаконений прецедент і посилання старовину. Хоча "Руська Правда" приписується Ярославу Мудрому, багато її статей і розділів було прийнято пізніше, вже після його смерті. Ярославу належать лише перші 17 статей "Руської Правди" ("Найдавніша Правда" або "Правда Ярослава"),

"Правда Ярослава" обмежувала кровну помсту довкола найближчих родичів. Це говорить про те, що норми первісного ладу існували за Ярослава Мудрого вже як пережитки. Закони Ярослава розбирали суперечки між вільними людьми, насамперед серед княжої дружини. Новгородські мужі стали мати такі ж права, як і київські.

Народні повстання у 60-70-х pp. XI ст. Масові народні виступи прокотилися Київською Русею в 1068-1072 роках. Найбільш потужним було повстання в Києві в 1068 р. Воно спалахнуло внаслідок поразки, яку зазнали сини Ярослава (Ярославичі) - Ізяслав (пом. 1078), Святослав (пом. 1076) і Всеволод (пом. 1093). ) від половців.

У Києві на Подолі, у ремісничій частині міста, відбулося віче. Кияни звернулися з проханням до князів видати зброю, щоб знову боротися з половцями. Ярославичі відмовилися видати зброю, боячись, що народ направить її проти них. Тоді народ розгромив двори заможних бояр. Великий князь Ізяслав утік у Польщу і лише з допомогою польських феодалів повернувся на київський престол 1069 р. Масові народні виступи сталися Новгороді, в Ростово-Суздальської землі.

Щоправда Ярославичів. Повстання кінця 60-х початку 70-х XI ст. зажадали від князів та бояр енергійних дій. "Руська Правда" була доповнена низкою статей, що отримали назву "Правди Ярославичів" (на відміну від першої частини кодексу - "Правди Ярослава"). Сенс доповнень захистити майно феодала та її вотчину. З "Правди Ярославичів" ми дізнаємося про влаштування вотчини. Центром її був князівський чи боярський двір. На ньому розташовувалися хороми князя або боярина, будинки його наближених, стайні, скотарня. На чолі управління вотчиною стояв княжий дворецький огнищанин (від слова "вогнище" - будинок). Крім нього існував князівський під'їзний, призначений для збирання податків.

Багатство вотчини складала земля, тому княжа межа охоронялася надзвичайно високим штрафом. На цій землі працювали залежні смерди та раби (холопи, челядь). Керували роботами ратайні (польові) старости, яким підпорядковувалися раби, і сільські старости, котрі стежили виконання робіт смердами. У вотчині були також ремісники та ремісниці.

"Правда Ярославичів" скасувала кровну помсту та посилила різницю у платі за вбивство різних категорій населення, відобразивши турботу держави про захист власності, життя та майна феодалів. Найбільший штраф сплачувався за вбивство старших дружинників, огнищан, князівських під'їзних, життя яких оцінювалося у 80 гривень. Життя вільного населення - людей (чоловіків) - оцінювалося в 40 гривень;

життя сільських та ратайних старост, а також ремісників оцінювалось у 12 гривень; життя смердів, що жили у вотчинах, та рабів у 5 гривень.

Київська Русь- середньовічна держава у Східній Європі, що виникла в IX столітті внаслідок об'єднання східнослов'янських племен під владою князів династії Рюриковичів. У період найвищого розквіту Київська Русь займала територію від Таманського півострова на півдні, Дністра та верхів'їв Вісли на заході до верхів'їв Північної Двіни на півночі. До середини XII століття набула стану феодальної роздробленості і фактично розпалася на півтора десятки окремих російських князівств, керованих різними гілками Рюриковичів. Аж до монгольської навали Київ формально продовжував вважатися головним столом Русі, а Київське князівство залишалося у колективному володінні російських князів.

Державне управління Київської Русі після смерті Святослава Ігоровича залишалося деякий час таким, яким воно склалося за його життя. У Києві княжив Ярополк, в Овручі - Олег, у Новгороді - Володимир, інших землях - князі місцевих династій, імена яких невідомі. Ярополк, який виконував функції київського князя ще за життя Святослава під час його військових походів, після смерті батька став великим київським князем.
Інтереси васалів та сюзерена, як відомо, не завжди збігалися. Суперечності з-поміж них крилися у характері феодальних відносин. Існували такі суперечності і між великим київським князем Ярополком та іншими князями та підданими. У 977 р. вони переросли у збройний конфлікт. Боротьба почалася між древлянським князем Олегом та воєводою київського князя Ярополка Свенельдом. Приводом до неї стало вбивство сина Свенельда Люта, який порушив права феодальної власності Олега. Насправді в основі конфлікту лежало питання, кому володіти Древлянської землею, яку обидва вважали своєю власністю на правах пожалування. Київський князь Ярополк став на бік Свенельда. Воєвода намовив Ярополка виступити на Олега війною, під час якої останній загинув.
Новгородський князь Володимир, побоюючись своє життя, біг за море. Ярополк призначив його посадника. На деякий час київський князь позбавився претендентів на великокнязівський стіл. Але 980 р. Володимир народився з найманим військом варягів, повернув собі Новгород, захопив Полоцьк, та був і Київ. Ярополк втік до Родні, де й був убитий.
З 980 р. "нача, - читаємо в літописі, - княжити Володімер в Київ єдиний". Володимир Святославичмав незвичайну для великого київського князя генеалогію: він був позашлюбним сином Святослава та Малуші, ключниці Ольги. Ставши великим київським князем, Володимир перш за все прагнув позбутися варязьких найманців, за допомогою яких оволодів Києвом. Варяги поводилися зухвало і зажадали від Володимира накласти на їхню користь контрибуцію на киян: по дві гривні з особи. Але Володимир зумів направити варягів на Візантію.
Протягом перших п'яти років правління Володимир об'єднав усі східнослов'янські землі. У 981 р. він повернув західні російські землі, які потрапили під владу Польщі. У 984 р. підкорив радимичів. Двічі Володимир ходив на в'ятичів: у 981 р., коли він їх “переміг і поклади на данину від плуга”, і в 982 р., після того як в'ятичі “заратишась”.
993 р. відбувся похід Володимира на хорватів, яким завершилося об'єднання східнослов'янських земель у складі Київської Русі. Після цього встановилися мирні відносини Русі із сусідніми державами. Літописець так характеризує зовнішню політику Володимира на Заході наприкінці Х ст.: "І живучись князі манівцями, з Болеславом Лядьським, і з Стефаном Угрьским і з Андріхом Чешським".
Під час князювання Володимира завершився тривалий процес формування території Давньоруської держави. Визначилися і закріпилися кордони Київської Русі, які збігалися з етнічними кордонами східних слов'ян. Вони проходили в районі верхів'я Оки та Волги на сході; Сули, Дону, Росі та Південного Бугу - на південному сході та півдні; Дністра, Карпат, Західного Бугу, Німану та Західної Двіни – на заході; Чудського озера, Фінської затоки, Ладозького та Онезького озер - на півночі. Це була найбільша держава в Європі, яка відрізнялася винятковою для середньовіччя етнічною однорідністю. Тільки незначну частину його населення становили неслов'янські північні племена - чудь, міряючи, весь.
У сфері постійного політичного впливу Київської Русізнаходилася ціла низка сусідніх територій, де здавна жило слов'янське населення. Протекторат над цими територіями забезпечував їй вихід до міжнародних ринків. Йдеться насамперед про райони Північного Причорномор'я, Крим та Приазов'я, де молода Давньоруська держава з перших днів свого існування успішно конкурувала з Візантійською імперією. Особливо міцними були позиції Русі у Приазов'ї. Вже у Х ст. тут було засновано давньоруське князівство з центром у Тмутаракані (колишнє грецьке місто Таматарха), яке протягом кількох століть відігравало важливу роль в економічному та політичному житті країни.
З ІХ-Х ст. до сфери політичного впливу Русі потрапив і Крим. Успішні походи військ Русі проти Візантії та її кримських колоній сприяли стабілізації економічних відносин Криму із давньоруськими землями. За часів Володимира Святославича до складу Тмутаракані увійшов район Керченського півострова, головне місто якого отримало російську назву Корчов. Зміцніли також позиції Русі у торгових містах Херсонесі та Сурожі (Судаку), де знаходилися колонії давньоруських купців.
Спроби Візантіївитіснити Русь із Криму не мали та й не могли мати успіху. Традиційно Північне Причорномор'я тяжіло не до метрополії (Греції, Риму чи Візантії), а до сусідніх із ним материкових районів із давньою високою культурою землеробства та скотарства. Навіть у XII-XIII ст., коли союзником імперії у боротьбі з російським впливом у Криму виступили половці, Русь продовжувала підтримувати економічні контакти з кримськими містами. Важливим центром, своєрідним перевалочним пунктом давньоруської міжнародної торгівлі у XII ст., за свідченням арабського хроніста Ібн-Бібі, виступав Сурож. Один із кварталів цього приморського міста населяли росіяни.
Перед Давньоруською державою, що об'єднала всі східнослов'янські землі, стояли важливі завдання політичної консолідації. Серед заходів, спрямованих на вирішення цих завдань, важливе значення мала адміністративна реформа, яку розпочав ще Святослав, а закінчив Володимир Святославич. Сенс її полягав у тому, що землі та князівства, де правили залежні від Володимира місцеві князі, передавалися синам Володимира. Останніх він посадив у Новгороді, Полоцьку, Турові, Ростові, Муромі, Пскові, Смоленську, Іскоростені, Володимирі, Тмутаракані; у деяких менш важливих містах перебували посадники Володимира з його найближчого оточення. Реформа ліквідувала владу місцевих князів, пов'язаних походженням та інтересами з їхніми землями та далеких від інтересів Києва, покінчила з автономією земель.
Через війну реформи все найбільші феодальні володіння Русі та всі вищі щаблі феодальної ієрархії опинилися у руках одного княжого роду. Згідно з нормами феодального права, всі князі Київської Русі як нащадки великого київського князя користувалися рівними правами на спадок предка, що юридично робило їх рівноправними. Ця обставина відіграла велику роль у подальшій історії Київської Русі. З одного боку, воно підтримувало у князів ідею спільності та рівної відповідальності всіх за долю країни, а це сприяло об'єднанню сил князів у боротьбі із зовнішніми ворогами. З іншого - зумовлювало міжусобну феодальну боротьбу, оскільки кожен князь, вважаючи себе юридично рівним коїться з іншими, намагався і зрівнятися з тими, хто мав великі чи багатші володіння.
У другій половині Х ст. на Київську Русь посилилися напади печенігів. У літописі збереглися свідчення лише деякі з них. У 992 р. стався великий напад печенігів на Переяславську землю. Російські війська виступили назустріч печенігам. Перед вирішальною битвою нар. Трубіж зійшлися на поєдинок богатирі. Переміг російський богатир Кожем'яка, після чого печеніги кинулися тікати, але росіяни наздогнали та розбили їх. На місці битви згідно з легендою Володимир побудував фортецю і назвав її Переяславом, тому що тут російський воїн "переючи славу" від печенігів.
Під час нападу печенігів 996 р. ледь не потрапив у полон князь Володимир. 997 р. печеніги майже підійшли до Києва, обклавши Бєлгород на Ірпені. Про цю облогу збереглися перекази та легенди, одна з яких потрапила до літопису. Тривала облога викликала в Білгороді голод, населення вирішило здатися, але знайшовся мудрий старець, який хитрістю змусив печенігів зняти облогу. Він умовив городян з останніх залишків продуктів приготувати кисіль, зібрати мед, наповнити бочки, що вкопали в землю, і показати це посланцям печенігів. Печеніги, побачивши, що білгородців годує сама земля і що у них невичерпні колодязі їжі та пиття, зняли облогу.
Печеніги являли для Русі постійну небезпеку. На цьому наголошує літописець: “Бе бороть беззлочинна”. Оборона Русі за таких умов стала найважливішим завданням держави. Для захисту її південних кордонів Володимир Святославич розпочав будівництво міст-фортець на Десні, Острі, Суді та Стугні. І сказав Володімер: Це не добро, що мало міст біля Києва. І почала ставити міста по Десн', і по Вострі, і по Трубежові, і по Сул', і по Стугні. І почала нарубати чоловік найкращі від словень, і від кривич, і від чуди, і від в'ятич, і від цих насіли гради: б бороть від печеніг, і боюючись з ними і здолаючи їм», - читаємо в літописі. Ця розповідь свідчить про високий рівень державної організації Київської Русі у Хв. Подібні заходи, що виявилися у найбільшому за розмахом будівництві складної і розгалуженої системи фортець і забезпечення їх військовими гарнізонами (набраними з усіх східнослов'янських земель), були під силу тільки країні з великим матеріальним і людським потенціалом.
З фортець, збудованих Володимиром для захисту Русі від печенігів, літопис згадує Бєлгород на Ірпені, Василєв (сучасний Васильків) на Стугні та Переяслав на Трубежі. Крім них було збудовано багато інших фортець, від яких до нашого часу залишилися численні городища. У систему оборонних рубежів входили і звані зміїві вали, залишки яких збереглися у багатьох місцях. Вони тягнуться на сотні кілометрів уздовж берегів річок, що впадають у Дніпро. Питання про те, хто і коли зводив змієві вали, залишається ще не вирішеним. Безперечно лише те, що їх насипало місцеве землевласникське населення лісостепових районів Подніпров'я для захисту від набігів степових кочівників. Подібні споруди для захисту від нападів кочівників осіле населення будувало та інших країнах; їх залишки виявлено у Румунії, Чехословаччині, Польщі. Можливо, що змієві загибель у межах України насипалися в різний час. Але частина їх, без сумніву, була зведена за князювання Володимира в Х ст. та призначалася для оборони кордонів від печенігів.
Кінець Х та початок XI ст. – особливо важливий період в історії Київської Русі. У цей час активно проходили процеси консолідації давньоруської народності, зміцнення феодального устрою та держави.
У системі заходів, вкладених у зміцнення країни, велике значення мали релігійні реформи Володимира Святославича. Панівний клас Київської Русі і сам князь як глава держави розуміли силу ідейного впливу релігії на людей і намагалися використати її на користь феодальної держави.
Основу язичництва становили обожнювання сил природи та віра у духів, що населяли та супроводжували людину від народження до смерті. Поганські вірування були незмінними; на різних етапах розвитку люди поклонялися різним богам, які уособлювали найважливіші сили природи. Невідомий російський автор XII ст. у своєму творі "Слово святого Григорія" ("Слово про ідолів") зробив спробу створити періодизацію язичницьких культів у східних слов'ян. Він визначив три основні етапи: “і ти (слов'яни) почав вимагати класти Роду та Рожаницям, раніше Перуна, бога їх. А ще клали треби упирем і берегиням”. Таким чином, найдавнішою формою релігії у східних слов'ян був анімізм - вірування у злих (упирів) та добрих (берегинею) духів. Пізніше почали поклонятися Роду та Рожениці, які уособлювали творчі сили природи, були богами родючості та добрими духами предків. Потім головним став бог грому, блискавки, війни та зброї – Перун. Але крім згаданих головних богів на різних етапах розвитку язичництва існувало безліч інших божеств. Вони, “населяли” ліси, води та поля, заступалися різним галузям господарства. Своїх окремих богів мали племена, пологи та сім'ї. Так, у східних слов'ян склався великий пантеон язичницьких богів, відомий з писемних та археологічних джерел. Одним із найважливіших був Святовіт, зображення якого знаходиться на так званому Збручському ідолі.
Володимир припускав зробити Київ релігійним центром усіх східних слов'ян. Одразу після закінчення війни з Ярополком за Київ він створив у місті пантеон головних язичницьких богів. У центральній частині київського кремля "на пагорбі поза двором теремного" наказав поставити капище з статуями Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога, Сімаргла та Мокош. Хорі та Дажбог уособлювали сонце, але мали різне походження. Дажбог - слов'янське божество, Хоре - іранське, що увійшло до російського пантеону, ймовірно, від сіверян, які зазнали впливу іраномовного населення. Споріднений Хорсу за походженням Сімаргл - бог землі, підземного царства; Стрибог - слов'янський бог вітрів (так він визначається в "Слові про похід Ігорів"); Мокош-японське божество родючості та домашнього господарства, спадщина фінських племен, землі яких увійшли до складу Давньоруської держави.
"Повість временних літ" повідомляє і про людські жертви, які приносилися язичницьким богам у Києві: "І привожаху сини своя і дочки, і жряху б'сом". Поганське капище з статуєю Перуна перебував у Новгороді; місце це й досі називається “Перуновим пагорбом”. Спроба Володимира поставити язичницьку релігію на службу ранньофеодальної держави не дала бажаних результатів. Язичництво у другій половині Хв. вже не відповідало рівню соціального, політичного та культурного розвитку країни. В інших слов'янських країнах тим часом язичницьку релігію вже змінило християнство. Християнство з його монотеїзмом, ієрархією святих, розвиненим вченням про панування та підпорядкування, проповіддю непротивлення злу насильством значно більше відповідало феодальному ладу та ідейним принципам феодальної держави, ніж будь-яка інша релігія. Християнство, за висловом Ф. Енгельса, було "...необхідним наслідком того становища, яке займала церкву як найбільш загальний синтез і найбільш загальну санкцію існуючого феодального ладу".
Запровадження християнства було підготовлено як внутрішніми, і зовнішніми умовами. Зв'язки східних слов'ян із християнськими країнами і головне – з Візантією існували ще з антських часів. З появою Давньоруської держави російсько-візантійські відносини стали постійними та регулярними.
Арабські письменники ІХ ст. свідчать, що з російських купців зустрічалися і християни. Константинопольський патріарх Фотій (писав у 60-х роках IX ст.) Вказує, що Русь змінила язичництво на християнство, маючи на увазі, очевидно, прийняття християнства частиною російського війська.
Християнство прийняла княгиня Ольга. Багато християн перебувало у її оточенні. Вже першій половині Х в. у Києві була соборна християнська церква св. Іллі. Саме 1 у ній християнська частина дружини 1 Ігоря склала присягу вірності російсько-візантійському мирному договору 944 р.
Політичні відносини, що склалися наприкінці 80-х Х ст. між Руссю та Візантією, прискорили офіційне запровадження християнства на Русі. У 987 р. у Візантійській імперії (у Малій Азії) спалахнуло повстання проти імператора Василя II під керівництвом Варди Фокі, котрий оголосив себе імператором Візантії. Василь II звернувся до Володимира за воєнною допомогою. Князь погодився за умови, якщо імператор видасть за нього свою сестру Ганну. Згода була отримана, і допомогу Василю II було надано, але не поспішав виконати свою обіцянку. Справа одруження Володимира перетворювалося на міждержавний конфлікт, оскільки вона розглядалася як важливий політичний акт, здійснення якого ставило російського князя в один ранг із візантійським імператором. Візантійська дипломатія, охороняючи високе становище візантійського імператорського двору, намагалася недопущення встановлення династичних зв'язків імператора з правителями інших держав. У цьому вся полягала традиційна політика Візантійської імперії. Ще дід Василя II Костянтин VII Багрянородний заповідав своїм синам, що якщо якийсь народ із невірних і незнатних жителів півночі добиватиметься спорідненості з імператором Ромєєвим, узятиме у нього дочку за себе чи свою дочку віддати за імператора чи його сина, то тоді слідує таке нерозумну вимогу відкинути. Володимиру вдалося за допомогою зброї взяти собі за дружину сестру імператора. Одночасно він прийняв християнство. Точних відомостей, де хрестився Володимир, немає. Вже наприкінці ХІ ст. на Русі існували з цього приводу різні версії, за якими обряд хрещення відбувався то Києві, то Василеві, то інших містах. Автор "Повісті временних літ" вважав, що Володимир хрестився в Корсуні перед шлюбом з царівною Анною.

Прийняття християнства на Русі автор "Повісті временних літ" описує як одноразовий адміністративний акт київського князя. Після свого хрещення Володимир 988 р. наказав знищити ідолів, яких сам поставив. Перуна скинули до Дніпра, а киянам наказали йти до річки, де їх і охрестили попи, які прибули з Корсуня та Царгорода. Так, за повідомленням літопису, сталося хрещення населення та інших містах. На місцях, де стояли ідоли, Володимир наказав ставити християнські церкви. Після хрещення у Києві було зрубано Василівську церкву на честь св. Василя – патрона Володимира Святославича. У 989 р. почалося і за сім років закінчилося будівництво кам'яної Десятинної церкви. На її утримання Володимир виділив десяту частину прибутку від своїх володінь, що визначило її назву.
Нова релігія у народі було поширитися відразу за наказом князя. Її запровадження зустрічало опір і вимагало примусових заходів. Неймовірно, щоб усі кияни хрестились у річці одночасно, як це описано у літописі. Таке колективне хрещення можливе, але як демонстрація представників вищих верств, як приклад населення. На те, що спочатку християнство було прийнято в середовищі панівного класу, а вже потім поширилося в народі, натякає і літопис, коли наводить відповідь простого населення на заклик князя розлучитися з язичництвом: “Якби це не добро було, не було б цього князь і боляре прийняли”.
У Новгороді запровадження християнства викликало народне повстання. Тоді посадник Добриня та тисяцький Путята силою змусили новгородців хреститися. "Путята хрести мечем, а Добриня вогнем". Не з радістю було зустрінуте запровадження християнства і в Києві, де, як пише літописець, “плакаюсь його навір'ї людині, бо ще не бягу прийняли святого хрещення”.
Християнство поширювалося країною повільно і цілком не витіснило язичництва. Про те, як міцно язичництво трималося в народній свідомості, свідчить той факт, що воно часто було ідейною зброєю у боротьбі трудящих проти експлуататорів. Волхви, як зазначалося, очолили повстання 1024 р. у Суздальській землі, а 70-х роках XI в.- в Ростовській. На той час належить поява волхва в Новгороді, який “хула віру християнську”. На бік волхва став увесь народ, а з єпископом залишився лише князь із дружиною, зазначає літописець. Довгий час у народі поклонялися язичницьким богам "під овином", приносили жертви "бісом, болотом і криницею". Багато елементів старої релігії сприйняло і християнство, яке стало панівною формою ідеології на Русі. Її інтересам служили писемність, література, мистецтво. Прийняття християнства сприяло широкому проникненню на Русь досягнень передової візантійської культури. Але це не означає, що культура Київської Русі своїм походженням та розвитком завдячує лише християнству. І до запровадження Русі існувала писемність, розвивалася архітектура і мистецтво. Християнство сприяло розширенню економічних та культурних зв'язків Київської Русі з європейськими країнами та зміцненню зв'язків між окремими її землями. Разом про те нова релігія була вірною служителькою феодальної держави; вона освячувала панування меншості і закликала трудове населення Русі до покірності та терпіння. Досить швидко давньоруська православна церква сама стала великим феодалом і безпосередньо взяла участь у експлуатації трудящих.

Під час підготовки до військового походу на Новгород проти непокірного сина Ярослава 1015 р. помирає Володимир. Конфлікт між батьком та сином у зв'язку з цим не переріс у війну. Вона розпочалася вже між синами Володимира.
Користуючись відсутністю у Києві інших братів, старший син Володимира Святополк, що сидів у Вишгороді, захопив великий київський стіл і розпочав боротьбу проти братів - дійсних та можливих своїх супротивників. Першою жертвою цієї боротьби став Борис, якого вбили варяги, що підбурювали Святополком, коли він повертався з походу. Така ж доля спіткала древлянського Святослава та муромського Гліба.
Проти Святополка виступив новгородський князь Ярослав Володимирович. Битва між ними відбулася восени 1015 р. біля Любеча на Дніпрі. Дружина Святополка зазнала поразки. Князь утік у Польщу, а Ярослав вступив у Київ, нагородивши новгородців, які брали участь у битві. Відпускаючи їх додому, Ярослав дав їм “Правду та Статут” - хартію, яка встановлює новгородцям певні привілеї. Перші статті найдавнішої редакції “Руської правди”, як вважають дослідники, містять основні тези цієї хартії.
Святополк не змирився із втратою великокнязівського столу. Його союзником у боротьбі проти Ярослава виступив тесть, польський король Болеслав 1. У 1018 р. польські війська, серед яких були німці, угри та печеніги, захопили Київ. Ярослав утік у Новгород. Номінально київським князем знову став Святополк, а насправді у Києві господарювали поляки, гарнізони яких розташувалися у містах та селах Київської землі та грабували населення. Через деякий час під натиском киян, які не терпіли насильства і вбивали окупантів, Болеслав 1 змушений був тікати додому. Але червневі міста, відвойовані Володимиром, знову потрапили під владу Польщі.
Тим часом Ярославзібрав нове військо та вдруге виступив проти Святополка. Битва відбулася 1019 р. на нар. Альте, там, де було вбито Бориса. Як свідчить літописне оповідання, "бути съча зла, яка ж не була в Русі, і за руки ємно січуться, і: ступашася тричі, як по уздовж крові тещі". Вона тривала від сходу сонця до вечора і закінчилася перемогою Ярослава. Святополк утік на Захід, а Ярослав знову став київським князем.
1023 р. проти Ярослава виступив брат Мстислав, який княжив у далекій Тмутараканській землі. Зі своєю дружиною, хозарами і касогами за відсутності Ярослава він підступив до Києва. Але кияни його до міста не пустили. Тоді Мстислав виступив на Чернігів та захопив його. Наступного року із Новгорода повернувся Ярослав. Битва між військами братів під Лиственом поблизу Чернігова закінчилася перемогою чернігівців. У 1026 р. у Городці на Десні князі уклали мир: “І раздълиста по Днпр Руську землю; Ярослав прийняв цей бік, а Мьстислав він. І часто жити мирно в братолюбстві, і уста усобиця і бунт, і тиша велика в землі». Але поділ цей був формальним. Брати спільно вирішували основні державні питання, що стосувалися всієї Русі, здійснювали військові походи.
У 1030 р. походом російських військ у Польщу повернули Бела, а походом на чудь - місто Юрьев. Спільною акцією братів був і похід у Польщу 1031 р., коли їхні війська “заяста гради Червенські знову”. Взятих полонених Ярослав та Мстислав поділили між собою. Своїх полонених Ярослав поселив на р. Росі. Поселення польських військовополонених на Росі стало частиною заходів щодо зміцнення південних кордонів Русі. Укріплення, збудовані Володимиром на Правобережжі, неподалік Києва, виявилися досить вразливими. Прорив стугнинської лінії укріплень створював загрозу найближчим до Києва містам та безпосередньо самій столиці. Крім того, поза цієї лінії залишалися великі простори слов'янських родючих земель. Отже, зведення нової лінії укріплень уздовж Росі було життєво важливим завданням для Київської Русі. Ярослав це добре розумів і розгорнув широке будівництво сторожових фортець. "Почала ставити міста по Рьсі".
У 1036 р. Мстислав помер. Його поховали у церкві Спаса у Чернігові. Ярослав Мудрий став одноосібним правителем Русі. Найбільш важливим своїм завданням він вважав збереження цілісності держави. Цьому була підпорядкована його зовнішня та внутрішня політика.
У сфері зовнішньої політики України Ярослав, як і його батько, більше сподівався на дипломатію, ніж на зброю. Він зумів забезпечити для Київської Русі визнання та високий авторитет на міжнародній арені. Відомо, що становище тієї чи іншої країни за доби середньовіччя нерідко визначалося династичними зв'язками. Чим могутніша була держава і чим більшим авторитетом користувався її глава, тим більше було бажаючих серед іноземних правителів поріднитися з ним. Королі багатьох західних країн вважали зарахувати зв'язати себе родинними узами з Ярославом Володимировичем.
Після повернення червневих міст відносини Русі з Польщею стали мирними, союзницькими. Ярослав допоміг польському королю Казимиру відновити мир у Польщі, порушений внутрішніми усобицями. Зблизилися вони і дворами: польський король одружився з сестрою Ярослава Марією Добронегою, а свою сестру видав заміж за сина Ярослава Ізяслава.
Союзницькі відносини існували між Київською Руссю та Німецькою імперією, імператор якої Генріх III підтримав Ярослава у його боротьбі за червневі міста. Посли Русі двічі відвідували німецького імператора. Святослав Ярославич був одружений із сестрою трирського єпископа.
Тісні зв'язки підтримувала Київська Русь та зі скандинавськими країнами. Варяги брали участь у битвах Ярослава зі Святополком поблизу Любеча та на р. Альте, у битві під Лиственом із Мстиславом. У Ярослава тимчасово знайшов притулок вигнаний норвезький король Олаф. Сам Ярослав одружився з дочкою Олафа Інгігерда-Ірина. Норвезький принц, який згодом став королем, Геральд Сміливий був одружений з дочкою Ярослава Єлизаветою.
Навіть далека від Київської Русі Франція прагнула встановлення дружніх відносин з київським княжим двором. Король Франції Генріх 1 одружився з дочкою Ярослава Анною. Після смерті Генріха 1 Анна була регентшою під час правління свого малолітнього сина Філіпа 1, а потім допомагала йому правити державою. Її підписи кирилицею (Ана Р'їна) стоять на кількох державних документах, останній з яких датований 1075 р.
Складний характер мали стосунки Русі із Візантією. Світ, що встановився після введення на Русі християнства, тривав до 1043 р. Цього року було здійснено похід на Візантію. Невідомо, що спричинило це. Можливо, похід став відповіддю Русі на прагнення Візантії поширити її у свій політичний вплив. Похід російських військ очолив старший син Ярослава Володимир, новгородський князь. Воєводою при ньому був Вишата, нащадок уславленого в билинах воєводи Добрині. Спочатку російські війська діяли успішно, але потім візантійський флот, озброєний грецьким вогнем, завдав їм значної поразки. Завершив розгром російського флоту шторм, під час якого загинуло багато кораблів. Вцілілі повернулися додому з Володимиром Ярославичем. Частина дружини на чолі з Вишатою зустріли на Балканах візантійським військом і також розбита; багато російських воїнів потрапили в полон і були засліплені.
Пізніше відносини Русі з Візантією нормалізувалися. Російських полонених повернули на батьківщину. А через деякий час один із синів Ярослава Всеволод одружився з візантійською царівною з родини Мономаха. Старшого сина Всеволода від цього шлюбу Володимир прозвали на честь діда Мономахом.
Перша половина ХІ ст. в історії Київської Русі – це час її подальшого розвитку. Воно ознаменувалося загальним піднесенням країни, зміцненням економічних та культурних зв'язків між її окремими частинами, розквітом Києва як центру держави.
За князювання Володимира Святославича адміністративний центр Києва знаходився в межах Міста Володимира, що включає Старокиївську гору та прилеглу до неї територію. Фундаменти так званої Софійської брами, виявленої на розі сучасних Володимирської та Великої Житомирської вулиць, фіксують кордони Міста Володимира з півдня. За часів Ярослава територія центральної частини Києва значно розширилась. Навколо неї були зведені потужні укріплення, у центрі міста Ярослава виріс гарний архітектурний ансамбль.
Довжина укріплень міста досягала понад 3,5 км, а загальна площа у межах становила 80 га. У системі укріплень Міста Ярослава було три ворота: Золоті, Лядські та Жидівські. До наших днів збереглися руїни Золотих воріт.
Особливу увагу Ярослав приділяв поширенню та зміцненню християнства. Він, як та її батько, добре розумів значення християнства для Київської Русі. За словами літописця, за Ярослава “нача віра хрест'янська плодитися і ширитися”. Ярослав дав церкві спеціальний статут, який визначав її права. За цим статутом церква мала право суду над віруючими за порушення християнських норм моралі, звичаїв у сімейному житті та шлюбних стосунках.
Важливим кроком Ярослава у сфері внутрішньої політики стало призначення (близько 1051 р.) київським митрополитом відомого письменника та культурного діяча Іларіона. Із запровадженням християнства як державної релігії Київської Русі візантійський імператор, який вважався главою православ'я, став верховним ієрархом над російською православною церквою. Він призначав на Русь митрополитів, якими намагався впливати її політичне життя. З призначенням митрополитами осіб із місцевих церковних діячів візантійська дипломатія втрачала таку можливість.
За часів Ярослава було складено перший пам'ятник російського права - так званий "Статут Ярослава", або найдавніша "Російська правда", яка була дана Новгороду в 1016 як збірник правових норм при розгляді різних конфліктів серед новгородського населення. Разом про те вона відбивала певні риси життя російського середньовічного міста взагалі. Соціальні протиріччя, про які свідчить “Статут”, характерні й інших російських міст. Юридичні норми “Статуту” під час розгляду різних справ стали загальнодержавними.
Великих успіхів під час князювання Ярослава Мудрогодосягли культура та просвітництво. Було перекладено багато грецьких книг давньоруською мовою. У Новгороді існувала школа, де навчалися грамоті триста учнів. За Софійського собору в Києві була заснована перша на Русі бібліотека, в якій писалися літописи та перекладалися книги.

Ярослав Мудрий помер у 1054 р. Спадкоємцями він залишив синів та племінників, між якими поділив землі Київської Русі. Київ, Новгород, Деревська та Турово-Пінська землі дісталися старшому синові - Ізяславу; Чернігів із Сіверською землею – Святославу; Переяслав із південним Лівобережжям - Всеволодом; Волинська земля – Ігорю; Галицька – племіннику Ростиславу Володимировичу; Полоцька – троюрідному племіннику Всеволоду Брячиславичу. Старший син Ізяслав став главою держави.
Ярослав мав усі підстави побоюватися, що після його смерті розпочнеться така сама боротьба за київський стіл. яка виникла після смерті Володимира. У своєму заповіті він закликав князів жити у світі. У “Повісті временних літ” читаємо: “Це я відходжу світу цього, сини мої; майте в себе любов, потім ви їсте брати єдиного батька і матері; нехай будете в любові між собою, Бог будете в вас, і підкорити ви неприємні піди ви, і будете мирно живе; Якщо будете ненавидно живе, у чварах і которого (сварячись), то загинете самі, і погубите землю батько своїх, і д'д' своїх, юже налзоша (яку вони зібрали) працею своїм великим".
Князі мали коритися Ізяславу як старшому князю Русі так само, як вони корилися його батькові. "Це послухайте, - звертався Ярослав до синів, - як послухаєте мене, так тої ви будете в мене м'сто". Ізяславу ж він доручив стежити, щоб брати не переступали "пред'л братній" і не виганяли один одного з наділів. “Якщо хто хоче образити брата свого, то ти допомагай, його ж образити”. Так визначив Ярослав політичні відносини між старшим братом як главою держави та молодшими братами як його васалами.
Але справжня сила і особистий авторитет Ізяслава були недостатні для участі старшого князя. За таких умов могла розпочатися міжусобна боротьба. Усвідомлюючи її негативні наслідки для Русі, троє старших братів – Ізяслав, Святослав та Всеволод – уклали союз для загального управління державою. Тріумвірат старших Ярославичівтримався близько 15 років, протягом яких брати спільно здійснювали найважливіші політичні акції. Зокрема, вони розпочали спільний виступ проти нового небезпечного ворога Русі – половців.
Напади половців на російські землі були несподівані та руйнівні. Вони палили міста та села, брали в полон тисячі людей. У літописах згадується 46 половецьких нападів на російські землі, насправді їх було значно більше.
Вперше половцівторглися у межі Русі (Переяславську землю) у 1061 р. У битві, що сталася між ними та дружиною переяславського князя Всеволода, перемога залишилася за кочівниками. Ще більшими силами вони напали на Переяславську землю 1068 р. Всеволод звернувся по допомогу до братів. На р. Альте половці знову розбили російські війська, після чого пройшли вздовж обох берегів Дніпра до Києва, спустошуючи російські землі. Створилася небезпека столиці Русі.
Усвідомлюючи небезпеку, кияни зібралися на віче і звернулися до князя Ізяслава з вимогою дати їм зброю та коней для боротьби з половцями. Побоюючись озброєного народу, він відмовив. Це спричинило вибух. Почалося народне повстання. Ізяслав утік у Польщу, а кияни проголосили своїм князем Всеслава Полоцького. Він княжив у Києві лише сім місяців. Тим часом, Ізяслав, заручившись підтримкою польського короля Болеслава II, виступив на Київ. Російські та польські війська зійшлися недалеко від Києва, під Бєлгородом. Напередодні битви Всеслав утік у Полоцьк. Кияни, побоюючись свавілля окупантів, звернулися до інших Ярославичів із проханням не допустити погрому Києва. Святослав і Всеволод вимагали від Ізяслава, щоб він не вводив поляків до Києва. Ізяслав розквартував польські загони у навколишніх селах та передмістях Києва, розпустивши їх, як каже літописець, “на покорм”. Населення почало партизанську боротьбу проти окупантів - "побивання ляхи отай". Болеслав із військом змушений був повернутися додому.
В умовах подальшого загострення класових протиріч та посилення боротьби народних мас проти феодальної експлуатації князі та бояри вживали заходів щодо охорони осіб та майна феодалів та феодальної адміністрації. На князівській раді 1072 р. було складено “Правда Ярославичів” - нова редакція “Руської правди”. Вона містила низку законів, які передбачали суворе покарання будь-яке порушення феодальної власності і виступи проти представників феодальної адміністрації.
Незабаром протиріччя між старшими Ярославовичами знову загострилися. В результаті тріумвірат їх розпався, і в 1073 Всеволод і Святослав виступили проти Ізяслава. Ізяслав утік у Польщу, а київським князем став Святослав. Почалася міжусобна боротьба. Київ кілька разів переходив із рук у руки. 1076 р. після смерті Святослава київським князем став Всеволод, але вже наступного року до Києва з поляками повернувся Ізяслав. У 1078 р. він загинув у битві, що відбулася між ним та Всеволодом, з одного боку, та їх бунтівним племінником Олегом Святославичем – з іншого. Київ перейшов до Всеволода, який княжив у ньому до 1093 р. Після нього київським князем став Святополк Ізяславич.
Наприкінці XI ст. на політичній арені виступив син Всеволода Ярославича переяславський князь Володимир Мономах. Разом із двоюрідним братом Святополком він намагався зберегти політичну єдність російських земель. Спільно з іншими князями Мономах організовував походи проти половців, напади яких російські землі у цей час посилилися.
Щоб припинити князівські міжусобиці, організувати спільну боротьбу з половцями, Святополк та Володимир Мономах у 1097 р. скликали княжий з'їзд у Любечі, в якому окрім них взяли участь чернігівський князь Олег Святославич, смоленський – Давид Святогорович та Володимир Волинський – Давид. Василько Ростиславич. З'їзд закликав князів припинити розбрат і об'єднатися для боротьби з ворогом. “Що губимо Руську землю, самі на ся котору (сварки) д'юще? А половці землю нашу несуть по-різному, і заради суть, що між нами раті. Та нон відсів маємося в одне серце, і блюдемо Руські землі: аж до нехай тримати свою отчину», - читаємо в «Повісті временних літ».
Але тільки одна князівська постанова без інших дієвих факторів не могла змінити політичних відносин у феодальній державі, боротьба між представниками вищої феодальної ієрархії тривала і після Любецького з'їзду. А єдність князів була необхідна ефективної боротьби з половцями. У 1100 р. відбувся княжий з'їзд у Вітачеві, у якому знову постало питання мирі між князями. На початку XII ст. на Русі встановилися більш менш мирні взаємини, що дало можливість протистояти половцям. Питання організації спільних походів розглядалися на з'їзді 1103 р., що зібрався поблизу Долобського озера під Києвом. На ньому було ухвалено рішення виступити на ворога загальними силами. Весною 1103 р. похід очолили Святополк Ізяславич та Володимир Мономах. Російські війська виступили вниз Дніпром до острова Хортиці. Попереду головних військ рухалися розвідувальні загони, які мали своєчасно виявити ворожі війська і цим запобігти їх несподіваний напад. Сторожові загони зустрілися з половцями, і під час бою було вбито половецького воєначальника Алтунопа. У наступній битві взяли участь основні сили сторін. "І підішли полці половецтві, як борові (ліс), - каже літописець, - і не б перебачити їх: і Русь підійшла проти них". Половці не витримали тиску і кинулися тікати.
У 1111 р. відбувся другий похід проти половців, який також очолили київський та переяславський князі. Російські війська підійшли до Ворсклі, звідти до Сіверського Дінця, де взяли половецькі міста Шарукань і Сугрів. За Сіверським Дінцем вони зустріли великий половецький загін і розбили його. Через три дні свіжими силами половці розпочали контрнаступ. У критичний момент у бій було введено резерви на чолі з Володимиром Мономахом, і це вирішило результат битви. Половці зазнали поразки.
Походи проти половців доповнювалися заходами щодо зміцнення кордонів Русі. Відбудовувалися старі фортеці та закладалися нові. Наприкінці XI ст. були побудовані лінії оборонних укріплень на півдні Київської Русі – на Суді, Росі та Дніпрі. Найбільш важливе значення мала Посульськая лінія, що захищала лівобережні російські землі від половецьких нападів. Кожна фортеця на Суді, Дніпрі та Росі прикривала певну ділянку кордону, а разом вони становили єдину систему оборони півдня Русі. Зв'язок між фортець здійснювався за допомогою світлової сигналізації, про що свідчать розкопки Вітачівського городища. На найвищій точці виявлено рештки вежі, де запалювали сигнальний вогонь.
Організатором та активним учасником боротьби з половцями був Володимир Мономах, який заслужив цим славу та популярність на Русі. Боротьба з половцями вимагала великих матеріальних витрат та людських ресурсів. Вона відривала від господарських робіт тисячі людей. А ті, хто безпосередньо не брав участі у військових походах, забезпечували військо всім необхідним.
Великим нещастям для трудящих була міжусобна князівська боротьба, яка особливо посилилася в останню чверть ХІ ст. Князі не зважали на інтереси населення. Міжусобні феодальні війни супроводжувалися руйнуванням населених пунктів та полоном жителів.
Половецькі напади та міжусобні феодальні війни посилювали тягар феодальної експлуатації. Невдоволення народу вилилося в повстання 1113 Володимир Мономах (1113-1125), ставши київським князем після Святополка, розумів, що для заспокоєння народу необхідні законодавчі заходи. В результаті з'явився новий закон - "Статут Володіміра Всеволодича", або доповнення до юридичного кодексу "Російська правда". Нові статті, хоч і не позбавляли лихварів і землевласників основних привілеїв, все ж таки значно обмежували їхню безконтрольну діяльність, що призводила до руйнування городян і селян. Було визначено єдині відсотки на зайняті гроші. Закон про холопах, який відображав тенденцію до обмеження та скорочення джерел рабської праці на Русі, відповідав інтересам господарського розвитку країни.
Дванадцятирічне князювання Мономаха у Києві ознаменувалося зміцненням державної єдності. Не порушуючи принципу, проголошеного на Любецькому з'їзді - "кожне й тримає отчину свою". Мономах прибрав до рук феодальних володарів і створив їм обстановку, яка зобов'язувала до покори. Успіхи об'єднавчої політики Володимира Мономаха позитивно позначилися на економічному розвитку давньоруських земель. Літописи відзначають зростання та забудову таких міст, як Київ, Новгород, Ладога, Смоленськ, Переяслав та ін. У зв'язку з пожвавленням внутрішніх зв'язків та зміцненням об'єднуючого положення Києва був, мабуть, споруджений у 1115 р. міст через Дніпро.
Значно зміцнила Русь тим часом свої міжнародні позиції. Припинилися спустошливі вторгнення половців. Поліпшилися стосунки з Візантією та іншими країнами. Про високий міжнародний авторитет Русі свідчили династичні шлюби. Дружиною Мономаха була Гіта, дочка англійського короля Гарольда. Чоловіками його дочок стали візантійський царевич Леон Діогенович та угорський король Коломан.
Діяльність Мономаха, спрямовану зміцнення єдності Русі, успішно було продовжено його сином Мстиславом (1125-1132 рр.). Йому вдалося покінчити з традиційним автономізмом кривичських князів. 1129 р. їх було викликано до Києва на суд, а потім заслано до Константинополя. Полоцьке князівство перейшло до рук сина великого князя Ізяслава.
На міжнародній арені Мстиславтакож продовжував політику Мономаха. Проти половців, що нападали на російські землі, були здійснені переможні походи, в результаті яких їх кочівля були відкинуті "за Дон і за Волгу, за Яік". Літописці порівнювали перемоги дружин Мстислава над половцями з перемогами військ Мономаха. Про силу Київської Русі у цей час красномовно свідчить наступний факт, розказаний літописом В. Татіщева. У 1129 р. російські купці, що поверталися з Моравії, були пограбовані поляками. Як тільки стало відомо Мстиславу, він негайно направив до польського короля Болеслава послів з вимогою відшкодування збитків. Болеслав знайшов вимогу Мстислава справедливим і обіцяв як компенсувати втрати російських купців, а й надалі проводити їх через польські землі під охороною. Візантія, імператором якої був зять Мстислава Іоан II Комнен, також підтримувала з Руссю союзницькі відносини.
Спокійне час князювання Мстислава, не обтяжене усобицями, позитивно позначилося економічному розвитку країни. У столиці розгорнулося будівництво монументальних будівель: храму монастиря св. Федора, церкви Янчиного монастиря, собору св. Богородиці Пирогощі на Подолі. В історичній літературі правління Мстислава справедливо вважається часом вирішального переважання об'єднавчих тенденцій. Воно хіба що підбило підсумок першому етапу історії Київської Русі, протягом якого складалося її політичну єдність, формувалася єдина давньоруська народність, встановлювалися державні кордони, відбувалося становлення феодального суспільного устрою.
Свідчення письмових та археологічних джерел переконливо показують, що Київська Русь ІХ-ХІІ ст. була однією з найбільш економічно розвинених країн середньовічної Європи. Головною галуззю її економіки було сільське господарство, що створювало значний додатковий продукт і що зумовлювало бурхливий розвиток ремесла та торгівлі.
Київська Русь мала широкі та різноманітні відносини з багатьма країнами світу. Головним змістом цих зв'язків були безпека країни, недоторканність кордонів, економічний розвиток міст. Вираз вони знаходили, насамперед, у встановленні дипломатичних контактів, торгових договорах, династичних шлюбах. Захист державних інтересів Київської Русі змушував її вдаватися і до сили зброї: відображати вторгнення кочівників або ж прокладати шляхи до міжнародних ринків.
Соціальне життя Київської Русі характеризувалося складністю та суперечливістю. Розвиток феодалізму, що супроводжувалося посиленням експлуатації населення, викликало часті класові конфлікти, що виливалися нерідко у великі селянські та міські повстання.

Першими десятиліттями XII ст. закінчився ранньофеодальний період історії Київської Русі, розпочалася епоха феодальної роздробленості. Історичний зміст цієї епохи довгий час визначався неточно, а іноді й зовсім неправильно. Нова стадія розвитку феодалізму на Русі нерідко розглядалася як явище регресивне, що зумовило економічний та культурний занепад країни. Нині на основі аналізу всіх наявних джерел, особливо археологічних, вчені дійшли висновку, що Русь протягом XII – першої половини XIII ст. продовжувала розвиватися по висхідній лінії і за рівнем економіки та культури входила до найбільш розвинених країн Європи.
На думку академіка Б. А. Рибакова, новий етап історичного розвитку Русі правильніше називати не періодом феодальної роздробленості, а початковим етапом розвиненого феодалізму. Його характерними особливостями були: поглиблення процесів феодалізації у місті та селі, а також подальша кристалізація та відокремлення окремих давньоруських князівств.
До 30-х років XII ст. окремі давньоруські князівства настільки зміцніли і виросли, що змогли розпочати самостійне, багато в чому незалежне від Києва життя. Влада великого київського князя, який став першим серед рівних, відійшла в минуле і більше не поширювалася на всі давньоруські землі. Поряд із київським титул "великий князь" мали також володимирський, чернігівський та деякі інші князі, які були у своїх князівствах повновладними господарями. Раніше від Києва відбрунькалися Полоцьк і Новгород, потім Володимир (Суздальський), Чернігів, Галич. Процес формування нової політичної карти Русі з багатьма центрами відповідав загальноісторичним умовам життя давньоруських земель.
Дослідження останніх років показують, що нова стадія розвитку феодалізму на Русі характеризувалася не тільки зміцненням імунітетних прав, а й надзвичайно розгалуженою системою васально-ієрархічних зв'язків. Панівний клас на Русі був досить складними феодальними ієрархічними сходами, на верхніх сходах яких стояли представники княжого роду, на нижніх - бояри, дружинна знать, дворяни. Усі вони були тісно пов'язані між собою системою сюзеренітету - васалітету, яка й за умов розчленованої форми землеволодіння залишалася визначальною системою державно-правових відносин.
Економічний розвиток Русі XII-XIII ст. проходило шляхом зміцнення вотчинного господарства. Ще ранньофеодальний період у всіх землях Русі склалися феодальні відносини, місцева родоплемінна знать перетворилася на великих феодалів, виросли і зміцніли міські центри. Згодом у кожному головному місті землі міцно закріпилися питомі князі, які у них свої місцеві династії. Чернігівська та Новгород-Сіверська землі опинилися в руках Ольговичів, Смоленська – Ростиславичів, Володимиро-Суздальська – Юрійовичів, Волинська – Ізяславичів, Полоцька – Брячиславичів. Тільки Київ і Новгород через різні причини не перетворилися на спадкові вотчини; в них протягом усього періоду феодальної роздробленості сиділи князі різних династій.
Недовго, проте, тривало мирне спільне життя боярстваі влаштованих у землях князів. Вже з другої половини ХІІ ст. між ними виникають гострі протиріччя. Прагнення удільних князів до єдиновладдя у своїх князівствах натрапило на запеклий опір великих феодалів. Незадоволені незалежним становищем князя і не отримавши від нього тих прав та привілеїв, на які вони розраховували, бояри нерідко позбавляли його влади. Натомість князі, яким вдавалося зміцнити своє становище у землі, жорстоко розправлялися з боярської опозицією. У боротьбі із сепаратистськими тенденціями великого боярства князі спиралися на постійну дружину, яка знаходилася поблизу стольного міста князівства і була готова будь-якої хвилини виступити в похід. Упродовж XII ст. у кожному князівстві народжувався нижчий прошарок феодалів - дрібне дворянство, що формувалося з княжих дружинників, слуг, рядовичів та тіунів.
Дворяни, будучи суперниками боярства і користуючись прихильністю і підтримкою своїх князів, засновували власні феодальні гнізда навколо старих міст, ставали як власниками великих і дрібних маєтків, а й власниками залежних селян. Економічна нестабільність, залежність від князівської влади визначили політичні симпатії дворянства. Княжа “чадь”, “отроки” та “дитячі” були зацікавлені у стабілізації внутрішнього становища земель. Вони вірою і правдою служили своєму князю, бачачи у ньому сильну особистість, здатну зміцнювати єдність. Невипадково Данило Заточник зауважував, що “краще мені в лаптях жити при княжому дворі, ніж у сап'янових чоботях при боярському”.
Одним з основних елементів суспільного та державного розвитку Русі, як і всієї середньовічної Європи, були міста. Найвищий їхній розквіт відноситься до XII-XIII ст. Давньоруські міста являли собою надзвичайно складні соціально-економічні та політико-адміністративні організми, основу господарського життя яких складали ремесло та торгівля, а також сільськогосподарське виробництво. Тут виготовлялося все необхідне держави, потреб господарства, побуту, торгівлі, і війни. На міських посадах працювали золоті справи майстри, емальєри та склороби, гончарі та ковалі, різьбярі по дереву, каменю та кістки, ткачі та кожем'яки, шевці, зброярі тощо. Міста були також адміністративними центрами, фортецями, колективними замками великих земельних магнатів чи князівства, центрами культури, місцем осередку церковного управління.
Поруч із економічним розвитком давньоруських земель у XII-XIII ст. значно розширилися торговельні зв'язки з-поміж них. Їхньому зміцненню сприяла наявність певної ремісничої спеціалізації як окремих міст, так і цілих районів. Успішно розвивалася тим часом і міжнародну торгівлю Русі; захисту торгових шляхів від половців (“грецького”, “соляного”, “железного”) неодноразово виступали об'єднані дружини російських князівств.
З розвитком внутрішньої та міжнародної торгівлі у великих містах зростав і зміцнював свої позиції стан лихварів та великих ремісників. Це проти них і земельних магнатів, які зосереджувалися у містах, піднімалося на боротьбу населення торгово-ремісничих посад. Класова боротьба у давньоруських містах у XII-XIII ст. була складною і знаходила різний вираз. Вона набувала прямої форми повстань і завуальованої - у вигляді церковних єресей. Міські низи, нещадно експлуатовані боярами, купцями і лихварями, об'єднувалися в корпорації, подібні до ремісничих цехів країн Західної Європи. Іноді “чорний народ” підтримували князі, які використовували невдоволення мас боротьби проти незалежних бояр.
Важливу роль розвитку давньоруського суспільного устрою, про що йшлося вище, грало загальноросійське законодавство. На відміну від деяких феодально-роздроблених держав Західної Європи (наприклад, Німеччини), де у кожному князівстві діяли свої закони, у Стародавній Русі XI-XI II ст. був єдиний юридичний кодекс судово-правових норм, що мав однакову силу у всіх землях. Характерно, що тривалий процес додавання тексту “Російської правди” (проста редакція “Російської правди”) завершився на другому етапі історичного поступу Русі. У ньому знайшли відображення всі найважливіші сторони економічного та суспільно-політичного життя країни - розвиток феодальної власності на землю, палацово-вотчинна система управління, правове становище різних категорій залежного населення, розвиток торгівлі та обмеження лихварства, соціальна боротьба, скасування кровної помсти та ін. і продуманість законоположень “Руської правди” свідчить про рівні юридичної думки на Русі. Не випадково це законодавче зведення набуло загальноросійського значення і мало юридичну силу в усіх князівствах аж до XV ст.
Опорою панівного класу, основою ідеологічного впливу на маси була церква, а найвище духовенство - частиною самого панівного класу. Церковна організація нагадувала світську. На чолі церкви стояв митрополит “київський і всієї Русі”, якого призначав чи патріарх константинопольський, чи великий князь київський із наступним утвердженням його собором російських єпископів. Єпархіями, які у XII-XIII ст. територіально наближалися до князівств, керували єпископи. Вони відбиралися місцевими князями переважно з київського духовенства та затверджувалися київським митрополитом. Важливою складовою церковної організації були монастирі, що у великих містах та поза ними. У XII-XIII ст. монастирі стали ще й великими землевласниками. Вони. володіли містами та селами, тисячами 1 залежних селян та великими земельними угіддями. Крім того, монастирі широко займалися розбудовою, в їх володіннях розвивалися ремесло і торгівля. Церква брала активну участь і в політичному житті Русі, у феодальних усобицях та класовій боротьбі.
Активізація суспільно-політичного життя Русі періоду феодальної роздробленості пробуджувала почуття загальнонародної єдності, що відбито у численних літописах і літературних творах - від “Повчання” Мономаха до “Слова смерті землі Російської”. У своєму патріотичному ставленні до Руської землі літописці та публіцисти піднімалися до розуміння загальноросійських інтересів. Багато в чому вони відбивали почуття та настрої народних мас Русі. Етнічний розвиток Русі XII-XIII ст. проходило шляхом подальшої консолідації давньоруської народності, в основі якої лежали свідомість спільності походження та розвитку, почуття територіальної цілісності, єдність мови, культури, віри, наявність міцних економічних зв'язків. Якщо першому етапі існування Стародавньої Русі силою, сприяла етнічної згуртованості східного слов'янства, було держава, то другою - давньоруська народність сама стала однією з найважливіших умов державної єдності.
Незважаючи на політичну роздробленість Русі та зростання обласних відмінностей, у XII-XIII ст. розвивалася і самобутня, єдина у своїй основі російська культура. Відмінності були значною мірою суто зовнішніми, а єдність спиралася на глибокі основи творчості трудових мас. Закономірно, що матеріальна культура Русі XII-XIII ст. стала більш єдиною. Причому ця єдність простежується не лише на широкому ас, сортименті виробів міського та 1 сільського ремесла, а й у домобудівництві та навіть у кам'яній архітектурі. Поступальний розвиток давньоруських міст як центрів вищих культурних цінностей народу свідчив про надзвичайну силу в суспільстві доцентрових тенденцій. На Русі склався єдиний (за деяких локальних відмінностях) народний стиль культури, що став основою освіти родинних національних культур російського, українського та білоруського народів.
Політичне життя феодальної Русі XII - у першій половині XIII в. характеризувалася постійною конфронтацією тенденцій єдності давньоруських земель зі своїми політичним дробленням. Напружена міжусобна боротьба князів і князівських угруповань відбувалася грунті відстоювання тій чи іншій програми общерусского єдності. Традиційним центром цілісності Русі виступав Київ, довкола якого приходила боротьба претендентів за старшинство; згодом поряд із Києвом висунулися й нові об'єднавчі центри – Чернігів, Володимир на Клязьмі, Смоленськ, Галич.
Згідно з академіком Рибаковим Б. А., політичне суперництво окремих князівських династій Русі викликало до життя близько середини XII ст. систему дуумвірату - соправлення на київському столі князів двох князівських ліній, які не бажали поступатися першістю один одному. Справлення князів-дуумвірів зіграло позитивну роль історії Південної Русі, оскільки він певною мірою пом'якшував гостроту князівських міжусобиць і сприяло об'єднанню сил боротьби з половцями. Князі-суправителі, за якими постійно стояли Смоленське князівство чи Волинь, чернігово-сіверські чи володимиро-суздальські землі, пов'язували Південну Русь з іншими районами держави.
Вивчення основних інститутів державної влади на Русі (собор, рада, снем, віче, ряд), а також різних форм залежності та княжого суду показує, що члени правлячої князівської прізвища (які, за висловом літописця, “єдиного діда внуці”) були пов'язані між собою є складною системою васально-ієрархічних відносин.
Протягом XI – на початку XII ст. на політичній карті Русі виникло близько 15 великих феодальних князівств, з яких п'ять – Київське, Чернігівське, Переяславське, Володимиро-Волинське та Галицьке – знаходилися в межах сучасної території України. Через деякий час, у другій половині XII та в XIII ст., процес подальшого політико-адміністративного дроблення захопив і їх. У кожному князівстві з'явилося багато невеликих залежних князівств-васалів.
Поряд із дробленням у ряді земель Русі чітко визначилися і тенденції до єдності, виразником яких була сильна князівська влада. Особливо чітко вони проявилися у Володимиро-Суздальській Русі, де вже наприкінці XII ст. тимчасово визначилася перемога великокнязівської влади. “У кожному з цих середньовічних країн,- писав Ф. Енгельс,- король був вершину всієї феодальної ієрархії, верховного главу, якого васали було неможливо обійтися і стосовно якого вони одночасно перебували у стані безперервного заколоту”. Цей вислів Енгельса повною мірою можна віднести і до політичної ситуації, що склалася на Русі в XII- першій половині XIII в.
Ціла низка прогресивних явищ - виникнення великих економічних областей, подолання замкнутості феодального натурального господарства, встановлення тісних економічних зв'язків між містом і селом та інші, що спостерігалися в житті Русі цього часу, не досягли ще такого розвитку, який би зупинив процеси подальшого дроблення давньоруських князівств.
Історичні події розгорнулися непередбачено. Об'єднавчі тенденції, що виходили з Києва, Володимира, Смоленська, Чернігова, Галича, були насильно перервані монголо-татарською навалою. У наступній боротьбі за національну незалежність ідеї єдності всіх давньоруських земель, які з такою силою прозвучали у знаменитому “Слові про похід Ігорів”, відіграли вирішальну роль.
У політичному ладі російських земель і князівств були місцеві особливості, зумовлені відмінностями у рівні та темпи розвитку продуктивних сил, феодальної земельної власності, зрілості феодальних виробничих відносин. В одних землях князівська влада (в результаті наполегливої, що тривала зі змінним успіхом боротьби) змогла підпорядкувати собі місцеву знати та зміцнитися. У Новгородській землі, навпаки, утвердилася феодальна республіка, в якій князівська влада втратила роль глави держави і почала грати підлеглу, переважно військово-службову роль.
З торжеством феодальної роздробленості загальноруське значення влади київських великих князів поступово звелося до номінального "старійшинства" серед інших князів. Пов'язані один з одним складною системою сюзеренітету і васалітету (через складну ієрархічну структуру феодальної земельної власності), правителі та феодальна знать князівств при всій своїй місцевій самостійності були змушені визнавати старійшинство найсильнішого зі свого середовища (великого князя), що об'єднувало їх зусилля для які не могли бути вирішені силами одного князівства або ж торкалися інтересів низки князівств. Вже з другої половини XII ст. стали виділятися найсильніші князівства, правителі яких ставали "великими", "найстарішими" у своїх землях, представляючи в них "... вершину всієї феодальної ієрархії, верховного главу, без якого васали не могли обійтися і по відношенню до якого вони одночасно перебували в стані безперервного заколоту.
До середини ХІІІ ст. таким главою феодальної ієрархії у масштабі всієї Русі був київський князь. З другої половини ХІІ ст. його роль перейшла до місцевих великих князів, які в очах сучасників, як “найстарші князі” були колективно відповідальні за історичні долі Русі (уявлення про етнічно-державну єдність якої продовжувало зберігатися). Наприкінці XII-початку XIII ст. на Русі визначилося три основних політичних центри, кожен з яких надавав вирішальний вплив на політичне життя навколишніх земель і князівств: для Північно-Східної та Західної (а також значною мірою для Північно-Західної та Південної) Русі – Володимиро-Суздальське князівство; для Південної та Південно-Західної Русі – Галицько-Волинське князівство; для Північно-Західної Русі – Новгородська феодальна республіка.
У разі феодальної роздробленості різко зросла роль загальноросійських і земельних з'їздів (снемів) князів та його васалів, у яких розглядалися питання міжкняжих відносин, і укладалися відповідні договори, обговорювали питання Організації боротьби з половцями і проведення інших спільних заходів. Але спроби князів скликанням таких з'їздів згладити найбільш негативні наслідки втрати державного єдності Русі, пов'язати свої місцеві інтереси з проблемами загальноросійського (або загальноземельного) масштабу, що постали перед ними, в кінцевому рахунку зазнавали невдачі через безперервні між ними усобиць.
Князі мали всі права суверенних государів. Невеликі розміри князівств дозволяли їм особисто вникати у всі справи з управління та контролювати своїх агентів, вершити суд на своєму дворі або під час об'їздів своїх володінь. Поруч із продовжували діяти нормами “Руської Правди” у землях і князівствах почали складатися свої правові норми, які відбилися у міжкняжих договорах й у торгових договорах російських міст із зарубіжними містами. У збірниках церковного права містилися норми, що стосувалися сімейно-шлюбних та інших сторін життя феодального суспільства, які віднесені до юрисдикції церковного суду. У складі княжої та вотчинної адміністрації, що складала в сукупності апарат управління в князівствах, були військові, адміністративні, фінансові, судові, господарські та інші агенти (воєводи, намісники, посадники, волостели, тисяцькі, дворські, скарбники, друкарі, стайні, вірники, ті та ін.). Матеріальне забезпечення їх здійснювалося передачею їм частини доходів від управління (годування) або ж наданням земель у вотчину.
Однією з найважливіших обов'язків васалів було надання допомоги своєму сюзерену порадою, обов'язок думати разом з ним "про земельний лад і про ратех". Цей дорадчий орган при князя (боярська дума) у відсутності юридично оформленого статуту, скликання його й склад думців, як і коло питань, що ставилися на обговорення, залежали від князя. Рекомендації думців для князя вважалися необов'язковими, але лише деякі князі наважувалися їх ігнорувати чи вчинити всупереч раді своїх могутніх васалів. За слабких князів влада фактично зосереджувалася в руках бояр-думців. Крім бояр та осіб палацового управління у князівській думі брали участь представники вищого духовенства. Зі зростанням церковного землеволодіння духовенство перетворювалося на могутню станову корпорацію феодалів-землевласників зі складними ієрархічними сходами. Спираючись на свій духовний авторитет, зростаючу економічну могутність і перевагу, які давало їй збереження в умовах роздробленої Русі станової та організаційної єдності, церква стала претендувати на роль верховного арбітра в міжкняжих відносинах, активно втручатися в політичну боротьбу та княжі.
Основу збройних сил князівств становили, як і раніше, князівські дружини з воїнів-професіоналів (дворяни, дитячі, юнаки). Верхівка княжої дружини - служили бояри мали загони з озброєних холопів (чадь) і військових слуг - васалів. Кінні дружини були порівняно нечисленними, тому за потреби збиралося піше ополчення зі смердів та городян. Роль полків міського ополчення різко зросла у зв'язку зі скороченням чисельності селян, не залучених до особистої залежності. Велику роль обороні південних кордонів грали “чорні клобуки” - васальні від Києва тюркські кочівники.
Феодальні усобиці та набіги половців зумовили інтенсивне будівництво оборонних споруд. Міста оперізувалися земляними валами та ровами, у систему дерев'яних фортець почали включатися як вузли оборони кам'яні вежі. У Галицькій та Новгородській землях стали будувати кам'яні фортеці. Військово-оборонне значення мали і кам'яні храми, які нерідко ставали останніми вузлами оборони для захисників міст. Звичайним бойовим порядком російських військ було побудова із трьох полків: центру (чоло) і бічних - крил. Надалі додалися сторожовий (передовий) та засадний (резервний) полиці. Озброєння російських дружинників за якістю та ефективності в бою не поступалося найкращим зразкам озброєння західноєвропейських лицарів.
Спільно російські землі мали значні військові сили для відображення зовнішньої агресії. Нищівні удари Мономаха по половцях в 1103-1111 рр. були досягнуті завдяки об'єднанню під його керівництвом військових сил багатьох князівств. Наступна активна оборона південних кордонів, що супроводжувалася спільними походами князів у глиб половецьких степів, значно послабила половецькі орди. Новий тиск половців на Південну Русь у 70-80-х роках XIIв., тимчасово об'єднали сили дрібних орд під владою кількох ханів (Кончак, Кобяк, Гза), не зажадав залучення у боротьбу всіх російських князівств і був відбитий прикордонними князівствами і “чорними” клобуками”.
Боротьбу з “Полем” ускладнювали князівські усобиці, під час яких окремі князі то вступали в союз із половцями і разом з ними спустошували землі своїх суперників, то, ухиляючись від участі у спільних походах, чинили проти половців сепаратні, заради “свого здобутку”, походи . Тяжка невдача одного такого походу (вжитого "в особину" в 1185 р. північним князем Ігорем Святославичем), відкрила половцям пролом в російській обороні для спустошливого набігу. Ця невдача послужила безіменному автору "Слова про похід Ігорів" приводом для застереження князів про небезпеку, що загрожує від "Поля", через відсутність єдності між ними в захисті Руської землі. Але пристрасний заклик до єднання всіх сил Русі, щоб "загородити Полю ворота", який пролунав лише за 38 років до битви на Калці, не почули.

Вже в середині XII ст. реальна влада київських князів обмежувалася межами самого Київського князівства, що включав землі на берегах приток Дніпра - Тетерева, Ірпеня та напівавтономного Порося, заселеного васальними від Києва, “чорними клобуками”. Спроба Ярополка, що став після смерті Мстислава київським князем, самовладно розпоряджатися "отчинами" інших князів була рішуче припинена.
Незважаючи на втрату Києвом загальноросійського значення, боротьба за володіння ним тривала до нашестя монголів. Якої-небудь черговості в успадкування київського столу не дотримувалося, і він переходив з рук в руки в залежності від співвідношення сил князівських угруповань, що боролися між собою, і чималою мірою від ставлення до них з боку могутнього київського боярства і “чорних клобуків”. Запрошення боярами у 1113р. Володимира Мономаха до Києва (в обхід прийнятої тоді черговості у спадкуванні) було прецедентом, використаним надалі для обґрунтування права вибору сильного та завгодного київським боярам князя та ув'язнення з ними ряду, який захищав їхні територіально-корпоративні інтереси. Порушували цей ряд князів бояри усували переходом на бік його суперників або шляхом змови (як, можливо, було отруєно Юрія Долгорукого; повалено, а потім і вбито в 1147 р. під час народного повстання непопулярний серед киян Ігор Ольгович Чернігівський). У міру втягування в боротьбу за Київ дедалі більшої кількості князів київські бояри вдавалися до своєрідної системи княжого дуумвірату, запрошуючи до Києва співправителями представників від двох або кількох княжих угруповань, що суперничали, чим на якийсь час досягалася настільки необхідна Київській землі відносна політична рівновага.
Принаймні втрати Києвом загальноросійського значення окремі правителі найсильніших князівств, які у своїх землях “великими”, починають садити у Києві залежних від них князів-“підручників”.
Усобиці через Київ перетворили Київську землю на арену частих військових дій, під час яких розорялися міста та села, а населення викрадалося в полон. Жорстоким погромам піддавався і сам Київ як з боку князів, які вступали до нього переможцями, так і з боку тих, хто залишав його як переможений і повертався у свою “отчину”. Усе це визначало що намітився початку XIII в. поступовий занепад Київської землі, відлив її населення у північні та північно-західні райони країни, які менш страждали від княжих усобиць і фактично недоступні для половців. Періоди тимчасового посилення Києва у князювання таких видатних політичних діячів та організаторів боротьби з половцями, як Святослав Всеволодич Чернігівський (1180-1194) та Роман Мстиславич Волинський (1203-1205), чергувалися з правлінням безбарвних князів, що калейдоскопічно змінювали один одного. Данило Романович Галицький, до рук якого перейшов Київ незадовго до взяття його Батиєм, уже обмежився призначенням свого посадника з бояр.

До середини XI ст. Ростово-Суздальська земля керувалася посадниками, що надсилалися з Києва. Її “княжіння” почалося після того, як вона дісталася молодшому Ярославичу - Всеволоду Переславльському - і закріпилася за його нащадками як їхня 1 родова “волість”.
У XII-ХIII ст. Ростово-Суздальська земля переживала економічний і політичний підйом, що висунув її до ряду найсильніших князівств на Русі. Родючі землі Суздальського Опілля, неозорі ліси, прорізані густою мережею річок і озер, якими пролягали стародавні та важливі торгові шляхи на південь і схід, наявність доступних для видобутку залізних руд - все це сприяло розвитку землеробства, скотарства, сільських та сільських торгівлі. У прискоренні господарського та політичного піднесення цього лісового краю велике значення мав швидкий приріст його населення за рахунок жителів південноруських земель, що рятувалися від набігів половецьких. У ХІ-ХІІ ст. тут склалося і зміцніло велике князівське і боярське (а потім і церковне) землеволодіння, що поглинало общинні землі і залучали селян до особистої феодальної залежності. У XII-XIII ст. виникли майже всі основні міста цієї землі (Володимир, Переславль-Залеський, Дмитров, Стародуб, Городець, Галич, Кострома, Тверь, Нижній Новгород та ін.), що будувалися суздальськими князями на кордонах і всередині князівства як опорні кріпаки та адміністративні пункти і обладналися торгово-ремісничими посадами, населення яких активно включали у політичне життя. Під 1147 р. у літописі вперше згадується Москва - невелике прикордонне містечко, збудоване Юрієм Долгоруким на місці конфіскованої ним садиби Кучкова боярина Кучки.
На початку 30-х років XII ст., за правління сина Мономаха Юрія Володимировича Долгорукого(1125-1157), Ростово-Суздальська земля здобула незалежність. Військово-політична активність Юрія (що втручався у всі князівські усобиці, що простягав свої "довгі руки" до далеких міст і земель), зробила його однією з центральних постатей у політичному житті Русі другої третини XII ст. Започатковані Юрієм і продовжені його наступниками боротьба з Новгородом і війни з Волзькою Болгарією започаткували розширення кордонів князівства у бік Подвинья і волзько-камських земель. Під вплив суздальських князів підпали Рязань та Муром, які “тягнули” раніше до Чернігова.
Останні десять років життя Долгорукого пройшли у виснажливій та чужій інтересам його князівства боротьбі з південноросійськими князями за Київ, князювання в якому в очах К)рія та князів його покоління поєднувалося зі “старійшинством” на Русі. Але вже син Долгорукого, Андрій Боголюбський, захопив у 1169 р. м. Київ і, жорстоко пограбувавши місто, передав його в управління одному зі своїх васальних князів-“підручників”. Княження Андрія Юрійовича Боголюбського (1157-1174) відзначено початком боротьби суздальських князів за політичну гегемонію свого князівства над рештою російських земель. Честолюбні спроби Боголюбського, претендував на титул великого князя всієї Русі, підпорядкувати собі повністю Новгород і змусити інших князів до визнання його верховенства на Русі зазнали невдачі. Однак саме в цих спробах знаходила своє відображення тенденція до відновлення державно-політичної єдності країни, що починалася пробиватися, на основі підпорядкування питомих князів самовладному правителю одного з найсильніших на Русі князівств.
Із князюванням Андрія Боголюбського пов'язане відродження традицій владної політики Володимира Мономаха. Спираючись на підтримку городян та дворян-дружинників, Андрій круто розправлявся з непокірними боярами, виганяв їх із князівства, конфісковував їхні вотчини. Щоб бути ще більш незалежним від бояр, він переніс столицю князівства з Ростова - стародавньої боярської цитаделі - порівняно нове місто - Володимир - на Клязьмі, в якому був значний торгово-ремісничий посад. Придушити остаточно боярську опозицію князю - "самовладцю", як називали Андрія його сучасники, не вдалося. У червні 1174 р. його було вбито змовниками-боярами.
Дворічна усобиця, розв'язана після вбивства Боголюбського боярами, закінчилася вокняженням його брата Всеволода Юрійовича Велике Гніздо(1176-1212). У його князювання Володимиро - Суздальська земля досягла найвищого розквіту і могутності, граючи вирішальну роль політичному житті Русі кінця XII - початку XIII в. Поширюючи свій вплив інші російські землі, Всеволод вміло поєднував силу зброї (як, наприклад, щодо рязанським князям) з майстерною політикою (у взаєминах з південноросійськими князями і Новгородом). Ім'я та могутність Всеволода були добре відомі далеко за межами Русі. Автор "Слова про похід Ігорів" з гордістю писав про нього як про наймогутнішого князя на Русі, численні полки якого могли веслами розкропити Волгу, а шоломами вичерпати воду з Дону.
Після смерті Всеволода у Володимиро-Суздальській землі розпочався інтенсивний процес феодального дроблення. Розбрат численних синів Всеволода через великокнязівський стіл і розподіл князівств вели до поступового ослаблення великокнязівської влади та її політичного впливу на інші російські землі. Проте до нашестя монголів Володимиро - Суздальська земля залишалася найсильнішим і найвпливовішим князівством на Русі, що зберегло політичну єдність під керівництвом володимирського великого князя. Плануючи завойовницький похід на Русь, монголо-татари пов'язували результат раптовості та потужності свого першого удару з успіхом усього походу загалом. І не випадково об'єктом першого удару було обрано Північно-Східну Русь.

Ці два великих подніпровських князівства мали в економіці та політичному ладі багато спільного з іншими південноруськими князівствами, які були давніми осередками культури східних слов'ян. Тут уже в ІХ-ХІ ст. склалося велике князівське і боярське землеволодіння, швидко росли міста, які ставали центрами ремісничого виробництва, який обслуговував прилеглі сільські округи, але мав розвинені зовнішні зв'язку. Великі торговельні зв'язки, особливо із Заходом, мало Смоленське князівство, у якому сходилися верхів'я Волги, Дніпра та Західної Двіни – найважливіших торгових шляхів Східної Європи.
Виділення Чернігівської землі на самостійне князівство відбулося у другій половині XI ст. у зв'язку з передачею її (разом із Муромо – Рязанською землею) сину Ярослава Мудрого Святославу, за нащадками якого вона закріпилася. Ще наприкінці ХІ ст. перервалися давні зв'язки Чернігова з Тмутараканню, відрізаною половцями від інших російських земель і Візантії, що підпала під суверенітет. Наприкінці 40-х років XII ст. Чернігівське князівство розділилося на два князівства: Чернігівське та Новгород - Сіверське. Тоді ж відокремилася Муромо – Рязанська земля, що підпала під вплив володимиро – суздальських князів. Смоленська земля відокремилася від Києва наприкінці 20-х років XII ст., коли вона дісталася синові Мстислава 1 Ростиславу. При ньому та його нащадках (Ростиславичах) Смоленське князівство розширилося територіально та зміцнилося.
Серединний стан Чернігівського і Смоленського князівств серед інших російських земель залучало їх князів у всі політичні події, що відбувалися на Русі в ХІІ-ХІІІ ст., і насамперед у боротьбу за сусідній з ними Київ. Особливу політичну активність виявляли чернігівські та північні князі, неодмінні учасники (а часто й ініціатори) всіх князівських усобиць, нерозбірливі в засобах боротьби зі своїми противниками та частіше за інших князів, які вдавалися до союзу з половцями, з якими вони спустошували землі своїх суперників. Невипадково автор “Слова о полку Ігоревім” назвав засновника династії чернігівських князів Олега Святославича Гориславичем, першим розпочав “мечем крамолу кувати” і “засівати” Руську землю усобицями.
Великокнязівська влада у Чернігівській та Смоленській землях не змогла перебороти сили феодальної децентралізації – земської знаті та правителів невеликих князівств. В результаті ці землі наприкінці XII – у першій половині XIII ст. роздробилися на безліч дрібних князівств, що лише номінально визнавали суверенітет великих князів.

Рано виявила тенденції до відокремлення від Києва Полоцько – Мінської землі. Незважаючи на малосприятливі для землеробства умови, соціально-економічний розвиток Полоцької землі відбувався швидкими темпами завдяки вигідному розташуванню на перехресті найважливіших торгових шляхів Західною Двіною, Неманом і Березиною. Жваві торговельні зв'язки із Заходом та прибалтійськими племенами (лівів, латтів, куршів та ін.), що знаходилися під суверенітетом полоцьких князів, сприяли зростанню міст із значним і впливовим у них торгово-ремісничим прошарком. Рано склалося і велике феодальне господарство з розвиненими сільськогосподарськими промислами, продукція яких вивозилася там.
На початку ХІ ст. Полоцька земля дісталася братові Ярослава Мудрого Ізяславу. Його нащадки, спираючись на підтримку місцевої знаті та городян, понад сто років зі змінним успіхом вели боротьбу за незалежність своєї “отчини” від Києва. Найбільшої могутності Полоцька земля досягла у другій половині ХІ ст. у князювання Всеслава Брячиславіча (1044-1101), але у XII ст. у ній розпочався інтенсивний процес феодального дроблення. У першій половині ХІІІ ст. вона вже була конгломератом дрібних князівств, які лише номінально визнавали владу полоцького великого князя. На ці князівства, ослаблених внутрішніми усобицями, випала важка боротьба (у союзі з сусідніми і залежними від них прибалтійськими племенами) з німецькими хрестоносцями, що вторглися до Східної Прибалтики. Із середини XIII ст. Полоцька земля стала об'єктом наступу та з боку литовських феодалів.

Галицько – Волинська земля простягалася від Карпат та Дністровсько – Дунайського Причорномор'я на південь та південний захід до земель литовського племені ятвягів та Полоцької землі на півночі. На заході вона межувала з Угорщиною та Польщею, а на сході – з Київською землею та половецьким степом. Галицько - Волинська земля була одним із найдавніших вогнищ ріллі землеробської культури східних слов'ян. Родючі ґрунти, м'який клімат, численні річки та лісові масиви, що перемежовуються зі степовими просторами, створювали сприятливі умови для розвитку землеробства, заняття скотарством та різними промислами, а водночас і феодальних відносин, великого феодального князівського та боярського землеволодіння. Високого рівня досягло ремісниче виробництво, його від землеробства сприяло зростанню міст, яких тут налічувалося більше, ніж у інших російських землях. Найбільшими з них були Володимир - Волинський, Перемишль, Теребовль, Галич, Берестьє, Пагорб, Дрогочин та ін. Значну частину жителів цих міст становили ремісники та торгові люди. Через Галицько – Волинську землю проходив другий торговий шлях з Балтійського моря до Чорного (Вісла – Західний Буг – Дністер) та сухопутні торгові шляхи з Русі до країн Південно – Східної та Центральної Європи. Залежність Дністровсько-Дунайської низової землі від Галича дозволяла йому контролювати європейський судноплавний торговий шлях Дунаєм зі Сходом.
Галицька земля до середини XII ст. була поділена на кілька дрібних князівств, які у 1141 р. були об'єднані перемишльським князем Володимиром Володаревичем, який переніс свою столицю до Галича. Найвищого розквіту і могутності Галицьке князівство досягло за його сина Ярослава Осмомисла (1152-1187) - великого державного діяча того часу, що високо підняв міжнародний престиж свого князівства і успішно захищав загальноросійські інтереси у взаєминах з Візантією та сусідніми з Руссю. Військовій могутності та міжнародному авторитету Ярослава Осмомисла автор “Слова про похід Ігорів” присвятив найпатетичніші рядки. Після смерті Осмомисла Галицьке князівство стало ареною тривалої боротьби князів із олігархічними устремліннями місцевого боярства. Боярське землеволодіння в Галицькій землі випереджало у своєму розвитку князівське і значно перевищувало останнє своїми розмірами. Галицькі “великі бояри”, котрі володіли величезними вотчинами зі своїми укріпленими містами-замками і мали численних військових слуг-вассалів, боротьби з неугодними їм князями вдавалися до змов і бунтів, вступали у союз із угорськими і польськими феодалами.
Волинська земля відокремилася від Києва в середині XII ст., закріпившись як родова “отчина” за нащадками київського великого князя Ізяслава Мстиславича. На відміну від сусідньої Галицької землі на Волині, рано склався великий княжий домен. Боярське землеволодіння зростало переважно з допомогою княжих пожалувань служивим боярам, ​​підтримка яких дозволила волинським князям розпочати активну боротьбу розширення своєї “отчины”. У 1199 р. волинському князю Роману Мстиславичу вдалося вперше об'єднати Галицьку та Волинську землі, а із заняттям ним у 1203 р. Києва під його владою опинилася вся Південна та Південно-Західна Русь – територія, що дорівнює великим європейським державам того часу. Правління Романа Мстиславича відзначено зміцненням загальноросійського та міжнародного становища Галицько – Волинської землі, успіхами у боротьбі з половцями, боротьбою з непокірним боярством, підйомом західноруських міст, ремесла та торгівлі. Так було підготовлено умови для розквіту Південно-Західної Русі у князювання його сина Данила Романовича.
Загибель 1205 р. у Польщі Романа Мстиславича призвела до тимчасової втрати досягнутої політичної єдності Південно-Західної Русі, до ослаблення в ній князівської влади. У боротьбі проти неї об'єдналися всі угруповання галицького боярства, що розв'язало руйнівну, що тривала понад 30 років, феодальну війну. Бояри вступили в змову з угорськими та польськими феодалами, яким вдалося опанувати Галицьку землю та частину Волині. У ці роки відбувся безпрецедентний на Русі випадок окняжения в Галичі боярина Володислава Кормиличича. Національно-визвольна боротьба проти угорських та польських загарбників, що завершилася їх розгромом та вигнанням, послужила основою відновлення та зміцнення позицій князівської влади. Спираючись на підтримку міст, служивого боярства та дворянства, Данило Романович утвердився на Волині, а потім, зайнявши 1238 р. Галич та 1240 р. Київ, знову об'єднав всю Південно-Західну Русь та Київську землю.

Особливий політичний устрій, відмінний від князівств-монархій, склався у XII ст. у Новгородській землі, однією з найрозвиненіших російських земель. Стародавнє ядро ​​Новгородсько-Псковської землі становили землі між Ільменем і Чудським озером і по берегах річок Волхова, Ловаті, Великої, Мологи та Мети, які ділилися у територіально-географічному відношенні на пятини, а в адміністративному – на сотні та цвинтарі. Новгородські "передмістя" (Псков, Ладога, Стара Русса, Великі Луки, Бежичі, Юр'єв, Торжок) служили важливими торговими та військово - опорними пунктами всередині та на кордонах землі. Найбільшим передмістем, котрий обіймав у системі Новгородської республіки особливе, автономне становище (“молодшого брата” Новгорода), був Псков, який вирізнявся розвиненим ремеслом і торгівлею з Прибалтикою, німецькими містами і з самим Новгородом. У другій половині ХІІІ ст. Псков фактично став самостійною феодальною республікою.
З XI ст. почалася активна новгородська колонізація Карелії, Подвінья, Пріонежжя і великого Північного Помор'я, які стали новгородськими колоніями. Після селянської колонізацією (з Новгородської і Ростово-Суздальської землі) і новгородськими торгово-промисловими людьми туди просувалися і новгородські феодали. У XII-XIII ст. там вже були найбільші вотчинні володіння новгородської знаті, яка не допускала проникнення в ці райони феодалів з інших князівств та створення там князівської власності.
У XII ст. Новгород був одним із найбільших і найрозвиненіших міст на Русі. Піднесенню Новгорода сприяло його винятково вигідне розташування на початку важливих для Східної Європи торговельних шляхів, що пов'язували Балтійське море з Чорним та Каспійським морями. Це зумовлювало значну частку посередницької торгівлі у торговельних зв'язках Новгорода коїться з іншими російськими землями, з Волзької Болгарією, Прикаспієм і Причорномор'ям, Прибалтикою, Скандинавією і північно - німецькими містами. Торгівля Новгорода спиралася на розвинені Новгородської землі ремесло і різні промисли. Новгородські ремісники, відрізнялися широкої спеціалізацією і професійним майстерністю, працювали переважно на замовлення, але частина їх виробів надходила міський ринок, а ще через купців-скупників - і зовнішні ринки. Ремісники та купці мали свої територіальні (уличанські) та професійні об'єднання (сотні, братчини), які грали помітну роль у політичному житті Новгорода. Найвпливовішим було об'єднання купців - вощников (“Іванське сто”) з верхівки новгородського купецтва, які вели переважно зарубіжну торгівлю. У зовнішній торгівлі брали активну участь і новгородські бояри, що фактично монополізували найбільш дохідну торгівлю хутром, яку вони отримували зі своїх володінь у Подвінні та Помор'ї та від спеціально споряджуваних ними торгово-промислових експедицій до Печорської та Югорської землі.
Незважаючи на переважання у Новгороді торгово-ремісничого населення, основу економіки Новгородської землі становили сільське господарство та пов'язані з ним промисли. Через несприятливі природні умови зернове землеробство було малопродуктивним і хліб становив істотну частину новгородського імпорту. Хлібні запаси у вотчинах створювалися за рахунок смердів продуктової ренти і використовувалися феодалами для спекуляції в часті неврожайні голодні роки, для обплутування трудового люду лихварськими кабалами. У ряді районів селяни окрім звичайних сільських промислів займалися видобуванням залізняку і солі.
У Новгородській землі рано склалося і стало панівним велике боярське, та був і церковне землеволодіння. Специфіка становища князів у Новгороді, що надсилаються з Києва як князі-намісники, що виключала можливість перетворення Новгорода на князівство, не сприяла складання великого княжого домену, послаблюючи тим самим позиції княжої влади у боротьбі з олігархічними устремліннями місцевого бояр. Вже з кінця ХІ ст. Новгородська знать значною мірою зумовлювала кандидатури князів, що надсилалися з Києва. Так, в 1102 р. бояри відмовилися прийняти в Новгород сина київського великого князя Святополка, заявивши з загрозою останньому: "Якщо два глави має син твій, то поїли його".
У 1136 р. повсталі новгородці, підтримані псковичами і ладожанами, вигнали князя Всеволода Мстиславича, звинувативши їх у “нехтуванні” інтересів Новгорода. У Новгородській землі, що звільнилася з-під влади Києва, утвердився своєрідний політичний устрій, в якому республіканські органи управління стали поруч і над княжою владою. Проте новгородські феодали потребували князя та її дружині для боротьби з антифеодальними виступами народних мас і захисту Новгорода від зовнішньої небезпеки. Спочатку після повстання 1136 р. обсяг правий і діяльності княжої влади не змінилися, але вони набули службово-виконавчого характеру, піддалися регламентації і було поставлено під контроль посадника (передусім області суду, який князь став вершити разом із посадником). У міру того як політичний устрій у Новгороді набував все більш вираженого боярсько-олігархічного характеру, права і сфера діяльності князівської влади неухильно скорочувалися.
Нижчою щаблем організації та управління Новгороді було об'єднання сусідів “уличан” з виборними старостами на чолі. П'ять міських районів-кінців утворювали самоврядні територіально - адміністративні та політичні одиниці, що мали також у колективній феодальній власності особливі землі Кончан. У кінцях збиралися свої віче, котрі обирали кончанських старост. Найвищим органом влади, який представляв усі кінці, вважалося міське вічове зібрання вільних городян, власників міських дворів та садиб. Основна маса міського плебсу, яка проживала на землях і в садибах феодалів на становищі орендарів або кабальних і феодально-залежних людей, була неправомочна брати участь у винесенні вічових вироків, але завдяки гласності віча, що збирався на Софійській площі або Ярославовому дворищі, могла стежити за і своєю бурхливою реакцією нерідко чинила на віче відомий тиск. Віче розглядало найважливіші питання внутрішньої та зовнішньої політики, запрошувало князя і укладало з ним ряд, обирало посадника, який відав управлінням і судом і контролював діяльність князя, і тисяцького, який очолював ополчення і мав у Новгороді особливе значення суд у торговельних справах. За історію Новгородської республіки посади посадника, кончанских старост і тисяцького обіймали лише представники 30-40 боярських прізвищ - еліти новгородської знаті (“300 золотих поясів”).
Прагнучи зміцнити незалежність Новгорода від Києва і перетворити новгородську єпископію з союзника князівської влади в одну з знарядь свого політичного панування, новгородська знать домоглася виборності (з 1156 р.) новгородського єпископа, який як глава могутньої церковної феодальної ієрархії.
Вічевий лад у Новгороді та Пскові був своєрідною феодальною "демократією", однією з форм феодальної держави, в якій демократичні принципи представництва та виборності посадових осіб на вічі створювали ілюзію "народовладдя", участі "всього Новгорода" в управлінні, але де насправді вся повнота влада була зосереджена в руках бояр і привілейованої верхівки купецтва. Зважаючи на політичну активність міського плебсу, бояри вміло використовували демократичні традиції кончанського самоврядування як символ новгородської вільності, який прикривав їх політичне панування і забезпечував їм підтримку міського плебсу боротьби з княжою владою.
Політична історія Новгорода у XII-XIII ст. відрізнялася складним переплетенням боротьби за незалежність з антифеодальними виступами народних мас та боротьби за владу між боярськими угрупованнями (що представляли боярські роди Софійської та Торгової сторін міста, його кінців та вулиць). Антифеодальні виступи міської бідноти бояри нерідко використовували усунення від влади своїх суперників, притуплюючи антифеодальний характер цих виступів розправою з окремими боярами чи посадовими особами. Найбільшим антифеодальним рухом було повстання в 1207 р. проти посадника Дмитра Мірошкініча та його родичів, які обтяжували міський народ і селян довільними поборами та лихварськими кабалами. Повсталі розгромили міські садиби та села Мірошкиничі, вилучили у них боргові кабали. Бояри, ворожі Мірошкиничам, скористалися повстанням, щоб усунути їхню владу.
Новгороду довелося вести запеклу боротьбу за незалежність із сусідніми князями, які прагнули підпорядкувати собі багате “вільне” місто. Новгородські бояри вміло використовували суперництво між князями, обираючи у тому числі сильних союзників. Водночас боярські угруповання, що суперничали, втягували у свою боротьбу правителів сусідніх князівств. Найважчою для Новгорода була боротьба з суздальськими княями, які користувалися підтримкою впливового угруповання новгородських бояр і купців, пов'язаних торговими інтересами з Північно-Східною Руссю. p align="justify"> Важливим знаряддям політичного тиску на Новгород в руках суздальських князів було припинення підвезення хліба з Північно-Східної Русі. Позиції суздальських князів у Новгороді значно зміцнилися, коли їхня військова допомога новгородцям і псковичам стала вирішальною у відображенні агресії німецьких хрестоносців та шведських феодалів, які прагнули захоплення західних і північних новгородських територій.

Володимир I. Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972-980). Його брат Олег отримав Древ29

лянську землю. Третій син Святослава Володимир, який народився від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині), отримав Новгород. У почалася через п'ять років між братами міжусобиці Ярополк розбив древлянські дружини Олега. Сам Олег загинув у бою.

Володимир разом із Добринею біг "за море", звідки через два роки повернувся із найманою варязькою дружиною. Ярополка було вбито. Володимир зайняв великокнязівський престол.

За Володимира I (980-1015) всі землі східних слов'ян об'єдналися у складі Київської Русі. Остаточно було приєднано в'ятичі, землі з обох боків Карпат, червленські міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини та старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Було вирішено одне з найважливіших завдань на той час: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десна, Осетр, Суду, Стугна було споруджено низку фортець. Мабуть, тут, на кордоні зі степом, знаходилися "застави богатирські", що захищали Русь від набігів, де стояли за рідну землю легендарний Ілля Муромець та інші билинні богатирі.

Прийняття християнства. У 988 р. за Володимира I як державну релігію було прийнято християнство. Християнство, як розповідає літописець, було поширене на Русі з давніх-давен. Його проповідував ще апостол Андрій Первозванний один із учнів Христа. На початку нашої ери апостол Андрій старший брат апостола Петра вирушив до Скіфії. Як свідчить "Повість временних літ", апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив на київських пагорбах хрест і передбачив, що Київ буде "матір'ю російських міст". Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словами літописця, його здивувала російська лазня, на Балтику і далі навколо Європи Рим. Розповіді про наступні хрещення окремих груп населення Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і Мефодія, княгині Ольги та ін) показують, що християнство поступово входило в життя давньоруського суспільства.

Хрещення Володимира та його наближених було здійснено у м. Корсуні (Херсонесі) центрі візантійських володінь у Криму (Херсонес розташований у межах нинішнього Севастополя). Йому передувала участь київської дружини у боротьбі візантійського імператора Василя П із заколотом полководця Варди Фокі. Імператор переміг, але не виконав свого зобов'язання віддати за Володимира свою дочку Анну. Тоді Володимир осадив Корсунь і змусив візантійську царівну вийти заміж за хрещення " варвара " , якого давно приваблювала грецька віра.

Володимир, хрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім весь народ. Поширення християнства часто зустрічало опір населення, яке шанувало своїх язичницьких богів. Християнство утверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося набагато пізніше, ніж у Києві та Новгороді.

Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку Русі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя (м'яке земне життя передує вічному перебування в раю або пеклі душі людини після його смерті) стверджувало ідею рівності людей перед Богом. За новою релігією шлях до раю відкрито як багатому вельможі, і простолюдину залежно від чесного виконання ними своїх обов'язків землі.

"Божий слуга" государ був, за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави.

На чолі російської православної церкви було поставлено митрополит, який призначається константинопольським патріархом; окремі області Русі очолювали єпископи, яким підпорядковувалися священики у містах та селах.

Усі населення було зобов'язане сплачувати податку користь церкви " десятину " (термін походить від обсягів податку, становив спочатку десяту частину доходу населення). Згодом розмір цього податку змінився, а його назва залишилася незмінною. Митрополича кафедра, єпископи, монастирі (перший з них Києво-Печерський, заснований у першій половині XI ст., отримав назву від печер печер, в яких спочатку селилися ченці) невдовзі перетворилися на найбільших земельних власників, які вплинули на хід історичного розвитку країни. За домонгольських часів на Русі було до 80 монастирів. У руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійні злочини, порушення моральних та сімейних норм.

Прийняття християнства у православній традиції стало одним із визначальних факторів нашого подальшого історичного розвитку.

Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі називається "рівноапостольним".

Ярослав Мудрий. Дванадцять синів Володимира I від кількох шлюбів управляли найбільшими волостями Русі. Після його смерті київський престол перейшов до старшого у роді Святополку (1015-1019). У спалахнувій міжусобиці за наказом нового великого князя безвинно були вбиті брати улюбленця Володимира та його дружини Борис Ростовський та Гліб Муромський. Борис і Гліб були зараховані російською церквою до лику святих. Святополк за свій злочин отримав прізвисько Окаянний.

Проти Святополка Окаянного виступив його брат Ярослав, що княжив у Новгороді Великому. Незадовго до смерті отця Ярослав спробував не підкоритися Києву, що говорить про появу тенденцій до дроблення держави. Спираючись на допомогу новгородців та варягів, Ярослав у найжорстокішій усобиці зумів вигнати "Святошку Окаянного" зятя польського короля Болеслава Хороброго - з Києва до Польщі, де Святополк зник безвісти.

За Ярослава Мудрого (1019-1054) Київська Русь досягла найвищої могутності. Йому, як і і Володимиру I, вдалося убезпечити Русь від печенізьких набігів. У 1030 р. після успішного походу на прибалтійську чудь Ярослав заснував неподалік Чудського озера м. Юр'єв (нині м. Тарту в Естонії), затвердивши російські позиції в Прибалтиці. Після смерті брата Мстислава Тмутараканського в 1035 р., який з 1024 р. володів землями на схід від Дніпра, Ярослав остаточно став єдинодержавним князем Київської Русі.

При Ярославі Муром Київ перетворився на одне з найбільших міст Європи, яке суперничало з Константинополем. За свідченнями, що дійшли, у місті було близько чотирьохсот церков і вісім ринків. За переказами, 1037 р. на місці, де Ярослав раніше розбив печенігів, було зведено Софійський собор храм, присвячений мудрості, божественному розуму, що править світом. Тоді ж, за Ярослава, у Києві було споруджено Золоті ворота парадний в'їзд до столиці Давньої Русі. Широко велися роботи з листування та перекладу книг російською мовою, навчання грамоти.

Зростання сили та авторитету Русі дозволили Ярославу вперше призначити київським митрополитом державного діяча та письменника Іларіона російського за походженням. Сам князь називався, подібно до візантійських правителів, царем, про що свідчить напис XI ст. на стіні Софійського собору. Над саркофагом, виконаним із цілого шматка мармуру, в якому похований Ярослав, можна прочитати урочистий запис "про успіння (смерті. – Авт.) царя нашого". 32

За Ярослава Мудрого Русь досягла широкого міжнародного "визнання".

Соціально-економічний устрій Київської Русі. Земля була на той час головним багатством, основним засобом виробництва.

Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, чи отчина, тобто. батьківське володіння, що передавалося від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин. У Київській Русі поряд з князівськими та боярськими вотчинами була значна кількість селян-общинників, ще не підвладних приватним феодалам. Такі незалежні від бояр селянські громади платили данину на користь держави великому князеві.

Все вільне населення Київської Русі мало назву "люди". Звідси термін, що означає збирання данини, "полюддя". Переважна більшість сільського населення, залежного від князя, називалася " смердами " . Вони могли жити як у селянських громадах, які несли повинності на користь держави, і у вотчинах. Ті смерди, які жили у вотчинах, перебували у більш тяжкій формі залежності та втрачали особисту свободу. Одним із шляхів закабалення вільного населення було закупівля. Спустошені або збіднілі селяни брали у феодалів у борг "купу" частину врожаю, худоби, гроші. Звідси назва цієї категорії населення закупівлі. Закуп мав працювати на свого кредитора і підкорятися йому, доки не поверне борг.

Крім смердів і закупівель у княжій і боярській вотчині були раби, звані холопами або челяддю, які поповнювалися і з числа бранців, і з числа одноплемінників. Рабовласницький уклад, як і пережитки первісного ладу, мали досить стала вельми поширеною Київської Русі. Проте панівною системою виробничих відносин був феодалізм.

Процес економічного життя Київської Русі слабко відбито в історичних джерелах. Очевидними є відмінності феодального ладу Русі від "класичних" західноєвропейських зразків. Вони полягають у величезній ролі державного сектора економіки країни наявності значної частини вільних селянських громад, що у феодальної залежності від великокнязівської влади.

Як зазначалося вище, економіки Стародавньої Русі феодальний уклад існував поруч із рабством і первісно-патріархальними відносинами. Ряд істориків називає державу Русь країною з багатоукладною, перехідною економікою. Такі історики наголошують на ранньокласовому, близькому до варварських держав Європи характеру Київської держави.

"Руська Правда". Традиція пов'язує складання "Руської Правди" з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складний юридичний пам'ятник, що спирався на норми звичаєвого права та на колишнє законодавство. На той час найважливішим ознакою сили документа були узаконений прецедент і посилання старовину. Хоча "Руська Правда" приписується Ярославу Мудрому, багато її статей і розділів було прийнято пізніше, вже після його смерті. Ярославу належать лише перші 17 статей "Руської Правди" ("Найдавніша Правда" або "Правда Ярослава"),

"Правда Ярослава" обмежувала кровну помсту довкола найближчих родичів.

Народні повстання у 60-70-х pp. XI ст. Масові народні виступи прокотилися Київською Русею в 1068-1072 роках. Найбільш потужним було повстання у Києві в 1068 р. Воно спалахнуло внаслідок поразки, яку зазнали сини Ярослава (Ярославичі) – Ізяслав (пом. 1078 р.), Святослав (пом. 1076 р.) та Всеволод (пом. 1093 р.) від половців.

У Києві на Подолі, у ремісничій частині міста, відбулося віче. Кияни звернулися з проханням до князів видати зброю, щоб знову боротися з половцями. Ярославичі відмовилися видати зброю, боячись, що народ направить її проти них. Тоді народ розгромив двори заможних бояр. Великий князь Ізяслав утік у Польщу і лише з допомогою польських феодалів повернувся на київський престол 1069 р. Масові народні виступи сталися Новгороді, в Ростово-Суздальської землі.

Щоправда Ярославичів. Повстання кінця 60-х початку 70-х XI ст. зажадали від князів та бояр енергійних дій. "Руська Правда" була доповнена низкою статей, що отримали назву "Правди Ярославичів" (на відміну від першої частини кодексу - "Правди Ярослава"). Сенс доповнень захистити майно феодала та її вотчину. З "Правди Ярославичів" ми дізнаємося про влаштування вотчини. Центром її був князівський чи боярський двір. На ньому розташовувалися хороми князя або боярина, будинки його наближених, стайні, скотарня. На чолі управління вотчиною стояв княжий дворецький огнищанин (від слова "вогнище" - будинок). Крім нього існував князівський під'їзний, призначений для збирання податків.

Багатство вотчини складала земля, тому княжа межа охоронялася надзвичайно високим штрафом. На цій землі працювали залежні смерди та раби (холопи, челядь). Керували роботами ратайні (польові) старости, яким підпорядковувалися раби, і сільські старости, котрі стежили виконання робіт смердами. У вотчині були також ремісники та ремісниці.

"Правда Ярославичів" скасувала кровну помсту та посилила різницю у платі за вбивство різних категорій населення, відобразивши турботу держави про захист власності, життя та майна феодалів. Найбільший штраф сплачувався за вбивство старших дружинників, огнищан, князівських під'їзних, життя яких оцінювалося у 80 гривень. Життя вільного населення – людей (чоловіків) – оцінювалося у 40 гривень;

життя сільських та ратайних старост, а також ремісників оцінювалось у 12 гривень; життя смердів, що жили у вотчинах, та рабів у 5 гривень.

ПЕРЕХІД ДО ПРИДІЛЬНОЇ РОЗДРОБЛЕНОСТІ (ДРУГА ПОЛОВИНА XI ПОЧАТОК ХП ст.)

"Черговий" порядок престолонаслідування. Вмираючи, Ярослав Мудрий розділив територію держави між п'ятьма своїми синами та племінником від померлого старшого сина Володимира. Він заповідав спадкоємцям жити у мирі та любові та слухатися у всьому старшого брата Ізяслава. Такий порядок передачі престолу до старшого роду, тобто. від брата до брата, а після смерті останнього з княжили братів старшому племіннику, отримав назву "чергового" або "ліствичного" (від слова "сходи"). Київський престол, таким чином, мав займати старшого роду Рюриковичів князя.

Складність династичних рахунків, з одного боку, зростання могутності кожного окремого князівства, з іншого, особисті амбіції, з третього, неминуче вели до князівських усобиць. Багатство окремих князівств грунтувалося насамперед багатстві місцевих землевласників бояр, і навіть доходів, збираних князем з підлеглих йому селянських громад.

Любецький з'їзд. Зі смертю в 1093 р. останнього з Ярославичів Всеволода відповідно до лісового порядку престолонаслідування влада над Києвом перейшла до найстарішого в роді Святополку II Ізяславичу (1093-1113). Новий князь не зміг впоратися із усобицями, протистояти половцям. Більше того він був людиною корисливою, дуже нерозбірливою у засобах зміцнення влади. Так, за нього широко велася спекуляція хлібом і сіллю, процвітало безконтрольне лихварство.

Найбільш популярним на Русі на той час був Володимир Всеволодович Мономах. З його ініціативи у 1097 р. відбувся Любецький з'їзд князів. Було прийнято рішення припинити усобиці і проголошено принцип "Кожен нехай тримає свою отчину". Проте усобиці продовжувалися і після Любецького з'їзду.

Зовнішній фактор, а саме необхідність отіору, що з'явився до середини XI ст. у південноруських степах кочівникам половцям, що ще утримував на деякий час Київську Русь від розпаду на окремі князівства. Боротьба була нелегкою. Історики налічують близько 50 половецьких вторгнень із середини XI до початку ХШ ст.

Володимир Мономах. Після смерті Святополка П 1113 р. спалахнуло повстання у Києві. Народ громив двори княжих управителів, великих феодалів та лихварів. Повстання вирувало чотири дні. Київські бояри призвали на великокнязівський престол Володимира Мономаха (1113–1125).

Володимир Мономах змушений був піти на певні поступки, видавши так званий Статут Володимира Мономаха, який став ще однією частиною Російської Правди. Статут упорядкував стягнення відсотків лихварями, покращив правове становище купецтва, регламентував перехід у холопство. Велике місце у цьому законодавстві Мономах приділив правовому становищу закупівель, що свідчить, що закупівництво стало дуже поширеним інститутом і закабаление смердів йшло рішучішими темпами.

Володимиру Мономаху вдалося утримати під своєю владою всю Російську землю, як і раніше, що ознаки дроблення посилювалися, чому сприяло затишшя боротьби з половцями. За Мономаха зміцнився міжнародний авторитет Русі. Сам князь був онуком візантійського імператора Костянтина Мономаха. Його дружиною стала англійська принцеса. Не випадково Іван III, великий князь московський, котрий любив "ворушити літописці", часто звертався до князювання Володимира

Мономаха. З його ім'ям пов'язували і поява на Русі корони російських царів шапки Мономаха, і наступність влади російських царів від константинопольських імператорів. За Володимира Мономаха було складено початковий російський літопис "Повість временних літ". Він увійшов до нашої історії як великий політичний діяч, полководець та письменник.

Сину Володимира Мономаха Мстиславу I Великому (1125-1132) вдавалося ще кілька днів утримувати єдність російських земель. Після смерті Мстислава Київська Русь остаточно розпалася на півтора десятки князівств-держав. Настав період, який одержав історія історії періоду роздробленості чи питомого періоду.

РОЗСВІТ КИЇВСЬКОЇ РУСІ (КІНЕЦЬ X -ПЕРША ПОЛОВИНА XI ст.)

Володимир І.Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972-980). Його брат Олег одержав Древлянську землю. Третій син Святослава Володимир, який народився від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги, отримав Новгород. У почалася через п'ять років між братами міжусобиці Ярополк розбив древлянські дружини Олега. Сам Олег загинув у бою.

Володимир разом зі своїм дядьком Добринею (сестрою його матері) утік "за море", звідки через два роки повернувся із найманою варязькою дружиною. Ярополка було вбито. Володимир зайняв великокнязівський престол.

Правління Володимира.З 980 Володимир став єдиним правителем Русі. Святкуючи свою перемогу над Ярополком і віддаючи належне язичникам Півночі і Києва, що його підтримали, він поставив на пагорбі неподалік свого палацу статуї всім найбільш популярним язичницьким богам на чолі з Перуном. Його дядько Добриня був направлений намісником до Новгорода, де також над Волховим урочисто поставив зображення Перуна.

У перші роки свого правління Володимир поводився як неприборканий і жорстокий язичник. Він суворо покарав своїх супротивників у Києві, змусив вийти за себе заміж дружину вбитого брата, яка чекала на дитину. Літописець характеризує Володимира того періоду як морально розбещену людину, "женолюбця".

Але вже у роки Володимир вирішував великі державні питання. Хоча Новгород і Київ були знову об'єднані, древляни поводилися струнко, а весь дніпровський шлях опинився в руках Володимира, Києву перестали підкорятися радимичі та вятичі. Володимиру знадобилося три роки, щоб підкорити племена, що повстали.

Як і його батько, Володимир надалі міцною рукою тримав єдність Русі. Він посилав у різні землі, колишні племінні князювання, своїх синів, які були його намісниками. Старшого - Вишеслава він направив до Новгорода, а після ери смерті послав туди третього сина - Ярослава, Бориса відправив до Ростова, в землю в'ятичів, Гліба - до Мурома, Святослава - до древлянської землі, Всеволода - до Володимира на Волині, Мстислава - у далеку Тмутаракань на Таманському півострові. Святополк, що народився від Ярополка та усиновлений Володимиром, був відісланий до Турова.

Продовжив Володимир і зовнішню політику свого отця Святослава, знову націлившись на землі Дунаєм. Похід проти Болгарії, хоча був успішний, але росіяни не ризикнули закріпитися там і уклали з Болгарією мир.

На початку правління Володимира позначився новий напрямок зовнішньої політики України Русі - західний. На той час на західних кордонах Русі склалося сильне Польське держава на чолі з засновником князем Мешко I з династії Пястов. Він разом із дружиною прийняв християнство за римським зразком. З того часу польська церква почала орієнтуватися на папу римського. Головним противником Польщі у країнах були німецькі князівства, на Сході ж сильним противником стала Русь. Спірними на довгі роки виявилися землі так званої Червенської Русі з містами Перемишлем, Червенем та ін. Щойно зайнявши престол, Володимир організував похід на південний захід і підпорядкував ці землі Русі. Отже, територія Русі ще більше розширилася.

З приазовських степів протягом усього X ст. у Причорномор'ї виходили дедалі нові орди печенігів. Печенізькі орди чи коліна, як називали на Русі, об'єднувалися у великі союзи. З цими союзами Русь і мала справу з часів Ігоря та Святослава. З одними з них російські князі вели наполегливе протиборство, з іншими укладали мирні договори і залучали їх золотом та подарунками на свій бік як союзники.

Печеніги періодично грабували російські міста та села, вели жителів у полон, а потім продавали їх на невільницьких ринках. Велику поразку Володимир завдав печенігам 992 р. На честь цієї перемоги князь заснував місто Переяславль (від слів "перейняти", "перейняти" "славу"). Але за чотири роки нова печенізька орда підійшла до міста Василева поблизу самого Києва. Володимир вийшов проти ворогів із невеликою дружиною, був розбитий, і лише диво врятувало його. Під час втечі князь сховався під мостом, а печенізькі вершники пролітали над ним. У цей критичний час свого життя Володимир (який уже прийняв на той час християнство) обіцяв у разі спасіння поставити у Василеві церкву Преображення, оскільки на цей день припало це церковне свято. Незабаром князь виконав обітницю і у Василеві з'явилася нова церква, ніби нагадуючи про мінливості людського життя.

Прагнучи захистити південні кордони Русі від постійних набігів печенігів, Володимир розпочав будівництво фортець, що розташовувалися на дніпровському лівобережжі, вздовж річок, що впадають у Дніпро. Тут було менше лісів і степ підходив до Чернігова, від якого був один день кінного шляху до Києва. Чотири лінії фортець на відстані 15-20 км стали в цьому районі на кордоні зі степом. Більшість цих форпостів розташовувалося, біля бродів, куди насамперед прямувала кіннота печенізька. Київ, як відомо, розташований на правому березі Дніпра. Печенігам, щоб потрапити на цей берег, треба було перейти річку вбрід під містом Вітічеве, а потім пройти через долину річки Стугни. Але саме тут і стояли фортеці Володимира, з'єднані високими валами.

У глибині цієї лінії київський князь побудував місто-фортецю Білгород, яке згодом стало місцем збору всіх російських сил під час нашестя печенігів.

Для попередження про небезпеку Володимир запровадив систему світлового оповіщення. На високих пагорбах чи спеціально насипаних курганах стояли сигнальні башти. Звідти був гарний огляд на багато кілометрів. Як тільки вдалині степ починав "димитися", це означало, що кінні маси печенігів ідуть походом на Русь. У той же час на вежі запалювалися сигнальні вогні, які були видно на великі відстані. Вогняні сигнали передавалися від однієї вежі до іншої, і через кілька хвилин у Києві вже знали про небезпеку, що наближається.

Але, мабуть, найважливішим у цій системі протиборства зі степовими кочівниками стала практика залучення у міста-фортеці найсміливіших, найсильніших, мужніх воїнів. За указом Володимира сюди стали залучатися, насамперед, молодці з російської Півночі - новгородські словені, кривичі, вихідці з чудських земель, і навіть вятичі. У цих прикордонних зі степом містечках-фортецях, у постійних січах із печенігами формувалися російські богатирі, про які складено стільки легенд та билин.

Витоки російського християнства.Правління Володимира Святославича пов'язане з такою історичною подією, як ухвалення Руссю християнства.

Найраніші звістки про проникненні християнства в східнослов'янські землі сягають ще перших століть нової ери, як у Малій Азії, на Балканському півострові, у Північному Причорномор'ї та Криму вели свої проповіді перші християнські апостоли та його учні. У Криму та на Таманському півострові від тих часів збереглися таємні катакомбні церкви. Перші підступи до хрещення Русь зробила в ІХ ст. Тоді двічі руси приймали хрещення. Але язичницька реакція безслідно поглинала ці перші спроби російських князів долучити свій народ до християнства. І все ж таки християнство повільно, але вірно вербувало собі прихильників. Під впливом Візантії християнські храми були збудовані на Таманському півострові, в Керчі. Християнські проповідники перетворювали на християнство русів, що жили в Криму. Херсонес став центром християнства у всьому Північному Причорномор'ї. Тут із незапам'ятних часів існувала самостійна митрополія, тобто. церковна організація на чолі з митрополитом. Потужний вплив зробили проповіді та широка просвітницька діяльність "слов'янських апостолів" Кирила та Мефодія, яких високо шанували на Русі навіть у язичницькі часи.

За часів Ігоря у Києві вже було чимало християн та стояла церква святого Іллі. Після хрещення Ольги християнізація пішла швидшими темпами. Зв'язки київського двору із західними християнами показують, що на той час Русь не хотіла орієнтуватися на якусь одну з церковних сторін: добрі стосунки підтримувалися і з візантійською, і з римською церквою.

Незважаючи на значне значення язичництва, Русь відрізнялася великою віротерпимістю. Тут вільно відправляли свої релігійні культи мусульмани та іудеї, християни з Візантії, з німецьких, польських, чеських земель.

Прихід до влади Володимира, здавалося, надовго визначив торжество язичництва. Але життя брало своє. Російська правляча верхівка чудово розуміла необхідність прийняття християнства. По-перше, цього вимагали інтереси держави, що розвивається. Залишатися в християнському світі язичницькою околицею означало ізоляцію від усієї європейської спільноти країн. По-друге, нова релігія з її монотеїзмом (єдинобожжя) цілком відповідала сутності нової єдиної держави на чолі з монархом. І не випадково Володимир поставив на пагорбі головних язичницьких богів на чолі з Перуном, намагаючись у язичницькій релігії знайти опору державної єдності країни.

По-третє, християнство цементувало сім'ю, осередок суспільства, вводило нову мораль, вимагало гуманного ставлення до жінки, до матері, до дітей, до людини взагалі. Це не могло не сприяти прогресу суспільства. По-четверте, прилучення до християнства могло допомогти у розвитку культури, духовного життя країни: християнство вже мало добре розроблену філософську систему, породило багату богословську літературу. Поступові контакти з християнськими країнами сприяли залученню Русі до духовності та культури античного світу. По-п'яте, визрівання на Русі нових суспільних відносин, дедалі швидше і глибше соціальне розшарування вимагали нової ідеології. Язичництво з його рівністю людей перед силами природи було пояснити і виправдати походження і наростання нерівності.

Відповідаючи на споконвічні питання людини про сенс життя, про його долю після смерті, християнство направляло особистість на пошуки морального вдосконалення, відводило його від вирішення суто мирських завдань. Воно полегшувало людині життя, примиряло його зі смертю, обіцяло вічне блаженство його душі в іншому, благодатному світі. Будь-яка проста людина, завдяки християнському вченню, могла почуватися і незалежним, і більш духовно багатим, ніж будь-хто, хто стоїть над ним тому, що сенс життя визначається не речами, не землями, не палацами, а здатністю людської душі здійснювати добро, моральним удосконаленням.

Можна думати, що й сам Володимир неодноразово замислювався над скоєним у своєму бурхливому житті, де були і вбивства, зокрема брата, і клятвозлочини, і розпуста. Головним суддею для людини є її власна душа. І чим ближче кінець життя, тим більше людина шукає захисту від невблаганного року.

Християнство могло відпустити гріхи, очистити душу, дати можливість для відродження та відновлення особистості, надію на щасливе життя у вічності. У всякому разі, після прийняття хрещення в особистому житті Володимира стався крутий поворот, і він багато в чому став іншою людиною, хоча влада, як і раніше, диктувала йому свої жорстокі закони.

Незважаючи на економічні, політичні, культурні та релігійні зв'язки Русі з Візантією, християнство за візантійським зразком не відразу отримало переважне право на офіційне впровадження в російських землях.

У літописі розповідається про те, як до Володимира приходили релігійні місії з мусульманської Волзької Булгарії, з юдаїстської Хазарії, з німецьких земель, де затверджувалося християнство римського штибу. Прибув проповідник і з Візантії, котрий виклав Володимиру сенс православного християнства.

Володимир уважно вислуховував місіонерів, радився з боярами та киянами. Наводиться й такий випадок: коли мусульманські місіонери, хвалячи свою релігію, обмовилися, що іслам забороняє вживання вина, Володимир ніби вигукнув: "Русі є весело пити, не можемо біс того бути".

Водохреща Володимира.Спочатку все нові риси християнської релігії, звичайно, не могли себе проявити повністю. Спочатку перед російським урядом стояли суто практичні питання: як використовувати прийняття християнства для підвищення престижу Русі та авторитету династії? Візантія ж прагнула християнізувати Русь у тому, щоб на неї політичний вплив і убезпечити себе від російських набігів.

З цими прямо протилежними цілями почали Русь і Візантія в 987 р. переговори, під час яких було порушено проблему хрещення. На цих переговорах Володимир зажадав собі за дружину сестру імператора Василя II принцесу Ганну. Це могло б сильно підняти державний престиж Русі в Європі та Азії, зміцнити авторитет династії всередині країни. Невипадково багато монархи Європи та Азії прагнули поріднитися з візантійським імператорським домом.

Візантійці, які потребували російської допомоги проти бунтівників, погодилися з вимогою Володимира, але запропонували йому прийняти хрещення. Володимир погодився. Російський загін був направлений до Візантії, і антиурядовий заколот був пригнічений. Але коли небезпека минула, греки не поспішали виконувати договір про шлюб Анни та Володимира. Ситуація різко змінилася. Володимир зібрав рать і 988 р. рушив на центр візантійських володінь у Криму - Херсонес (Корсунь).

Облога тривала кілька місяців. Зрештою, з фортечних стін до табору Володимира було пущено стрілу, до якої було прикріплено записку. У ній йшлося про те, що для взяття міста необхідно перекрити водогін, який знаходиться на схід від міських стін. Стріла була надіслана від імені херсонеського священнослужителя Анастаса. Воїни Володимира знайшли трубопровід та перекопали його. Невдовзі мешканці міста, які знемагають від спраги, здалися на милість переможця.

Після цього Володимир послав до Константинополя гінців і передав із ними, що якщо Ганна не прибуде до нього в Херсонес, то російська армія атакує Константинополь. Володимир підтвердив свою обіцянку прийняти хрещення. Анна відмовлялася їхати на Русь, плакала і казала: "Краще мені померти". Але Василь II умовив її допомогти Візантії, і незабаром корабель, на якому була принцеса, її почет, священики, прибув до берегів Криму.

У Херсонесі Володимир прийняв хрещення, підкресливши цим добровільність цього акту з боку Русі і незалежність від волі Візантії. У християнстві він взяв ім'я Василя на честь імператора Василя II, з яким Володимир ставав ніби врівень. Херсонес повернули імперії. Разом із великим князем хрестилася і частина дружини. Подібним чином Хлодвіг, король франків, прийняв хрещення разом зі своїми воїнами.

Володимир повернувся до Києва, взявши із собою з Херсонеса ікони, церковне начиння, вивівши звідти частину священиків. Прихопив він із собою мощі святих Климента та Фіва. Пішов із Володимиром і священик Анастас, який допоміг йому опанувати місто.

Християнізація Русі.Між хрещенням князя Володимира та хрещенням усієї Руської землі пройшло чимало часу. Лише 990 р. Володимир зробив перші кроки щодо запровадження християнства по всій території Русі. Це було велике випробування для народу, особливо на Півночі, де язичництво було більшою силою і де язичницькі волхви були виразниками умонастрої людей.

Спочатку хрещення прийняло населення Києва. Одного з літніх днів за наказом Володимира було перекинуто язичницькі ідоли на чолі з Перуном. Наступного ранку всі жителі міста з'явилися до річки. Там усі вони – чоловіки, жінки, діти – увійшли у воду, і над ними священики провели обряд хрещення. Тут же великий князь наказав розпочати будівництво церков. Першу з них - церкву святого Василя - він вказав поставити на пагорбі, де раніше височіло зображення Перуна. Слідом за цим почалося звернення до християнства інших російських міст та земель. Цей процес зайняв кілька років.

Християнізація Новгорода була доручена дядькові князя Добрина. Язичницький Новгород виступив проти приходу Добрині зі священиками та хрестами. Лише після запеклих сутичок, під час яких язичники розгромили двір Добрині та вбили його близьких, новгородському наміснику вдалося зламати опір повсталих. Багато людей було жорстоко покарано. З такою ж працею вводилося християнство у Ростові та інших землях. У сільських, лісових районах язичництво ще довго зберігало свої позиції.

Християнізація Русі проводилася як шляхом князівських указів, а й іншими шляхами. До Києва з Візантії привозили ікони, священні книги; був організований їхній переклад слов'янською мовою, всюди споруджувалися християнські храми.

Однією з особливостей візантійського християнства було те, що воно дозволяло вести церковну службу в землях новонавернених народів їхньою рідною мовою на відміну від римської церкви, яка допускала богослужіння лише латинською мовою. Це наближало нову релігію до народу, робило її частиною його духовного життя, побуту та культури.

Володимир не міг не враховувати ще однієї особливості візантійської церковної організації. На чолі її стояв не церковнослужитель, як папа римський, а глава світської влади - імператор, йому підпорядковувався патріарх. Ця традиція переносилася на Русь.

Історичне значення хрещення Русі.Спочатку християнські церкви були дрібними осередками в морі язичництва. Лише пізніше, за підтримки державної влади, церква стала вкорінюватися в народному середовищі, в містах і селах. Але мине ще кілька століть, перш ніж вона повсюдно візьме гору над язичництвом.

Але язичництво так і не здалося. Русь стала країною, де здійснилося надзвичайне та досить міцне поєднання християнських догматів, правил, традицій та старих язичницьких уявлень. Виникла так звана двовірство. Християни молилися у церквах, клали поклони перед домашніми іконами, але водночас справляли старі язичницькі свята. Так, свято Коляди злилося з Різдвом Христовим та Хрещенням. Збереглося й свято Масляної, яка й досі відзначається перед Великим постом. Вірячи в Христа і святих угодників, представники всіх верств суспільства, але особливо простий народ, продовжували зважати на домових і лісовиків, русалок і упирів. Святий Ілля-пророк дуже нагадував Перуна, а святий Власій, покровитель скотарства, зливався з давнім Белесом.

Народна свідомість завзято вплітала старі язичницькі повір'я у свій побут, пристосовуючи християнську обрядовість до перевірених віками явищ природи, які так уважно і точно визначалися язичництвом. Двовірство стало дивовижною рисою історії російського та інших християнських народів, що населяли Росію.

Коли ми говоримо про історичне значення запровадження християнства, то перш за все маємо на увазі подальший розвиток церкви, її поступове вкорінення на російському ґрунті і всебічний вплив на російське життя-економічне, політичне, духовне, культурне, яке церква стала з часом надавати.

Надалі церква отримала великі землі, у яких почала організовувати власне господарство. В першу чергу це стосується монастирів - релігійних братств, де члени цього братства - ченці давали обітницю безшлюбності, уникали всього земного і повністю зобов'язалися присвятити себе Богу. Монастирі стали керуватися ігуменами. Вони, отримавши від великих князів землі у власне володіння, розгорнули ними землеробське господарство, у якому використовували працю залежних, збіднілих людей, практикували і розведення худоби, городництво. Монастирі забезпечували себе всім необхідним. Згодом вони стали центрами торгівлі і навіть лихварства.

У монастирях було чимало ченців, які вели високоморальне життя, ставали подвижниками християнської ідеї та християнської моралі. Тим самим вони чинили сильний духовний та релігійний вплив на навколишній світ.

З плином століть, зміцнившись у економічному сенсі, виховавши з російської середовища високоосвічені кадри, церква стала надавати дедалі більше впливом геть політичне життя государства. Деякі великі церковні ієрархи – митрополити, єпископи брали участь у державних інтригах, підтримували того чи іншого князя у політичній боротьбі. Однак церква намагалася бути вищою за дрібні політичні інтереси, і її кращі представники виступали за єдність Русі, проти міжусобиць. Відомо чимало випадків, коли видатні церковні діячі виконували місії миротворців, очолювали загальноросійські патріотичні рухи, викривали князів за їхню корисливість, егоїзм, політичну обмеженість, боягузливість.

При церквах і монастирях створювалися школи, і перші давньоруські грамотеї пройшли вишкіл у монастирських келіях. Тут же працювали і перші російські художники, які з часом створили прекрасну школу іконопису. Монахами, діячами церкви переважно були творці чудових літописних склепінь, різноманітних світських і церковних творів, повчальних розмов, філософських трактатів. З ними ми познайомимося дещо пізніше.

З роками великі князі доручали церкві судочинство у всіх релігійних справах, а також у справах сімейних. У церковних "уставах", які були підставою для такого судочинства, церква виступала за підтримку християнських засад у суспільстві та сім'ї, за людинолюбство, толерантність, за повагу дітей до батьків, за повагу до особи жінки, намагалася захистити скривджених та пригноблених. Церква виступила проти язичницьких звичаїв: викрадення дівчат, багатоженства, проти шлюбів у близьких ступенях споріднення, виступала проти насильницької видачі дочок заміж, переслідувала злочини, що принижують людську особистість. У цьому сенсі церква, духовенство активно працювали на зміцнення сім'ї, суспільства, держави, сприяли зниженню рівня експлуатації.

Проте, сприяючи розвитку культури, грамотності, церква одночасно всіма силами придушувала культуру, що ґрунтується на язичницьких традиціях та обрядах. Переслідувалися веселі свята, коляди та масляниці, як бісівські, каралися блазенство, гра на народних інструментах.

Допомагаючи економічному, культурному, релігійному зближенню з Візантією та іншими православними країнами (Болгарією, Сербією), церква у своїй боротьбі проти "латинства", проти папського Риму (особливо після остаточного розколу візантійської та римської церков у 1054 р.) сприяла ізоляції духовних процесів, що відбувалися у країнах.

Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі називається "рівноапостольним".

Друга усобиця на Русі. 15 липня 1015 р. Володимир Святославич помер, проживши трохи більше 50 років. Він розболівся в той момент, коли готувався до походу на Новгород після того, як княжив його син Ярослав, який народився від полоцької князівни Рогніди, почав проти батька заколот, перестав сплачувати до Києва належну данину. Ярослав, як колись Володимир, звернувся за допомогою до варягів, але в цей момент і надійшла звістка з Києва про смерть великого князя.

З 12 синів від різних дружин Володимира більшість залишилися живими і вже були дорослими князями. Але їхнє становище у княжої сім'ї було різним. Оскільки двоє старших синів від Рогніди Вишеслав та Ізяслав померли, претендентом на російський престол залишався старший у роді Святополк, прийомний син, якого Володимир не любив. Одружений з дочкою польського короля Болеслава I Хороброго, Святополк за підтримки поляків навіть задумував змову проти батька, але був посаджений у в'язницю, звідки Володимир його незабаром випустив.

Найбільш близькими до нього синами були діти від принцеси Анни Борис та Гліб. Особливо батько любив Бориса, тримав його з собою, доручав йому командувати своєю дружиною. У момент смерті отця Борис якраз перебував у черговому поході проти печенігів.

Але передати йому престол Володимир було, оскільки цим порушувався б прийнятий повсюдно порядок успадкування трона за старшинством і з прямої чоловічої лінії. Створювалася дуже складна ситуація з престолонаслідуванням. За піднесенням Бориса з тривогою спостерігали опальний Святополк і засів у Новгороді, другий за старшинством із живих синів Ярослав.

Щойно Володимир помер, як владу в Києві взяв Святополк. Княжа дружина перебувала у поході і перешкодити йому не могла. Щоб зміцнити свою владу, Святополк почав підкуповувати киян, роздавати їм гроші, різні подарунки. Але, як зазначає літописець, серце киян було з юним князем Борисом. Звістка про смерть батька прийшла до Бориса в той момент, коли він був із дружиною на річці Альті, так і не знайшовши печенігів. Близькі люди почали вмовляти його повести дружину на Київ та взяти до рук владу. Але Борис відмовився зробити це, чи керуючись моральними мотивами і не бажаючи порушити порядок престолонаслідування, чи побоюючись штурмувати Київ, де Святополк зібрав уже достатньо прихильників. Зустрівши відмову, військо розбрелося по хатах, а сам він залишився лише з охоронцями.

Егім негайно скористався Святополк. У Києві він сформував загін воїнів на чолі з боярином Путшею та наказав їм убити Бориса. Вбивці, розмітивши охорону Бориса і вбивши його улюбленого охоронця, увірвалися в намет і кинулися з списом на князя, що молиться. Під їхніми ударами він впав поряд зі своїм слугою. Коли загорнуте в намет тіло Бориса привезли до Києва та кинули до ніг Святополка, той виявив, що Борис ще дихає. На очах Святополка вірні йому люди добили Бориса мечами, пронизавши його серце.

Але залишався ще муромський князь Гліб. Святополк направив до нього гінців із проханням прибути до Києва, бо батько тяжко хворий. Гліб, який нічого не підозрював, з невеликою дружиною вирушив у дорогу - спочатку на Волгу, а звідти до Смоленська і потім у турі до Києва. Вже в дорозі він отримав звістку про смерть батька та вбивство Бориса. Гліб зупинився і причепився до берега. Тут на півдорозі до Києва на Дніпрі та застали його люди Святополка. Вони вдерлися на корабель, перебили Глібових дружинників, а потім за їх наказом кухар Гліба зарізав його ножем.

Смерть молодих братів вразила російське суспільство. Борис та Гліб згодом стали символами непротивлення злу, праведності, добра та мучеництва на славу світлих ідей християнства. Обидва князі вже у XI ст. стали першими російськими святими.

Святополк знищив і ще одного з братів – Святослава, який правив у Древлянській землі. Тепер один проти одного знову стали Київ, де остаточно утвердився Святополк, який отримав у народі прізвисько "Окаянного", і Новгород, де залишався Ярослав Володимирович.

Ярослав, якому в цей час було 28 років, напрочуд повторив долю батька. У міжусобиці, що почалася, Ярослав теж звернувся за допомогою до варягів, зібрав військо з усього півночі Русі. Він вів на Київ 40-тисячну рать. Святополк виступив назустріч Ярославу з київською дружиною та найнятою печенізькою кіннотою.

Противники зустрілися на Дніпрі ранньою зимою 1016 р. поблизу міста Любеча і стали на протилежних берегах річки. Ярослав атакував першим. Рано-вранці на численних човнах його рать переправилася на протилежний берег. Ярослав звернувся до свого війська з полум'яною промовою, потім його воїни відштовхнули від берега човна, ніби показавши, що назад їм ходу немає, і вдарили на киян. Затиснуті між двома вже замерзлими озерами воїни Святополка збентежилися і вступили на тонкий лід, який став ламатися під їхнім тягарем. Розгром Святополкової раті був повний. Сам великий князь утік у Польщу, до свого тесю Болеславу I .

Ярослав у 1017 р. зайняв Київ. У тому року він уклав союз із німецьким імператором Генріхом II проти Польщі. Проте боротьба цьому не скінчилася. Святополк "Окаянний, повернувся на Русь разом із Болеславом I та польським військом. Ярослав зазнав поразки і втік до Новгорода, Святополк із поляками зайняв Київ. Поляки почали чинити насильство над людьми, і населення почало братися за зброю. Святополк закликав киян виступити проти своїх союзників Тим самим князь намагався врятувати власний авторитет і зберегти владу.

Саме тоді Ярослав у Новгороді набирав нову рать. Багаті городяни надали йому підтримку, пожертвувавши великі кошти на наймання війська. Зібравши достатньо сил, Ярослав вдруге рушив на південь. Святополк не з'їв долю. Занадто велике проти нього було обурення киян, які не вибачили йому приводу до Києва поляків. Він утік до печенігів. Суперники знову зустрілися у відкритому бою в 1018 р. Цього разу місцем битви став берег річки Альти, неподалік того місця, де був злодійсько вбитий Борис. Це надало війську Ярослава додаткових сил. Тричі полки ворогуючих сторін сходилися у рукопашних сутичках. До кінця дня Ярослав здолав суперника і той утік. Спочатку Святополк опинився у польських землях, потім рушив у землю чехів і помер у дорозі.

Не одразу вдалося Ярославу відновити єдність Русі. Під час усобиці самостійність виявив його брат, володар Тмутараканського князівства на Тамані талановитий полководець Мстислав. Він уславився своїми перемогами над північнокавказькими народами. А в 1024 р. Мстислав під Листвіним, неподалік Чернігова, завдав поразки Ярославу, після чого Русь за договором між братами була розділена на дві частини. Все лівобережжя Дніпра з північною землею, Черніговим, Переяславом та іншими містами відійшло до Мстислава. Своєю резиденцією Мстислав, який став співправителем Русі, зробив Чернігів. Під керуванням Ярослава залишилися Київ із правобережними землями та Новгород.

Брати жили мирно і навіть брали об'єднані походи проти зовнішніх ворогів. Так, їхнє об'єднане військо завдало поразки польському королю, після чого спірні Червенські міста знову відійшли до Русі.

У 1036р. Мстислав помер. Він мав спадкоємців, тому його частина Русі відійшла до Ярослава. Так через двадцять із лишком років після смерті Володимира Русь знову стала єдиною.

Правління Ярослава Мудрого.Ставши "самовладдям", Ярослав пішов шляхом батька. Він послав у великі міста та землі своїх синів і вимагав їх беззаперечної покори. До Новгорода вирушив старший син Володимир, а після його смерті туди був посланий наступний за старшинством син Ізяслав, Святославу він віддав під керування чернігівську землю, Всеволоду - який виріс на той час у сильну фортецю Переяславль. Інші його сини були послані до Ростова, Смоленська, Володимира-Волинського.

Прагнучи встановити порядок і законність в російських землях, Ярослав на початку свого правління ввів у дію перший на Русі писаний звід законів "Руську Правду". У його основі лежали старі традиції, усний " Закон російський " , який згадується ще договорах Русі з Візантією.

"Руська Правда" суворо карала за навмисне вбивство. Причому допускалася ще кровна помста: за вбивство людини родичі могли мстити вбивці, але це право отримували лише близькі родичі (брат, батько, син, дядько). Так ця традиція, що прийшла з родоплемінного побуту, зазнала вже законодавчого обмеження. Якщо таких ближніх родичів не виявлялося, то вбивця платив великому князю віру, спеціальну плату в 40 гривень. Такий самий принцип застосовувався і в покараннях за каліцтво, побої. Вони також каралися вірами.

Перший російський писаний закон стосувався, насамперед питань громадського порядку, захищав людей від насильств, безчинств, бійок, яких було так багато в цей смутний час на Русі. Але вже в ньому проглядалися риси соціальної нерівності, що розвивається, які швидко обганяли саме законодавство. Так, у деяких статтях грошові штрафи покладалися за приховування чужої челяді. За злочин холопа виру платить пан. За образу, яку завдає холоп вільній людині, останній міг безкарно вбити кривдника.

З великою завзятістю та наполегливістю Ярослав Володимирович продовжував зовнішню політику свого батька та діда. Але він розширив її масштаби, удосконалював методи проведення відповідно до зростаючої сили держави.

Він утвердив владу Русі на західному березі Чудського озера. Тут було засноване місто Юр'єв (нинішнє Тарту). Місто отримало свою назву на честь Георгія-Юрія, таке було християнське ім'я Ярослава. Були неодноразові походи на войовниче балтське плем'я ятвягів, у літописах згадується і похід на Литву.

Ще 30-ті гг. XI ст. Русь продовжувала успішне протиборство з Польщею. Але після того, як були відвойовані Червенські міста, Польща, зазнаючи тиску з боку Німецької імперії та Чехії, а також з боку прибалтійських слов'янських племен, тепер потребувала підтримки з боку Русі.

Союз двох держав був укріплений династичними шлюбами: польський король Казимир I одружився з сестрою Ярослава Добронеге (християнське ім'я Марія), а старший син Ярослава Ізяслав одружився з сестрою короля. Русь надала Польщі допомогу у війнах із Чехією та прибалтійськими слов'янами.

На півночі Русь пов'язували тісні дружні стосунки зі Швецією. Ярослав був одружений з дочкою шведського короля Інгігерда. Добрими були стосунки і з Норвегією, куди було видано заміж за норвезького короля молодша дочка Ярослава Єлизавета.

Ярослав завершив зусилля Володимира щодо боротьби з печенігами. Він продовжував будувати на кордоні зі степом міста-фортеці, а в 1036 р. завдав під київськими стінами нищівної поразки печенізькому війську. Битва відбувалася у тому місці, де нині стоїть храм святої Софії. Тоді тут було чисте поле. Цілий день тривав бій, і лише надвечір печеніги побігли. Багато хто з них був убитий, багато хто потонув у навколишніх річках, намагаючись врятуватися, вплав від переслідувачів і піти в степ. Ця поразка настільки вразила печенігів, що після нього їх набіги на Русь практично припинилися.

Але зі сходу до Причорноморських степів насувалася нова кочова орда, що тіснила печенігів. половці.

Після довгого періоду мирних відносин з Візантією Русь за Ярослава розпочала нову війну з імперією. Приводом стала розправа з російськими купцями в Константинополі. Велика російська рать під керівництвом старшого сина Ярослава Володимира рушила на човнах до Константинополя. Але біля західних берегів Чорного моря флот потрапив у бурю, яка розмітала та потопила частину російських судів. Близько 6 тисяч воїнів на чолі з воєводою Вишатою висадилися на сушу, інші морем рушили назад.

Дізнавшись звідси, імператор Костянтин Мономах наказав переслідувати російський флот і знищити сухопутне військо. Але в морській битві руси завдали поразки грекам і лише після цього вирушили на батьківщину. Доля сухопутної раті була трагічною. Греки оточили і взяли в полон воїнів Вишати, багатьох із них засліпили і відпустили додому для залякування Русі. Довго ще російськими селами і містами брели ці нещасні сліпці, пробираючись до рідних осередків.

Лише 1046 р. Русь уклала мирний договір із Візантією: На знак відновлення дружніх зв'язків між двома країнами було влаштовано шлюб візантійської принцеси, дочки Костянтина Мономаха, та сина Ярослава - Всеволода. Цей шлюб лише підкреслив, як за останні десятиліття виріс міжнародний авторитет Русі. Русь справді стала європейською державою. З її політикою вважалися Німецька імперія, Візантія, Швеція, Польща, Норвегія, Чехія, Угорщина та інші європейські країни. На Сході аж до низовин Волги в неї тепер практично не було суперників. Її кордони тяглися від Карпат до Ками, від Балтійського моря до Чорного. Периметр території Русі дорівнював 7000 км. На середину XI в. там мешкало близько 4 млн. чоловік.

Зростання міжнародного престижу Русі підтверджували і династичні шлюби київського князівського будинку. Всі сини Ярослава були одружені з принцесами володарів - Візантії, Польщі, Німеччини. Його дочки було видано заміж за правителів різних країн. Старша, Ганна, - за французького короля Генріха I, Анастасія - за угорського короля Андрія, молодша, красуня Єлизавета, - за норвезького короля Гарольда.

Цікавою є доля цих жінок. Після смерті чоловіка Ганна Ярославна під час малоліття сина була регентшою Франції, Єлизавета після загибелі на війні короля Гарольда вдруге вийшла заміж за короля Данії та відігравала велику роль у політиці.

Церква та релігія.За часів Ярослава християнська церква набула на Русі справді широкого поширення і набула певної ваги в суспільстві. Цьому сприяв і великий князь, який, за відгуками сучасників, відрізнявся великою побожністю, знанням церковних творів. За життя він отримав прізвисько "Мудрого".

З ініціативи Ярослава на місці перемоги над печенігами у 1037 р. було закладено новий кафедральний храм у Києві – собор святої Софії. Він повторив назву головної церковної святині Константинополя - Софійського собору і змагався з ним за красою, архітектурною витонченістю та розмірами.

У період протиборства з Візантією, коли Русь прагнула незалежності своєї церковної організації від константинопольського патріархату, Ярослав вирішив висунути на митрополичу кафедру (головний церковний пост на Русі) російського священнослужителя, тим часом як раніше митрополичу кафедру займали греки, що надсилаються з Візантії.

Вибір Ярослава впав на скромного та богомольного Іларіона. У 1051 р. на загальних зборах російських єпископів Іларіон був обраний митрополитом.

Ярослав Мудрий помер у 1054 р. на 76 році життя в ореолі російської та європейської слави, шанований тодішнім російським суспільством, коханий своїми численними синами та дочками.

Перед смертю він сам розділив російську землю між синами, залишив свій престол старшому синові Ізяславу і покарав іншим не вступати у володіння інших братів. Другим за значенням ставав князь, який отримав у керування Чернігів, третім – Переяславль, були поділені й інші столові міста. За кожним із них стояла округа з іншими містами та селами.

Здається, тепер було вироблено нову і міцну систему єдності Русі - передача великокнязівської влади за старшинством (лествиця). Старший у роді ставав великим князем. Спадщина по прямій лінії відступила перед патріархальним, суто сімейним принципом. Однак і такий підхід до престолонаслідування мав свої серйозні вади. Великі князі намагалися передати свій престол не старшим після них братам, а своєму старшому синові. До того ж пересування князів з володіння у володіння старшинством який завжди збігалося з бажанням населення, що породжувало гострі громадські конфлікти. Зрештою, доки були живі сини Ярослава, все було ясно. Але після смерті старший у роду часом зовсім не був сином великого князя. Династія дробилася, що створювало неймовірно заплутані ситуації зі спадщиною великокнязівського престолу.

Соціально-економічний устрій Київської Русі.Земля була на той час головним багатством, основним засобом виробництва.

Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, чи отчина, тобто. батьківське володіння, що передавалося від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин. У Київській Русі поряд з князівськими та боярськими вотчинами була значна кількість селян-общинників, ще не підвладних приватним феодалам. Такі незалежні від бояр селянські громади платили данину на користь держави великому князеві.

Все вільне населення Київської Русі мало назву "люди". Звідси термін, що означає збирання данини, - "полюддя". Переважна більшість сільського населення, залежного від князя, називалася " смердами " . Вони могли жити як у селянських громадах, які несли повинності на користь держави, і у вотчинах. Ті смерди, які жили у вотчинах, перебували у більш тяжкій формі залежності та втрачали особисту свободу. Одним із шляхів закабалення вільного населення було закупівля. Спустошені або збіднілі селяни брали у феодалів у борг "купу" - частина врожаю, худоби, гроші. Звідси назва цієї категорії населення – закупи. Закуп мав працювати на свого кредитора і підкорятися йому, доки не поверне борг.

Крім смердів і закупівель у княжій і боярській вотчині були раби, звані холопами або челяддю, які поповнювалися і з числа бранців, і з числа одноплемінників. Рабовласницький уклад, як і пережитки первісного ладу, мали досить стала вельми поширеною Київської Русі. Проте панівною системою виробничих відносин був феодалізм.

Процес економічного життя Київської Русі слабко відбито в історичних джерелах. Очевидними є відмінності феодального ладу Русі від "класичних" західноєвропейських зразків. Вони полягають у величезній ролі державного сектора економіки країни - наявності значної частини вільних селянських громад, що у феодальної залежності від великокнязівської влади.

Як зазначалося вище, економіки Стародавньої Русі феодальний уклад існував поруч із рабством і первісно-патріархальними відносинами. Ряд істориків називає державу Русь країною з багатоукладною, перехідною економікою. Такі історики наголошують на ранньокласовому, близькому до варварських держав Європи характеру Київської держави.

Народні повстання у 60-70-х pp. XI ст.Масові народні виступи прокотилися Київською Русею в 1068-1072 роках. Найбільш потужним було повстання у Києві в 1068 р. Воно спалахнуло внаслідок поразки, яку зазнали сини Ярослава (Ярославичі) – Ізяслав (пом. 1078 р.), Святослав (пом. 1076 р.) та Всеволод (пом. 1093 р.) - Від половців.

У Києві на Подолі, у ремісничій частині міста, відбулося віче. Кияни звернулися з проханням до князів видати зброю, щоб знову боротися з половцями. Ярославичі відмовилися видати зброю, боячись, що народ направить її проти них. Тоді народ розгромив двори заможних бояр. Великий князь Ізяслав утік у Польщу і лише з допомогою польських феодалів повернувся на київський престол 1069 р. Масові народні виступи сталися Новгороді, в Ростово-Суздальської землі.

Щоправда Ярославичів.Повстання кінця 60-х – початку 70-х років XI ст. зажадали від князів та бояр енергійних дій. "Руська Правда" була доповнена низкою статей, що отримали назву "Правди Ярославичів" (на відміну від першої частини кодексу - "Правди Ярослава"). Сенс доповнень - захистити майно феодала та її вотчину. З "Правди Ярославичів" ми дізнаємося про влаштування вотчини. Центром її був князівський чи боярський двір. На ньому розташовувалися хороми князя або боярина, будинки його наближених, стайні, скотарня. На чолі управління вотчиною стояв княжий дворецький - огнищанин (від слова "вогнище" - будинок). Крім нього існував князівський під'їзний, призначений для збирання податків.

Багатство вотчини складала земля, тому княжа межа охоронялася надзвичайно високим штрафом. На цій землі працювали залежні смерди та раби (холопи, челядь). Керували роботами ратайні (польові) старости, яким підпорядковувалися раби, і сільські старости, котрі стежили виконання робіт смердами. У вотчині були також ремісники та ремісниці.

"Правда Ярославичів" скасувала кровну помсту та посилила різницю у платі за вбивство різних категорій населення, відобразивши турботу держави про захист власності, життя та майна феодалів. Найбільший штраф сплачувався за вбивство старших дружинників, огнищан, князівських під'їзних, життя яких оцінювалося у 80 гривень. Життя вільного населення – людей (чоловіків) – оцінювалося у 40 гривень; життя сільських та ратайних старост, а також ремісників оцінювалось у 12 гривень; життя смердів, що жили у вотчинах, та рабів – у 5 гривень.

Що необхідно знати на цю тему:

Соціально-економічний розвиток Росії у першій половині ХІХ ст. Соціальна структура населення.

Розвиток сільського господарства.

Розвиток промисловості Росії у першій половині ХІХ ст. Становлення капіталістичних відносин. Промисловий переворот: сутність, причини, хронологія.

Розвиток водних та шосейних шляхів сполучення. Початок залізничного будівництва.

Загострення соціально-політичних протиріч у країні. Палацовий переворот 1801 і сходження на престол Олександра I. "Днів Олександрових прекрасний початок".

Селянське питання. Указ "про вільні хлібороби". Заходи уряду у сфері освіти. Державна діяльність М.М.Сперанського та її план державних перетворень. Утворення Державної ради.

Участь Росії у антифранцузьких коаліціях. Тільзітський мирний договір.

Вітчизняна війна 1812 р. Міжнародні відносини напередодні війни. Причини та початок війни. Співвідношення сил та військові плани сторін. М.Б.Барклай-де-Толлі. П.І.Багратіон. М.І.Кутузов. Етапи війни. Підсумки та значення війни.

Закордонні походи 1813-1814 р.р. Віденський конгрес та його рішення. Священна спілка.

Внутрішнє становище країни 1815-1825 гг. Посилення консервативних настроїв у суспільстві. А.А.Аракчеєв та аракчеєвщина. Військові поселення.

Зовнішня політика царату у першій чверті ХІХ ст.

Перші таємні організації декабристів - "Союз порятунку" та "Союз благоденства". Північне та Південне суспільство. Основні програмні документи декабристів - "Російська правда" П.І.Пестеля та "Конституція" Н.М.Муравйова. Смерть Олександра I. Міжцарство. Повстання 14 грудня 1825 р. у Петербурзі. Повстання Чернігівського полку. Слідство та суд над декабристами. Значення повстання декабристів.

Початок царювання Миколи I. Зміцнення самодержавної влади. Подальша централізація, бюрократизація державного устрою Росії. Посилення репресивних заходів. Створення ІІІ відділення. Цензурний статут. Епоха цензурного терору.

Кодифікація. М.М.Сперанський. Реформи державних селян. П.Д.Кисельов. Указ "про зобов'язаних селян".

Польське повстання 1830-1831 р.р.

Основні напрями зовнішньої політики України Росії у другій чверті в XIX ст.

Східне питання. Російсько-турецька війна 1828-1829 р.р. Проблема проток у зовнішній політиці Росії 30-40-х років ХІХ ст.

Росія та революції 1830 та 1848 гг. в Європі.

Кримська війна. Міжнародні відносини напередодні війни. Причини війни. Хід воєнних дій. Поразка Росії у війні. Паризький світ 1856 р. Міжнародні та внутрішні наслідки війни.

Приєднання Кавказу до Росії.

Складання держави (імамат) на Північному Кавказі. Мюридизм. Шаміль. Кавказька війна. Значення приєднання Кавказу до Росії.

Суспільна думка та суспільний рух у Росії другої чверті XIX ст.

Формування урядової ідеології. Теорія офіційної народності. Гуртки кінця 20-х - початку 30-х років XIX ст.

Гурток Н.В.Станкевича та німецька ідеалістична філософія. Гурток А.І.Герцена та утопічний соціалізм. "Філософічний лист" П.Я.Чаадаєва. Західники. Помірні. Радикали. Слов'янофіли. М.В.Буташевич-Петрашевський та його гурток. Теорія "російського соціалізму" А.І.Герцена.

Соціально-економічні та політичні передумови буржуазних реформ 60-70-х років XIX ст.

Селянська реформа. Підготовка реформи. "Становище" 19 лютого 1861 р. Особисте звільнення селян. Наділи. Викуп. Повинності селян. Тимчасовообов'язковий стан.

Земська, судова, міська реформи. Фінансові реформи. Реформи у сфері освіти. Цензурні правила. Військові реформи. Значення буржуазних реформ.

Соціально-економічний розвиток Росії другої половини ХІХ ст. Соціальна структура населення.

Розвиток промисловості. Промисловий переворот: сутність, причини, хронологія. Основні етапи розвитку капіталізму у промисловості.

Розвиток капіталізму сільському господарстві. Сільська громада у пореформеній Росії. Аграрна криза 80-90-х років ХІХ ст.

Суспільний рух у Росії 50-60-х років XIX ст.

Суспільний рух у Росії 70-90-х років XIX ст.

Революційний народницький рух 70-х – початку 80-х років ХІХ ст.

"Земля та воля" 70-х років XIX ст. "Народна воля" та "Чорний переділ". Вбивство Олександра II 1 березня 1881 р. Крах "Народної волі".

Робочий рух у другій половині ХІХ ст. Страйкова боротьба. Перші робітничі організації. Виникнення робочого питання. Фабричне законодавство.

Ліберальне народництво 80-90-х років ХІХ ст. Поширення ідей марксизму у Росії. Група "Звільнення праці" (1883-1903). Виникнення російської соціал-демократії. Марксистські гуртки 80-х ХІХ ст.

Петербурзький "Союз боротьби за визволення робітничого класу". В.І.Ульянов. "Легальний марксизм".

Політична реакція 80-90-х ХІХ ст. Епоха контрреформ.

Олександр ІІІ. Маніфест про "непорушність" самодержавства (1881). Політика контрреформ. Підсумки та значення контрреформ.

Міжнародне становище Росії після Кримської війни. Зміна зовнішньополітичної програми. Основні напрями та етапи зовнішньої політики Росії другої половини XIX ст.

Росія у системі міжнародних відносин після франко-прусської війни. Союз трьох імператорів.

Росія та східна криза 70-х років XIX ст. Цілі політики Росії у східному питанні. Російсько-турецька війна 1877-1878 рр.: причини, плани та сили сторін, перебіг військових дій. Сан-Стефанський мирний договір. Берлінський конгрес та його рішення. Роль Росії у визволенні балканських народів від османського ярма.

Зовнішня політика Росії у 80-90-ті роки в XIX ст. Освіта Потрійного союзу (1882). Погіршення відносин Росії з Німеччиною та Австро-Угорщиною. Укладання російсько-французького союзу (1891-1894).

• Буганов В.І., Зирянов П.М. Історія Росії: кінець XVII – XIX ст. . - М: Просвітництво, 1996.

Володимир І.Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972-980). Його брат Олег одержав Древлянську землю. Третій син Святослава Володимир, який народився від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині), отримав Новгород. У почалася через п'ять років між братами міжусобиці Ярополк розбив древлянські дружини Олега. Сам Олег загинув у бою.

Володимир разом із Добринею біг «за море», звідки через два роки повернувся із найманою варязькою дружиною. Ярополка було вбито. Володимир зайняв великокнязівський престол.

Розділ 3. Держава Русь (IX – початок XII ст.)

Розквіт Київської Русі (кінець X – перша половина XI ст.)

За Володимира I (980-1015) всі землі східних слов'ян об'єдналися у складі Київської Русі. Остаточно було приєднано в'ятичі, землі з обох боків Карпат, червленські міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини та старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Було вирішено одне з найважливіших завдань на той час: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десні, Осетрі, Сулі, Стугні було споруджено низку фортець. Мабуть, тут, на кордоні зі степом, знаходилися «застави богатирські», які захищали Русь від набігів, де стояли за рідну землю легендарний Ілля Муромець та інші билинні богатирі.

Прийняття християнства.У 988 р., за Володимира I, як державну релігію було прийнято християнство. Християнство, як розповідає літописець, було поширене на Русі з давніх-давен. Його проповідував ще апостол Андрій Первозванний – один із учнів Христа. На початку нашої ери апостол Андрій - старший брат апостола Петра - вирушив до Скіфії. Як свідчить «Повість временних літ», апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив на київських пагорбах хрест і передбачив, що Київ буде «матір'ю російських міст». Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словами літописця, його здивувала російська лазня, на Балтику і далі навколо Європи Рим. Розповіді про наступні хрещення окремих груп населення Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і Мефодія, княгині Ольги та ін) показують, що християнство поступово входило в життя давньоруського суспільства.

Хрещення Володимира та його наближених було здійснено у м. Корсуні (Херсонесі) - центр візантійських володінь у Криму (Херсонес розташований у межах нинішнього Севастополя). Йому передувала участь київської дружини у боротьбі візантійського імператора Василя II із заколотом полководця Варди Фокі. Імператор переміг, але не виконав свого зобов'язання – віддати за Володимира свою сестру Анну. Тоді Володимир осадив Корсунь і змусив візантійську царівну вийти заміж за хрещення «варвара», якого давно приваблювала грецька віра.

Володимир, хрестившись сам, хрестив своїх бояр, та був і весь народ. Поширення християнства часто зустрічало опір населення, яке шанувало своїх язичницьких богів. Християнство утверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося набагато пізніше, ніж у Києві та Новгороді.

Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку Русі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя.

раю або пеклі душі людини після його смерті) стверджувало ідею авенства людей перед Богом. За новою релігією шлях до раю відкрито як багатому вельможі, і простолюдину залежно від чесного виконання ними своїх обов'язків землі.

«Божий слуга» - государ був, за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу та територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль розвитку російської культури, яка зазнала на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.

На чолі Російської православної церкви було поставлено митрополит, який призначається константинопольським патріархом; окремі області Русі очолювали єпископи, яким підпорядковувалися священики у містах та селах.

Все населення було зобов'язане сплачувати податок на користь церкви - «десятину» (термін походить від розмірів податку, що становив спочатку десяту частину доходу населення). Згодом розмір цього податку змінився, а його назва залишилася незмінною. Митрополича кафедра, єпископи, монастирі (перший з них Києво-Печерський, заснований у першій половині XI ст., отримав назву від печер - печер, в яких спочатку селилися ченці) невдовзі перетворилися на найбільших земельних власників, які вплинули на хід історичного розвитку. . За домонгольських часів на Русі було до 80 монастирів. У руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійні злочини, порушення моральних та сімейних норм.

Прийняття християнства у православній традиції стало одним із визначальних факторів нашого подальшого історичного розвитку. Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі називається рівноапостольним.

Ярослав Мудрий.Дванадцять синів Володимира I від кількох шлюбів управляли найбільшими волостями Русі. Після його смерті київський престол перейшов до старшого у роді Святополку (1015-1019). У спалахнула усобиці за наказом нового великого князя безвинно були вбиті брати - улюбленець Володимира та його дружини Борис Ростовський та Гліб Муромський. Борис і Гліб були зараховані російською церквою до лику святих. Святополк за своє прес-туплення отримав прізвисько Окаяний.

Проти Святополка I Окаянного виступив його брат Ярослав, який князював у Новгороді Великому. Незадовго до смерті отця Ярослав

30______________________________________ Розділ 3. Держава Русь (IX -початок XII в)

зробив спробу не підкоритись Києву, що говорить про появу тенденцій до дроблення держави. Спираючись на допомогу новгородців і варягів, Ярослав у найжорстокішій усобиці зумів вигнати «Святошку Окаянного» - зятя польського короля Болеслава Хороброго - з Києва до Польщі, де Святополк зник безвісти.

За Ярослава Мудрого (1019-1054) Київська Русь досягла найвищої могутності. Йому, як і і Володимиру I, вдалося убезпечити Русь від печенізьких набігів. У 1030 р., після успішного походу на прибалтійську чудь, Ярослав заснував неподалік Чудського озера м. Юр'єв (нині р. Тарту в Естонії), затвердивши російські позиції у Прибалтиці. Після смерті брата Мстислава Тмутараканського в 103s6 р., який володів з 1024 р. землями на схід від Дніпра, Ярослав остаточно став єдинодержавним князем Київської Русі.

За Ярослава Мудрого Київ перетворився на одне з найбільших міст Європи, яке змагалося з Константинополем. За свідченнями, що дійшли, у місті було близько 400 церков і 8 ринків. За переказами, 1037 р. на місці, де Ярослав роком раніше розбив печенігів, було зведено Софійський собор - храм, присвячений мудрості, божественному розуму, що править світом. Тоді ж, за Ярослава, в Києві було споруджено Золоті ворота - парадний в'їзд до столиці Давньої Русі. Широко велися роботи з листування та перекладу книг російською мовою, навчання грамоти.

Зростання сили та авторитету Русі дозволили Ярославу вперше призначити київським митрополитом державного діяча та письменника Іларіона-російського за походженням. Сам князь називався, подібно до візантійських правителів, царем, про що свідчить напис XI ст. на стіні Софійського собору. Над саркофагом, виконаним із цілого шматка мармуру, в якому похований Ярослав, можна прочитати урочистий запис «про успіння (смерті.- Авт.)царя нашого».

За Ярослава Мудрого Русь досягла широкого міжнародного визнання. З родиною київського князя прагнули поріднитися найбільші королівські двори Європи. Сам Ярослав був одружений на шведській принцесі. Його дочки були одружені з французьким, угорським та норвезьким королями. Польський король одружився з сестрою великого князя, а онука Ярослава вийшла заміж за німецького імператора. Син Ярослава Всеволод одружився з дочкою візантійського імператора Костянтина Мономаха. Звідси прізвисько, яке отримав син Всеволода Володимир - Мономах. Митрополит Іларіон справедливо писав про київських князів: «Не в поганій країні були вони володарями, але в російській, яка відома і чутна у всіх кінцях землі».

Соціально-економічний устрій Київської Русі.Земля була на той час головним багатством, основним засобом виробництва.

Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, або отчина, тобто батьківське володіння, передавав-