Роль Російської православної церкви у державотворенні. Роль Російської православної церкви у становленні та зміцненні Російської держави XIV-XVII ст.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РЕСПУБЛІКИ ТАТАРСТАН

Альметіївський державний нафтовий інститут

Кафедра гуманітарної освіти та соціології

Контрольна робота

За курсом «Вітчизняна історія»

Тема: Роль православної церкви у становленні та зміцненні єдиної держави у XIV-XVШ ст.

Виконав студент І курсу

група 69-73ВТ

Зулькарнаєв Р.Ш.

Викладач: Билінкіна Г.А.

м. Альметьєвськ 2009

Вступ

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Православ'я є одним із традиційних конфесій Росії. Воно має довгу історію, яка почалася з Хрещення Русі у 988 році. У наступні роки РПЦ завоювала панівні позиції у релігійному житті країни, який не послабився з її поділом на удільні князівства. В епоху, що послідувала за піднесенням Москви та звільненням від ординського панування, впевнено зростав моральний авторитет церкви та її матеріальний добробут. Ставши після падіння Візантії єдиною незалежною православною державою, Московська Русь отримала патріарший престол. Тим часом, взаємини церкви з державною владою не завжди складалися гладко, і її історія сповнена драматизму і водночас сповнена глибокого духовного змісту. Серед діячів Російської православної церкви всіх історичних епох можна знайти багато прикладів подвижництва, героїзму та подвигу в ім'я Батьківщини, як у справі об'єднання країни та боротьби з монголо-татарськими загарбниками, так і під час опричного терору та Смутного часу.

Актуальність теми. Московський період був періодом, коли було досягнуто пік розвитку Російської Православної Церкви. Саме в цей період Церква отримала право постачати своїх митрополитів, а потім і патріарха, усвідомила теоретично свою місію верховенства у Православному світі, а згодом і очолила його фактично. Російська православна церква зазнала всі тяготи та жахи татаро-монгольської навали нарівні з усією державою. Після нашестя становище Російської церкви змінилося. Як і російські князі, вона стала васалом ханів Золотої Орди. Однак російські ієрархи отримали можливість відстоювати свої інтереси в Орді незалежно від князівської влади, що зробило церкву активним учасником політичної боротьби на Русі у XIV – XV ст. Саме в цей період Церква сприяла згуртуванню народу у боротьбі за незалежність Русі від ординського панування, а також ідеологічно підготувала правителів Московського князівства до місії зі збирання російських земель. Таким чином, у політичній системі середньовічної Росії церква займала одне із центральних місць.

Об'єднання російських земель навколо Москви призвело до корінної зміни політичного значення міста і великих московських князів. Вони, недавні правителі однієї з російських князівств, опинилися на чолі найширшої держави у Європі. Виникнення єдиної держави створило сприятливі умови для розвитку народного господарства та відсічі зовнішнім ворогам. Включення до складу єдиної держави низки неросійських народностей, створювало умови для зростання зв'язків цих народностей з вищою за своїм рівнем економічною та культурою Росії.

Мета контрольної роботи полягає у дослідженні основних напрямів діяльності православної церкви в Московській державі – релігійної та соціально-політичної.

Глава I. Роль Російської православної церкви у становленні централізованої держави XIV-XV

Чинники, що вплинули на складання єдиної держави

Територіальний фактор.

У порівнянні з Тверським Московське князівство займало більш вигідне центральне становище стосовно інших російських земель. Річкові і сухопутні шляхи, що проходили по його території, надавали Москві значення найважливішого вузла торгових та інших зв'язків між російськими землями. Москва стала у ХІV ст. великим торгово-ремісничим центром. Московські ремісники набули популярності як майстерні майстри ливарної, ковальської та ювелірної справи. Саме Москві зародилася і отримала бойове хрещення російська артилерія.

Торгові зв'язки московських купців «сурожян» та «суконників» простяглися далеко за межі російських земель. Прикриті з північного заходу від Литви Тверським князівством, а зі сходу та південного сходу від Золотої Орди іншими російськими землями, Московське князівство меншою мірою зазнавало раптових руйнівних набігів золото-ординців. Це дозволяло московським князям збирати і накопичувати сили, створювати поступово перевагу в матеріальних і людських ресурсах, що виступити організаторами і керівниками об'єднавчого процесу та визвольної боротьби. Географічне положення Московського князівства зумовило і його роль етнічного ядра великоросійської народності, що формувалася. Все це у поєднанні з цілеспрямованою та гнучкою політикою московських князів у взаєминах із Золотою Ордою та іншими російськими землями та зумовило зрештою перемогу Москви за роль керівника та політичного центру формування єдиної Російської держави.

Економічний фактор

З початку IV ст. дроблення російських земель припиняється, поступившись місцем їх об'єднанню. Це було викликано насамперед посиленням економічних зв'язків між російськими землями, що було наслідком загального економічного розвитку. У цей час починається інтенсивний розвиток сільського господарства. Сільськогосподарське виробництво характеризується в даний період все більшим поширенням ріллі, яка вимагає постійної обробки землі Оскільки селянин завжди має справу тільки з однією ділянкою, який відпочиває від посіву лише через рік (двопільна система) або через два (трипілля), то виникає необхідність у добривах полів. Усе це вимагає досконаліших знарядь виробництва.

Але підйом сільського господарства був зумовлений не так розвитком знарядь праці, скільки розширенням посівних площ за рахунок освоєння нових і раніше занедбаних земель. Збільшення надлишкового продукту у землеробстві дозволяє розвивати тваринництво, а також продавати хліб набік. Все більша потреба у сільськогосподарських знаряддях обумовлює необхідний розвиток ремесла. В результаті йде все глибше процес відокремлення ремесла від сільського господарства, що тягне за собою необхідність обміну між селянином і ремісником, тобто між містом і селом. Цей обмін відбувається у формі торгівлі, яка у період відповідно посилюється. За підсумками обміну створюються місцеві ринки. Природний розподіл праці між окремими районами країни, обумовлений їх природними особливостями, утворює економічні зв'язки масштабу всієї Русі. Встановлення цих зв'язків сприяло також розвитку зовнішньої торгівлі. Усе це вимагало політичного об'єднання російських земель, тобто створення централізованої держави. У цьому зацікавлені дворяни, купці, ремісники.

Зміцнення економічних зв'язків вимагало політичного об'єднання російських земель. Однак на відміну від Заходу, де даний фактор був вирішальним, тут він таким не був (єдиний всеросійський ринок склався лише у XVII столітті).

Політичний чинник.

Іншим чинником, що зумовило об'єднання російських земель було загострення класової боротьби, посилення класового опору селянства. Підйом господарства, можливість отримувати дедалі більший додатковий продукт спонукають феодалів посилювати експлуатацію селян. До того ж феодали прагнуть як економічно, а й юридично закріпити селян за своїми вотчинами і маєтками, закріпостити їх. Подібна політика викликала природний опір селянства, що набуває різних форм. Селяни вбивають феодалів, захоплюють їхнє майно, підпалюють маєтки. Така доля осягає нерідко як світських, а й духовних феодалів - монастирі. Формою класової боротьби виступав іноді і розбій, спрямований проти панів. Певні масштаби приймає втеча селян, особливо у південь, вільні від поміщиків землі. У умовах перед феодалами постає завдання утримати у вузді селянство і довести остаточно закріпачення. Це завдання могло бути вирішене лише потужною централізованою державою, здатною виконувати головну функцію експлуататорської держави - придушення опору експлуатованих мас.

Зазначені дві причини грали провідну роль об'єднанні Русі. Без них процес централізації не зміг би досягти значних успіхів. Разом про те саме собою економічний і соціальний розвиток країни у XIV-XVI ст. ще не змогло б призвести до утворення централізованої держави. Хоча економічні зв'язки в цей період і досягли суттєвого розвитку, вони все ж таки не були досить широкі, глибокі і сильні, щоб пов'язати воєдино всю країну. У цьому полягає одна з відмінностей освіти Російської централізованої держави від аналогічних процесів у Європі. Там централізовані держави створювалися під час розвитку капіталістичних відносин. На Русі ж у XIV XVI ст. ще могло бути мови про виникнення капіталізму, буржуазних відносин. Те саме слід сказати про розвиток класових відносин, класової боротьби. Як не великий був її розмах у цей період, все ж таки ця боротьба не набула таких форм, які вона вже мала на Заході або пізніше в Росії (селянська війна під керівництвом Болотникова, Разіна в XVII ст.). Навіть для початку XVI ст. характерно переважно зовні непомітне, приховане накопичення класових протиріч.

Ідеологічний чинник.

Російська церква була носієм національно – православної ідеології, яка відіграла важливу роль у освіті могутньої Русі. Щоб побудувати незалежну державу і ввести інородців в огорожу християнської церкви, для цього російському суспільству мало зміцнити свої моральні сили. Цьому присвятив своє життя Сергій. Він будує трійковий храм, бачачи у ньому заклик до єдності землі Руської, в ім'я найвищої дійсності. У релігійній оболонці своєрідну форму протесту представляли єретичні течії. На церковному соборі 1490 єретики були прокляті і відлучені від церкви. Вони пов'язували свої ідеї із завданнями централізації. Єретики виступають проти церковного землеволодіння, існування стану церковнослужителів та чернецтва. Тісний союз церкви з державою – така головна мета, поставлена йосифлянами. Погляди «не користолюбців» були у всьому протилежні поглядам Йосипа. Вони вимагали суворого поділу церкви та держави, їхньої взаємної незалежності. Таким чином, історики приділяють велику увагу розвитку релігійної ідеології, в рамках якої формується теорія «Москва-Третій Рим», яка забезпечувала компроміс царської влади та церкви, вказуючи на те, що розвиток цієї теорії йшов в умовах гострої ідейної боротьби всередині самої церкви між іосифлянами і не користолюбцями. Останнє найбільш активно використовували цю концепцію для зміцнення матеріальної та політичної могутності церкви.

У перших роках свого правління Іван Калита дав Москві моральне значення перекладом кафедри митрополита з Володимира до Москви. Ще 1299 року київський митрополит Максим поїхав з Києва до Володимира на Клязьмі. Митрополит мав із Володимира час від часу відвідувати південноруські єпархії. У ці поїздки він зупинявся на роздоріжжі в Москві. Наступником митрополита Максима став Петро (1308).

Почалася тісна дружба митрополита Петра з Іваном Калітою. Разом вони заклали кам'яний собор Успіння у Москві. Буваючи у Москві митрополит Петро жив у своєму єпархіальному містечку на старовинному дворі князя Юрія Долгорукого, звідки потім перейшов на те місце, де незабаром було закладено Успенський собор. У цьому містечку він і помер у 1326 р. Наступник Петра Феогност вже не хотів жити у Володимирі та оселився на новому митрополичому обійсті в Москві.

Особистісний фактор.

Історики помічають, що це московські князі до Івана III, як дві краплі води, схожі друг на друга. У їхній діяльності помітні деякі індивідуальні особливості. Проте, стежачи за наступної зміною московських князів, можна вловити у тому вигляді лише типові фамільні риси. Насамперед Даниловичі відрізняються чудовою стійкою посередністю не вище і не нижче за середній рівень. Даниловичі - це князі без жодного блиску, без ознак як героїчної, і моральної величі.

· Засновником династії московських князів був молодший син Олександра Невського Данило. За нього почалося швидке зростання Московського князівства. У 1301р. Данило Олександрович захопив у рязанських князів Коломна, а в 1302 р. до нього перейшло за заповітом бездітного переяславського князя, що ворогував з Твер'ю, Переяславське князівство. У 1303 р. був приєднаний Можайськ, що входив до складу Смоленського князівства, внаслідок чого Москва-річка, що була тоді важливим торговим шляхом, виявилася від витоку до гирла в межах Московського князівства. За три роки Московське князівство збільшилося майже вдвічі, стало одним із найбільших і найсильніших князівств у Північно-Східній Русі, і московський князь Юрій Данилович вважав себе досить сильним, щоб вступити у боротьбу за велике князювання Володимирське. Михайло Ярославович Тверський, який одержав у 1304 р. ярлик на велике князювання, прагнув повновладного правління у «всеї Русі», підпорядкування силою Новгорода та інших російських земель. Його підтримувала, церква та її глава митрополит Максим, який переніс у 1299 р. свою резиденцію з зруйнованого Києва до Володимира. Спроба Михайла Ярославича відібрати в Юрія Даниловича Переяслав привела до затяжної і кровопролитної боротьби Твері з Москвою, в якій вже вирішувалося питання не так про Переяслав, як про політичне панування на Русі. У 1318 р. за підступами Юрія Даниловича, Михайла Ярославича було вбито в Орді, і ярлик на велике князювання передано московському князю. Проте в 1325 р. Юрія Даниловича було вбито в Орді одним із синів Михайла Ярославича, який помстився за смерть батька, і ярлик на велике князювання знову опинився в руках тверських князів. У князювання Каліти Московське князівство остаточно визначилося як найбільше і сильне у Північно-східній Русі. З часів Калити складається тісний союз московської великокнязівської влади з церквою, яка відіграла велику роль в утворенні централізованої держави. Союзник Каліти митрополит Петро переніс свою резиденцію з Володимира до Москви (1326г.), що стала церковним центром всієї Русі, що ще більше зміцнило політичні позиції московських князів.

· У відносинах з Ордою Калита продовжував намічену ще Олександром Невським лінію зовнішнього дотримання васальської покірності ханам, справної виплати данини, щоб не дати їм приводів нових вторгнень на Русь, які у його князювання майже повністю припинилися. Російські землі отримали необхідну їм перепочинок для відновлення та підйому економіки, накопичення сил для подальшої боротьби за повалення ярма. Збір данини з усієї російської землі, виробленої Калитой з усією жорстокістю і невблаганністю, сприяв зосередженню руках московського князя значних коштів, давав йому можливість чинити політичний тиск на Новгород та інші російські землі. Калита зміг, не вдаючись до зброї, розширити територію своїх володінь з допомогою «купель» - отримуючи хана за багаті дари ярлики деякі землі (Галич, Углич, Белоозеро). У князювання Каліти було закладено основу могутності Москви. Син Калити князь Семен Іванович (1340-1353) вже претендував на титул «великого князя всієї Русі» і за свою зарозумілість отримав прізвисько «Гордого». зміцнення Москви.

Досягнуте Москвою в князювання Каліти значну перевагу в матеріальних та людських ресурсах було підкріплено зведенням у 1367р. Кам'яного Кремля, що посилив військово-оборонний потенціал Московського князівства. У разі відновлених вторгнень татар і настання литовських феодалів на російські землі Московське князівство ставало оплотом боротьби із загарбниками. Правителі вступили в суперництво з Москвою князівств, не володіючи достатніми власними силами, були змушені шукати підтримку в Орді або Литви, проводити антинаціональну політику союзу з ворожими Русі зовнішніми силами, прирікаючи тим самим себе на політичну ізоляцію у своїй країні і в результаті на поразку боротьбі а Москвою. Боротьба з ними московських князів набувала характеру складової частини національно-визвольної боротьби і отримала підтримку основної маси панівного класу феодалів, жителів міст і сіл, могутньої та впливової церкви, всіх прогресивних елементів тогочасного суспільства, зацікавлених у державному об'єднанні всіх сил країни.

Зовнішньополітичний чинник.

Чинником, що прискорив централізацію Російської держави стала загроза зовнішнього нападу, що змушувала згуртовувати російські землі перед загального ворога. Характерно, що тоді, коли почалося утворення російського централізованого держави, став можливий розгром золото ординців на Куликовому полі. А коли Івану III вдалося зібрати майже всі російські землі та повести їх проти ворога. ярмо було скинуто остаточно.

Освіта єдиної держави закономірним історія країни. Воно було підготовлено тривалим суспільно-економічним та політичним розвитком Русі. Незважаючи на величезні руйнування господарства та культури, заподіяні татарами з кінця XIII і початку XIV століття стало відновлюватися сільське господарство, відбудовувалися міста, пожвавлювалася торгівля. Значні зміни відбулися основний сфері виробництва. Землеробство ставало більш продуктивним. На місцях з'явилися багаті скупники хліба. Більш повільний розвиток виробництва на Русі обумовлено насамперед монгольським ярмом, що зруйнував і загальмував розвиток продуктивних сил. Великою перешкодою для нормального господарського розвитку південних районів були постійні набіги кримських татар, які розоряли все й відволікали значні сили Русі.

Роль російської православної церкви у становленні та зміцненні єдиної російської держави

У консолідації російських земель, формуванні єдиної Російської держави важливу роль грала православна церква. Протягом відносно короткого часу двох-трьох століть християнство пустило глибоке коріння на російській землі. Православна церква стала одним із найавторитетніших інститутів. Вона залишалася найважливішим сполучною ланкою всіх російських земель під час феодальної роздробленості до татаро-монгольського навали. Під час татаро-монгольського ярма її значення ще більше зросло. Православ'я служило духовно-моральною опорою російського народу у роки важких поневірянь. На її авторитет спиралися великі московські князі, проводячи свою об'єднавчу політику. Відомо, що глава Російської православної церкви митрополит Володимирський Петро був у тісній дружбі з Іваном Калітою, довго жив у Москві, де й помер у 1326 р., і був похований в Успенському соборі. Його приймач митрополит Феогност остаточно оселився у Москві, яка таким чином стала церковною столицею всієї Русі. Перенесення кафедри митрополита до Москви сприяло зміцненню політичної ролі московського князівства.

Активну роль визвольному процесі від татаромон-гольського ярма грало православне духовенство. Особливі заслуги у цьому має засновник підмосковного Троїце-Сергієва монастиря Сергій Радонезький, який став одним із найбільш шанованих святих Російської православної церкви. Сергій Радонезький разом із Дмитром Донським по праву може бути названий організатором та натхненником перемоги російських військ над татарськими військами під час Куликівської битви.

Куликівська битва, як випливає з вищевикладеного, відбулася після перемоги князя Дмитра Донського над татаро-монгольськими військами під проводом Бегіча на р. Воже в 1378 р. відразу після цієї події новий ординський воєначальник Мамай почав інтенсивну підготовку до упокорення росіян. Русь також почала готуватися до бою. І в цій підготовці велике значення мало створення відповідного духовно-морального настрою Сергієм Радонезьким. Саме в цей час підготовки Русі до великих випробувань Сергію прийшло бачення. Йому уві сні з'явилася Богородиця і обіцяла свою турботу і заступництво російській землі» Такі духовні одкровення мали величезний вплив на настрій і стан духу людей. Звістка про «явлення Богородиці» Сергію швидко поширилася російськими землями, що сприяло підйому патріотичного почуття, єднання російського народу. Обіцянка Богородиці оберігати російську землю поєдналася в народній свідомості з підготовкою до відсічі нової золотоординської навали. Важко переоцінити значення здобутого Дмитром Донським напередодні битви від преподобного Сергія благословення «на битву за землю руську». Разом із благословенням Сергій Радонезький відправив для духовної та військової підтримки двох ченців свого монастиря богатирів Андрія Ослябя та Олександра Пересвіта. Пересвіт, як відомо, своїм поєдинком із Татарським богатирем Челубеєм відкрили Куликівську битву. Преподобний Сергій прагнув подолати конфлікти між російськими князями, сприяв їхньої консолідації в ім'я інтересів Руської землі. Перед Куликівською битвою він застеріг Рязанського князя Олега від виступу на боці Орди. І князь Олег послухався умовляння авторитетного священнослужителя, що сприяло перемозі російських військ. Після Куликівської битви в 1387 він наполягав на шлюбі дочки Дмитра Донського з сином рязанського князя Олега Федором. Таким чином, були зняті проблеми у відносинах Москви і Рязані і між ними надовго був укладений світ.

У формуванні єдиної Російської держави велике значення мало становлення національної Російської православної церкви.

У процесі становлення національної Російської православної церкви можна виділити дві сторони - формально-організаційну та змістовно-духовну. Формально-організаційна сторона пов'язана з поступовим здобуттям Російської православної церкви самостійності по відношенню до Візантійської, набуття статусу автокефальної (незалежної) церкви. Як відомо, з початку своєї освіти Російська православна церква перебувала під юрисдикцією Константинопольського патріарха. Вища посадова особа на Русі – митрополит Київський, потім Володимирський та Московський прямо призначалися Константинополем і були за національністю греки. У ХШ-ХУ ст., у зв'язку з татаро-монгольською навалою на Балканський півострів та захопленням хрестоносцями Візантії, процедура призначення та затвердження митрополита дещо змінилася. Найчастіше митрополит присвячувався вдома, на Русі, а патріарх лише затверджував це посвячення.

Наприкінці XV століття у відносинах православних церков Русі та Константинополя відбулися суттєві зміни. У 1439 р. для того, щоб забезпечити захист Візантії від навали турків на Вселенському соборі в італійському місті Флоренція, православна церква підписала з католицькою церквою унію - документ про об'єднання східної та західної християнських церков. Цим документом визнавався догмат про верховенство папи Римського над усіма християнськими церквами, але зберігалося для православ'я право здійснювати обряди за його канонічним правилам* Повіками православна Русь виховувалась у дусі ненависті до Римської католицької церкви. Тому висновок Флорентійської унії було розцінено Російською православною церквою та всім російським суспільством як зрада, відступництво від істинної віри. Флорентійська унія була відкинута, і це стало потужним поштовхом для відокремлення Російської православної церкви від Константинопольської патріархії. Митрополит Ісидор, який брав участь у Вселенському соборі і підписав унію ставленик Константинопольського патріарха, був скинутий і в 1448 р. собор російських єпископів вперше без участі Константинополя обрав митрополитом російської людини - Іону. Остаточно Російська православна церква стає самостійною (автокефальною), а отже і в повному розумінні цього слова національною церквою в 1589 р. Цього року Російська православна церква перетворюється з метрополії Константино-польського патріарха в автокефальну Московську патріархію і першим російським патріархом і першим російським патріархом Йов.

У змістовно-духовному плані у формування єдиної російської держави та становленні національної православної церкви велике значення мало створення загальноросійських святинь. Відомий російський історик і громадський діяч П.Н.Мілюков зазначав, що ще за часів Київської Русі жителі кожної місцевості любили мати у себе свою особливу, спеціально їм належну святиню: свої ікони та своїх місцевих угодників, під заступництвом яких був той чи інший край. Природно, що такі місцеві угодники і шанувалися лише у межах свого краю, інші області їх ігнорували і навіть ставилися до них вороже.

На вирішення цього завдання було спрямовано робота двох духовних соборів під час правління Івана Грозного з канонізації російських святих. На першому соборі (1547) було канонізовано, тобто зараховано до лику святих. 22 угодники.

На другому (1549) – ще 17 угодників. Таким чином, у Російській православній церкві за 3 роки було канонізовано стільки святих, скільки не було канонізовано за п'ять попередніх століть її існування. У такий спосіб Російська православна церква довела. що вона має багаті духовні основи і в цьому плані здатна потягатися з будь-якою давньою християнською церквою

На тлі піднесення міжнародного авторитету російської держави, зростання національної самосвідомості в надрах Російської православної церкви вже наприкінці XV століття починає формуватися ідея про всесвітньо-історичну роль Московського царства, про Москву як «третій Рим». Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ'я для всього людства після укладання Флорентійської унії та захоплення Константинополя турками. Цю ідею чітко формулює у посланні Івану ІІІ ігумен псковського монастиря Філарет. «Церква Стародавнього Риму впала зневірою апполінарієвої єресі, другого ж Риму – Константинопольську церкву посікли сокирами агаряни. А ця нині третього нового Риму – державного твого царства – свята соборна апостольська церква у всій піднебесній більше сонця світиться. І нехай знає твоя держава, благочестивий царю, що всі царства православної віри зійшлися в твоє єдине царство: один ти у всій піднебесній християн цар. Блюди ж і прислухайся, благочестивий царю, що всі християнські царства зійшлися в твоє єдине, що два Рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути. Твоє християнське царство вже іншим не дістанеться». Отже, московський государ отримав релігійне висвітлення як управління всіма російськими землями, а й усім світом.

У XVI столітті формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська православна церква у дедалі більшій мірі перетворюється на державну церкву. Передумови такого перетворення закладено у традиції східного християнства. Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади та входила до рамок урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир та її спадкоємці -Андрій Боголюбський, Володимир Мономах та інших. Але після розпаду єдиного російського держави на удільні князівства тісний союз церкви та держави було порушено. Цей союз починає відновлюватись у міру формування єдиної російської держави. Найбільший імпульс встановленню такого союзу, перетворенню на державну національну церкву надали три великі церковні діячі XVI століття: ігумен Волоколамського монастиря Йосип, митрополити Данило і Макарій. Як зазначає П.Н.Мілюков – «Йосиф теоретично поставив російського князя на те місце, яке займав у східній церкві візантійський імператор. Данило практично підпорядкував церкву та її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію;

практику світського втручання для перегляду всього духовного змісту національної церкви. Вінцем Йосифлеєнської політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного» Найважливішим плодом такого союзу між державою і церквою було національне звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), що санкціонує самобутню російську владу (державність) і ставить її під національну національну державу.

церква князівство набіг

Розділ II. Вплив російської православної церкви у розвитку російської державності у XVI-XVIII ст.

Церква та держава у XIV-XVIII ст.

У другій половині XIV ст. у північно-східній Русі посилилася тенденція до об'єднання земель. Центром об'єднання стало Московське князівство, що виділилося з Володимира-Суздальського ще в XII ст.

Ослаблення та розпад Золотої Орди, розвиток економічних міжкняжих зв'язків та торгівлі, утворення нових міст та зміцнення дворянства як соціального шару відіграли роль поєднуючих чинників. У Московському князівстві інтенсивно розвивалася система помісних відносин: дворяни отримували землю від великого князя (з його домену) за службу та термін служби. Це ставило їх у залежність від князя та зміцнювало його владу. З XIII ст. московські князі та церква починають здійснювати широку колонізацію заволзьких територій, утворюються нові монастирі, фортеці та міста, відбувається підкорення та асимілювання місцевого населення.

У результаті централізації відбувалося перетворення всієї політичної системи. На місці багатьох самостійних князівств утворюється єдина держава. Змінюється вся система сюзеренно-васальних відносин: колишні великі князі самі стають васалами московського великого князя, складається складна ієрархія феодальних чинів. До XV ст. відбувається різке скорочення феодальних привілеїв та імунітетів. Складається ієрархія придворних чинів, що скаржаться на службу: введений боярин, окольничий, дворецький, скарбник, чини думних дворян, думних дяків тощо. Формується принцип місництва, що пов'язує можливості зайняття державних посад з походженням кандидата, його родовитістю. Це призвело до ретельної та докладної розробки проблем генеалогії, «родоводів» окремих феодальних пологів та сімей. Зміцнювальне дворянство стає для великого князя (царя) опорою в боротьбі з феодальною аристократією, що не бажає поступитися своєю незалежністю. В економічній галузі розгортається боротьба між вотчинним (боярським, феодальним) та помісним (дворянським) типами землеволодіння. Серйозною політичною силою стає Церква, яка зосередила у своїх руках значні земельні володіння і цінності і в основному визначала ідеологію самодержавної держави, що формується (ідея "Москва - третій Рим", "православне царство", "цар - помазанник Божий").

Теорія: "Москва третій Рим" - "... два Рими нам, а третій стоїть, а четвертому не бути" була підкріплена візантійським походженням царів (Володимир Мономах) та царських регалій; одруженням Івана III на Софії Палеолог (візантійській принцесі). За Івана III були зроблені перші кроки у питанні підпорядкування церкви.

р. – сталося утворенням автокефальної (незалежної) православної церкви (відповідь на Флорентійську унію 1439 р.). Дуже високим був духовний авторитет Митрополитів Іони, Алексія, преподобного Сергія.

В цей же час всередині Російського духовенства виник конфлікт з питання про шляхи порятунку душі між посифлянами-послідовниками Йосипа Волоцького (монастирська земля як умова величі церкви і государя) та нестяжателями-послідовниками Нілу Сорського (намір володіння землею - страшний гріх. "). Вчення іосифлян обожнювало Владу, питання про вилучення земель церкви було знято.

У XV ст. Церква була важливим чинником у процесі об'єднання російських земель навколо Москви та зміцнення централізованої держави. У новій системі органів церковного управління єпископати, єпархії, парафії. З 1589 р. у Росії було засновано патріаршество, що посилило претензії церкви на політичну владу. Вони вилилися у конфлікти патріарха Никона з царем Олексієм Михайловичем, але в ширшому рівні - у розкол, зіткнення старих і нових політичних позицій церкви.

Вищий церковний орган (Освячений собор) у складі входив у верхню палату Земського собору. Духовенство як особливий стан наділялося рядом привілеїв та пільг: звільненням від податей, тілесних покарань та повинностей.

Церква в особі своїх організацій була суб'єктом земельної власності, довкола якої вже з XVI ст. розгорілася серйозна боротьба. З цією власністю була пов'язана велика кількість людей: керуючих, селян, холопів, які проживають на церковних землях. Усі вони підпадали під юрисдикцію церковної влади.

До прийняття Соборного Уложення 1649 р. всі справи, які стосуються ним, розглядалися виходячи з канонічного правничий та у церковному суді. Під цю ж юрисдикцію підпадали справи про злочини проти моральності, шлюборозлучні справи, суб'єктами яких могли бути представники будь-яких соціальних груп.

Влада патріарха спиралася на підлеглих церковним організаціям людей, особливий статус монастирів, які були великими землевласниками, участь представників церкви в станово-представницьких органах влади й управління. Церковні накази, які відали питаннями управління церковним господарством та людьми, становили бюрократичну основу цієї влади.

Церква у своїй діяльності спиралася на систему норм церковного права, що містяться в «Кормчій книзі», «Правосудді митрополичому» та «Стоглаві» (збірник постанов церковного Собору 1551 р.).

Сімейне право у XV-XVI ст. значною мірою ґрунтувалося на нормах звичайного права та зазнавало сильного впливу канонічного (церковного) права. Юридичні наслідки міг мати лише церковний шлюб. Для його укладання була потрібна згода батьків, а для кріпаків - згода їх господарів. "Стоглав" визначав шлюбний вік: для чоловіків -15, а для жінок - 12 років. «Домобуд» (звід етичних правил і звичаїв) та «Стоглав» закріплювали владу чоловіка над дружиною та батька над дітьми.

Злочини проти Церкви до середини XVII ст. становили сферу церковної юрисдикції. Найбільш тяжкі релігійні злочини зазнавали подвійної кари: з боку державних та церковних інстанцій. Єретиків судили за постановою церковних органів, але силами державної виконавчої влади (розбійний, розшуковий наказ).

Із середини XVI ст. церковні органи своїми розпорядженнями забороняють світські розваги, блазенство, азартні ігри, чарівництво, чаклуни тощо. Церковне право передбачало власну систему покарань: відлучення від Церкви, накладання покаяння (покута), ув'язнення в монастир та ін.

Внутрішньоцерковна діяльність регулювалася власними правилами та нормами, коло суб'єктів, підпорядкованих їм, було досить широким. Ідея про «дві влади» (духовну та світську) робила церковну організацію сильним конкурентом для державних органів: у церковному розколі особливо очевидно виявилося прагнення Церкви стати над державою. Ця боротьба тривала до початку XVIII в.

Церква XV-XVII ст. була одним із найбільших землевласників. На початку XVI ст. була зроблена спроба обмежити зростання церковно-монастирського землеволодіння, у середині століття (Стоглавий собор 1551 р.) було поставлено питання про секуляризацію церковних земель. Практичні результати не були значними: було проведено лише часткову конфіскацію монастирських земель в окремих регіонах та зроблено обмеження спадкових (за заповітом) вкладів вотчин у монастирі.

У 1580 р. монастирям забороняється купувати вотчини у служивих людей, брати їх у заклад і на «Помин душі». Найбільш відчутним обмеженням стала закріплена у Соборному Уложенні ліквідація «білих» монастирських, патріарших, митрополичих та архієрейських слобід у містах.

Водночас політична роль церкви зростає. У 1589 р. у Росії засновується патріаршество, і російська церква отримує повну самостійність. Особливе становище церкви відбилося у статтях Соборного Уложення: вперше у світській кодифікації передбачалася відповідальність за церковні злочини (вони стояли першому місці у кодексі). Прийняття він державою справ, які раніше належали до церковної юрисдикції, означало обмеження останньої.

Церква до XVII століття стало мати особливі права і своєї юрисдикцією. Шлюбно-сімейне право, як і спадкове, перебувало у її введенні.

Спроби секуляризації церковних земель, що почалися ще наприкінці XVI ст., тривали на початку XVIII ст. Зазнавали секуляризації вотчини патріарха, монастирі оподатковувалися значними податями.

У 1701 р. було засновано Монастирський наказ, який відав церковним управлінням, проте майже повний державний контроль над церквою було встановлено лише після заснування Синоду як органу державного галузевого управління. церковними справами (1721).

Одна з реформ Катерини II, основна мета яких було зміцнення соціальної бази абсолютизму - церковна реформа.

Церковна реформа – секуляризація церковних земель та підпорядкування церкви державі.

Вирішальним актом секуляризації церковних земель став Указ 1764, який позбавив Церкву всіх вотчин і переклав монастирі та єпархії на штатні оклади. Селяни, які раніше належали Церкві, переводилися в становище державних.

Знову відновлено ліквідовану в ході реформи Колегію економії, і до неї були приписані всі ці селяни (близько вісімсот тисяч осіб). За монастирями та архірейськими будинками залишалися значні земельні наділи, дещо збільшені у 1797 р.

У жовтні 1721 р. у зв'язку з перемогою в Північній війні Сенат і Святіший Синод надають Петру I титул "Батька Вітчизни, Імператора Всеросійського", і Росія стає імперією.

Ще у ст. 20 Військових Артикулів (1715 р.) становище государя визначалося так: «Його величність є самовладний монарх, який нікому на світі про свої справи відповіді дати не повинен; але силу і влада має свої держави та землі як християнський государ за своєю волею та благоменням управляти».

Монарх був джерелом усієї виконавчої влади та главою всіх державних установ. Присутність монарха у певному місці припиняла дію всієї адміністрації, і влада автоматично переходила до нього. Усі установи імперії повинні виконувати укази та постанови монарха. Громадські державні відносини отримували пріоритет перед справами приватними.

Петро скасував патріаршество і став на чолі церкви, тим самим підкоривши собі церкву.

Висновок.

За результатами проведеної роботи ми дійшли таких висновків:

Роль Російської православної церкви історія Московської Русі величезна.

Відколи населення Русі прийняло християнство у його східної, православної формі, церква грала найважливішу роль історії Росії. Релігією було пронизана вся російська культура. Монастирі Росії показували приклад як благочестя, і дбайливого, зразкового господарювання. Митрополит, а пізніше - патріарх всієї Русі, був другою людиною в країні після самого государя і за відсутності монарха або за його малоліття часом надавав вирішальний вплив на справи управління. Протягом багатьох століть у Росії було два основних центри тяжіння економічної діяльності - держава і церква, причому церква вміла здебільшого розумніше розпорядитися своїм багатством, ніж держава.

Однак ситуація, в якій знаходилася Православна Церква у Російській державі, не залишалася незмінною.

Після настання монголів на Русь, особливо за хана Золотої Орди Менглі-Гіреї, церква отримала значні привілеї і зміцніла. Керована грецькими митрополитами, присвяченими сан в Візантії, захищена ханської грамотою, церква на Русі тоді менше залежала від князівської влади, ніж у будь-який період російської історії. Фактично митрополит не раз служив арбітром у розбіжностях між князями.

Цей час був також періодом, коли російська церква мала можливість створити велику матеріальну основу своєї діяльності. Оскільки церковні землі були захищені від втручання державних властей, як монгольських, і російських, вони залучали дедалі більше селян частка їх виробництва у загальному сільськогосподарському продукті постійно зростала. Це особливо справедливо щодо монастирських володінь.

У період занепаду в Золотій Орді та падіння монгольського ярма церква, передбачаючи посилення Москви, підтримала прагнення російського народу повернути собі волю.

У перших роках свого правління Іван Калита дав Москві моральне значення перекладом кафедри митрополита з Володимира до Москви.

Ще 1299 року київський митрополит Максим поїхав із Києва до Володимира-на-Клязьми. Митрополит мав із Володимира час від часу відвідувати південноруські єпархії. У ці поїздки він зупинявся на роздоріжжі в Москві.

Наступником митрополита Максима став Петро (1308). Почалася тісна дружба митрополита Петра з Іваном Калітою. Разом вони заклали кам'яний собор Успіння у Москві. Буваючи у Москві митрополит Петро жив у своєму єпархіальному містечку на старовинному дворі князя Юрія Долгорукого, звідки потім перейшов на те місце, де незабаром було закладено Успенський собор. У цьому містечку він і помер у 1326 році.

Наступник Петра Феогност вже не хотів жити у Володимирі та оселився на новому митрополичому обійсті в Москві.

У 1440-ті роки. відмова Руської Церкви від Флорентійської унії 1439 р. унеможливила прийняття митрополита, який має традиційне благословення Константинополя, де унія була підтримана як патріархом, так і імператором. Митрополит всієї Русі Ісидор, який прийняв у Флоренції унію, після повернення до Москви в 1441 був узятий під варту і заміщений, за рішенням Російського архієрейського собору 1441 рязанським єпископом Іоною. 15 грудня 1448 р. собор російських єпископів, скликаний великим князем Василем II, проголосив автокефалію (самостійність) Російської Церкви і поставив Іону в митрополити всієї Русі.

Набираючи чинності, державна влада поступово все звужувала церковну юрисдикцію так само як її вплив на сферу внутрішньоцерковного життя постійно зростала. При цьому, хоч і нечасто, виникали конфлікти між предстоятелями Руської Церкви та вищою державною владою, коли поведінка останньої була викликом християнським основам російської державності або ж втручання в церковне життя могло послужити її підриву, а отже, і підриву самих основ народного життя.

З питання церковних майнов у Церкві відбувся поділ на нескородавців (прихильників Ніла Сорського) та йосифлян (послідовників Йосипа Волоцького, який наполягав на необхідності монастирських володінь для церковного будівництва та участі Церкви в громадському житті), якому відповідала різна чернеча практика: живший Сорський був прихильником «розумної молитви» та споглядального життя у скиті, ідеалом Йосипа Волоцького був гуртожильний монастир із безліччю трудових послухів. Водночас Йосип Волоцький високо цінував духовний досвід Ніла Сорського, спрямовуючи до нього своїх учнів для навчання споглядання та молитви.

Найдраматичнішим було зіткнення в 1561 р. митрополита московського Пилипа з царем Іваном Грозним після введення тем терористичного режиму опричнини, яке коштувало мужньому первосвятителю як митрополичої кафедри, а й життя.

Іншими прикладами подвижництва є подвиг патріарха Єрмогена під час протистояння польським інтервентам

Література

1.Карамзін Н.М. Історія держави Російського: У 3-х кн. Кн. 1 – СПб.: Кристал, 2000. – 704 с.

Історія Росії із найдавніших часів остаточно XVII століття // А.П. Новосільцев, О.М. Сахаров та ін - М.: АСТ, 2000. - 576 с.

Мунчаєв Ш.М., Устінов В.М. Політична історія, Росія. Від становлення самодержавства до падіння Радянської влади. – М.: НОРМА – ІНФРА, 2004. – 800 с.

Мілюков П.М. Нариси з історії Російської культури у 3т.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Під час татаро-монгольського ярма її значення ще більше зросло. Православ'я служило духовно-моральною опорою російського народу у роки важких поневірянь. На її авторитет спиралися великі московські князі, проводячи свою об'єднавчу політику. Відомо, що глава Російської православної церкви митрополит Володимирський Петро був у тісній дружбі з Іваном Калітом, довго жив у Москві, де й помер у 1326 р., і був похований в Успенському соборі. Його наступник митрополит Феогност остаточно оселився у Москві, яка у такий спосіб стала церковною столицею всієї Русі. Перенесення кафедри митрополита до Москви сприяло зміцненню політичної ролі московського князівства.

Активну роль визвольному процесі від татаро-монгольського ярма грало православне духовенство. Особливі заслуги у цьому має засновник підмосковного Троїце-Сергієва монастиря Сергій Радонезький, який став одним із найбільш шанованих святих Російської православної церкви. Сергій Радонезький разом із Дмитром Донським по праву може бути названий організатором та натхненником перемоги російських військ над татарськими військами під час Куликівської битви.

Важко переоцінити значення здобутого Дмитром Донським напередодні битви від преподобного Сергія благословення «на битву за землю руську». Разом із благословенням Сергій Радонезький відправив для духовної та військової підтримки двох ченців свого монастиря богатирів Андрія Ослябя та Олександра Пересвіта. Пересвіт, як відомо, своїм поєдинком із татарським богатирем Челубеєм відкрили Куликівську битву.

Преподобний Сергій прагнув подолати конфлікти між російськими князями, сприяв їхньої консолідації в ім'я інтересів російської землі. Перед Куликівською битвою він застеріг Рязанського князя Олега від виступу на боці Орди. І князь Олег послухався умовляння авторитетного священнослужителя, що сприяло перемозі російських військ. Після Куликівської битви 1387 р. він наполяг на шлюбі дочки Дмитра Донського із сином рязанського князя Олега Федором. Таким чином, були зняті проблеми у відносинах Москви і Рязані і між ними надовго був укладений світ.

У процесі становлення національної Російської православної церкви можна виділити дві сторони - формально-організаційну та змістовно-духовну. Формально-організаційна сторона пов'язана з поступовим здобуттям Російської православної церкви самостійності по відношенню до Візантійської, набуття статусу автокефальної (незалежної) церкви. Як відомо, від початку свого утворення Російська православна церква перебувала під юрисдикцією Константинопольського патріарха. Вища посадова особа на Русі – митрополит Київський, потім Володимирський та Московський прямо призначалися Константинополем і були за національністю греки. У XIII-XV ст., у зв'язку з татаро-монгольською навалою на Балканський півострів та захопленням хрестоносцями Візантії, процедура призначення та утвердження митрополита дещо змінилася. Найчастіше митрополит присвячувався вдома, на Русі, а патріарх лише затверджував це посвячення.

Наприкінці XV ст. у відносинах православних церков Русі та Константинополя відбулися суттєві зміни. У 1439 р. для того, щоб забезпечити захист Візантії від навали турків, на Вселенському соборі в італійському місті Флоренція православна церква підписала з католицькою церквою унію – документ про об'єднання східної та західної християнських церков. Цим документом визнавався догмат про верховенство папи Римського над усіма християнськими церквами, але зберігалося для православ'я право здійснювати обряди за його канонічних правил. Повіками православна Русь виховувалась у дусі ненависті до Римської католицької церкви. Тому висновок Флорентійської унії було розцінено Російською православною церквою та всім російським суспільством як зрада, відступництво від істинної віри. Флорентійська унія була відкинута, і це стало потужним поштовхом для відокремлення Російської православної церкви від Константинопольської патріархії. Митрополит Ісидор, який брав участь у Вселенському соборі і підписав унію ставленик Константинопольського патріарха, був скинутий, і в 1448 р. собор російських єпископів вперше без участі Константинополя обрав митрополитом російської людини - Іону. Остаточно Російська православна церква стає самостійною (автокефальною), а отже, і в повному розумінні цього слова національною церквою в 1589 р. Цього року Російська православна церква перетворюється з метрополії Константинопольського патріарха в автокефальну Московську патріарху та першим російським патріархом та першим російським патріархом .

У змістовно-духовному плані у формуванні єдиної російської держави та становленні національної православної церкви велике значення мало створення загальноросійських святинь. Відомий російський історик та громадський діяч П.М. Мілюков наголошував, що ще за часів Київської Русі жителі кожної місцевості любили мати у себе свою особливу, спеціально їм належну святиню: свої ікони та своїх місцевих угодників, під заступництвом яких був той чи інший край. Звісно, такі місцеві угодники і шанувалися лише межах свого краю, інші області їх ігнорували і навіть ставилися до них вороже.

Об'єднання земель вимагало зміни поглядів на місцеві святині. Збираючи наділи, московські князі без церемоній перевозили найважливіші з цих святинь у нову столицю. Таким чином з'явилися в Успенському соборі ікона Спаса з Новгорода, ікона Благовіщення з Устюга, ікона Божої Матері Одигітрія зі Смоленська та ін. тому, щоб залучити всі місцеві святині у загальну популярність і таким чином створити єдину скарбницю національного благочестя (Мілюков П.Н. Нариси з історії російської культури. У 3 т. Т. 2. Ч.1. – С. 38). На вирішення цього завдання було спрямовано робота двох духовних соборів під час правління Івана Грозного з канонізації російських святих. На першому соборі (1547) було канонізовано, тобто зараховано до лику святих, 22 угодника. На другому (1549) – ще 17 угодників. Таким чином, у Російській православній церкві за 3 роки було канонізовано стільки святих, скільки не було канонізовано за п'ять попередніх століть її існування. Таким чином, Російська православна церква довела, що вона має багаті духовні підстави і в цьому плані здатна потягатися з будь-якою давньою християнською церквою.

З огляду на піднесення міжнародного авторитету Російської держави, зростання національної самосвідомості у надрах Російської православної церкви вже наприкінці XV в. починає формуватися ідея про всесвітньо-історичну роль Московського царства, про Москву як «третій Рим». Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ'я для всього людства після укладання Флорентійської унії та захоплення Константинополя турками. Цю ідею чітко формулює у посланні Івану ІІІ ігумен псковського монастиря Філарет. «Церква Стародавнього Риму впала зневірою апполінарієвої єресі, другого ж Риму – Константинопольську церкву посікли сокирами агаряни. А ця нині третього нового Риму – державного твого царства – свята соборна апостольська церква у всій піднебесній більше сонця світиться. І нехай знає твоя держава, благочестивий царю, що всі царства православної віри зійшлися в твоє єдине царство: один ти у всій піднебесній християн цар. Блюди ж і прислухайся, благочестивий царю, що всі християнські царства зійшлися в твоє єдине, що два Рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути. Твоє християнське царство вже іншим не дістанеться». Отже, московський государ отримав релігійне висвітлення як управління всіма російськими землями, а й усім світом.

У XVI ст. формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська православна церква у дедалі більшій мірі перетворюється на державну церкву. Передумови такого перетворення закладено у традиції східного християнства. Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади та входила до рамок урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир та її спадкоємці - Андрій Боголюбський, Володимир Мономах та інших. Але після розпаду єдиного російського держави на удільні князівства тісний союз церкви та держави було порушено. Цей союз починає відновлюватись у міру формування єдиної російської держави. Найбільшого імпульсу встановленню такого союзу, перетворенню на державну національну церкву надали три великих церковних діяча XVI ст. ігумен Волоколамського монастиря Йосип, митрополити Данило та Макарій. Як зазначає П.М. Мілюков, Йосип теоретично поставив російського князя на те місце, яке посідав у східній церкві візантійський імператор. Данило практично підпорядкував церкву та її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію і практику світського втручання перегляду всього духовного змісту національної церкви. Вінцем Йосиплеєнської політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного (Мілюков П.Н. Нариси з історії Російської культури. У 3 т. Т. 2. Ч.1. - С. 37).

Найважливішим плодом такого союзу між державою та церквою було національне звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), що санкціонує самобутню російську владу (державність) і ставить її під охорону самобутньої національної святині.

У процесі становлення національної Російської православної церкви можна виділити дві сторони - формально-організаційну та змістовно-духовну. Формально-організаційна сторона пов'язана з поступовим здобуттям Російської православної церкви самостійності по відношенню до Візантійської, набуття статусу автокефальної (незалежної) церкви. Як відомо, від початку свого утворення Російська православна церква перебувала під юрисдикцією Константинопольського патріарха. Вища посадова особа на Русі – митрополит Київський, потім Володимирський та Московський прямо призначалися Константинополем і були за національністю греки. У XIII-XV ст., у зв'язку з татаро-монгольською навалою на Балканський півострів та захопленням хрестоносцями Візантії, процедура призначення та утвердження митрополита дещо змінилася. Найчастіше митрополит присвячувався вдома, на Русі, а патріарх лише затверджував це посвячення.

Об'єднання земель вимагало зміни поглядів на місцеві святині. Збираючи наділи, московські князі без церемоній перевозили найважливіші з цих святинь у нову столицю. Таким чином з'явилися в Успенському соборі ікона Спаса з Новгорода, ікона Благовіщення з Устюга, ікона Божої Матері Одигітрія зі Смоленська та ін. тому, щоб залучити всі місцеві святині до загальної популярності і таким чином створити єдину скарбницю національного благочестя ( Мілюков П.М.Нариси з історії російської культури. У 3 т. Т. 2. Ч.1. – С. 38). На вирішення цього завдання було спрямовано робота двох духовних соборів під час правління Івана Грозного з канонізації російських святих. На першому соборі (1547) було канонізовано, тобто зараховано до лику святих, 22 угодника. На другому (1549) – ще 17 угодників. Таким чином, у Російській православній церкві за 3 роки було канонізовано стільки святих, скільки не було канонізовано за п'ять попередніх століть її існування. Таким чином, Російська православна церква довела, що вона має багаті духовні підстави і в цьому плані здатна потягатися з будь-якою давньою християнською церквою.

1.9. У чому особливість розвитку Росії як мобілізаційного суспільства?

Розділ 2. Сутність, форми, функції історичної свідомості.

2.1. Що таке історична свідомість?

2.2. Яку роль відіграє історична свідомість у житті народу?

Розділ 3. Типи цивілізацій у давнину. Проблема взаємодії людини та природного середовища у стародавніх суспільствах. Цивілізація стародавньої Русі.

3.1. Яка специфіка цивілізацій Сходу?

3.2. У чому полягає специфіка давньоруської цивілізації?

3.3. Якими були особливості субцивілізаційного розвитку Північно-Східної, Північно-Західної та Південно-Західної Русі?

Розділ 4. Місце середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Київська Русь. Тенденції становлення цивілізації у російських землях.

4.1. Як оцінити місце західноєвропейського середньовіччя в історії?

4.2. Які причини та особливості утворення держави у східних слов'ян?

4.3 Яким є походження термінів «Русъ» і «Росія»?

4.4. Яку роль зіграло ухвалення християнства на Русі?

4.5. Яка роль татаро-монгольської навали історія Русі?

Розділ 5. «Осінь середньовіччя» та проблема складання національних держав у Західній Європі. Складання Московської держави.

5.1. Що таке «осінь середньовіччя»?

5.2. У чому різниця між західноєвропейською та російською цивілізаціями?

5.3. Які причини та особливості освіти Московської держави?

5.4. Яка роль Візантії у вітчизняній історії?

5.5. Чи вили альтернативи у розвитку російської державності у XIV- XVI ст.?

Розділ 6. Європа на початку нового часу та проблема формування цілісності європейської цивілізації. Росія у XIV-XVI ст.

6.1. Які зміни у цивілізаційному розвитку Європи відбулися у XIV-XVI ст.?

6.2. Які були особливості політичного розвитку Московської держави у XVI ст.?

6.3. Що таке кріпацтво, які причини його виникнення та роль історії Росії?

6.4. Які причини кризи російської державності наприкінці XVI – на початку XVII ст.?

6.5. Чому початок XVII ст. Чи отримала назву «Смутного часу»?

6.6. З ким і чому воювала Росія у XVI-XVII ст.?

6.7. Якою була роль церкви в Московській державі?

Розділ 7. XVIII ст. Європейської та північноамериканської історії. Проблеми переходу до «царства розуму». Особливості російської модернізації. Духовний світ людини одразу на порозі індустріального суспільства.

7.1. Яке місце XVIII ст. В історії Західної Європи та Північної Америки?

7.2. Чому XVIII ст. Називають «Повіком Просвітництва?

7.3. Чи можна реформи Петра I вважати модернізацією Росії?

7.4. У чому сутність та яка роль освіченого абсолютизму в Росії?

7.5. Коли у Росії зародилися капіталістичні відносини?

7.6. Чи були селянські війни у Росії?

7.7. Які основні напрями зовнішньополітичної діяльності Росії у XVIII ст. ?

7.8. Які особливості Російської імперії?

Розділ 8. Основні тенденції розвитку всесвітньої історії у XIX ст. Шляхи розвитку Росії.

8.1. Яка роль французької революції історія?

8.2. Що таке промисловий переворот і який вплив він вплинув на розвиток Європи в XIX ст.?

8.3. Який вплив справила Вітчизняна війна 1812 р. на російське суспільство?

8.4. Чому у Росії 1861 р. скасували кріпосне право?

8.5. Чому у другій половині ХІХ ст. У Росії слідом за реформами були контрреформи?

8.6. У чому полягали особливості розвитку капіталізму у Росії?

8.7. Які причини активізації політичного тероризму у Росії?

8.8. Які були основні напрями зовнішньої політики України Росії в XIX ст.?

8.9. Феномен російської інтелігенції: історичний казус чи соціальний прошарок, обумовлений особливостями російської історії?

8.10. Чому марксизм прижився у Росії?

Розділ 9. Місце XX ст. У всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу. Всесвітня історія.

9.1. Яка роль США та Західної Європи в історії XX ст.?

9.2 Чи була дореволюційна Росія малокультурною країною та «в'язницею народів?

9.3. Чим характеризувалася система політичних партій у Росії початку XX в.?

9.4. Які особливості та підсумки першої російської революції 1905-1907 рр.?

9.5. Чи була Державна Дума справжнім парламентом?

9.6. Чи був можливий у Росії освічений консерватизм?

9.7. Чому зазнала аварії династія Романових?

9.8. Жовтень 1917-го – випадковість, неминучість, закономірність?

9.9. Чому більшовизм переміг у громадянській війні?

9.10. Неп - альтернатива чи об'єктивна, необхідність?

9.11. У чому полягали успіхи та витрати індустріалізації СРСР?

9.12. Чи потрібна була колективізація в СРСР?

9.13 Культурна революція в СРСР: чи була вона?

9.14. Чому стара російська інтелігенція виявилася несумісною із радянською владою?

9.15. Як і чому зазнала поразки більшовицька еліта?

9.16 Що таке сталінський тоталітаризм?

9.17. Хто розв'язав Другу світову війну?

9.18. Чому такою високою була ціна перемоги радянського народу у Великій Вітчизняній війні?

9.19. Які найхарактерніші риси розвитку радянського суспільства на повоєнні роки (1946-1953)?

9.20. Чому зазнали невдачі реформи н. С. Хрущова?

9.21. Чому в 60-80-ті роки. СРСР опинився на порозі кризи?

9.22. Яку роль у вітчизняній історії відіграв правозахисний рух?

9.23.Что таке перебудова в СРСР і які її результати?

9.24. Чи існувала «радянська цивілізація»?

9.25. Які політичні партії та громадські рухи діють у Росії на сучасному етапі?

9.26. Які зміни відбулися у постсоціалістичний період розвитку суспільно-політичного життя Росії?

6.7. Якою була роль церкви в Московській державі?

Російська православна церква займає чільне місце історія Московської держави. Бібліографія робіт, присвячених взаємовідносинам світської та духовної влади в Росії, церковному розколу – величезна. Різні точки зору на роль православ'я та церкви в Московській державі можна звести до двох напрямків – історико-релігійного та соціально-політичного. Для західної історіографії характерне нерозуміння і неприйняття православ'я та православної церкви, що призводить до твердження про їхній тоталітарний характер, про те, що церква була служницею держави.

Православ'я визначало етнічну самосвідомість російського народу в період боротьби з татаро-монгольським жом, що разом із загальноросійською церковною організацією (метрополією) і поряд із соціально-економічними факторами сприяло політичному об'єднанню земель та створенню єдиної Московської держави.

Взаємини церкви та держави у XVI-XVII ст. багаті змінами, які детермінуються внутрішнім розвитком церкви та держави, соціально-економічними та зовнішньополітичними причинами. Здебільшого історична література розглядає ці взаємини в дусієвропейського досвіду боротьби королівської влади та церкви за політичне панування. При цьому не враховується значення візантійсько-православної теорії «симфонії влади», що передбачала двоєдність незалежно існуючої світської та духовної влади, яка спільно обстоювала православні цінності. Ця доктрина багато в чому визначала будівництво самодержавної влади в Росії та байдужість російської православної церкви, її вищих ієрархів до власне державного управління, що найчастіше сприймається як залежність церкви від царя. «Симфонія влади» була ідеалом державного устрою навряд чи досягнутим в історії Московської держави. З часів Івана IV влада царя - помазаника Божого носила сакральний характер, оскільки її джерелом був лише Бог, і обмежувалася вона лише християнськими заповідями, церковно-канонічними укладаннями та традиціями. Православна церква, не зазіхаючи світське управління, виступала моральною противагою російському самодержавству. Ця її роль виявлялася у відкритому засудженні вищими церковними ієрархами опричних страт.

Певне значення в цьому плані мав освячений церквою інститут юродивих, які мали необмежену можливість викривати владу і користувалися загальною повагою.

У XVI-XVII ст. церква, спираючись на державу, придушила численні брехні, що проникли у вищі верстви адміністративного апарату та мали досить широку соціальну базу. Ліберальна та марксистська історіографії розглядали цю боротьбу як придушення вільнодумства, течії суспільної думки, аналогічних західній реформації. Церковна історія трактує розгром єресей як захист віри, православної самобутності російського народу та російської державності, причому, розмах і жорстокість боротьби з єресями в Росії не йшли в жодне порівняння з діяльністю інквізиції чи протестантських церков.

Церква і монастирі мали значну економічну міць, розвинене і ефективне господарство, були культурними центрами. Монастирі будувалися часто у стратегічно важливих місцях та мали велике значення в обороні країни. Церква була здатна виставляти до 20 тис. ратників. Ці обставини визначали матеріальну базу авторитету церкви (своєї держави у державі), яка, тим щонайменше, не використовувалася протистояння світської влади.

Освячений Собор, як орган церковного управління, брав активну участь у роботі Земських Соборів, У роки Смути патріаршество (засновано в 1589 р.), незважаючи на деякі коливання, відіграло велику роль у боротьбі з самозванцями та польсько-шведською інтервенцією (трагічна доля патріарха) , загибель ченців під час захисту православних святинь, матеріальна підтримка ополчення тощо). Патріарх Філарет, отець Михайла Романова, фактично керував Росією, будучи співправителем царя протягом 14 років, зміцнив самодержавство і нову династію, з одного боку, і роль церкви, з іншого,

У XVII в. починається переорієнтація у відносинах між церквою та державою. Її причини дослідниками оцінюються по-різному У радянській літературі переважає думка, згідно з якою процес становлення абсолютизму вів з неминучістю до позбавлення церкви її феодальних привілеїв та підпорядкування державі. Приводом для цього стала спроба патріарха Никона поставити духовну владу вище за світську. Церковні історики заперечують таку позицію патріарха, вважаючи Нікона послідовним ідеологом «симфонії влади». Ініціативу у відмові цієї теорії вони вбачають у діяльності царської адміністрації та вплив протестантських ідей про підпорядкування церкви державі. Собор 1667 р., що скинув патріарха Никона, ухвалив: «У царя влада правити вище патріаршів та всіх ієрархів». Проте держава як компроміс підтвердила автономні господарські, адміністративні та судові права церкви і навіть закрила Монастирський наказ.

До цих рішень Собору Росія вступила в етап глибокої духовної кризи, викликаної розколом у відповідь на реформу Нікона з виправлення релігійних книг відповідно до грецьких оригіналів. Причини неприйняття реформи, що призвела до розколу, радянські історики зводили до соціального протесту проти зростання тяжкості державних податків, кріпацтва, централізації, що усувала самобутнє місцеве управління. У релігійному плані це був протест проти грецької та української інфільтрації російського православ'я, страх втрати духовної індивідуальності Росії. Далися взнаки також негнучкі методи проведення реформи. Послідовна боротьба зі старообрядцями, однак, не призвела до Росії до релігійних війн.

Корінні зміни у взаєминах церкви та держави відбулися у зв'язку з реформами Петра I у XVIII столітті.

Література

1. Бродель Ф. Матеріальна цивілізація, економіка та капіталізм, XV – XVIII ст., т. 1-3. М., 1987-1992.

2. Вернадський Г. В. Зауваження про юридичну природу кріпацтва // Батьківщина, 1993. № 3.

3. Головатенко А. Два кризи російської державності: опричнина і Смутні часи // Викладання історії у школі, 1993, № 2.

4. Гумільов Л. Н. Від Русі до Росії. М., 1992.

5. Дюбі Ж. Європа в середні віки. Смоленськ, 1994.

6. Крістенсен С. О. Історія Росії XVII ст. М., 1939.

7. Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. М., 1992.

8. Скринніков Р. Г. Царство терору. СПб, 1992.

9. Скринніков Р. Г. Росія напередодні «Смутного часу». М., 1980.

10. Станіславський А. Л. Громадянська війна в Росії XVII ст. М., 1990. ЧастинаI.

У формуванні єдиної російської держави велике значення мало становлення національноїРосійська православна церква.

У процесі становлення національної Російської православної церкви можна виділити дві сторони - формально-організаційну та змістовно-духовну. Формально-організаційна сторона пов'язана з поступовим здобуттям Російської православної церкви самостійності по відношенню до Візантійської, набуття статусу автокефальної (незалежної) церкви. Як відомо, від початку свого утворення Російська православна церква перебувала під юрисдикцією Константинопольського патріарха. Вища посадова особа на Русі – митрополит Київський, потім Володимирський та Московський прямо призначалися Константинополем і були за національністю греки. У XIII-XV ст., у зв'язку з татаро-монгольською навалою на Балканський півострів та захопленням хрестоносцями Візантії, процедура призначення та утвердження митрополита дещо змінилася. Найчастіше митрополит присвячувався вдома, на Русі, а патріарх лише затверджував це посвячення.

Об'єднання земель вимагало зміни поглядів на місцеві святині. Збираючи наділи, московські князі без церемоній перевозили найважливіші з цих святинь у нову столицю. Таким чином з'явилися в Успенському соборі ікона Спаса з Новгорода, ікона Благовіщення з Устюга, ікона Божої Матері Одигітрія зі Смоленська та ін. тому, щоб залучити всі місцеві святині до загальної популярності і таким чином створити єдину скарбницю національного благочестя ( Мілюков П.М.Нариси з історії російської культури. У 3 т. Т. 2. Ч.1. – С. 38). На вирішення цього завдання було спрямовано робота двох духовних соборів під час правління Івана Грозного з канонізації російських святих. На першому соборі (1547) було канонізовано, тобто зараховано до лику святих, 22 угодника. На другому (1549) – ще 17 угодників. Таким чином, у Російській православній церкві за 3 роки було канонізовано стільки святих, скільки не було канонізовано за п'ять попередніх століть її існування. Таким чином, Російська православна церква довела, що вона має багаті духовні підстави і в цьому плані здатна потягатися з будь-якою давньою християнською церквою.

У XVI ст. формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська православна церква у дедалі більшій мірі перетворюється на державну церкву. Передумови такого перетворення закладено у традиції східного християнства. Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади та входила до рамок урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир та її спадкоємці - Андрій Боголюбський, Володимир Мономах та інших. Але після розпаду єдиного російського держави на удільні князівства тісний союз церкви та держави було порушено. Цей союз починає відновлюватись у міру формування єдиної російської держави. Найбільшого імпульсу встановленню такого союзу, перетворенню на державну національну церкву надали три великих церковних діяча XVI ст. ігумен Волоколамського монастиря Йосип, митрополити Данило та Макарій. Як зазначає П.М. Мілюков, Йосип теоретично поставив російського князя на те місце, яке посідав у східній церкві візантійський імператор. Данило практично підпорядкував церкву та її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію і практику світського втручання перегляду всього духовного змісту національної церкви. Вінцем Йосиплеєнської політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного ( Мілюков П.М.Нариси з історії Російської культури. У 3 т. Т. 2. Ч.1. - С. 37).