Розвиток освіти та освіти інородців Гірського Алтаю у XIX – на початку XX ст. Санженаков Іван Михайлович

Алтайський край у давні віки

Вперше люди з'явилися на території Алтаю близько півтора мільйона років тому. Льодовиковий панцир покривав тоді величезні простори Західного Сибіру, ​​тому всі стоянки стародавніх людей були розташовані на південь від льодовиків, прилеглих до них заболочених рівнинах, холодних степах і лісостепах тієї епохи - кам'яного віку.

Наприкінці VI - на початку III століття до н. е. біля Алтаю з'являються групи минулого населення. Культура минулого населення отримала назву «афанасьєвської» - за назвою гори в Красноярському краї, біля якої було розкопано перший могильник, що відноситься до цього періоду. Племена афанасьєвців розселялися Алтаєм по річках Бії і Катуні Півдні і Обі північ від. Це були ранньоскотарські племена протоєвропеїдів, основою життя яких було відгінне скотарство.

У першому столітті до зв. е. на Алтаї існувала культура скіфського типу, що залишила величезну кількість унікальних пам'яток. Основним заняттям населення Алтаю на той час було скотарство. Люди влітку кочували по рівнинах та передгір'ях, а з початком зими відганяли худобу в гірські долини. Осілі племена Алтаю в скіфську епоху проживали в межах від сучасної Кулунди на заході, до Кузнецького Алатау на сході та до Алтайських гір на півдні.

З кінця ІІІ століття - початку ІІ століть до н. е. і до кінця I століття до зв. е. Алтай знаходився у сфері впливу племінного союзу хунну - предків гунів, які згодом підкорили багато європейських народів у процесі «великого переселення народів». Хунну створили першу в Центральній Азії ранньокласову державу. Масове пересування кочових племен на захід сильно змінило вигляд населення Алтаю. У лісовій зоні починає складатися культура самодійського населення, західносибірських угрів та раннетюркських елементів.

Алтайський край XVII-XIX ст.

Заселення росіянами Верхнього Приобья та передгір'їв Алтаю почалося у другій половині ХVII століття. Освоєння Алтаю пішло швидше після того, як для захисту від войовничих кочівників джунгар було споруджено Білоярську (1717 р.) та Бікатунську (1718 р.) фортецю.

Довга Північна війна зі Швецією поставила перед Росією низку проблем, одна з яких – отримання власних металів і особливо міді, необхідної для виготовлення гармат, карбування монети, лиття дзвонів. До війни Росія ввозила зі Швеції понад 17 тис. пудів міді щороку. Тепер уряду Петра I довелося звернутися до власних природних ресурсів. З цією метою споряджалися пошукові партії, заохочувалась приватна ініціатива.

Алтай здавна був відомий як район видобутку металів, про що свідчили звані «чудські копальні». Першовідкривачами рудних родовищ на Алтаї по праву вважають батька та сина Костильових. Цими відкриттями скористався найбільший уральський заводник Акінфій Демідов.

Для розвідки Демидов посилає на Алтай своїх прикажчиків та майстрових із Уралу, які підтвердили багатий зміст тутешніх руд. Окрім багатих руд, на Алтаї були густі соснові ліси та численні річки. Таким чином, були всі умови для створення гірничозаводської промисловості. 21 вересня 1729 року запрацював - Коливано-Воскресенський завод.

Паралельно з мідним виробництвом почалася і виплавка срібла. Підсумком діяльності Акінфія Демидова та її прикажчиків на Алтаї було тут феодальної гірничої промисловості, заснованої на кріпацтві приписних селян і майстрових.

Чутки про виплавку Демидовим срібла сягнули Петербурга, і імператриця Єлизавета Петрівна 1 травня 1747 року видала указ, яким Алтай передавався у власність російських царів.

За перші п'ять років (з 1747 по 1752) на Алтаї було виплавлено понад 750 пудів срібла і більше 20 пудів золота, що оцінювалося в 150 тисяч рублів. З алтайського срібла було виготовлено гробницю Олександра Невського вагою 90 пудів, що нині перебуває в Ермітажі.

Алтайський гірський округ, що утворився до 2-ї половини ХVIII століття - це територія, що включала нинішні Алтайський край, Новосибірську і Кемеровську, частину Томської та Східно-Казахстанської областей, загальною площею понад 500 тис. кв. км та населенням понад 130 тис. душ обох статей. Імператор був власником алтайських заводів, копалень, земель і лісів, головне управління ними здійснював Кабінет, що у Петербурзі. Кістяк управління на місці складали гірські офіцери. Але головну роль у виробництві грали унтер-офіцери та техніки, з лав яких вийшли талановиті майстри та винахідники І. І. Ползунов, К. Д. Фролов, П. М. Залєсов, М. С. Лаулін.

У першій половині ХІХ століття Алтай займав перше місце в Росії з виробництва срібла, друге – міді, третє – золото. Він перетворився на другий після Уралу промисловий район Сході країни. У 1806 Барнаул поряд з Єкатеринбургом офіційно визнаний гірським містом.

Призначений сибірським губернатором відомий державний діяч та реформатор М.М. Сперанський у 20-х роках ХIХ століття побував на Алтаї і дійшов висновку: «Край цей сама природа призначила до сильного населення і до найбагатших творів землеробства, торгівлі та промисловості. Але ці останні при справжньому пристрої

очікувати неможливо». Він вважав за доцільне замінити гірничозаводських майстрових і приписних селян найманими працівниками та залучити на землі Алтаю переселенців. Але царський Кабінет довгі десятиліття не погоджувався і на малі поступки, які можуть похитнути його монопольне становище.

І після реформ 60-70-х років ХIХ століття феодальні пережитки на Алтаї зберігалися більшою мірою, ніж у центрі країни та інших районах Сибіру. Недоторканною залишилася належність гірського округу царям, і це визначило багато особливостей розвитку Алтаю в пореформений період.

Гірська промисловість, що була головною галуззю економіки округу, вступила після 1861 в смугу кризи. З початку 1870-х років стала нестримно наростати збитковість заводів, і до кінця століття майже всі вони були закриті.

У приватній промисловості пореформеного Алтаю найбільшого розвитку отримав видобуток золота. Найбільшими компаніями в золотопромисловості були «Алтайська золотопромислова справа» і «Південно-алтайська золотопромислова справа». До кінця XIX століття діяло 70 копалень і видобувало до 100 пудів золота щорічно.

3. Дослідники Алтаю

(Матеріали з книги: Туристичні райони СРСР. Алтайський край. М.: Профіздат, 1987.)

Алтайський край та його природні багатства були відомі в Росії задовго до його входження до складу Російської держави. Однак знання про далеку околицю довгий час залишалися дуже мізерними, часто легендарними.

На початку XVII століття південний схід Західного Сибіру опинився у сфері господарського освоєння. Першопрохідців залучили сюди запаси кухонної солі в озерах. У 1613 р. козацький отаман Барташа Станіславов прийшов із промисловою командою в кілька сотень людей на Ямишевські озера (вони тягнуться ланцюжком від Іртиша у бік нинішніх Петухівських озер у Ключівському районі).

З іншого боку краю, у верхів'ях Томі, біля Кузнецької фортеці, увагу привернули можливості залізорудних розробок.

У 1626 р. на озерах західної частини Кулундинських степів побувала нова соляна експедиція на чолі з Грозою Івановим та Дмитром Черкасовим. Було складено географічне опис округи.

Об'єктом подальшого вивчення стають і рівнинна частина та гори. Походи проходили систематично. У 1632 р. загін служивих людей з Томська піднявся Обі до широти Барнаула, наступного року загін козаків під проводом боярського сина Петра Сабанського з Кузнецка пройшов Телецьким озером. Там же 1639 р. побував і отаман Петро Дорофєєв. Ці походи дали перші відомості про природні особливості Північно-Східного Алтаю, життя місцевого населення.

За кілька років новий загін під керівництвом Петра Собанського прийшов на озеро і там зимував. У відписках було відзначено догідні до заселення місця. У 1673 р. майже весь край пройшла велика військово-промислова експедиція. У її складі був рудознатець Федька (Срібний), який доставив до Москви руду з району Телецького озера.

Першопрохідники, промислові люди, що діють на величезній території протягом десятиліть, не могли зібратися разом і, таким чином, скласти вірне уявлення про місця, які вони освоювали. Але їх відписки потрапляли до центральних міст - Томська, Тобольська, Москви. Уряду потрібно було мати узагальнене уявлення про Сибір, щоб організувати управління та освоєння східних земель. У 1667 р. тобольський воєвода П.І.Годунов склав креслення всього Сибіру. У 80-х роках. було складено нове Загальне креслення Сибіру.

Особливо великі та узагальнені відомості зібрав С.У.Ремезов. У його Чортежній книзі Сибіру (початок XVIII століття) нанесено багато географічних назв Алтайського краю, що збереглися досі, в тому числі 23 річки та 4 озера. З них такі, як Чумиш, Касмала, Чесноківка, Барнаулка, Алей, Чариш, Ануй, Неня, Майма, Байгол, Бехтемір. Дано багато інших корисних відомостей. Наприклад, позначені родовища корисних копалин, вказані зразкові відстані.

За нашими сучасними уявленнями подібні карти були примітивними, немасштабними, без вірного орієнтування сторін світу, без математичної основи.

Першу справжню карту Алтайського краю становив геодезист Петро Чичагов. Він працював у складі військово-пошукової експедиції майора гвардії І.Ліхарьова, яка проходила Верхнім Іртишем у 1719-1720 рр. В іншій його карті (1729 р.), виконаної з винятковою точністю, вірно зображена вся ситуація Алтаю, контури Телецького озера мають порівняно правильну форму, у верхів'ях нар. Алей нанесені діючі копальні.

З цього періоду починається новий період у вивченні Алтайського краю – дослідження вчених. Дослідження землепроходців не можуть задовольнити потреби у пізнанні краю, хоча вони й надалі грали помітну роль.

У 1734 р. у краї побувала експедиція Академії наук під керівництвом І.Г.Гмеліна та Г.Ф.Міллера. У її складі були С.П.Крашенников (майбутній академік) та геодезист А.Іванов. За маршрутом експедиції А.Іванов зробив астрономічні виміри Омської, Ямишівської та Семипалатинської фортець, Коливаново-Воскресенського заводу та Кузнецької фортеці. Так було вдруге визначено географічне розташування основних точок Алтайського краю.

У 1745 р. за указом сенату була організована експедиція з обстеження північно-східної частини Алтаю - верхів'я Бії, Телецького озера, міжріччя Чулишмана і Башкауса. На чолі її стояв землепроходець та рудознатець Петро Шелигін. Цю експедицію можна вважати останньою експедицією періоду землепрохідців, першовідкривачів та першою місцевою (краєзнавчою) експедицією.

За результатами її картограф і кресляр П.Старцев склав Ланд-карту Кузнецького повіту. У карті та в журнальній записці міститься багато цінних географічних відомостей, нанесено густу річкову мережу, описано корисні копалини, є дані про фауну, про можливість господарського використання землі не лише за маршрутом 1745 р., а й по всьому краю.

У зв'язку з переходом заводів у відомство царського Кабінету було здійснено нові широкі дослідження. Так було в 1760 р. відбулося розпорядження уряду Про заняття у Сибіру місць від Уст-Каменогорської фортеці по р. Бухтарм і далі до Телецького озера. Протягом двох років було відправлено п'ять експедицій. Їхні маршрути покрили тисячі верст невідданих місць. Верхів'я Іртиша, Бухтарми, Кана, Катуні, Центральний Алтай, його північні хребти, Телецьке озеро, Бія - такий основний район великих досліджень.

Експедиції 60-х років. були воістину комплексними як у підборі керівників-фахівців, і за досягнутими результатами. У їхньому складі були генерал-майор Петрулін, шихтмейстер Іван Денисов, лікар Яків Кізінг, секунд-майор Поліванов, рудознатець Д.Ф.Головін, рудознатець І.Чупоршнєв, майор Ейден, геодезист Пімен Попов.

У рапортах керівників містилося багато нових даних про природні багатства Алтаю, тваринний та рослинний світ. На карти було нанесено раніше невідомі місця, відкрито десятки родовищ корисних копалин, було виявлено гірські степи - Канський, Ябоганський, Абайський, намічено дороги, визначено місця для заселення.

Звіти експедицій містили найцікавіші факти з географії, у яких наведено короткі метеорологічні зведення, вказуються відстані від одного пункту до іншого, глибини річок, описані труднощі переходів у гірській місцевості.

У 70-90-ті роки. XVIII століття край вивчали великі вчені, фахівці гірничої справи, у тому числі П.С.Паллас, І.М.Ренованц, І.Ф.Герман. Вони створили узагальнюючі праці з геології Алтаю, історії гірничої справи, багато уваги приділили економічному стану Коливано-Воскресенських заводів.

У 1788 р. розпорядженням Катерини II Кабінет організував експедиції до копальні різних порфірів та інших каменів та руд.

Керівниками пошукових партій стали виключно місцеві гірські спеціалісти: П.Т.Шангін, Ф.Ріддер, Б.Клюге, Лінденталь та ін. Дослідженнями була охоплена широка територія, хоча, як і раніше, основна увага була звернена на пошуки корисних копалин у горах. Пошукова партія П.І.Шангіна вказала 145 точок родовищ виробних каменів та головне з них – Коргонське.

В результаті робіт пошукових партій 1786 знання про природу Алтайського краю ще більше розширилися. Місцеві гірничі фахівці та рудознатці відкриттям нових родовищ поліметалевих руд забезпечили сировинну базу для роботи Коливано-Воскресенського (Алтайського) гірничо-металургійного комплексу.

Керівник однієї з цих партій Петро Івановія Шангін належить до плеяди найбільших дослідників.

Своєрідним результатом досягнень дослідників XVIII століття стала карта 1816 р., складена Л.Панснером з нових приватних карт Барнаульського гірського архіву. У ній намічена велика гідрографічна мережа в правобережній долині Іртиша, Бухтарми і особливо Обі. Детально відзначені ті території, де знаходяться копальні та де проходили маршрути пошукових партій. Однак територія міжріччя Обі і Чумиша залишалася майже білою плямою, так само, як і велика рівнина від передгір'я через всю Кулунду та Барабу (за винятком Барнаульського Кулундинського бору, на той час добре обстеженого). Недослідженим залишався майже весь Гірський Алтай.

Великі заслуги у вивченні Алтайського краю належать Григорію Івановичу Спасському (1783 – 1864). Він вивчав історію та географію Алтаю, описав поклади багатьох корисних копалин, зібрав великі відомості про тваринний світ (зокрема, про розселення тигра на Алтаї). З іншого боку, Г.И.Спасский вів великі археологічні дослідження.

Великі дослідження Алтайського краю проводили місцеві фахівці А.А.Бунге, П.А.Словцов, А.І.Кулібін, Ф.В.Геблер, В.В.Радлов, С.І.Гуляєв.

В.В.Геблеру належить відкриття перших льодовиків Алтаю на горі Білуха в 1835 р. Відкритий ним льодовик нині носить його ім'я. Дослідження Геблера послужили важливою віхою вивчення процесу скорочення льодовиків Алтаю за 150 років.

На початку XIX століття Алтайський край продовжував бути полем досліджень для приїжджих вчених, мандрівників, іноземців. У 1826 р. була споряджена експедиція професора ботаніки К.Ф.Ледебура (до її складу входили А.Бунге і К.Мейєр). У 1829 р. Алтай відвідав найбільший німецький вчений А. Гумбольдт. Німецький геолог Бернгард Котта вивчав Алтай у 1868 році.

Широка геологічна експедиція працювала Алтаї в 1834 р. Керував нею геолог Г.П.Гельмерсен. Він відвідав Телецьке озеро, а також район верховин річок Уби, Ульби та Кокси. У своїх роботах він дав загальну геологічну характеристику району Телецького озера, докладну мінералогію порід навколишніх хребтів, що складають, склав спеціальну геологічну карту озера.

Однією з найбільших експедицій ХІХ ст. була експедиція Петра Олександровича Чихачова. Вона прибула на Алтай у 1842 р., пропрацювала тут понад півроку і виявилася найрезультативнішою за всю попередню історію географічних відкриттів на Алтаї.

Численні маршрути експедиції охопили весь Південний Сибір. П`тр Чихачов відкрив низку родовищ корисних копалин, дав орфографічний поділ гірської країни, створив цілісний геологічний нарис Алтаю. На основі поданих йому відомостей та власних спостережень склав детальну та найбільш повну геологічну карту південного сходу Західного Сибіру та географічну карту свого маршруту.

За досягнення П.А.Чихачова перед батьківщиною один з хребтів Алтаю названо його ім'ям.

Детальні геолого-мінералогічні дослідження копалень Алтайського краю зробили член Московського товариства випробувачів природи Г.С.Карелін, в 1844 р. професор Московського університету Г.Е.Шуровський, а Зміїногорський край і Рудний Алтай оглянувся в 1856 і в 1857 р. Семенов (Тян-Шанський).

Великий внесок у вивчення Алтаю зробив краєзнавець Степан Іванович Гуляєв (1806-1888). Він вивчав окремі глухі місця краю, досліджував мінеральні джерела, зібрав чудову колекцію мінералів, палеонтологічних знахідок. С.І.Гуляєв вивчав можливості місцевих природних ресурсів з метою їхнього промислового освоєння.

У 1891 р. у Барнаулі виникло Товариство любителів дослідження Алтаю, яке перейшло через кілька років на статут Географічного товариства. Представники місцевої інтелігенції, політичні засланці, демократично налаштовані вчителі, землеміри, грамотні дослідники об'єднувалися ідеєю пізнання свого краю, ідеєю розкріпачення його продуктивних сил, постановки їх у службу Росії.

Дмитро Іванович Звєрєв (1862-1924) був одним із ініціаторів створення Товариства любителів дослідження Алтаю. Він створив мережу метеорологічних станцій, систематизував дані щодо впливу погодно-кліматичних змін на врожай сільськогосподарських культур по зонах, склав за кілька років сільськогосподарські огляди по краю.

Інший місцевий дослідник, видний ґрунтознавець І.П.Видрін разом із З.І.Ростовським у 90-х рр. н. провів кілька експедицій з метою районування Алтайського округу за ґрунтовими відмінностями.

Починаючи з 1902 р. і протягом кількох років здійснив ряд експедицій у правобережжя Іртиша, в Кулундинський степ, на околиці Барнаула орнітолог, лікар Андрій Петрович Веліжанін.

Вивченню природи краю присвятив своє життя чудовий дослідник, вчений та громадський діяч Віктор Іванович Верещагін (1871 – 1956). Він завербувався до Барнаула викладачем природної історії реального училища. Він почав вивчати околиці міста, здійснювати далекі екскурсії, а потім і експедиційні поїздки, ставши одним із зачинателів дитячого (шкільного) туризму на Алтаї. З 1901 р. В.І.Верещагін здійснює наукові подорожі різними районами Алтайського краю та суміжних територій. Більш детально він досліджував Чуйський степ, Гірську Колівню, Вузький степ, степи Пріобського плато, багато подорожував Рудним Алтаєм, витоками Катуні, Башкауса, Чулишмана.

Наукова та краєзнавча діяльність В.І.Верещагіна особливо розгорнулася за радянських часів. Йому було присуджено (без захисту) вчений ступінь кандидата біологічних наук.

Загальногеографічні дослідження на Алтаї проводили видатні вчені та громадські діячі, такі, як Г. Н. Потанін, Н. М. Ядрінцев, В. В. Сапожніков. Вони відвідали багато районів краю, але детальніше вивчали Гірський Алтай.

Протягом багатьох років вивчав і збирав алтайський фольклор Г. Н. Потанін - видатний російський вчений, географ, етнограф, дослідник Монголії, Китаю, Сибіру. Його діяльність послужила подальшому розвитку російсько-алтайських культурних та літературних зв'язків.

Найбільшим дослідником Алтаю був професор Томського університету Василь Васильович Сапожніков (1861 - 1924), учений-натураліст, учень К.А.Тімірязєва. Дослідження в Алтайських горах він розпочав у 1895 р. і продовжив їх із невеликими перервами до 1911 р.

В.В.Сапожников вивчив весь Гірський Алтай, першим встановив наявність тут слідів стародавнього заледеніння, відкрив, по суті, сучасне зледеніння Алтаю, описав і зробив зйомку всіх великих льодовиків, визначив висоти багатьох гірських вершин, включаючи Білуху. Багато сил учений віддав вивченню природи гірських територій, що прилягають до Алтаю, відкрив найбільший вузол заледеніння в масиві Табин-Богдо-Ола. В.В.Сапожников створив перший по-справжньому туристичний путівник Алтаєм, не перевершений досі за детальністю і точності опису маршрутів.

26 липня 1914 р. відбулася найцікавіша локальна подія в історії дослідження краю: у цей день брати Борис і Михайло Тронов здійснили пряме сходження на вершину Білухи. Раніше недоступна вершина була підкорена.

Багато славних імен ми зустрічаємо в історії вивчення Алтайського краю в початкові роки ХХ ст.: В.А.Обручев, Г.І.Гране, Б.А.Келлер, П.П.Пилипенко, П.Г.Ігнатов . Сушкін, П.Н.Крилов, В.І.Вернадський, А.Е.Ферсман та ін.

П.П.Сушкін - найбільший спеціаліст з орнітології та зоогеографії Сибіру, ​​академік АН СРСР. У 1912 - 1914 роках. він здійснив подорож по краю в малодосліджені місця Північно-Східного та Центрального Алтаю.

З 1891 по 1925 р. П.Н.Крилов здійснив п'ять подорожей Алтаєм. Ряд його робіт визнано класичними.

У перші десятиліття ХХ ст. з програмою дослідження Алтай приїжджає академік В.І.Вернадський. Талановитий дослідник природи, він володів величезними знаннями в мінералогії і кристалографії, вивчав хімічний склад земної кори, океану і атмосфери, став основоположником геохімії, біогеохімії, радіогеології, вчення про біосферу і ноосферу - сферу розуму. В.І.Вернадський багато займався історією дослідження Сибіру та Алтаю.

Разом з ним приїжджав академік А.Є.Ферсман - відомий радянський мінералог та геохімік, один із чудових учнів та послідовників В.І.Вернадського. При об'їзді алтайських копалень в 1916 р. А.Е.Ферсман зібрав найбагатші колекції руд і каміння, особливо повною була колекція по Зміїногорському копальні.

Широкі дослідження Алтаю збагатили науку новими відомостями. Один з найцікавіших районів нашої країни - Алтай, як і раніше, привертає увагу вчених і краєзнавців.

Ключнікова М. Ю.

Гірничо-Алтайськ

Організація шкільної справи у Гірському Алтаї

АлтайськійДУХОВНОЮ МІСІЄЮ ВXIXСТОЛІТТЯ

Перші кроки щодо організації шкільної освіти на території Гірського Алтаю також прийнято пов'язувати з Алтайською духовною місією, яка широко розгорнула свою діяльність на Алтаї з 1828 року.

Ще у 18 столітті місія робить спроби звернути алтайських кочівників у християн, але загалом це підприємство закінчилося безуспішно. Скасування 1789 і 1799 рр. місіонерські посади звели ці зусилля до нуля, бо навіть незначна кількість звернених у християнство місцевих жителів знову повернулася в лоно шаманізму. Виняток становили лише небагато обрусілих родин, що осіли на проживання в селянських селищах: Березівці, Маймі, Тарханському та Улалі.

Незважаючи на невдалий досвід, ідея звернути алтайців у християнство не була забута і в 1828 православна церква знову клопотає перед урядом про дозвіл вести цілеспрямовану діяльність серед багатонаціонального і різноконфесійного з релігійної приналежності населення Росії з метою прилучення його до єдиної державної релігії - православ. Указ про заснування Алтайської Духовної місії було підписано Святішим Синодом 15 грудня 1828 року. Засновником місії був чернець Макарій Глухарьов (у світі - Михайло Якович Глухарьов), який приїхав на Алтай розповсюджувати християнство. Він народився 8 листопада 1792 року у м. Вязьмі Смоленської губернії, у ній священика. Під керівництвом батька, людини високоосвіченої, яка знала кілька іноземних мов, рано навчився читати, писати, пізнав арифметику, латинську та інші іноземні мови. Спочатку освіту він здобув у В'яземському духовному училищі, куди був прийнятий одразу до третього класу. У 1814 році він закінчує Смоленську духовну семінарію і як найкращий учень рекомендований і прийнятий до Санкт-Петербурзької духовної академії (відразу на другий курс). Грамотного і старанного юнака, котрий відрізнявся від однокурсників високими знаннями з усіх дисциплін, володів латинською, французькою, німецькою, єврейською мовами, зауважив ректор академії архімандрит Філарет (Дроздов), який в подальшому вплинув на формування характеру і поглядів свого учня.

Після закінчення академії Глухарьов обирає шлях чернецтва, приймає постриг і називається Макарієм. З перших років монашества він уславився у своїх колах вільнодумцем, яке ліберально-буржуазні погляди сприймалися мало не єрессю, що до межі загострило його відносини з Синодом. “Макарій був для свого часу добре освіченою людиною. ... Макарій дотримувався ліберальних поглядів і був пов'язаний з окремими декабристами. У вищій церковній організації Росії - Священному Синоді - ставлення щодо нього було недовірливе, його вважали “вільнодумцем 1 . У непростій для Макарія життєвій обстановці він вирішує присвятити себе місіонерській діяльності і 1830 року зі своїми співробітниками Василем Поповим та Олексієм Волковим прибуває до Улали.

У початковий період існування місії її склад був нечисленний. Але з роками завдяки старанням Макарія місія поповнюється такими співробітниками, як випускник Нижегородської духовної семінарії Стефан Ландишев, учень Томського духовного училища Михайло Ніглицький, колишня вихованка Смольного інституту Софія Густівна де Вальмон та інші.

Початок місіонерської діяльності Макарія та його сподвижників було пов'язане з чималими труднощами. Головна з них - незнання мови та звичаїв алтайців. Тому Макарій з перших днів перебування на Алтаї починає вивчати мову та культуру алтайських "іновірців". Опанувавши мову, пізнавши звичаї та вірування, він починав вирішувати завдання “залучення алтайських інородців до віри Христової”. Процвітання Алтаю та Сибіру в цілому, він бачив у прилученні інородців до православ'я та європейської культури. Досягти цього, на його думку, можна було через розвиток системи початкової та релігійної освіти.

Щоб закріпити перехід алтайського населення християнство, Макарій прагне як навчати їх грамоті, а й змінити побут новохрещених алтайців, перевести їх у осілість, поширити землеробство.

Практичну місіонерську діяльність він починає з 1830 року у селищах Маймі та Улалі (нині Гірничо-Алтайську). Саме тут, в 1830 році, він створює першу школу для хлопчиків і одночасно для дівчаток, навчання в яких було безкоштовне. Слід зазначити, що це одна з перших шкіл у Сибіру взагалі, де у цей час вважалося лише 9 “інородницьких” шкіл з 71 учнем 1 .

Внесок Макарія щодо навчання “інородницьких” дітей оцінювався досить високо діячами місії. Так, у звіті алтайської Духовної Місії зазначалося: “Макарій здійснив численні переклади церковно-богослужбових книг алтайською мовою. Переклади мали високу гідність, тому що перекладач досконало володів алтайською мовою, і в той же час, як людина освічена, в такій же досконалості розумів мову книг, що перекладаються, тому переклади Преосвященного Макарія, відрізняючись чистотою і правильністю мови, зберегли вірність оригіналу... ”. Макарій брав участь також як співробітник при складанні граматики Алтайської мови. Але основною його заслугою було те, що при ньому церковне спрямування шкіл виробилося певний і стійкий тип церковної місіонерської школи. З цією метою особлива увага зверталася на вивчення Закону Божого, читання молитов перед іконою протягом 10 хвилин на кожному уроці та доповнення ранкової та вечірньої молитви” 2 .

У 60-ті роки 19 століття розвиток капіталістичних відносин у сільському господарстві та промисловості визначило потребу в грамотних людях і пред'явило вищі, ніж раніше, вимоги до грамотності населення. У Росії гостро постало питання розширення мережі шкіл, передусім початкових. Прогресивна громадськість вимагала загальної початкової освіти.

Саме в цей час стихійно розгортається суспільно-педагогічне рух, який викликав цілий потік публіцистичних статей, які розкривали назрілу потребу у постановці та розробці цілого ряду педагогічних проблем. У відповідь на цю потребу стали видаватися з 1857 педагогічні журнали: "Журнал для виховання" і "Російський педагогічний вісник", а з 1861 "Вчитель" та інші.

Так само виявляється потреба розпочати практичну роботу з організації освіти народних мас, піти назустріч їх потреби у грамотності та в елементарних знаннях про природу та суспільне життя. З цією метою мимоволі починають відкриватися парафіяльні школи, з'являються приватні гімназії, особливою популярністю користується тип недільних шкіл, що своєрідно склався. Значно зросла кількість самобутніх народних шкіл, цілком зобов'язаних ініціативи народу, а часом і інтелігенції. Типовим у цьому плані є приклад Л.Н. Толстого та її педагогічна діяльність у Яснополянській школі.

Всі ці причини змусили уряд розпочати реформи в галузі освіти, одним із результатів яких стало безстанове шкільне навчання.

Передова педагогічна думка європейської частини Росії дуже впливала на школу та розвиток педагогічної думки на так званих околицях країни, спонукало до відкриття нових шкіл.

Розвиток капіталістичних почав у метрополії і проникнення їх у її околиці, зокрема Алтай, помітно видозмінюють діяльність місії. У 60-х роках 19 століття вона все більше відходить від роботи з перетворення способу життя, побуту та культури новохрещених алтайців. Її увага тепер все більше концентрується на збільшенні числа тих, хто звертається до православ'я. Одним із шляхів досягнення цього було розширення мережі місіонерських шкіл. Саме цієї точки зору дотримувався архімандрит Володимир, який у 1866 році стає начальником місії.

Результатом зусиль щодо розширення мережі шкіл стало те, що в ці роки відкриваються початкові школи в таких селищах, як Миюта (1850), Кебезень (1863), Чемал (1863), Чорний Ануй (1858), а також Карасук, Салганда, Олександрівське, Чепош, Манжерок, Тюдрала та інших. Зазвичай їм пристосовувалися старі молитовні будинки чи будувалися спеціальні приміщення коштом благодійників.

Дуже цікавим є опис шкіл того часу, який ми знаходимо у звіті Алтайської Духовної Місії: “Школи іноді містилися в молитовних будинках. У деяких місіонерських селищах, де не передбачалося заводити особливих приміщень для шкіл, молитовні будинки влаштовувалися з навмисним пристосуванням для таких, саме: передня частина храму, що відокремлювалася перегородкою, іноді з широкими складними дверима, зачинялася і замикалася, а в задній, по святах , у будні навчалися школярі” 2 .

Прийняте 17 липня 1864 року “Положення про початкових народних училищах” надавало значну свободу відомствам та приватним особам в організації шкіл за своєю ініціативою, проте не забезпечувало право неросійським учням навчатися своєю рідною мовою.

Потреби нової епохи стимулювали залучення всього населення до соціально-економічного життя держави, питання про утворення інородців ставилося вже на рівень державних проблем. Громадянська влада, місіонерські діячі змушені були виявляти велику гнучкість в освітній політиці, звертаючись до більш гуманних, суто освітніх заходів. Це означало, що педагогічна ідеологія починала пристосовуватися до мінливих історичних умов.

Характерною лінією, прийнятої урядом щодо інородницьких шкіл, було те, що він хотів як “очолити” рух їх зростання, а й підпорядкувати цей рух своїм цілям і завданням. Вивчені архівні матеріали показують, що в цей період активізувалася увага на тісну взаємодію міністерства внутрішніх справ з міністерством народної освіти, Св. Синодом та Алтайською Духовною Місією з контролю над освітою та християнською просвітою “алтайських інородців”. Прикладом є ґрунтовні звіти, що надаються Місією щороку, які писалися експертами-аналітиками на замовлення міністерства внутрішніх справ. Вони складалися провідними фахівцями у сфері шкільної освіти: П.Д. Шестаковим, С.Г. Рибаковим, Н.А. Бобровніковим.

Регулярно проводилися обстеження інородських шкіл з погляду відповідності їхнього напряму інтересам російської державності. Так, у звіті Алтайської духовної місії за 1864 рік, складеному протоіреєм Стефаном Ландишевим, читаємо: “Місія має нині 8 своїх станов, з 11 церквами у різних місцях. З новохрещених кочових інородців утворилося 22 селища на зручних місцях для осілого домогосподарства. При станах Місії заведено 10 шкіл для навчання дітей чоловічої та жіночої статі російській грамоті, закону Божому та церковному співу, деякі з дівчаток навчаються рукоділля” 3 .

Покладаючи свої сподівання духовенство, як у сильну ідеологічну силу, Російське уряд вирішило організовано використовувати їх у твердженні свого авторитету через школу. У зв'язку з цим особлива комісія при синоді 13 червня 1884 розробляє проект “про розширення кола діяльності духовенства на терені народної освіти”, а незабаром затверджуються “Правила про церковно-парафіяльні школи”. Одночасно синод отримує перше асигнування на церковно-парафіяльні школи у розмірі 55 тисяч рублів. Надалі це асигнування збільшується рік у рік.

Цього ж року оголошується розпорядження Олександра 3 про поширення освіти у дусі православної церкви, і церковно-парафіяльні школи з ведення Міністерства освіти були підпорядковані Святішому Синоду. Результатом цих заходів стало те, що розвиток шкільної справи на Алтаї надзвичайно активізувався. Про це може говорити факт кількісного зростання шкіл на Алтаї та учнів, що навчаються в них.

Якщо в 1864 році діяло всього 10 шкіл, то звіт місії за 1887 малює нам наступну картину: “Місія розкинула на цей рік 12 таборів і один табір у киргизькому степу. У веденні місії знаходяться 2 монастирі, Катихізаторське училище з пансіоном, дитячий притулок з лікарнею та 27 шкіл”, учнів всього: чоловічої статі 664, жіночої статі 242. (див. таблицю 1)

Таблиця 1

Кількісне зростання шкіл і дітей, що в них навчаються

(друга половина 19 – початок 20 ст.)

Наприкінці 19 століття відбувається як кількісне зростання шкільних будинків, а й поліпшується їх матеріально - технічний стан. Навчальні заклади вже рідко туляться в церковних приміщеннях, на їх будівництво стали залучатися благодійні засоби. У 1887 року, лише одна Мандюрекська школа перебуває у молитовному будинку, “в інших місцях школи займають приміщення, влаштовані частиною коштом благодійників, частиною зверненням старих молитовних будинків і побудовою нових” 4 .

Деяка частина учнів у школах інородців продовжувала навчання на посаду церковнослужителів для того, щоб допомагати Місії.

Однак ми маємо в своєму розпорядженні документи, які малюють і протилежне ставлення корінних алтайців до місіонерської діяльності і, отже, до навчання своїх дітей у школах. Непоодинокими були випадки, коли неросійських дітей забирали з сімей насильно або за жеребом. Деякі батьки, чий достаток дозволяв відкуплятися від школи, давали хабарі місцевому священику – вчителю. Прогули, масове відсівання школярів за неуспішністю були звичайним явищем. Місіонери у своїх записках і щоденниках описують ставлення корінних алтайців до школи: “Калмики (південні алтайці) тут такі дикі, що не хотіли мати з нами жодної справи: розбігалися від нас у різні боки, залишаючи порожні юрти, з приставленими до дверей лісинами на знак те, що нікого в юрті немає” 1 .

Значне збільшення населення рахунок переселенців із середини 19 століття створює нові проблеми у навчанні дітей, пов'язані з етнічним різноманіттям учнів. У небагатьох місцевостях нашої вітчизни зустрічалася така строкатість населення, як у нашому краї. "Місцеві аборигени: калмики, телеути, черневі татари перемішані з переселенцями з усіх губерній Росії: ви побачите тут і великороса і малороса, поляка, білоруса, мордву, вихідців із Семипалатинської степу - киргизів та ін." - читаємо ми у звіті Алтайської духовної місії 2 .

У зв'язку з цим місіонерські школи за національним складом учнів поділялися на дві основні групи: "чисто інородницькі" та "змішані", що відображало національний склад населення регіону. Змішаними були, наприклад, школи, які відкривалися при монастирях, у переселенських селищах, де переважало російське населення. Проте змішані школи перебували у менш вигідному становищі, ніж моноетнічні.

До типових всім інородських шкіл проблем у них додавалися труднощі, пов'язані з невизначеністю законодавства, із забезпеченням навчально-методичною літературою, з підбором вчителів, з білінгвізмом і навіть багатомовністю учнів. Іноді вчителю доводилося одночасно навчати дітей різних національностей, причому не розуміють як вчителя, а й друг друга.

Така школа суперечила задуму системи Ільмінського, який стверджував, що початкові училища мають бути не лише окремими від росіян, а й для кожного інородницького племені. Однак реалізувати принцип роздільного навчання не дозволяла ситуація, пов'язана зі складністю розселення жителів у Гірському Алтаї, їх кочовим способом життя, а також із бідністю початкової освіти. Ці причини унеможливлювали відкриття школи в кожному селищі.

У зв'язку з тим, що часом на великій території діяв лише один навчальний заклад, то учням доводилося добиратися до нього добу, а то й більше. Найчастіше дітям, які хотіли навчатися, доводилося залишати сім'ю і селитися неподалік школи. Школярі запасалися вдома продуктами, в основному талканом (типова алтайська страва зі стовченого та підсмаженого ячмінного зерна), і жили в юрті, влаштованій по сусідству зі школою.

Бажаючи виправити цю ситуацію, неодноразово робилися спроби створення пересувних шкіл. Так, у 1893 році такі школи діяли у Чойському та Чулишманському відділеннях. Однак складності пересування, відсутність будь-яких шляхів сполучення та інші причини спонукали їх закриття.

Поряд зі школами, що відкриваються при церквах, місією провадиться діяльність з організації шкільних закладів при дитячих притулках. Так було в центральному стані місії Улале, у притулку “для безпритульних інородницьких дітей”, створеним коштом співробітника місії Московського протоірея Н.Д. Лаврова, "первісної грамоти" навчалися його вихованці. Завідування притулком було доручено сестрі Улалінського жіночого монастиря черниці Софії Попової, а навчання вихованців, однієї з її помічниць Н. Єрохіною. Після закінчення початкового навчання “хлопчики вступали в пансіон катехізаторського училища, дівчата, які досягли повноліття за бажанням могли вступити до монастиря, виходити заміж, або визначалися вчительками до місіонерських шкіл” 3 .

Щорічно кілька вихованців прямували на навчання за межі краю, наприклад, у Кузнецький округ. Після повернення, отримавши там початкове виховання, вони вступали до центральних виховних закладів Алтайської місії. Навчання цих дітей також сплачувала місія.

Особливо слід сказати про знамениту школу П.І. Макушина, яку закінчили відомі представники корінного населення: М.В. Мундус-Едоков, І.М. Аргоков, Н.А. Каланаков, А.С. Кумандін, І.А. Кастенський та ін. Згодом ця школа буде перетворена на училище для підготовки вчителів місіонерських шкіл.

П.І. Макушин зробив помітний внесок у справу освіти на Алтаї. Син псаломщика, він закінчив духовне училище, потім семінарію, навчався у петербурзькій духовній академії. До Сибіру приїхав добровільно, натхненний юнацькою мрією “покрити сучасний Алтай мережею шкіл 5 .

Освічена Макушин школа призначалася для навчання хлопчиків, яких він збирав по навколишніх селищах, по юртах, розмовляючи з батьками і переконуючи їх у високому призначенні вчительської професії. У його школі навчалося 14 хлопчиків у віці 13 - 14 років, всі вони були взяті на повний зміст місії у влаштований при школі інтернат. Діти навчалися російської мови, читання, письма, отримували початкові відомості з історії, географії, природознавства, вчилися співати за нотами. У школі практикувалися вправи у словесних та письмових перекладах з російської на алтайську і навпаки. На іспитах учні відповідали також двома мовами. У майстерні школи було налагоджено навчання столярній, палітурній, шорній справі та іншим ремеслам.

Слава Макушина як талановитого педагога поширилася по всій Сибіру. Його учні дивували своїми пізнаннями єпископа Олексія не раз відвідував школу з ревізією. Незважаючи на злиденне існування (жалування Макушина було всього 300 рублів на рік), він більшу частину своїх грошей виділяв на облаштування школи та поповнення бібліотечного фонду.

Наведені факти свідчать, що школи, освічені місіонерами, являли собою факт прогресивного значення, особливо у таких віддалених куточках Росії, яким у 19 столітті Республіка Алтай. У надзвичайно складних природно-кліматичних, економічних умовах першопрохідникам місіонерам все ж таки вдалося створити початкову базу, на якій згодом розвиватиметься загальна шкільна початкова освіта в Гірському Алтаї.

Потапов Л.П. Нариси з історії алтайцев.- М.- Л.: Изд-во. Академії наук СРСР. - 1953.

Автореферат дисертації

...), шкільнийвчитель... XIXстоліттяГірський ... Алтайськомукраю та Горно-АлтайськійАТ, у яких зберігалися матеріали справи ... організаціята сімейна обрядовість; Духовна ... . АлтайськаДуховнамісія // ... ГірничеАлтаї. Горно-Алтайськ, 1994; Гордієнко П. Ойротія. Горно-Алтайськ ...

1. Московська духовна семінарія сектор заочного навчання (1)

   Навчальний посібник

   Флоту, для гірськогосправита будівництва... Катерини II в шкільномусправівідбувалися важливі зміни. ... діяльною участю в організаціїтовариств тверезості. ... Алтайськамісія. В другій половині XIXстоліттяв Місії...  установа Духовниймісіїна Алтаї. 1831 ...

2. Бібліографічний покажчик книг військова справа, що надійшли до бібліотеки служба з надзвичайних ситуацій

   Бібліографічний покажчик

   ... СПРАВАСЛУЖБА... Алтаїу ранньому залізному столітті ... ОРГАНІЗАЦІЯОСВІТИ ОРГАНІЗАЦІЯ... - М.: НДІ шкільнихтехнологій, 2005. - ... АлтайськійДуховниймісіїв другій половині XiX- початку XX століття: монографія / А. П. Адликова; ред. Н. С. Молоров. - Горно-Алтайськ ...

3. Міжрегіональна Громадська організація вчителів географії Географічна освіта XXI століття Матеріали семінарів та конференцій

   Література

   ... організаціявчителів географії 3 Географічна освіта XXIстоліття ... організаціязі сталого розвитку. Вищою метою організації, її місією ... гірськогосправи... Мананкова Т.М. Горно-Алтайськауніверситет Від... Північному Алтаїдо... духовності. Гуманізація шкільної ...

ФЕДЕРАЛЬНА АГЕНЦІЯ З ОСВІТИ

Бійський технологічний інститут (філія)

державної освітньої установи вищої

професійної освіти

Алтайський державний технічний університет ім. І.І. Повзунова

(БТІ Алт ГТУ)

Кафедра гуманітарних наук

Культурний розвиток Алтаю в XIX – на початку XX століття

Виконав

Шмойлов Д. П.

студент групи ІІТТ-84

Перевірив:

Косачов В.Г.

Бійськ - 2009

ВСТУП

Історія розвитку культури на різних етапах становлення державності знає злети та падіння, перемелює забобони для відточування своїх найкращих якостей. Процес очищення ідей у ​​масштабі світу чи країни, а й у різних місцевостях нашого неосяжного держави. Культура Алтаю у зв'язку є крихтою величезної культурної маси країни, але ця крихта служить внеском, без якого не можуть існувати люди, що живуть і жили в Сибіру, ​​на Алтаї.

Російська імперія не могла не включати крайню різноманітність регіональних культурних традицій; неосяжність території перетворювала її окремі частини, у тому числі і величезний Сибір, на замкнуті культурні організми. В оцінці самобутності сибірської культури чітко простежуються суперечливі тенденції, коріння яких сягає XIX століття. У 50-60-ті рр., коли просування росіян за Урал набирало сили, на сторінках періодичних видань широко обговорювалися різні аспекти колонізації, при цьому і урядові структури, і ліберали, і демократи виявилися одностайними у твердженні: «Сибір – та ж Русь »

1. Початок культури (перша половина ХІХ століття)

Як і попередні роки, процес становлення культури йшов повільними темпами. Часта зміна царюючих осіб країни лише стримувала культурний розвиток. У аналізований період Росії правили до 1796 Катерина II, потім Павло I, Олександр I, Микола I і Олександр II.

В останні роки царювання Катерини II були характерні посиленням кріпосницьких порядків. Проте, в 1786 року у сфері освіти було оприлюднено Статут народних училищах, новий губернський поділ Росії давало можливості культурного розвитку у регіонах країни. Катерина II сама активно займалася літературною діяльністю.

Павло I за короткий період правління звільнив деяких політичних в'язнів, що на якийсь час послабило культурну реакцію. У Петербурзі було засновано Катерининський та Маріїнський інститути, відкрито відомство установ імператриці Марії. У цей же час було запроваджено найсуворішу цензуру, закрито приватні друкарні, заборонено ввезення іноземних книг, введено надзвичайні заходи для переслідування передової суспільної думки.

Олександр I почав із помірковано ліберальних реформ, які готував негласний комітет. Було знищено запроваджену Павлом I Таємну експедицію, нижчому стану – купцям, міщанам та казенним поселянам імператор дав право купувати ненаселені землі, видав Указ про вільних хліборобів, який дозволяв за угодами з поміщиками селянам звільнятися від кріпацтва з землею.

У 1802 році була затверджена Комісія училищ із положенням про влаштування навчальних закладів. Заснувалися училища, парафіяльні та губернські гімназії, інститути, ліцеї. Однак після переможної війни з Наполеоном ситуація змінилася. Було відновлено право поміщиків посилати кріпаків без суду до Сибіру, ​​створені ненависні народу військові поселення. Передова наука та культура зазнавали гоніння. Пишно розквітли різноманітні релігійні організації.

Час царювання Миколи I став найвищим розквітом абсолютної монархії у її військово-бюрократичній формі. Казармові порядки панували у всіх установах, гімназіях, університетах.

Олександр II почав із давно визнаного зла – кріпосного права. Крім його скасування було проведено перші державні реформи для буржуазії. Університети за статутом 1863 року отримали самоврядування. Жіноча освіта була перетворена на широких засадах: з'явилися вищі курси для жінок за університетськими програмами. Друк став набагато вільнішим від попереднього, і почали розвиватися провінційні газети.

У боротьбі з рутиною та консерватизмом передова культура дедалі більше опановувала свідомістю широких верств російського народу, надавала зростаючий впливом геть інші народи Росії. Це дозволяє оцінювати культуру Сибіру вже у вищому діапазоні. Подальший розвиток набула народна освіта та охорона здоров'я. У освіті на зміну духовних, військових та професійно-технічних навчальних закладів прийшли загальноосвітні школи. Спеціальні школи почали базуватись на загальноосвітніх дисциплінах. У Барнаулі працювало Гірське училище, яке готує кадри гірничих майстрів. У ньому вивчали основи металургії, мінералогії та інші спеціальні дисципліни. Школи для дітей робітників з'явилися при деяких гуральнях, де вчителями були засланці. На базі солдатських та козацьких шкіл з'явилися військово-сирітські відділення, в яких до 1820 налічувалося понад 7 тис. осіб. Тут дітей навчали грамоті, арифметиці, геометрії, грі на флейті, барабанному бою та військовій справі. Деякі козацькі школи у станицях перетворилися на сільські.

За новою шкільною реформою 1803-1804 р.р. Росія була поділена на 6 навчальних округів, очолюваних університетами. Сибір увійшла до складу Казанського навчального округу. Після Тобольська та Іркутська у 1838 році третя гімназія була відкрита в Томську. Якщо гімназії та повітові училища забезпечувалися будинками та обладнання за рахунок держави, то парафіяльні школи, найбільш доступні широким колам народу, передавались повністю на утримання місцевому суспільству. У першій чверті XIX століття шкільна освіта не мала чіткого станового характеру. Натомість 1860 року у Західному Сибіру діти дворян, чиновників, духівництва і купців становили 85% всіх учнів гімназій, 32% - учнів повітових училищ і лише 13% учнів парафіяльних шкіл. Решта у цих навчальних закладах – діти селян, козаків, міщан та інших міських обивателів. Становий характер школи виступає чітко.

Серед сибірських вчителів були чудові педагоги, ентузіасти своєї справи: І.П. Менделєєв (батько великого хіміка), поет П.П. Єршов, натураліст С.С. Щукін, географ Р.К. Маак та інші. У Західному Сибіру в 1817 р. було 4 міських парафіяльних училища, в 1830 р. їх кількість зросла до 7, до 1840 р. до 9, а до 1855 р. до 15. Основна маса Сибіру була неписьменною і це відбивалося на культурному розвитку. Свою писемність мали лише буряти та татари. Більшість народів широко використовувалася піктографія. І в освіті місцевого населення велика роль християнських місіонерів. Серед місіонерів було багато людей освічених, які щиро прагнули принести користь народу.

Таким був місіонер Макарій Глухарєв, який працював на Алтаї. Для алтайських тюрків він створив особливу національну писемність, засновану на російському алфавіті. Глухарєв дотримувався ліберально-буржуазних поглядів і був із окремими декабристами. Він не був самотній у своєму культурному покликанні, а серед народів Сибіру поширювалася знання російської мови і багато хто опановував вже російську грамоту.

Охорона здоров'я у Сибіру так само робила свої нові кроки. Якщо першій половині 18 століття Сибіру виникли госпіталі у військових частинах і за деяких заводах, то 1783 і 1784 р.р. відкриваються перші цивільні лікарні в Тобольську та Іркутську, в 1807 р., створена коштом купця Чупалова, відкривається лікарня в Томську. У 1822р. у Томській губернії було 6 лікарень, створювалися шпиталі при деяких заводах. У Алтайському гірському окрузі вся медична служба об'єднувалася під керівництвом головного лікаря.

У 1851 р. у містах Західного Сибіру вже налічувалося 18 лікарень. Проте медичних працівників було дуже мало. Холера, віспа, сибірка, кір нерідко призводили до епідемії. У найгірших санітарно-гігієнічних умовах побуту перебувало корінне не російське населення Сибіру.

Велике значення для культурного розвитку Сибіру мало вивчення її природних багатств, географії, етнічних особливостей, історії. Розглянутий час у цьому напрямі дав нові сторінки сибірознавства. Вивчення йшло за двома напрямками: морським та сухопутним шляхом. У цьому не лише представники центральної Росії, а й самі сибіряки прагнули пізнати свій край, його природу, багатства, населення.

На початку 19 століття алтайський гірничий майстер П.М. Залєсов розробив проект першої російської турбіни, на Барнаульском заводі С.В. Литвинов сконструював повітроводну машину. Технічні мислителі який завжди знаходили підтримку, але вони збагачували становлення виробництва. І це були не лише технічні здобутки, але вони збагачували культурне життя.

На розвиток літератури, театру та мистецтва Сибіру вже впливало те, що в даний період про неї знали передові люди Росії, знаходили в її широких теренах багато прекрасного і чудового. Однак слід зауважити, що вже тоді в оцінці Сибіру існували два протилежні один одному напрямки. Одні бачили в освоєнні Сибіру приріст Росії, інші сумнівалися і вбачали марну витрату зусиль і коштів. Тому, напевно, російська людина з побоюванням ставилася до Сибіру, ​​особливо тоді, коли Сибір все сильніше перетворювався на місця заслання для неугодних людей.

Ми говорили про роль духовенства у становленні культури. Для Бійська це мало особливе значення. Цегла у місті почали робити в 1785 р., а разом з ним почали з'являтися кам'яні будови. Найбільш раннім був новий мурований Успенський собор. Поруч із містом вгору за течією Бії у 1813 р. з'явилася чернеча жіноча громада, яка пізніше перетворилася на Миколаївський жіночий монастир.

З 1828 р. позиції духовенства розширюються. Указом царя Миколи I було затверджено у місті Алтайська православна місія, архімандритом якої став високо ерудований і культурний свого часу отець Макарій. У той рік йому виповнилося 36, і він був сповнений сил для прилучення до православ'я народів Алтаю.

2. Культура. Становлення капіталізму. (Друга половина ХІХ століття).

Розглянутий період історичного поступу пов'язані з змінами економіки та культурі, куди вплинули скасування кріпосного правничий та наступні буржуазні реформи у Росії. Це був час царювання Олександра ІІ, Олександра ІІІ та Миколи ІІ. Проведені Олександром II реформи надали глибоке моральне впливом геть суспільство. Університети за статутом 1863 р. отримали самоврядування. Жіноча освіта була перетворена на широких засадах: з'явилися вищі курси для жінок за університетськими програмами. Земство та міські думи взяли у свої руки початкову народну освіту та поставили народні школи на твердий ґрунт. Друк, за тимчасовим законом 1865 р. стала набагато вільнішою за колишню, і почали розвиватися провінційні газети.

2.1 Розвиток грамотності Алтаї.

Буржуазна епоха пред'являла вищі, ніж раніше, вимоги до грамотності населення. Розвиток капіталізму в сільському господарстві та промисловості визначало потребу в грамотних службовців та робітників. У 60-ті роки. 19 ст. Гостро постало питання про розширення мережі шкіл, перш за все початкових. Прогресивна громадськість вимагала загальної початкової освіти. Уряд був змушений розпочати реформи в галузі освіти, які торкнулися початкової, середньої та вищої шкіл. Розширення мережі початкових шкіл сприяло "Положення про початкові народні училища" 1864 р. У тому ж році було затверджено новий статут гімназій - середніх навчальних закладів. Вони могли бути класичними, з переважанням гуманітарних дисциплін, і реальними, у яких більша увага приділялася математиці та природознавству. Формально школа у Росії ставала безстановою, т. е. навчатися могли представники всіх станів. Але нестача навчальних закладів, злидні народних мас і реакційна політика царського уряду зберегли феодальну традицію в системі освіти (насамперед становість) і прирікали дітей селян і робітників на безграмотність.

У дореформену пору Алтаї був жодної середньої чи неповної середньої загальноосвітньої школи. У всьому окрузі налічувалося лише 16 початкових шкіл. Після 1861 р. Алтай залишався однією з відсталих у культурному відношенні окраїн країни. Питання просвітництва вирішувалися вкрай повільно. Наприклад, протягом 10 років велися розмови про відкриття у Барнаулі жіночої прогімназії. І тільки коли дружина гірничого інженера Є. Преображенська подарувала будинок для прогімназії, її вдалося відкрити в 1877 р. Перша Алтаї жіноча прогімназія мала на той час у своєму складі підготовче відділення (26 учениць) і перший клас (24 учениці). Навчання у ній було платним, призначалася вона на навчання дітей привілейованих станів. Так, у 1879/80 навчальному році з 82 учениць налічувалося осіб із дворянських сімей 66, духовенства – 6, купецьких та міщанських – 8, інших – 2. З селян не було жодної учениці. Весь пореформений період тривало листування між різними інстанціями (Кабінетом, томською адміністрацією, барнаульською міською думою та ін.) про відкриття в Барнаулі чоловічої гімназії. Позитивне вирішення питання зривалося через відсутність будівлі та коштів, мешканці міста у 19 столітті так і не отримали гімназії.

Велику роль поширенні грамотності грала передова інтелігенція, серед якої було багато політпосильних. Так серед засланців виявився ліберальний народник В. К. Штильке. З його ініціативи в Барнаулі в 1884 р. було організовано "Товариство піклування про початкову освіту". Члени товариства провели широку кампанію зі збирання коштів на будівництво шкіл. Завдяки діяльності товариства, в Барнаулі в 1885 р. було відкрито Нагірну, а в 1891 р. - Зайчанську школу, обидві - в районах, де проживали незаможні верстви населення. У школах безкоштовним було не лише навчання, а й підручники, а деякі діти із найбідніших сімей отримували безкоштовні сніданки, взуття та одяг. За цих шкіл було створено безкоштовні бібліотеки. До 1896 р. кількість учнів у яких досягла 400. У 1897 р. при школах Товариства піклування було організовано і недільні школи дорослих, у яких щорічно курс навчання проходили до 200 людина.

Опис роботи

Російська імперія не могла не включати крайню різноманітність регіональних культурних традицій; неосяжність території перетворювала її окремі частини, у тому числі і величезний Сибір, на замкнуті культурні організми. В оцінці самобутності сибірської культури чітко простежуються суперечливі тенденції, коріння яких сягає XIX століття. У 50-60-ті рр., коли просування росіян за Урал набирало сили, на сторінках періодичних видань широко обговорювалися різні аспекти колонізації, при цьому і урядові структури, і ліберали, і демократи виявилися одностайними у твердженні: «Сибір – та ж Русь »

зміст роботи

ВСТУП 3
1. Початок культури (перша половина ХІХ століття) 4
2. Культура. Становлення капіталізму. (Друга половина ХІХ століття). 8
2.1 Розвиток грамотності Алтаї. 9
2.2 Вивчення Алтаю. 11
2.3. Розвиток архітектури Алтаю. 12
3. Культура. Період будівництва соціалізму. (Початок ХХ століття). 13
ВИСНОВОК 16
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ 17

ІІ.РОЗВИТОК ПРОСВІТИ НА АЛТАЇ В ДРУГІЙ ПОЛОВИНІXIX- ПОЧАТКУXXвіків«ГГ^Г" 1 П° Порівняно з Феодально-кріпосницькою, пред'являла бо-кой п фопмь^ 1Ш ЗН г ИЯ " УР ° ВНЮ освіти населення. Здійснення «селянство і в пам'яті, енн» УСК ° РІВШЕ в ст Р ані Роз етіє капіталізму в сільському господар-і з жахливих У бТе рр у|у "° ШШаЛ0 ПОТ Р е6ність " грамотних хліборобах, робітників і службовців. У 60-ті рр. XIX ст. гостро постало питання про розширення мережі шкіл насамперед документу, міг-
^„ПТ переважанням гуманітарних дисциплін, і реальними, де більша увага приділялася математиці та природознавству. Формально школа Росії ставала безстановою, тобто. навчатися мали право представники всіх верств населення. Але нестача навчальних закладів, „ішета народних мас та реакційна політика царського уряду створювали передумови для збереження в системі освіти феодальних традицій (насамперед, становості) та прирікали дітей селян та робітників на безграмотність. Так, висловлюючи інтереси аристократів, міністр народної освіти граф І.Д. Делянов 18 червня 1887 р. видав циркуляр, яким наказувалося не приймати в гімназії «дітей кучерів, пралень, дрібних крамарів тощо». Цей правовий акт, відомий як «циркуляр про кухарчиних дітей», закривав дорогу в гімназії представникам трудящих, дітям із малозабезпечених сімей та означав відступ від «Статуту гімназій та прогімназій», затвердженого 19 листопада 1864 р. В.І. Ленін справедливо зауважив: епоха реформ 60-х років. «залишила селянина нішим, забитим, темним, підлеглим поміщикам-кріпосникам й у суді, й у управлінні, й у школі...» (24). На час згаданих реформ Алтай залишався однією з відсталих у культурному відношенні околиць країни. Питання просвітництва тут вирішувалися вкрай повільно. Наприклад, протягом десяти років велися розмови про відкриття в Барнаулі жіночої про-гімназії. І тільки коли дружина гірничого інженера Є. Преображенська подарувала свій будинок для прогімназії, її вдалося відкрити в 1877 р. Цей перший на Алтаї середній загальноосвітній навчальний заклад мав у той час у своєму складі підготовчий відділ (26 учениць) і перший клас (24 учениці). Призначалося воно на навчання дітей привілейованих станів. У 1879/80 навчальному році з 82 учениць прогімназії налічувалося осіб з дворянських сімей 66, духовенства - 6, купецьких і міщанських - 8, інших - 2. З селян не було жодної учениці. За навчання у прогімназії стягувалася плата. І все-таки в пореформений період спостерігається помітне зростання числа початкових шкіл, насамперед у містах. До 1889 р., в порівнянні з попереднім періодом, кількість шкіл зросла з 16 до 226. Уявлення про типи шкіл дає табл. 1.

ТаблицяI

Кількість початкових шкіл Алтаю та чисельність учнів у них (1889 р.) (2, 31, 74)

м'яких службовців і торговців підвищена початкова освіта і деякий міщ,-mvh прикладних знань. У міські училища приймалися діти не молодше семирічного віку В училищі вивчалися: закон божий, читання, лист, російська мова, церкво-нооав'янське читання, арифметика, практична геометрія, географія та вітчизняна історія, відомості з загальної історії та географ природної історії та фізики креслення, малювання, гімнастика. Учні (хлопчики) опановували навички роботи з дерева та металу. Г.у. ділилися на 1-класні, 2-, 3- та 4-класні. Термін навчання у кожному з них становив 6 років. У 2-класному Г.у. тривалість курсу 1-го «класу» була 4 роки, а 2-го – 2 роки. У 3-класному – курс кожного з «класів» тривав по 2 роки, а у 4-класному – курс 1-го та 2-го «класу» тривав по 2 голи, а 3-го та 4-го – по одному році . У кожному «класі» спочатку працював лише один учитель. Потім зі старшими школярами училиш стали працювати педагоги-предметники. Випускникам Г.у. надавалося право вступати до нижчих професійних шкіл або на I- та 2-річні педагогічні курси. Молодші класи (відділення) поступово втратили свою популярність і закрилися. У 1912 р. Г.у. були перетворені на вищі початкові училища (36).

Зі скасуванням кріпосного права гірничозаводське виробництво втратило дешеву робочу силу і стало занепадати. Один за одним в окрузі закривалися рудники та заводи. Необхідність підготовки молоді з гірничозаводською спеціалізацією відпату. Тому гірничозаводські школи в 1879 р. були передані у відання Міністерства народної освіти. Проте, як бачимо з таблиці, вони ще працювали й у 80-ті гг. Потім їх перетворили на двокласні сільські та міські училиша, позбавлені практичного ухилу. Козачі школи Алтаю - станичні та селищні початкові навчальні заклади, призначені для козаків Сибірських військ. Термін навчання в них встановлювався отаманами довільно – від 2 до 4 років. Специфіка їх роботи полягала в підвищеній увазі до військової підготовки учнів, у вихованні поваги до традицій та звичаїв російського козацтва, у прищепленні молодому поколінню почуття патріотизму. У 1916 р. ці школи у вирішенні низки адміністративних та навчально-педагогічних питань перейшли в підпорядкування Міністерства народної освіти. Церковно-парафіяльні школи - наймасовіші початкові навчальні заклади, які у веденні парафій. Треба віддати їм належне – вони відіграли велику роль у поширенні грамотності. У 1884 р. були затверджені «Правила про церковно-парафіяльні школи». Згідно з цим документом, створювалися два типи ЦПШ: однокласні (дворічні) та двокласні (чотирирічні). В однокласних вивчалися: закон божий, церковні співи, читання, лист та початкові відомості з арифметики. У двокласних ЦПШ, крім цього, учні озброювалися відомостями «з історії церкви та вітчизни». На початку XX ст. термін навчання у ЦПШ збільшився: у однокласних – до 3 років, у двокласних – до 5 років. На Алтаї всі сільські школи, відкриті за рішенням Синоду в 1838 р., функціонували як ЦПШ. До них в окрузі пізніше належали і так звані ювілейні школи. Ювілейними вони називалися тому, що засновувалися на відзначення 150-річчя Алтайського округу. Відповідно до наказу № 19 Міністерства Імператорського Двору від 30 квітня 1897 р. на будівництво кожного з 30 шкільних будинків у пересетенчеських селищах асигнувалося по 400 руб. Безкоштовно відпускався ліс. Крім того, предписувалося протягом десяти років кошторисами Алтайського округу щорічно передбачати виділення для кожної ювілейної школи по 360 руб. на платню вчителям та по 40 руб. "*inwil.DWI4 \iy\JJ)Та ін. KvneifA TTJ.ZIЦПШ НС останню Р грала благодійність. Наприклад. K S U А.В. Соколов своїм коштом побудував одну церковно-парафіяльну школу (л. Шебаліне (відкрито 20 листопада 1ййо - > працювати 14 січня 1890 р)) I"РУГУ ~ " 3apt4HoC " час ™ Біїска< Ha4aJla
Кійській - 70 Kvnni.i u-, ™ ШеЬалінсК0 "школі приступили до занять 30 дітей, в
шетпали навчальні г ппої РЕЯСТ ° ЯєрЖалі ^"^^ технічний персонал щкол,
поавГ 1990 8 ТтТ " ^"^ пож ™™* Краєзнавець Ст. Тс ^b~rV Н0№ " Т Ьфь.шкі„е, в с. Червоний Яр, станиці н"ово-Обінський, в с^Сичівському та Швидкому Витоці, в станиці Верх-Ануйської, в с. Кокші. Це стало можливим завдяки меценатству та великій загальній підтримці та допомозі шкіл ям. Волосні училища Алтаї - початкові школи, які давали селянським дітям елементарні знання і готували їх до роботи у сільських управліннях. У Центразь-нон Росії за Указом 1830 р. відкривалися по одному на волость і утримувалися за рахунок особливого збору коштів із селян; згідно з новим Положенням у 60-ті роки такого роду збори були визнані необов'язковими. Внаслідок цього, Ст ш., втративши джерело фінансування, майже повсюдно стали закриватися. Як показує наведена таблиця, Ст ш. в Алтайському окрузі у 80-ті роки. за чисельністю учнів перевершували навіть церковно-парафіяльні школи; вони мали підтримку селянства. Місіонерські школи - початкові навчальні заклади, що відкриваються в Росії місіонерськими організаціями в національних районах з метою поширення християнства та підготовки місіонерів із середовища місцевого населення. Такі школи створювалися Алтайською духовною місією у Гірському Алтаї. Перед ними ставилася задача проповідувати християнство серед дітей алтайців. Перша з них була відкрита у 1856 р. у с. Мийна. Незабаром вони почали створюватися в інших селищах: у Чорному Ануї (1858), Паспаулі (1860). Онгудае (1861), Кебезені (1867) та інших. Відповідно до перепису 1897 р., у Гірському Алтаї діяли вже 30 початкових шкіл, у яких навчався 601 учень (74). З-поміж них 25 були місіонерськими, у яких навчалося 474 хлопчика і 166 дівчаток (18, з. 361). З метою підготовки вчителів для роботи в місіонерських школах у Бійську в IS83 було відкрито катехизаторське училище. Відносно швидке зростання числа шкіл на Алтаї у другій половині ХІХ ст. та й на початку XX ст. пояснюється низкою причин. Після скасування кріпосного права, що спричинило звільнення приписних селян і майстрових, в окрузі, як і в інших районах країни, поширення отримав найману працю. Кріпнуть капіталістичні відносини, широко розвивається торгівля. Завдяки будівництву Сибірської залізниці Алтай виявився втягнутим у загальноросійський і світовий ринок. У містах і великих селах виникають різноманітні промислові підприємства - винно-горілчані, шкіряні, сапоговаляльні, овчинно-шубні, сироробні, маслоробні, лісопильні, деревообробні та ін. З'являється безліч приватних ремісничих майстерень, розвивається кустарне виробництво. Тому з кожним роком наростала потреба в грамотних робітників та фахівцях. Селянська реформа далася взнаки на інтенсивності переселення жителів Європейської Росії до Сибіру, ​​зокрема, на Алтай. У 1862 р. в окрузі проживало 432 тис. чол., а в 1897 р - 1326 тис. У наступні два десятиліття населення тут збільшилося вдвічі (1897 р - 1 3 млн 1916 р. - 2,6 млн чол.) (78, т 1, с.125 і 128). Переселенці з найбільш розвинених у культурному відношенні районів країни ставали поборниками перетворень у справі освіти. Слід зазначити, що у другій половині XIX – на початку XX ст. царський уряд почав посилати на Алтай своїх політичних супротивників. Хоча Алтай не був головним районом сибірського заслання, чисельність політичних засланців і на цій території була значною. Наприклад, у 80-90 р.р. ХІХ ст. на Алтай сивіло чимало народників У цей період 6 таких засланців проживало в Новокузнецьку, 19 - у Бійську, 28 - у Барнаулі. Крім того, лила, що перебувають під негласним наглядом поліції, проживали в Коливані, Зміїногорську (78, т. 1, с. 163).

Серед засланців виявився ліберальний народник В.К. Штилька. З його ініціативи в Барнаул у 1884 р було створено «Товариство піклування про початкову освіту». Члени товариства провели широку кампанію зі збирання коштів на будівництво шкіл. Завдяки подвижницькій діяльності самого Василя Костянтиновича та інших членів товариства – ентузіастів, у місті відкриваються Нагірна (1883) та Заїчанська (1895) початкові школи, обидві – в районах, де проживали незаможні верстви населення Барнаула. У школах безкоштовними були не лише навчання, а й підручники , а деякі діти з найбідніших сімей отримували безкоштовні сніданки, взуття та одяг. За цих школах створювалися безкоштовні бібліотеки. До 1896 р. чисельність у зазначених навчальних закладах* становила приблизно 400 чол. У 1897 р. при обох школах суспільством засновувалися недільні школи для дорослих, у яких щорічно курс навчання проходили до двохсот осіб. Пізніше члени товариства стали ініціаторами відкриття літніх дитячих майданчиків та народної гімназії. Першою вчителькою в Нагірній школі була А. А. Юферева - дружина політпосилання. У недільних школах заняття вели П.Є. Сем'янов, А.Ф Веронський, ЯП. Шмаков, які стали 1905 р. членами РСДРП

Сильний удар по залишках кріпацтва у 1905-1907 рр. завдала перша російська революція. За висловом В.І. Леніна, царизм був змушений прискорено руйнувати залишки лобуржуазного. патріархального побуту у Росії, унаслідок чого її буржуазний розвиток почав крокувати «чудово швидко» (25). На розвиток народної освіти в губернії великий вплив зробили виступи робітників з вимогами розширити мережу шкіл і покращити постановку навчання в них. Велику роль пробудженні свідомості народу зіграли засланні социал-демократы, потік яких посилився 90-ті гг. ХІХ ст. і особливо після революції 1905-1907 рр. Незважаючи на піднаглядовий стан, вони вели політичну та агітаційно-масову роботу серед трудящих, займалися їх просвітництвом, нерідко стаючи учителями неофіційно організованих «вільних шкіл». Свідому потяг до знань виявляли і багато селян. У роки революції помітно побільшало «вироків» селянських обшин про створення нових шкіл. На ім'я інспектора народних училищ лише одного з інспекторських районів Барнаульського повіту до 1 січня. 1911 р. надійшов 51 вирок від різних сільських товариств, які клопотали про відкриття нових шкіл. На той час у цьому - 2-му інспекторському районі - працювало вже 188 шкіл, з них 65 - відомства МВС та 123 - МНП (32). До кінця ХІХ ст. спостерігалося значне розширення мережі шкіл у Барнаулі та Бійську. Тоді в Барнаулі було більше 20 початкових шкіл, у тому числі: парафіяльна школа, відкрита в 1860 р., міське училище (1865), двокласне жіноче парафіяльне училище (1868 з 1902 - Олександрівське), початкова парафіяльна чоловіча школа (1S77) двокласне чоловіче міське училище (1880), чотирикласне міське училище (1880), чоловіче парафіяльне училище (1894), гірничозаводська, Нагірна та Заїчанська школи та ін. Крім того, тут працювала жіноча прогімназія. У зв'язку із закриттям до початку 90-х років. більшості гірських копалень і заводів постало питання долю Барнаульського гірничого училища і відкритті з його основі чоловічої середньої школи (реального училища). Структура його на момент перетворення на реальне училище (1897) була така: перші три класи відповідали курсу повітових училищ, а три останніх підходили під тип нижчих технологічних училищ з гірничою спеціалізацією (73. 11). „,„!!!Т 0С ° реорганізації Барнаульського окружного училища до середнього навчального закладу-бТна™1Т ЛЕЛЕН спеііалізацією б ™ піднято в 1896 р. У зв'язку з цим на засіданні 3 Н! У! ЬС ^ І ™ РОЯСКОЙДуми докорялося: «Край вступає на правильний економіч-

iinfiCHHQ LI "imiiUnviuiiiir"i"ii vi™ " ■" "* n.\j.wmn\. i Dinnuiі машіmi-ті^но межеЗоие^они » Г"* "" сільськогосподарському). фотографії (на будівельно-межовому відділенні). На думку начальника гірничого округу відкриття річно-

зГдеш"Г і теТсТиТп ""шш -» "° ^-брехати об^є ™^еСх

У БіГці де ешГв ПбТ^ "*** ПІДГОТОВКИ "™™ *»™спеціалістів (II,.

У Бііскс де ще в П 65 і 1797 р.р. засновувалися гарнізонні школи для солдатських

дітей і де у 1847 р. з'явилася перша приватна школа, відкрита засланцем ксьондзом

Шишка, у другій половині ХІХ ст. були створені наступні початкові школи

перша парафіяльна школа для хлопчиків з числом 46 осіб (18601 і
парафіяльна школа для дівчаток, у якій займалося 23 чол. (1861). У 1875 р. коштом
купця Морозова збудовано кам'яну будівлю для чоловічого парафіяльного училища
1878 р. у двох училищах налічувалося 215 учнів; Миколаївська парафіяльна школа (1880); жіноча прогімназія (1880).

тоді як на утримання поліжі за е ТО той же період - 1.3607 руб. 18 коп., або у 2.2 рази

^Тотожливо позначалося на матеріальному становищі вчителів і школи. З-за кра¬гнизькогогуровнПплати праці наставників важко було припалити відповідні пеаагогічні кадри для роботи в початковій школі. Проведене Tl894 р. обстеження 114 елементарних шкіл показало, що лише 48 6% вчителів у них мали освіту обсягом 7 класів і вище; більше половини з чисельних наставників не мали підготовки за неповну середню школу, не пишучи вже про педагогічну освіту (31). Вілі! на одного з таких вчителів надійшло з одного села донесення на-чальству "округа: -Учитель пропускає 2/3 уроків, у класі сидить тільки по півгодини, лінивий, безтурботний, не знає ні навчальної методики, ні самого предмета, нездатний і невигадливий у викладанні ».

Захист відбудеться 22 грудня 2009 р. о 10.00 годині на засіданні спеціалізованої вченої ради Д 003.006.01 із захисту дисертацій на здобуття наукового ступеня доктора історичних наук при Установі Російської академії наук Інституті археології

480 руб. | 150 грн. | 7,5 дол. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Дисертація - 480 руб., доставка 10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

Санженаков Іван Михайлович. Розвиток освіти та освіти інородців Гірського Алтаю у XIX – на початку XX ст. : дисертація... кандидата педагогічних наук: 13.00.01 / Санженаков Іван Михайлович; [Місце захисту: Моск. псих.-соц. ін-т]. - Москва, 2008. - 167 с.: іл. РДБ ОД, 61 08-13/450

Вступ

РОЗДІЛ I. Державна політика у сфері освіти інородців Сходу Росії XIX - початку XX ст. Роль Н.І. Ільмінського в освіті інородців Сходу Росії.

1.1 Політика освіти східних інородців Російської імперії до ліберальних реформ 60-х років. ХІХ століття. 15

1.2 Педагогічна діяльність Н.І. Ільмінського з розробки системи освіти інородців Сходу Росії. 37

1.3 Сутність «Правил про заходи до освіти інородців, що населяють Росію» (1870 р.) 48

1.4 Розвиток інородницької освіти Сході Росії у 1870 - 1917 роках. 59

РОЗДІЛ ІІ. Діяльність Алтайської духовної місії у освіті інородців Гірського Алтаю в 30-х роках XIX - початку XX ст. .

2.1. Діяльність місіонерських шкіл у 30-ті – 60-ті роки. ХІХ століття. 76

2.2. Концепція освіти інородців Н.І. Ільмінського як основа у просвітницькій діяльності Алтайської духовної місії. 91

2.3. Діяльність місіонерських шкіл наприкінці 60-х років. ХДХ – на початку XX ст. 100

Висновок 128

Додатки 133

Бібліографія 150

Введення в роботу

Росія - багатонаціональна країна, тому що становлення та розвиток її

як держави йшло в силу ряду історичних причин та обставин на

I на поліетнічній основі. Внаслідок формування Росії як держави

|* поліетнічного у складі виявилися народи, що належать до різних 1

J етнічним та мовним групам, різним конфесійним* та

цивілізаційних зон.

Щодо аборигенного неросійського населення Московське

/ Держава у XVI-XVII століттях, Російська* імперія у XVIII ст. - початку XX

століття відповідно до своєї національної ідеї - («Москва - третій Рим»,

з ХІХ ст. "Православ'я, Самодержавство, Народність") основний політичної

метою вважало християнізацію народів Сходу Росії. -

З переходом до активного етапу модернізації. (ліберальні реформи. 60-х років XIX ст.) найважливішою метою стало просвітництво багатонаціонального.

* Населення імперії, що в перспективі вимагало становлення ^ системи

\ загальної шкільної освіти по всій території Росії.

\

» У цей період гостро постало питання про організацію загальної системи

освіти у східних губерніях Росії із поліетнічним аборигенним населенням. Тому в народній освіті східних губерній, крім місіонерських завдань, виникають і виходять на перший план завдання-просвітництва як частина проблеми загального навчання неросійських дітей та молоді.

1 У цьому світлі великий інтерес викликає діяльність Алтайської

I духовної місії - просвітницька та місіонерська - у контексті

* відповідної державної.освітньої політики щодо
до східних інородців у ХДХ – на початку XX століть. Слід зазначити, що ще
Нещодавно діяльність духовних місій оцінювалася в
професійної літератури однобічно негативно, як тільки

християнізаторська та асимілятивна за цілями та змістом. Така оцінка

природно випливала з парадигматики вітчизняного суспільствознавства у період соціалістичного етапу його розвитку.

Тому назріла необхідність перегляду та переоцінки педагогічної літератури щодо проблеми освітньої складової діяльності духовної місії на Алтаї наприкінці XIX – на початку XX ст. у контексті сучасної наукової парадигматики суспільствознавства.

Аналізована проблематика – неодномірна. Її розкриття вимагає залучення окрім історії педагогіки та низки інших суспільствознавчих дисциплін, зокрема історичної науки з такими її розділами як історія державної національної політики та історії церкви.

Перші роботи, що розглядають проблему педагогічної складової діяльності Алтайської місії через призму сучасної суспільствознавчої наукової парадигматики, з'явилися наприкінці 90-х років XX ст. Це А.В. Блінова, , Ю.Ю. Гізей, Д: В. Кацуби, М.Р. Маняхіна [ПО]. Проте праці даних авторів - загальноісторичного плану, і такий аспект як роль Алтайської духовної місії у просвіті неросійського населення висвітлено недостатньо, що потребує повнішого аналізу проблеми, її оцінки у ширшому контексті. Необхідно проаналізувати освітню політику уряду у період, розглянути систему Н.І. Ільмінського - головного ідеолога та організатора освіти та утворення неросійського населення східної частини імперії в другій половині XIX ст., охарактеризувати-діяльність самої Алтайської духовної місії, її результати.

У цьому вирішенні цих завдань автор отримав можливість досліджувати недоступні раніше фонди Синодальної бібліотеки " Московської патріархії, що дозволяє істотно розширити коло джерел, дозволяє уявити повномасштабну оцінку діяльності Алтайської духовної місії у просвіті алтайців.

Актуальність. Розвиток освіти є найважливішим показником прогресу у культурному стані будь-якого суспільства. Школа, будучи транслятором мови та культури як для окремого етносу, так і для всієї поліетнічної спільноти в цілому, формуючи-і етнічну, і загальногромадянську самосвідомість, постає як системотворчий та інтегруючий фактор у багатонаціональній державі. Тим самим школа може грати роль інструменту не тільки освітньої, а й національної політики держави.

Тому переосмислення та об'єктивна оцінка всіх аспектів діяльності місіонерських шкіл не лише в ролі інструментів освіти, а й як механізмів суспільної консолідації видаються сьогодні дуже важливими та актуальними.

Усвідомлення російським державою особливої ​​ролі школи поліетнічної, багатонаціональної країні як інституту освіти, як і інструменту мовної і духовної консолідації народів імперії; їхня інтеграція в дусі національно - державної ідеї, - належить ще до кінця 60-х років XVIII століття. Важливість школи як із дієвих засобів у інтеграції народів Росії усвідомлювалося державою протягом всіх наступних етапів російського суспільного процесу.

У ході ліберальної шкільної реформи 60-х років ХІХ століття, що мала на меті створення системи загальної школи, гостро постало питання про організацію загальної освіти у східних губерніях Російської імперії з інородницьким населенням. Малося на увазі, що тип шкіл, що створився на цих територіях, повинен був бути співвідносним, перш за все з церковно-парафіяльними школами, структурно

p align="justify"> Одним з кроків до реалізації мети зі створення системи загальної школи стало прийняття концепції інородницької освіти Н.І. Ільмінського як державну освітню політику на Сході Росії.

Реалізація даної системи інородницької освіти передбачала вирішення подвійного блоку завдань: 1) власне педагогічні завдання; 2) інтеграційні завдання.

Вивчення розвитку інородницької освіти у Росії, з прикладу шкіл Алтайської духовної місії у тих діяльності Н.І. Ільмінського як ідеолога та практика інородницької освіти другої половини ХДХ ст. обумовлено необхідністю виваженої оцінки цього досвіду у справі організації єдиного освітнього простору Росії з урахуванням її етнонаціональних особливостей.

Експериментальним майданчиком у відпрацюванні системи інородницької освіти Н.І. Ільмінського з'явилися казанські хрещено-татарські школи. Як і в Казанському навчальному окрузі, розгортання відповідної мережі шкіл на Алтаї та підготовка необхідної «інфраструктури» пов'язувалося безпосередньо з діяльністю духовенства, а також з просвітницькою діяльністю відповідної духовної місії. У Y як такош «організаційної основи» в розгортанні освіти на Алтаї виступає Алтайська духовна місія, створена в 1828 році і почала функціонувати з 1830 року. З 60-х років XIX століття у школах місії використовувався досвід казанських інородницьких шкіл.

Для подання умов, у яких розвивалося інородницьке освіту Алтаї після прийняття Правил 1870 року, нами розглянуто історія інородницького освіти у Росії загалом до Н.І. Ільмінського.

Ступінь розробленості проблеми.Зміна вектора та цілей розвитку Росії на рубежі 80" - 90-х рр. XX століття, курс на створення громадянського суспільства і правової держави, що послідувало за цим політичні, соціально-економічні та культурні перетворення, що відбулися в країні в останнє двадцятиріччя, надали сучасним історикам та педагогам можливість на основі нових архівних документів розглянути крізь призму сучасної

парадигматики культурні та освітні процеси-дореволюційної Росії.

До кінця 80-х років. XX ст. діяльність Алтайської духовної місії зі зрозумілих причин не привертала себе особливої ​​уваги дослідників. Лише в останні півтора-два десятиліття з'явилася низка робіт, присвячених окремим аспектам діяльності місії.

Сучасна література (А.В. Блінов, Л.Ф. Бондаренко, Л.С. Боріна. Д.В. Кацюба: К.Л. Малашков, М.Р. Маняхіна) розглядає основні аспекти діяльності місіонерських шкіл, метою яких було , Насамперед, християнізація, релігійно-моральне виховання школярів інородців. У цьому спеціально розглядається духовно-моральний зміст освіти у школах місії. Відзначаються етнокультурні особливості виховання у місіонерських школах

Крім того, дослідниками самостійно розглядається літературна; наукова та перекладацька діяльність Алтайської духовної-місії, без чого необхідна постановка шкільної справи була б неможливою.

Як окрема самостійна проблема досліджується роль місіонерів у зародженні алтайської літератури та формуванні національної інтелігенції.

З середини 90-х. XX ст. починають з'являтися нові дослідження та з історії освіти у Гірському Алтаї (Н.С. Модоров).

Спеціально слід зазначити роботу Н.Ю. Храпової присвячену культурно-просвітницькій діяльності Алтайської місії. Діяльність велике місце приділено створенню місіонерами-алтайської писемності з урахуванням російського алфавіту; фіксується динаміка зростання місіонерських шкіл, що призвело до створення наприкінці ХЕК століття Бійського катехизаторського училища з метою підготовки учительських кадрів для шкільної мережі, розгорнутої Алтайською духовною місією.

Історіографію робіт, присвячених Н.І. Ільмінському та її системі освіти неросійського населення Сходу Росії, умовно можна розділити втричі етапи: дореволюційний (до революції 1917 року), радянський (1917 - кінець 80-х XX століття), сучасний (з початку 90-х років XX століття).

Діяльності Н.І. Ільмінського у дореволюційний період приділялася велика увага. У роботах дореволюційних авторів різною мірою знайшли висвітлення питання* про життя, педагогічну діяльність та систему інородницької освіти Н.І. Ільмінського, які відбивають дуже різні позиції щодо просвітителя. Такі автори як О. Воскресенський, Д.К. Зеленін, П.В. Знам'янський, СВ. Смоленський, Н.А. Спаський були прихильниками та послідовниками розробленої Н.І. Ільмінські системи освіти інородців. На початку XX століття ряд-авторів (наприклад, B.O. s Залеський, G.C. Краснодубровський, С.Ф. Спєшков та ін.), які були противниками використання в інородницьких школах рідної мови, і відповідно "противниками системи Н.І. Ільмінського, стали висловлювати думку про те, що вона породжує сепаратистські прагнення «інородницьких племен» Мусульманське духовенство також виявило різку відсіч системі інородницької освіти Н. І. Ільмінського, бачачи в ній виключно місіонерський характер і вважаючи її небезпечним конкурентом у впливі на молодь.

За роки радянської влади історія Алтайської духовної місії та діяльність Н.І. Ільмінського мало розглядалася. Ті, деякі автори, які спеціально досліджували діяльність Н.І. Ільмінського та її систему освіти, наприклад, В.М. Горохів, F.K. Ульянов, А.Ф. Ефіров, виходили у своїх трактуваннях сфери освіти національностей із прийнятої на той час офіційної теорії національного питання. Цим роботам властива апріорно негативна оцінка організації

інородницької освіти, Росії, однозначна; характеристика цієї системи як прояв великодержавної русифікації

Серед сучасних дослідників діяльності безпосередньо * самого Н; Ільмінського по освіті східних інородців присвячені; роботи С.Ві. Грачова, JLA. Єфімова, А.Н: ГТавловой:, Дослідники зпозитивної сторони відзначають досвід освіти; неросійських народів ПЗ; системі Н.І: Ільмінського, а також прогресивне значення введеної ним практики використання рідної мови. у початкових школах для: інородців.

Таким чином ми можемо: констатувати безумовне протиріччяміж необхідністю мати об'єктивну та зважену картину розвитку шкільного; Відносини: в XIX - початку XX. ст. серед неросійських народів- Сходу Росії в: контексті розвитку російської шкільної системи в цілому - і односторонньою характеристикою: цих процесів ^ в: силу загальної негативної », позиції історико-педагогічної літератури радянського періоду; як щодо церкви; так. та національної політики Російської; імперії-того періоду;

Проблема-дослідження"- становлення та розвиток освіти; та утворення інородців Гірського Алтаю як складова організація освіти інородців Сходу Росії в XIX - початку XX ст. у контексті тенденції створення системи загального початкового юброзування в Росію

Мета дослідження-.- охарактеризувати та оцінити розвиток освіти та: освіти інородницького населення;Гірського Алтаю?в XIX - початку XX ст. у світлі діяльності Алтайської духовної: місії.

Об'єкт дослідження"- інородницьке освіту У: Росії XIX - початку XX ст.

Предмет дослідження- процес розвитку інородницької освіти у Гірському Алтаї у ХДХ – на початку XX ст.

Досягненню поставленої мети сприяє вирішення наступних завдань:

Охарактеризувати инородческое освіту Сході Росії до прийняття «Правил про заходи до освіти інородців, що населяють Росію» 1870 року.

Визначити основні напрями педагогічної діяльності місіонерів Алтайської духовної місії з освіти інородського населення Гірського Алтаю.

Виявити та охарактеризувати напрями взаємодії Алтайської духовної місії з Н.І. Ільмінським.

Розкрити сутність педагогічної системи Н.І. Ільмінського про утворення інородців Східної частини Росії.

Визначити роль Алтайської духовної місії у освіті та освіті інородців Гірського Алтаю.

Методологічною основоюдисертації є дослідження з історії вітчизняної школи та освіти (В.І. Блінов, В.П. Горохів, СВ. Грачов, Е; Д. Дніпров, С.Ф. Єгоров, П.Ф. Каптерєв, О.М. Мединський, Е.Г.Осовський," А.В. Ососков, А.І.Піскунов та інші), теорія модернізації дає сьогодні одну з продуктивних інтерпретацій процесу соціокультурної трансформації суспільства традиційного типу в сучасне (цивільне), ця модель дозволяє охарактеризувати і специфіку Росії - у тому числі як країни поліетнічної (А.С. Ахієзер, В.А. Красильников, М.М. Кузьмін, В.Г. Федотова, В.Г. Хорос та ін.), інформаційна теорія етносу (В.В. Степанов , А. А. Сусоколов та ін), системний підхід до аналізу розвитку школи як складної цілісної системи, що входить в систему соціуму (Е. Д. Дніпров, М. Н. Кузьмін, Є. Г. Осовський та ін), принцип соціально-історичного детермінізму освітніх процесів (О.В. Голубєв, В.Т. Єрмаков, Т.Ю. Красовицька та ін.).

Дослідження є історико-педагогічним з елементами міждисциплінарного характеру, які акумулює дані історії, етнополітології та деяких інших суміжних наук.

Для досягнення поставленої мети, в.» вирішення намічених завдань використовувалися наступні методи дослідження:

виявлення, аналіз та - угруповання джерел та наукової, і. науково-методичної літератури з окремих проблем дослідження відповідно до внутрішньої структури його об'єкта;

конкретно-історичний, порівняльно-порівняльний-і проблемно-історичний підходи та методи дослідження;

ситуаційно-історичний та текстологічний аналіз, хронологічний метод (синхронія та діахронія);

синтетичний, метод бібліографічного опису;

проводився аналіз архівних (Державний архів Томської області, Державної архівної служби республіки Алтай, Державний архів. Алтайського краю) та опублікованих документальних матеріалів.

Джерела дослідження:

звіти Алтайської духовної місії;

статистичні данні;

Матеріали. Державного архіву Томської області (ГАТО),
Державної архівної служби республіки Алтай (ДАС РА),
Державного архіву Алтайського краю (ДААК);

праці Н.І. Ільмінського з проблем та напрямків інородницької освіти;

праці послідовників та опонентів Н.І. Ільмінського;

Організація та основні етапи дослідження

Перший етап (2004-2005 рр.) аналіз філософської, педагогічної, історичної літератури, визначення методологічної бази та методів дослідження.

Другий етап (2006-2007 рр.) – відбір джерел дисертаційного дослідження; аналіз.і, синтез отриманого матеріалу.

Третій етап (2007-2008 рр.) – завершення дослідження: узагальнення та систематизація його результатів, підготовка тексту дисертації.

Наукова новизнаполягає в тому що,

У дисертаційному дослідженні на підставі використання, педагогічної літератури XIX, XX і початку XXI ст., а також архівних документів показано діяльність місіонерських (інородницьких) шкіл Алтайської духовної місії, визначено періодизацію педагогічної діяльності Алтайської місії, як критерій взято принцип* побудови навчального процесу в місіонерських-школах, (перший період 30-ті - 60-ті рр. ХГХстоліття, другий період кінець 60-х рр. XIX - початок XX ст.);

Дана оцінка ролі Алтайської духовної місії у зародженні алтайської інтелігенції та алтайської художньої літератури (будучи засновницею перших шкіл у Гірському Алтаї, Алтайська, духовна місія довгий час була єдиним, інститутом поширення грамотності в регіоні, в інородницьких школах місії здобули освіту люди, інтелігенція; в тому числі і М.В". Чевалков вважається родоначальником алтайської художньої літератури);

Виявлено характер впливу системи Н.І. Ільмінського на розвиток освіти серед інородницького населення Гірського Алтаю у 60-х роках. XIX – на початку XX ст. (З кінця 60-х років XIX століття в інородницьких школах Алтайської духовної місії стала

використовуватиметься система Н.І. Ільмінського, що включала в себе
прогресивні ідеї у галузі педагогіки свого часу
\ поставило інородницьку освіту в регіоні якісно

, | новий етап свого розвитку);

" 4. На прикладі Алтайської духовної місії показано діяльність

і навчальних закладів, які займалися підготовкою національного

вчительства (кадрів) для інородницьких шкіл;
5. Визначено та розкрито основні положення системи,
інородницької освіти Н.І. Ільмінського (обґрунтовані як
консервативно-теоцентричні, так і інноваційні положення
, його системи).

Теоретична значимістьроботи полягає в типологічній
> k характеристиці діяльності місіонерських шкіл у східних регіонах

{ Росії, в переоцінці їхньої ролі як однієї з. форм початкової освіти та

I освіти неросійських народів сходу країни, у виявленні

\ додаткової зони дії системи Н.І. Ільмінського, що з урахуванням

позицій сучасної наукової парадигматики лише підтверджує її зовсім на локальний, а універсальний характер.

Практична значимістьФактичний матеріал та висновки
\ дисертації можуть бути використані іншими дослідниками в

узагальнюючих монографіях з даної проблематики, а також у лекційно-
теоретичному курсі та на практичних заняттях з історії педагогіки,
> історії культури, освіти та освіти у Росії та Сибірш

f Достовірність та надійність. результатів дослідження

забезпечується опорою на сучасні методологічні позиції,
використанням адекватних цілей та завдань дослідження методів роботи
і На захист виносяться такі положення:

1. Алтайська духовна місія зіграла велику роль у становленні та
*" розвитку освіти в Гірському Алтаї, особливо продуктивною

(і

педагогічна складова діяльності місії стала у другій половині ХІХ століття, що пов'язано з використанням у процесі навчання педагогічних та методичних ідей Н.І. Ільмінського.

Педагогічна діяльність Алтайської духовної місії сприяла зародженню та розвитку алтайської національної інтелігенції та алтайської художньої літератури.

Система Н.І. Ільмінського була педагогічним виразом ідей внутрішньої політики-російської влади щодо неросійських народів Сходу Росії у другій половині XIX – на початку XX ст. Вона відбивала тенденції еволюції соціально-політичної, етнокультурної, релігійно-духовної сфер життя суспільства на той час, ставши основою становлення шкільного освіти неросійських народів Сходу Росії у другій половині ХІХ століття.

Місіонерські освітні установи стали базою для підготовки національного вчительства та поширення грамотності серед інородців Сходу Росії.

Теоретична концепція інородницької освіти Н.І.„ Ільмінського включала як елементи ортодоксально-теоцентричної педагогічної традиції, так і прогресивні досягнення педагогічної науки і шкільної практики свого часу. Теоретичні та практичні аспекти системи Н.І. Ільмінського стали вагомим внеском у розвиток освіти серед інородців Сходу Росії загалом та Гірського Алтаю зокрема.

Структура та обсяг роботи.Цілі та завдання, поставлені у цьому дослідженні; визначили зміст та структуру дисертації. Дисертація складається із вступу, двох розділів, висновків, додатків, списку використаної літератури.

Політика освіти східних інородців Російської імперії до ліберальних реформ 60-х років. ХІХ століття.

Історія місіонерської християнської освіти інородців Росії рідною мовою бере свій початок в останній третині XIV ст., коли серед народу комі (зирян), що відноситься до фінно-угорської групи, розпочав свою просвітню діяльність місіонер Стефан Пермський. 1383 року він очолив Пермську єпархію з центром у с. Усть-Вимь, де й розгорнув просвітницьку діяльність. Їм було складено на оригінальній графічній основі коміалфавіт і зроблено переклад мовою давньокоми низки церковних текстів.

Проблема освіти східних народів Російської Імперії загалом починала дозрівати пізніше - після включення до складу Московської держави земель та територій на сході, населених народами інших етномовних груп та конфесій

Завоювання Казанського ханства (1552) і після Ногайської орди і Астраханського ханства (1556) - означало рішучий вихід Московської держави далеко межі російсько-православного світу і вторгнення у межі світу ісламського.

Московська держава різко розширила свою територію, збільшила склад, і чисельність населення. Ці приєднання, однак, сильно змінили етнічну та конфесійну структуру населення держави: переважна частина нових підданих московського царя – народи Поволжя – або сповідувала іслам, або зберігали відданість язичницьким культам. Через це, як одне з головних завдань внутрішньої політики; Московської держави (і відповідно російської: православної церкви) з початку другої половини XVI століття з'явилося вироблення стосовно? до нових, що змінилися; умовам загального; відносини до іновірних конфесій; визначення цілей; кордонів та практичної; церковною; та державної політики? в; щодо іновірних підданих. Хоча; завоювання ісламських держав на східних, кордонах Московської держави мало в. значною мірою не релігійний; а економічний і політичний мотиви, його результатом стало: перетворення практично! моноконфесійної держави в поліконфесійній. Звідси виникла потреба вироблення; ідеології держави, певної конфесійної політики.

В! початку XVI-століття у верхніх шарах московського; товариства; і держави, яка сама? остаточно звільнилося від зовнішньої; (золотоординської) залежності - лише t наприкінці XV століття; було сформульовано нову національну ідею: Москва - третій Рим: Эта-; ідеологічна концепція, що розглядала Московську державу- як єдину незалежну; православна держава, що накладала на неї певні обов'язки; що зумовлюють характер; відносин; до тих держав; де панували інші конфесії:

У другій половині XVI; о: після включення: до складу Московської держави, завойованих; на сході територій православна, церква разом з урядом започаткувала політику християнізації; даному регіоні. Її метою на першому етапі було ослаблення, позицій-місцевої знаті та зміцнення: власної влади.

Ця політика виявлялася насамперед; у зведенні на нових територіях, серед корінних мешканців регіону – православних монастирів; церков та шкіл, що відкриваються духовенством. У християнізації інородницького населення використовувалися також економічні важелі, зокрема, через надання різних пільг новохрещеним. Православ'я на нових територіях мало відчути опір як язичництва, що зберігалося, серед чувашів, марійців, мордви, удмуртів, і ісламу, - однією з найпоширеніших світових (поряд із християнством і буддизмом) релігій, мали сильну, внутрішню організацію.

У умовах досить швидко було, усвідомлено і значення школи справі християнського освіти новонавернених інородців. Ініціатором цього напряму став перший просвітитель Казані – святитель Гурій (бл. 1500 – 1563 рр.). Архімандрит Гурій – пише П.О. Афанасьєв, відкривав школи при монастирях: Зилантовом7 під безпосереднім своїм спостереженням, Спасо-Преображенському - під наглядом архімандрита-Варсонофія та Свіязькому Успенському - під наглядом архімандрита. Германа. У ці школи-приймали-поряд з іншими і дітей новонавернених інородців. Цар Іван Грозний, писав; святителю Гурію: «вчити немовлята не тільки читати і писати, але читане право розуміти і можуть інші навчити і бусармани». Щоб «навчити й інші бусармани», - учні у школах мали бути знайомі з прийомами місіонерства і користуватися, при цьому рідною мовою інородців. Учнів намагалися зробити здатними до важкої справи місіонерства, а це вимагало знання та вміння користуватися рідною мовою інородців.

Педагогічна діяльність Н.І. Ільмінського з розробки системи освіти інородців Сходу Росії

Не випадково, що місцем зародження нової системи інородницької освіти стала Казань - найбільший науково-педагогічний центр сходу європейської частини Росії, де було зосереджено багато навчальних закладів, у тому числі призначені для підготовки місіонерських кадрів (Казанська духовна академія (1797), Казанська інородницька вчительська семінар (1872) та ін.). У місті функціонувало кілька великих медресе, куди приїжджали вчитися мусульмани зі всіх східних губерній Росії. Помітну роль педагогічному освіті вчителів-татар грала Казанська татарська вчительська школа (1876). Значний інтелектуальний потенціал мав Казанський університет, при якому активно діяли різні науково-педагогічні та просвітницькі товариства. В університеті працювало чимало фахівців у галузі тюркських та фінно-угорських мов, історії- та етнографії неросійських народів Поволжя (А. Казем-Бек, Н.Ф. Катанов, Н.І. Золотницький та ін.).

Залишений у 1846 році при академії як бакалавр, спеціально для викладання татарської та арабської мов, Ільмінський проте читав студентам і математику, і ботаніку, а також історію філософії та давньоєврейську мову. Проте головним його заняттям були східні мови.

У зв'язку з масовим відпаданням тих, хто прийняв християнство в іслам (перехід новохрещених татар до мусульманства), 5 лютого 1847 року було видано Високий наказ про переведення необхідних богослужбових книг татарською мовою. Поряд із професором А.К. Казем-Беком, та Г.С. Саблуковим, Н.І. Ільмінський став одним із перших членів освіченого для цієї мети комітету.

Становлення та розвиток педагогічної системи Н.І. Ільмінського було зумовлено низкою передумов і факторів, що вплинули на освітню ситуацію в Поволжі другої половини ХІХ ст. Історико-культурні умови та чинники пов'язані зі складними процесами взаємодії культур народів Поволжя (зокрема російської), у тому історичному розвитку. Дуже суттєво вплинув на виникнення нової системи-інородницької освіти Ільмінського геополітичний фактор, який відбив конфесійне протистояння православ'я та ісламу в освітній сфері, а також інтереси та устремління. Російська держава на сході імперії.

Подолавши опір консервативно і шовіністично налаштованих правлячих і суспільно-педагогічних кіл, прихильники освіти неросійських народів за допомогою рідної мови та (частково) їх національної культури,- домоглися зведення системи Н.І. Ільмінського в ранг концепції - офіційної державної політики.

В основу його педагогічної; концепції було покладено план освіти інородців у вигляді їх рідної мови- перекладів рідними мовами російських книжок, і навіть підготовки професійних вчителів-місіонерів.

Як зазначає історик освіти, кінця ХІХ ст. П.О. Афанасьєв, до -введення-системи, Н.І. Ільмінського отримала статус офіційного нормативно-правового документа, (1870 р.) «шкільна справа хоч і була включена до числа основних засобів до християнської освіти) інородців, але займала насправді, по відношенню до інших засобів, що практикувалися тоді, лише другорядне становище». Основна увага уряду у XVIII - в першій половині XIX століть була звернена на старше покоління інородців: уряд намагався звернути в християнство, в першу чергу, дорослих інородців, розраховуючи, що діти їх самі собою стануть християнами. П.О: Афанасьєв визнавав, що були, звичайно, і винятки, однак поодинокі, які не могли суттєво вплинути на загальну тенденцію у політиці освіти інородців. (Хоча ще Стефан Пермський хрещення пов'язував із навчанням грамоті незалежно від віку хрестившихся).

Система Н.І. Ільмінського була історично виправданим соціально-педагогічним явищем. Її вивчення та її оцінка немислимі без урахування геополітичного чинника, що впливав розвиток освіти неросійських народів Сходу Росії. У Російській Імперії, з її величезною територією та поліетнічним складом населення, цей фактор завжди грав значну роль. У цьому контексті Поволжя було центром тяжіння інтересів православ'я та ісламу, і конкуренція у сфері релігійної освіти тутешніх народів виявлялася тут особливо гостро. Ми розглядаємо систему Н.І. Ільмінського як специфічну культурно-педагогічну систему. Вона вирішувала завдання, що освіти неросійських народів Сходу Російської імперії і завдання інтеграції їх у російське суспільство. Дане коло питань відображало внутрішньополітичні інтереси російської держави щодо населяючих схід Росії-народностей.

Діяльність місіонерських шкіл у 30-ті – 60-ті роки. XIX століття

Масові відпадання стародавніх і новохрещених східних інородців від християнства в іслам і язичництво спонукали Святіший Синод до вжиття адекватних заходів протидії даної практики. Вищий церковний орган держави вирішив створювати особливі місії окремих неросійських народів. У 1830 році такі місії виникли у Вятській, Пермській, Самарській, Тобольській та інших єпархіях.

Діяльність Алтайської духовної місії у Гірському Алтаї дала потужний імпульс розвитку релігійної та світської освіти у регіоні. Перші школи на Алтаї відкрили засновником Алтайської духовної місії Макарієм Глухарєвим. Макарій вперше звернув увагу на народну освіту в межах своєї місії, як ефективний засіб християнізації інородців Гірського Алтаю «головним і корінним засобом до утвердження новохрещених у вірі, підвищення їх морального рівня та поліпшення самого матеріального побуту новохрещених і навіть до поширення християнства між язичниками залишається релігійно- моральна освіта дітей». Ним було засновано дві школи для хлопчиків та одна для дівчаток. У перших двох щорічно навчалося від 5 до 20 учнів, а в останній від 7 до 12 учениць.

Специфічні особливості регіону, зокрема проживання неросійського іновірчого населення, відрізняли місіонерські школи інших типів шкіл. Виховні цілі навчання переважали над освітніми. На першому місці у школах місії стояло релігійне виховання, відповідним був і зміст освіти – Закон Божий, катехизис, молитви. Процес навчання в місіонерських школах у початковий період будувався російською мовою, яку більшість учнів або погано розуміли, або не розуміли зовсім. З огляду на цей. факт, можна пояснити малоефективний характер засвоєння учнями навчальних предметів.

Ведучи кочовий, традиційний спосіб життя, інородці в свою чергу, не бачили в грамотності, яка була практично не потрібною в їх повсякденному житті, нічого корисного.

Для? подолання мовного бар'єру між місіонерами та місцевим населенням о. Макарій, вивчивши діалекти жителів Гірського Алтаю, створив алтайську абетку - «Порівняльний, словник алтайських прислівників», зробив перші переклади алтайською мовою роботи релігійного змісту; таким чином, започаткував алтайську писемність, яка була створена Макарієм на основі кирилиці. Алтайська ж літературна мова сформувалася - на основі телеутського прислівника зі збагаченням - його за рахунок прислівників інших народностей Гірського Алтаю: Наскільки цінні і важливі. були, зроблені, нові, більш повні та досконалі переклади. Величезну допомогу в перекладах преподобному Макарію надав звернений їм в православ'я юнак - телеут М. В. Чевалков, який згодом довгі роки служив тлумачом (перекладачем) в Алтайській духовній місії.

Місіонери використовували всі наявні в їх розпорядженні можливості для зустрічей з місцевим населенням як з язичниками; так і новохрещеними. Потрібно зазначити, що співробітники місії з повагою ставилися до місцевих звичаїв і, обрядів, фольклору, записуючи його. Але особливу увагу вони приділяли вивченню .мови місцевих жителів.

Архімандрит Макарійі 14 років працював на посаді начальника Алтайської духовної місії. Однак у зв'язку з погіршенням здоров'я, він подав до Святішого Синоду прохання про складання звання місіонера з тим, щоб присвятити залишок днів подорожі до Єрусалиму. За 14 років керівництва місією Макарієм були відкриті, перші в Гірському Алтаї школи, хрещеньг 675 дорослих алтайців і понад 700 дітей. Цифри ці не великі, але Макарій не ставив за мету досягти кількості. Як писав протоієрей Є.К. Смирнов, - «Він (архімандрит Макарій - І.С.) прагнув лише до того, щоб започаткувати можливий правильний і міцний початок хоча для малої, але цілком організованої; місії, намітити шлях для її подальшого розвитку, вказати найкращі та найвірніші способи для діяльності в ній і: передати її в руки здатного та підготовленого наступника» .

Поступово зростала чисельність місіонерів;, в 1844 році в Алтайській духовній місії налічувалося 15 співробітників, 3 церкви, 3 табори, 3 школи, 4 селища, для.новохрещених алтайців. .

В5 той самий час; місіонерам доводилося долати багато труднощів; для: відкриття; нових навчальних закладів. Наведемо кілька прикладів, перша труднощі полягала у величезному, слабо- заселеному місцевим населенням; просторі. Кожен шрихід або місіонерський стан охоплював десятки, і навіть сотник квадратних кілометрів. Потрібні були місяці, щоби тільки об'їхати ці площі. Протягом року місіонери здійснили десятки подорожей.

Концепція освіти інородців Н.І. Ільмінського як основа у просвітницькій діяльності Алтайської духовної місії

Участь Н.І. Ільмінського у просвітницькій діяльності Алтайської-. місії почалося ще в першій половині 60-х років, ХГХ століття. Головним напрямом у співпраці просвітителя-з місіонерами-Алтайської місії було редагування алтайської граматики:

За дорученням Святішого Синоду Н.І. Ільмінський мав дати свій відгук про граматику алтайської мови. Восени 1867 року він зав'язав із місіонером Алтайської духовної місії о. Вербицьким вчене листування з приводу алтайської граматики;

Н.І. Ільмінський був широко відомий у наукових та місіонерських колах як досвідчений- лінгвіст і автор1 цілого ряду, робіт з теорії перекладацької4 справи1. Аналіз теоретичних праць Н.І. Ільмінського дозволяє виділити сформульовані ним педагогічні та лінгвістичні підходи до перекладацької діяльності: 1. Використання живого; розмовного прислівника5 інородців-за допомогою російсько-графічної основи; 2. Облік специфіки російської та рідної мов, зіставлення їх явищ; 3. Дотримання принципових послідовностей, доступності, системності.

Важливою складовою частиною теорії інородницьких перекладів Н!І. Ільмінського - було його вчення про російський алфавіт як засіб вираження іншомовних звуків: Практика застосування російської графіки при створенні писемностей неросійських народів Сходу «Росії мала не тільки педагогічне, а й соціально-політичне значення. Відмова. Ільмінського від арабської графічної- основи при складанні татарських перекладів і звернення до російського алфавіту пояснювалося як міркуваннями практичної зручності, так і релігійно-патріотичними мотивами, вираженими в інтеграції народів Росії.

Ще раніше (у січні 1866 року) проїздом до Петербурга у справах Алтайської духовної місії до Казані приїжджали начальник, місії о. Володимир (згодом архієпископ казанський) з братією та піклувальником місії Мальков. Архімандрит Володимир, зустрівся з НИ." Ільмінським, відвідав його хрещено-татарську школу. Докладно все в ній розглядав, захоплювався постановкою шкільної справи і виніс зі свого візиту багато корисного для шкіл своєї місії.

Н.І. Ільмінський подав о. Володимиру думку послати до Казані Макарія-Невського (згодом і начальника Алтайської духовної місії) для безпосередніх, особистих з ним нарад з доопрацювання алтайської граматики та її видання: Думку цю він пізніше виклав у листі-о. Володимиру до Петербурга для представлення обер-прокурору Святішого Синоду.

Влітку 1868 о. Макарій. прибув до Казані, де прожив близько півтора року, посилено працюючи над алтайською граматикою. Макарій відвідував казанську школу, куди його з самого початку вабили місіонерські симпатії: вид дітей хрещено-татарської казанської школи нагадував йому частково алтайських інородців, з якими він зродився. Будучи давнім знавцем церковного співу, отець Макарій почав привчати хлопчиків і дівчаток виконувати хором рідною мовою молитви «Царю Небесний», «Отче наш», «Богородице Діво, радуйся», а потім інші піснеспіви. З цього починання в казанській школі все богослужіння поступово стало проводитися татарською мовою, і його охоче відвідували дорослі хрещені татари.

І, нарешті, для Макарія важливим було те; що алтайська мова, була спорідненою татарською, і це давало йому багато цікавого. матеріалу для1 порівняння з алтайською мовою, отже, для роботи над алтайською граматикою . За допомогою Н.І. Ільмінський Макарій Невський, використовуючи порівняльний метод, усвідомив для себе через інші тюркські мови багато з того, що йому було незрозуміло в алтайській мові. Феноменальні лінгвістичні знання Н.І. Ільмінського надали неоціненну службу у справі виправлення алтайської; граматики. Самим же ієромонахом Макарієм було проведено копітка і капітальна робота з перекладу алтайською мовою Четвероєвангелія та інших книг Святого Письма та богослужбових текстів. Згодом в 1882-Г8 84; роках у Казані було видано чотири збірки «Житій святих» алтайською мовою.

По праву оцінивши «ініціативу та зусилля ієромонаха Макарія (Невського) у Казані 'справі систематичного; навчання церковного співу вихованців інородницької школи та укорінення у місцевих храмах богослужіння татарською мовою, рада Братства святителя Гурія обрала його довічною; своїм членом та. просив у Священному Синоді удостоїти місіонера сану ігумена.