Стара ізергіль та ларра порівняльна характеристика. Гордість і беззавітна любов до людей (Ларра та Данко в оповіданні М

Герої ранніх творів Максима Горького – люди горді, красиві, сильні та сміливі, вони завжди поодинці вступають у боротьбу з темними силами. Один із таких творів це розповідь «Стара Ізергіль». Ця розповідь знайомить нас із двома романтичними легендами, дія в яких відбувається багато тисяч років тому.
Данко був представником одного з найдавніших племен, Лappa - сином жінки та орла. Подібність героїв - у їхній красивій зовнішності, сміливості та силі, в іншому ж вони є повною протилежністю один одному, тобто антиподами. Однак і у зовнішності героїв є серйозне розрізнення. Погляд Ларри був холодний і гордий, як у царя птахів. У погляді Данко, навпаки, «світилося багато сипи та живого вогню». Люди племені Ларри ненавиділи його за надмірну гордість. «І розмовляли з ним, а він відповідав, якщо хотів, чи мовчав, а коли прийшли найстаріші племені, він говорив із ними, як! з рівними собі». Ларра фал і вбивав, анітрохи не шкодуючи про це, і за це люди ненавиділи його ще більше. «...А він ударив її і, коли вона впала, став ногою на її груди, так що з її вуст кров бризнула до неба». Люди племені також розуміли, що Ларра нічим не кращий за них, хоча він вважав, що таких, як Я він більше, немає, тобто був індивідуалістом. На питання, чому він убив дівчину, Ларра відповідає. «Хіба ви користуєтесь лише своїм? Я бачу, що кожна людина має тільки мову, руки та нога, а володіє вона тваринами, жінками, землею... і ще багатьом».
Його логіка проста і жахлива, якби кожен став слідувати їй, то на землі незабаром! залишилася б жалюгідна жменька людей, що борються за виживання і полюють один на одного. Розуміючи всю глибину неправоти Ларри, не в змозі пробачити і забути вчинений ним злочин, плем'я засуджує його на вічну самотність. Життя поза суспільством породжує в Ларрі почуття невимовної туги. «У його очах, – каже Ізергіль, – було стільки туги, що можна було б отруїти нею всіх людей світу».
Гордість, на думку автора, – чудова риса характеру. Вона робить раба вільним і сильним, нікчема перетворює на особистість. Гордість не терпить нічого обивательського і загальноприйнятого. Але гіпертрофована гордість породжує абсолютну свободу, свободу від суспільства, свободу від усіх моральних підвалин і принципів, що призводить до жахливих наслідків. Саме ця думка Горького є ключовою в оповіданні старої Ізергіль про Ларру, який,! будучи саме таким - абсолютно вільним - індивідуумом, вмирає духовно для всіх (і насамперед для самого себе), залишаючись жити вічно у своїй фізичній оболонці. Герой знайшов у безсмерті смерть. Горький нагадує про вічну істину: не можна жити в суспільстві і бути вільним від нього. Ларра був приречений самотність і справжнім щастям вважав собі смерть. Справжнє щастя, на думку Горького, полягає у тому, щоб віддати себе людям, як це зробив Данко.
Люди ж племені, в якому жив Данко, навпаки, «поглянули на нього і побачили, що він найкращий із усіх» за його високу силу духу, мужність та здатність повести за собою людей. Адже саме Данко не побоявся провести своє плем'я через лісову хащу, і протягом усього шляху він зберігав віру в краще. Люди, дивлячись на нього, вірили у свій порятунок. Навіть коли люди племені озлобилися на нього, «стали, як звірі», через свою втому та безсилля, хотіли вбити його, Данко був нездатний! відповісти їм тим самим. Його любов до людей погасила в ньому роздратування та злість. І заради цих людей Данко пожертвував своїм життям, вирвавши з грудей своє серце, що освітлювало їм шлях, як смолоскип. Вмираючи, він не шкодував про своє життя, а тішився тим, що довів людей до мети. В образ Данко Максим Горький вклав ідеалістичну ідею про людину, яка всі свої сили віддає служінню народу. І ось його молоде і дуже гаряче серце спалахнуло вогнем бажання врятувати людей свого племені, вивести їх із мороку. Він руками розірвав собі груди і вирвав із неї своє серце і високо підняв його.

над головою, освітлюючи шлях людям яскравим світлом свого палаючого серця Данко сміливо повів їх уперед. І люди підбадьорилися і пішли за ним «до моря сонячного світла та чистого повітря». «Кинув погляд уперед себе на широчінь степу гордий сміливець Данко, - кинув він радісний погляд на вільну землю і засміявся гордо. А потім упав та помер». «Люди ж, радісні та сповнені надій, не помітили смерті його» і забули про нього, як забувається про все на світі. Ларра теж був готовий померти, але не заради людей, а заради себе, бо самотність, на яку його прирекли люди, була для нього нестерпною. Але, навіть поневіряючись на самоті, Ларра не міг розкаятися і вибачитися у людей, тому що він залишився таким же гордим, зарозумілим і егоїстичним.
Розповідь «Стара Ізергіль» присвячена проблемі мети та сенсу життя. Зарозумілому, гордому
і жорстокій людині не місце серед людей. Але й людині з високою силою духу, «гарячим» серцем, сповненим любові до людей і бажання їм допомогти, теж важко жити серед них. Люди бояться тієї сили,
яка походить від таких людей, як Данко, і не цінують її. У оповіданні «Стара Ізергіль» Горький малює виняткові характери, звеличує гордих і сильних духом людей, котрим свобода понад усе. Він Ізергіль, Данко і Ларра, попри крайню суперечливість натури першої, здається марність подвигу другого і нескінченну віддаленість від усього живого третього, - справжні герої, люди, які у світ ідею свободи у її проявах. Однак для того, щоб по-справжньому прожити життя, недостатньо «горіти», недостатньо бути вільним і гордим, відчуваючим і неспокійним. Потрібно мати головне – ціль. Мета, яка б виправдовувала існування людини, тому що «ціна людини - справа її». "У житті завжди є місце подвигу". «Вперед! - Више! все – вперед! і - вище - ось кредо справжньої Людини».

Горький Максим (наст. прізвище та ім'я Пєшков Олексій Максимович) (16 березня 1868 р., Нижній Новгород, - 18 червня 1936 р., Гірки, під Москвою). Батько – столяр-червонодеревник: мати з міщан. Провчився 2 роки. З 1878 почалося його життя "в людях". Жив у нетрях, серед босяків; мандруючи, перебивався подінщиною. Побував у Поволжі, на Дону, Україні, у Південній Бесарабії, Криму, на Кавказі. Неодноразово заарештовувався за суспільно-політичну діяльність. Учасник Революції 1905–07. Восени 1905 вступив у РСДРП (у 1917, розійшовшись з більшовиками у питанні своєчасності соц. Революції в Росії, не пройшов перереєстрацію членів партії і формально вибув з неї). З 1906 року жив за кордоном. Весною 1907 справ. 5-го (Лондонського) з'їзду РСДРП (з дорадчим голосом). У 1907-09 зазнав великого впливу А.А Богданова, В.А. Базарова, А.В. Луначарського (перегляд філософських основ марксизму, пропаганда богобудівництва), яких підтримував у філософських суперечках із В.І. Леніним. Спільно з Богдановим та його прихильниками брав активну участь в організації на Капрі (Італія) парт. школи для рос. робітників.
До 1910-х років. ім'я Горького стало одним із найпопулярніших у Росії, а потім і в Європі (перша його розповідь надрукована в 1892), його творчість викликала величезну критичну літературу (за 1900-04 опублікована 91 книга про Горького; з 1896 по 1904 критична література про нього склала понад 1860 назв). Постановки його п'єс на сцені Московського Художнього театру мали винятковий успіх та супроводжувалися антиурядовими виступами публіки.
В кін. 1913 року повернувся до Росії. З перших днів 1-й світ. війни зайняв антимілітарист., інтернаціоналіст. позицію. Лютий. рев-цію 1917 р. Горький зустрів захоплено, бачачи в ній перемогу демокр. сил країни, повсталого народу. Його квартира в Петрограді у лютому-березні "нагадувала штаб", де збиралися політ, і товариств, діячі, робітники, літератори, художники, артисти. Горький став ініціатором низки обществ.-культурних починань, приділяв велику увагу справі охорони пам'яток культури, увійшов до складу "Особливої ​​наради у справах позову-ва", був перед. Комісії з питань позову при виконкомі Петрогр. Ради РСД. 12 березня у промові на мітингу в Михайлівському т-рі повідомив про заходи, вжиті з охорони пам'яток иск-ва. Написав ряд статей, обурюючись масовим вивозом із Росії худ. цінностей на "амер. мільйони", протестував проти пограбування країни, брав участь в установі "Об-ва пам'яті декабристів", "Об-ва Будинку-музею пам'яті борців за свободу" (травень). За активної участі Горького створюється "Ліга соціального виховання" (4 червня), організується Будинок вчених. Він входить у комісію з рук-ву Нар. будинком у Петрограді, пізніше був обраний перед. орг. до-та "Просвітницького об-ва на згадку 27 лют. 1917 " Культура і свобода " " (березень 1918); до нього увійшли також В.М. Фігнер, Г.А. Лопатін, В.І. Засуліч, Г.В. Плеханов, В.А. Базарів та ін. Осн. метою об-ва була координація всіх культ-просвіт, об-в, клубів, гуртків. Щоб об-во могло виконати завдання духовного відродження та морального очищення країни, вважав Горький, необхідно було перш за все об'єднати "інтелектуальні сили старої дослідної інтелігенції з силами молодої робітничої хрест. інтелігенції". А для цього треба "встати над політикою" і направити всі зусилля на "негайну напружену культурну роботу", залучаючи до неї робочу та хрест, масу ("Нове Життя", 1917, 30 червня). Культуру, вважав він, необхідно прищепити народу, віками вихованому в рабстві, дати пролетаріату, широким масам систематич. знання, ясне розуміння своєї всесвітньо-іст. місії, своїх прав та обов'язків, навчити демократії.
Одним з найважливіших науково-просвітницьких починань Горького в ці дні (березень) було створення "Вільної асоціації для розвитку і поширення позитивних наук", до якої увійшли найбільші вчені та громадські діячі (І.П. Павлов, ВА Стеклов, ЛА Чугаєв, А. Є. Ферсман, А. А. Марков, С. П. Костичев, Д. К. Заболотний, В. Г. Короленко, Л. Б. Красін, Н. А. Морозов, В. І. Паладії та ін. ). Горький тричі (квітень - травень) виступав у Петрограді та Москві на громадських зборах асоціації з промовами, стверджував значення науки для розвитку людини.
На переконання Горького, "без демократії немає майбутнього", "сильна людина - це розумна людина", а тому необхідно "озброїтися точними знаннями", "прищепити повагу до розуму, розвинути в собі любов до нього, відчути його універсальну силу" ("Літопис" ", 1917, N 5-6, с. 223-28). Горький закликав все русявий. про-во "підтримати "Вільну асоціацію "вчених морально і матеріально": "Джерело наших нещасть - наша малограмотність. Щоб добре жити, треба добре працювати, щоб міцно стояти на ногах, треба багато працювати, вчитися любити працю" (там же).
Найбільшу активність літ. та суспільств, робота Горького отримала у заснований ним газ. "Нове Життя" [виходила у Петрограді з 18 квіт. за ред. Горького, за найближчою участю (по суті – співредакторів) В.А. Базарова, ВА Десницького, Н.М. Суханова, О.М. Тихонова і була органом групи соціал-демократів "інтернаціоналістів", що об'єднувала частина меншовиків - прихильників Ю.О. Мартова та отд. інтелігентів напівбільшовиста. орієнтації]. Газета з першого номера оголосила своєю програмою боротьбу проти імперіаліста. війни, об'єднання всіх рев. та демокр. сил для утримання соціальних та політ. завоювань Февр. рев-ції, розвиток культури, освіти, науки на шляху подальшого здійснення соц. перетворень країни на чолі з Радами РСД під рук. с.-д. партії. Крім нового циклу "Рус. казок", оповідань, нарисів, Горький опублікував у "Нового Життя" св. 80 статей, 58 з них - у серії "Несвоєчасні думки", самою назвою підкреслюючи їх гостру актуальність і полеміч. спрямованість. "Новожизненська" публіцистика склала дві книги, що доповнюють одна одну, письменника - "Рев-ція і культура. Статті за 1917 р." (П. 1918) і "Несвоєчасні думки. Нотатки про рев-цію і культуру" (П 1918; перевид. М., 1990)
Горький засуджував "безглузду бійню, викривав прагнення Врем. пр-ва довести війну до переможного кінця. Інтернаціоналістська позиція газети викликала різке неприйняття бурж. друку: у статті В.Л. був звинувачений у шпигунстві, зраді батьківщини (див.: "Рус. Воля", 7, 9, 20 липня; "Живе Слово", 9 липня; відповідь Горького див.: "Нове Життя", 9, 12 липня). і гнівом писав Горький і про "огидних картинах божевілля, що охопило Петроград днем ​​4-го липня", коли під впливом більшовицької пропаганди обурення озброєних робітників і солдатів стало репетицією "соціальної рев-ції", "Однак найголовнішим збудником драми, - писав він , - я вважаю не "ленінців", не німців, не провокаторів і таємних контрреволюціонерів, а більш злого, сильнішого ворога - тяжку ріс. дурість" (там же, 14 липня). Горький вважав, що "найстрашніший ворог свободи і права - всередині нас", "наша жорстокість і весь той хаос темних, анархічних почуттів, який вихований в душі нашої безсоромним гнітом монархії, її цинічною жорстокістю" (там же, 23 квіт.). З перемогою рев-ції тільки починається "процес інтелектуального збагачення країни" (там же, 18 квіт.). Культура, наука, позов-во є, на думку Горького, саме тієї силою (а інтелігенція - носієм цієї сили), к-раю "дозволить нам долати гидоти життя і невпинно, уперто прагнути до справедливості, краси життя, до свободи" (там же, 20 квіт.).
Обстоюючи соціальні завоювання рев-ції, виступаючи проти реакції, консервативних сил, бурж. партій, Брешемо. пр-ва, газ. "Нове Життя" дуже скоро вступило в полеміку і з більшовиками, які висунули на порядок денний питання про озброєння. повстання та проведення соц. рев-ції. Горький переконаний, що Росія готова до соц. перетворенням, що повстання буде потоплено в морі крові, а справу ревції відкинуто на десятиліття тому. Він вважав, що як здійснити соц. рев-цію. народ повинен "багато попрацювати для того, щоб набути свідомості своєї особистості, своєї людської гідності", що спочатку він "має бути прожарений і очищений від рабства, вигодуваного в ньому, повільним вогнем культури" (там же, 14 липня). Для Горького як художника іст. розвиток Росії розкривалося гол. обр. через побут. психологію русявий. народу і насамперед хрест-ва: так, у його кн. "Про рус. хрест-ве" (Берлін, 1922) трагедія рев-ції зображувалася в атмосфері дикої жорстокості обох сторін, що воювали в Гражд. війну. Розвиваючи ідеї, висловлені ще 1915 у ст. "Дві душі", Горький з тривогою писав про пасивність, рабську покірність обставин рус. людини, одночасно захоплюючись його здатністю у рішучий момент до героїч. справам. Горький прагнув збудити ревіння. енергію народу, активність людини на противагу мрійливому фаталізму та міщанській обивальщині, а також анархізму села.
Ще в Липневі дні Горький побачив жахливий "виїзд соціальної рев-ції". За тиждень до Жовтня у ст. "Не можна мовчати!" закликає більшовиків відмовитися від "виступу", боячись, що "цього разу події приймуть ще кривавіший і погромніший характер, завдадуть ще більш тяжкого удару рев-ції" ("Нове Життя", 1917, 18 жовтня). Після жовт. перевороту опозиційна "Нове Життя" на чолі з Горьким стала опонентом нової влади, виступаючи з критикою "витрат" рев-ції, її "тіньових сторін", форм та методів здійснення соціальних перетворень у країні - культивування клас. ненависті, терорами насильства, "зоологич. анархізму" темних мас: одночасно Горький захищає забуті у вихорі рев. буден гуманістич. ідеали соціалізму, ідеї демократії, загальнолюдські цінності, правничий та свободу особистості. Він звинувачує вождів більшовиків, Леніна та "поплічників його" у "знищенні свободи друку", "авантюризмі", в "догматизмі" та "нечаївщині", виправданні "деспотизму влади". Уявивши себе "Наполеонами від соціалізму", більшовики-ленінці "довершують руйнування Росії - рос. народ заплатить за це озерами крові" (там же, 10 лист.). Зі статті в статтю він пише про Жовтневий переворот як про "авантюру", яка приведе тільки "до анархії, до загибелі пролетаріату і ревції" (там же, 7 лист.). Горький говорить про "жорстокий досвід" більшовиків-фанатиків і утопістів над русявим. народом, "заздалегідь приреченому на невдачу" (там же, 10 груд.), "Безжалісному досвіді, який знищить кращі сили робітників і надовго зупинить нормальний розвиток русявої ревції" (там же, 10 лист.). Зазначає, що робітничий клас "має заплатити за помилки та злочини своїх вождів - тисячами життів, потоками крові" (там же, 12 лист.). На його думку, Ленін та Троцький, більшовистий. нар. комісари - "вожді" відсталих робочих мас, "збунтованих міщан"- "проводять у життя злиденні ідеї Прудона, але не Маркса, розвивають Пугачовщину, а не соціалізм, і всіляко пропагують загальне рівняння на моральну і матеріальну бідність" (там же, 6 грудня). "Розвивається крадіжка - пише Горький - ростуть грабунки, безсоромники вправляються у хабарництві так само спритно, як це робили чиновники царської влади"; грубість представників " пр-ва нар. комісарів " викликає загальне обурення. І все це діється від імені "пролетаріату" і в ім'я "соціальної рев-ції", і все це є "урочистістю звіриного побуту. розвитком тієї азіатчини, яка гноить нас". "Ні, - констатує письменник, - у цьому вибуху зоологічних інстинктів я не бачу яскраво виражених елементів соціальної ревції. Це русявий. бунт без соціалістів за духом, без участі соц. психології" (там же, 7 груд.). Горький згоден з "ворогами", що "більшовизм - нац. нещастя, бо він загрожує знищити слабкі зародки русявий. культури в хаосі збуджених ним грубих інстинктів" (там же, 1918, 22 березня). Сутність, спрямованість, загальний пафос новожиттєнської публіцистики Горького, як і вся суспільство.-літ. діяльність його 1917-18, пронизані ідеєю відстоювання і захисту нерозривності Як письменника Горького хвилює передусім моральна сторона рев. подій, він все порівнює зі звичайною людиною, одиничною особистістю. наслідками в майбутньому, воно сприяє впровадженню антидемократичних методів у політиці, веде до виправдання насильства, жорстокості та терору, порушення соціальної справедливості.Діяльність Горького тих років викликала різку критику влади. " буревісника " перетворився на " гагару " , " до-рой недоступне " щастя битви " " ( " Правда " , 1917. 22 лист.), постає як " хныкающий обиватель " (там-таки, 9 дек.), " через дерев не бачить лісу" рм ж, 25 лист.), Що в нього пропала совість "("Петрогр. Правда ". 1918, 5 квіт.), що, "відірвавшись від нар. мас", "обпльовує цей народ" ("Правда", 1918, 17 березня), словом - "змінив рев-ції" і "солідаризується з реакціонерами" (там же, 1918, 7 січ.). критику, порівняння його з "ворогами робітничого класу" та звинувачення в "зраді справі пролетаріату". Він стверджував і захищав своє "право говорити образливу і гірку правду про народ", про його пасивність, рабську покірність, "тяжіння до рівності в нікчемності", "Про витрати" рев-ції: "У чиїх руках не була влада, за мною залишається моє людське право поставитися до неї критично" "Нове Життя", 1917, 19 лист.) Разом з тим для Горького соціалізм - не утопія: він продовжував вірити в його ідеї, він писав про "важкі муки пологів" нового світу, "нову Росію", відзначаючи, що, незважаючи на всі помилки, злочини, "рев-ція, все-таки, доросла до своєї перемоги" (там ж, 1918, 11 червня), і висловлював впевненість, що ревіння вихор, що вразив "до самих глибин Русь", "вилікує нас, оздоровить", відродить "до будівництва і творчості" (там же, 1918, 30 червня). Обмовляючись, що він ні в якому разі не збирається захищати більшовиків, Горький віддає і належне їм: "Кращі з них - чудові люди, якими згодом пишатиметься рус. історія..."; "...і про більшовиків можна сказати щось добре- я скажу, що, не знаючи, яких результатів приведе нас, зрештою, політ, їх діяльність, психологічно - більшовики вже надали рус. народу послугу, зрушивши всю його масу з мертвої точки і порушивши у всій масі активне ставлення до дійсності, ставлення, без якого наша країна загинула б "(там же, 1918,26 травня). Проте нападки на "Нове Життя" не припинялися, а в 2-й половині червня 1918 р. критика Горького і позиції його газети більшовицькою печаткою набула особливо гострого характеру, доходячи до прямих звинувачень письменника у змові з буржуазією. раз тимчасово припинялося.. Після замаху на Леніна (30 серп.) Горький знову зблизився з ним і більшовиками.Позже Горький, оцінюючи свої позиції 1917-18, визнавав їх помилковими, пояснюючи це тим, що недооцінив організаторську роль партії більшовиків і творець. сили пролетаріату в рев-ції.В цей період (і в наступні роки Громад. війни) Горький - один з організаторів літ.-суспільних і видавничих починань (вид-ва "Всесвітня літ-ра", "Дома літераторів", " Будинки мистецтв" та ін). Він закликав до єднання старої та нової інтелігенції, виступав на її захист від необґрунтованих переслідувань з боку Рад. влади. У груд. 1918 р. обраний до складу Петрогр. Ради (знову обраний у червні 1920). Письменник працював у заснованій з його ініціативи в Петрогрі. комісії з покращення побуту вчених (ПетроКУБУ), з січня. 1920 її перед. Виступав проти воєн. інтервенції, закликав передові сили світу до захисту рев-ції, допомоги голодуючим. У 1918 вийшли друком його книги "У людях", "Російські казки", "Єралаш та ін. оповідання", "Статті 1905-1916", написано також ряд нових творів. У жовтні. 1921 року через погіршення здоров'я та на вимогу Леніна Горький виїхав лікуватися за кордон; 1928 року вперше відвідав батьківщину і відтоді щороку приїжджав до Рад. Союз (крім 1931 р.), поки в 1933 р. остаточно не оселився в СРСР 1868 р., 16 (28) березня - А. М. Горький народився в Нижньому Новгороді в сім'ї столяра. Рано осиротівши, дитячі роки провів у будинку свого діда Каширіна. З ІІ років змушений був йти "в люди"; працював "хлопчиком" при магазині, буфетним посудником на пароплаві, учнем в іконописній майстерні, пекарем і т. д. 1884 р. - спроба вступити до Казанського університету. Ознайомлення з марксистською літературою, пропагандистська робота. 1888 - арешт за зв'язок із гуртком Н. Є. Федосєєва. Перебуває під постійним наглядом поліції. 1891, весна - А. М. Горький вирушив мандрувати країною і дійшов до Кавказу. 1892 - А. М. Горький вперше виступив у пресі з оповіданням "Макар Чудра". Повернувшись до Нижнього Новгорода, друкує огляди та фейлетони у "Волзькому віснику", "Самарській газеті", "Нижегородському листку" та ін. 1895 - "Челкаш", "Стара Ізергіль", "Пісня про Сокола". 1897 - "Колишні люди", "Подружжя Орлов", "Мальва", "Коновалов". 1899 - роман "Фома Гордєєв". 1900-01 – роман "Троє", особисте знайомство з Чеховим, Толстим. 1901 - "Пісня про Буревісника". Участь у марксистських робочих гуртках Нижнього Новгорода, Сормова, Петербурга, написав прокламацію, що закликає боротьби з самодержавством. Заарештовано та вислано з Нижнього Новгорода. 1902 - А. М. Горький звернувся до драматургії. Створює п'єси "Міщани", "На дні". 1904-05 - А. М. Горький пише п'єси "Дачники", "Діти сонця", "Варвари". Знайомиться із Леніним. За революційну прокламацію та у зв'язку з розстрілом 9 січня заарештовано, але потім під тиском громадськості звільнено. 1906 - AM Горький їде за кордон, створює сатиричні памфлети про "буржуазну" культуру Франції та США ("Мої інтерв'ю", "В Америці"). Пише п'єсу "Вороги", створює роман "Мати". Через хворобу (туберкульоз) Горький поселяється в Італії на острові Капрі, де прожив 7 років. Тут він пише "Сповідь" (1908), де чітко позначилися його розбіжності з більшовиками. 1908 - п'єса "Останні", повість "Життя непотрібної людини". 1909 - повісті "Городок Окуров", "Життя Матвія Кожем'якіна". 1913 - AM Горький редагує більшовицькі газети "Зірка" і "Правда", художній відділ більшовицького журналу "Освіта", видав першу збірку пролетарських письменників. Пише "Казки про Італію". 1912-16 - AM Горький створює серію оповідань і нарисів, що склали збірку "По Русі", автобіографічні повісті "Дитинство", "У людях". "Мої університети" були написані в 1923 р. 1918-19 - А. М. Горький веде велику громадську та політичну роботу, критикує "методи" більшовиків, засуджує їхнє ставлення до старої інтелігенції. 1919-20 - А. М. Горький у циклі публіцистичних статей виступає проти інтервенції, а також проти того, як "здійснюється" "Влада Рад". 1921- A. M. Горький у зв'язку з відновленням хвороби і за наполяганням Леніна поїхав лікуватися за кордон. з 1924 - AM Горький жив в Італії, в Сорренто. Публікує спогади про Леніна. 1925 - AM Горький випускає роман "Справа Артамонових". 1928 - на запрошення Радянського уряду та особисто Сталіна здійснює поїздку країною, під час якої показують "досягнення", які знайшли своє відображення в циклі нарисів "За Радянським Союзом". 1931 – Горький назавжди повертається до Радянського Союзу. Тут же Горький отримує "соціальне замовлення" - підготувати підґрунтя для 1-го з'їзду радянських письменників, а для цього провести серед них підготовчу роботу. Горьким створюється безліч газет та журналів, він пише п'єси "Єгор Буличов та інші" (1932), "Достигаєв та інші" (1933). 1934 – Горький "проводить" 1-й з'їзд радянських письменників, виступає на кому з основною доповіддю. 192 5-36 - А. М. Горький пишеться роман "Життя Клима Самгіна", який так і не був закінчений. 1936, 18 червня - А. М. Горький помер у Москві, похований на Червоній площі.

Героями ранніх творів Горького стають люди горді, сильні, сміливі, які самі вступають у боротьбу з темними силами. Один із таких творів - розповідь “Стара Ізергіль”.
Сюжет побудований на спогадах старої Ізергіль про своє життя і розказані нею легенди про Ларру і Данко. У легенді оповідається про сміливого і красивого юнака Данка, який любить людей більше, ніж себе, - беззавітно і всім серцем. Данко - справжній герой - мужній і безстрашний, заради благородної мети - допомоги своєму народу - він здатний на подвиг. Коли охоплене страхом, знесилене довгим мандрівкою непрохідним лісом плем'я вже хотіло йти до ворога і принести йому в дар свою свободу, з'явився Данко. В його очах світилася енергія та живий вогонь, народ повірив у нього та пішов за ним. Але втомлені важким шляхом люди знову впали духом і перестали вірити Данко, і в цей переломний момент, коли озлоблений натовп став щільніше оточувати його, щоб убити, Данко вирвав серце зі своїх грудей, висвітливши їм шлях до порятунку.
Образ Данко втілює у собі високий ідеал - гуманіста, особистість великої духовної краси, здатну самопожертву заради порятунку інших людей. Цей герой, незважаючи на свою болісну смерть, не викликає в читачі почуття жалю, тому що його подвиг вище за подібні почуття. Повага, захоплення, захоплення - ось що відчуває читач, представляючи у своїй уяві юнака з полум'яним поглядом, що тримає в руці серце, що іскряться любов'ю.
Позитивному, піднесеному образу Данко Горький протиставляє “негативний” образ Ларри - гордеця і егоїста Ларра вважає себе обраним і навколишніх людей дивиться, як у жалюгідних рабів. На питання, чому він убив дівчину, Ларра відповідає: “Хіба ви користуєтесь лише своїм? Я бачу, що кожна людина має тільки мову, руки та ноги, а володіє вона тваринами, жінками, землею... і ще багатьом”.
Його логіка проста і жахлива, якби кожен став слідувати їй, то на землі незабаром залишилася б жалюгідна жменька людей, що борються за виживання і полюють один на одного. Розуміючи всю глибину неправоти Ларри, не в змозі пробачити і забути вчинений ним злочин, плем'я засуджує його на вічну самотність. Життя поза суспільством породжує в Ларрі почуття невимовної туги. "У його очах, - каже Ізергіль, - було стільки туги, що можна було б отруїти нею всіх людей світу".
Гордість, на думку автора, – чудова риса характеру. Вона робить раба вільним, слабкого - сильним, нікчема перетворює на особистість. Гордість не терпить нічого обивательського і загальноприйнятого. Але гіпертрофована гордість породжує абсолютну свободу, свободу від суспільства, свободу від усіх моральних підвалин і принципів, що призводить до жахливих наслідків.
Саме ця думка Горького є ключовою в оповіданні старої Ізергіль про Ларру, який саме таким - абсолютно вільним - індивідуумом, вмирає духовно для всіх (і насамперед для самого себе), залишаючись жити вічно у своїй фізичній оболонці. Герой знайшов у безсмерті смерть. Горький нагадує про вічну істину: не можна жити в суспільстві і бути вільним від нього. Ларра був приречений самотність і справжнім щастям вважав собі смерть. Справжнє щастя, на думку Горького, полягає у тому, щоб віддати себе людям, як це зробив Данко.
Відмінна риса цієї розповіді - різкий контраст, протиставлення доброго і поганого, доброго і злого, світлого та темного.
Ідейний зміст оповідання доповнюється окресленням образу оповідачки - старої Ізергіль. Її спогади про свій життєвий шлях - теж своєрідна легенда про сміливу та горду жінку. Стара Ізергіль найбільше цінує свободу, вона з гордістю заявляє, що ніколи не була рабою. Ізергіль із захопленням говорить про любов до подвигу: "Коли людина любить подвиги, вона завжди вміє їх зробити і знайде, де це можна".
У оповіданні “Стара Ізергіль” Горький малює виняткові характери, звеличує гордих і сильних духом людей, котрим свобода понад усе. Він Ізергіль, Данко і Ларра, попри крайню суперечливість натури першої, здається марність подвигу другого і нескінченну віддаленість від усього живого третього, - справжні герої, люди, які у світ ідею свободи у її проявах.
Однак для того, щоб по-справжньому прожити життя, недостатньо “горіти”, недостатньо бути вільним та гордим, відчуваючим та неспокійним. Потрібно мати головне – ціль. Мета, яка б виправдовувала існування людини, оскільки “ціна людини - справа його”. "У житті завжди є місце подвигу". “Вперед! - Више! все – вперед! і - вище - ось кредо справжньої Людини”.

Данко та Лара – герої твору Стара Ізергіль, що було написано Максимом Горьким. Знайомлячись із твором, ми дізнаємося від старої Ізергіль про двох героїв Данко та Ларра, чиї порівняльні нам і належить зробити.

Порівняння Ларри та Данко

Познайомившись із розповідями бабусі, що розповіла і порівняла легенди про Ларре і Данко, ми можемо створити свою порівняльну характеристику героїв, виділивши їх основні особливості.

Спочатку стара знайомить нас із сином орла — Ларрою. Він був гарний і молодий. Здавалося б, у нього є все для того, щоб робити добро у світі. Однак він надто егоїстичний, надто дбає про себе і свою персону, щоб приносити користь людям. Не має наміру віддавати, йому б тільки брати. Для нього не потрібне суспільство людей, він хоче знайти щастя на самоті. Це людина жорстка, без жалю, без серця, не здатна любити, співчувати. І ось він отримав бажане. Він вільний, самотній і блукає землею. Але, чи він щасливий? Навряд, адже його душа страждає. Блукаючи по землі, Ларра розуміє, наскільки нестерпною самотність. У чому тоді щастя?

І тут ми знайомимося з другим героєм та другою легендою про представника древнього племені. Він не менш гарний, сміливий, сильний духом, ніж попередній, і це поєднує героїв. Але це все, що є у них спільного, адже, на відміну від Ларри, Данко здатний на жертву. Він мужній, безстрашний, милосердний, любить людей і прагне допомогти їм. Герой також мріє про свободу, але не про свою, а про свободу свого племені. Він здатний на подвиг і заради племені, жертвує собою, вирвавши серце, висвітлюючи шлях людям. Чи оцінили його вчинок самі люди? Це вже інша розмова, та й для самого Данка було неважливо, чи оцінять його вчинки інші, чи ні. Важливо було в ту мить, у той час, зробити добро для оточуючих. І це він зробив.

Твір

Герої ранніх творів Максима Горького – люди горді, красиві, сильні та сміливі, вони завжди поодинці вступають у боротьбу з темними силами. Один із таких творів це розповідь «Стара Ізергіль». Ця розповідь знайомить нас із двома романтичними легендами, дія в яких відбувається багато тисяч років тому.
Данко був представником одного з найдавніших племен, Лappa - сином жінки та орла. Подібність героїв - у їхній красивій зовнішності, сміливості та силі, в іншому ж вони є повною протилежністю один одному, тобто антиподами. Однак і у зовнішності героїв є серйозне розрізнення. Погляд Ларри був холодний і гордий, як у царя птахів. У погляді Данко, навпаки, «світилося багато сипи та живого вогню». Люди племені Ларри ненавиділи його за надмірну гордість. «І розмовляли з ним, а він відповідав, якщо хотів, чи мовчав, а коли прийшли найстаріші племені, він говорив із ними, як! з рівними собі». Ларра фал і вбивав, анітрохи не шкодуючи про це, і за це люди ненавиділи його ще більше. «...А він ударив її і, коли вона впала, став ногою на її груди, так що з її вуст кров бризнула до неба». Люди племені також розуміли, що Ларра нічим не кращий за них, хоча він вважав, що таких, як Я він більше, немає, тобто був індивідуалістом. На питання, чому він убив дівчину, Ларра відповідає. «Хіба ви користуєтесь лише своїм? Я бачу, що кожна людина має тільки мову, руки та нога, а володіє вона тваринами, жінками, землею... і ще багатьом».
Його логіка проста і жахлива, якби кожен став слідувати їй, то на землі незабаром! залишилася б жалюгідна жменька людей, що борються за виживання і полюють один на одного. Розуміючи всю глибину неправоти Ларри, не в змозі пробачити і забути вчинений ним злочин, плем'я засуджує його на вічну самотність. Життя поза суспільством породжує в Ларрі почуття невимовної туги. «У його очах, – каже Ізергіль, – було стільки туги, що можна було б отруїти нею всіх людей світу».
Гордість, на думку автора, – чудова риса характеру. Вона робить раба вільним і сильним, нікчема перетворює на особистість. Гордість не терпить нічого обивательського і загальноприйнятого. Але гіпертрофована гордість породжує абсолютну свободу, свободу від суспільства, свободу від усіх моральних підвалин і принципів, що призводить до жахливих наслідків. Саме ця думка Горького є ключовою в оповіданні старої Ізергіль про Ларру, який,! будучи саме таким - абсолютно вільним - індивідуумом, вмирає духовно для всіх (і насамперед для самого себе), залишаючись жити вічно у своїй фізичній оболонці. Герой знайшов у безсмерті смерть. Горький нагадує про вічну істину: не можна жити в суспільстві і бути вільним від нього. Ларра був приречений самотність і справжнім щастям вважав собі смерть. Справжнє щастя, на думку Горького, полягає у тому, щоб віддати себе людям, як це зробив Данко.
Люди ж племені, в якому жив Данко, навпаки, «поглянули на нього і побачили, що він найкращий із усіх» за його високу силу духу, мужність та здатність повести за собою людей. Адже саме Данко не побоявся провести своє плем'я через лісову хащу, і протягом усього шляху він зберігав віру в краще. Люди, дивлячись на нього, вірили у свій порятунок. Навіть коли люди племені озлобилися на нього, «стали, як звірі», через свою втому та безсилля, хотіли вбити його, Данко був нездатний! відповісти їм тим самим. Його любов до людей погасила в ньому роздратування та злість. І заради цих людей Данко пожертвував своїм життям, вирвавши з грудей своє серце, що освітлювало їм шлях, як смолоскип. Вмираючи, він не шкодував про своє життя, а тішився тим, що довів людей до мети. В образ Данко Максим Горький вклав ідеалістичну ідею про людину, яка всі свої сили віддає служінню народу. І ось його молоде і дуже гаряче серце спалахнуло вогнем бажання врятувати людей свого племені, вивести їх із мороку. Він руками розірвав собі груди і вирвав із неї своє серце і високо підняв його.

над головою, освітлюючи шлях людям яскравим світлом свого палаючого серця Данко сміливо повів їх уперед. І люди підбадьорилися і пішли за ним «до моря сонячного світла та чистого повітря». «Кинув погляд уперед себе на широчінь степу гордий сміливець Данко, - кинув він радісний погляд на вільну землю і засміявся гордо. А потім упав та помер». «Люди ж, радісні та сповнені надій, не помітили смерті його» і забули про нього, як забувається про все на світі. Ларра теж був готовий померти, але не заради людей, а заради себе, бо самотність, на яку його прирекли люди, була для нього нестерпною. Але, навіть поневіряючись на самоті, Ларра не міг розкаятися і вибачитися у людей, тому що він залишився таким же гордим, зарозумілим і егоїстичним.
Розповідь «Стара Ізергіль» присвячена проблемі мети та сенсу життя. Зарозумілому, гордому
і жорстокій людині не місце серед людей. Але й людині з високою силою духу, «гарячим» серцем, сповненим любові до людей і бажання їм допомогти, теж важко жити серед них. Люди бояться тієї сили,
яка походить від таких людей, як Данко, і не цінують її. У оповіданні «Стара Ізергіль» Горький малює виняткові характери, звеличує гордих і сильних духом людей, котрим свобода понад усе. Він Ізергіль, Данко і Ларра, попри крайню суперечливість натури першої, здається марність подвигу другого і нескінченну віддаленість від усього живого третього, - справжні герої, люди, які у світ ідею свободи у її проявах. Однак для того, щоб по-справжньому прожити життя, недостатньо «горіти», недостатньо бути вільним і гордим, відчуваючим і неспокійним. Потрібно мати головне – ціль. Мета, яка б виправдовувала існування людини, тому що «ціна людини - справа її». "У житті завжди є місце подвигу". «Вперед! - Више! все – вперед! і - вище - ось кредо справжньої Людини».

Інші твори з цього твору

Домашнє завдання до уроку

1. Виписати із словника літературознавчих термінів визначення терміна романтизм.
2. Прочитати розповідь Максима Горького «Стара Ізергіль»
3. Відповісти на запитання:
1) Скільки легенд розповіла Стара Ізергіль?
2) Що трапилося з дівчиною із «країни великої річки»?
3) Як старійшини назвали сина орла?
4) Чому, підійшовши близько до людей, Ларра не захищався?
5) Яке почуття охопило людей, що заблукали в лісі, чому?
6) Що зробив Данко для людей?
7) Порівняйте характери Данко та Ларри.
8) Чи було виправдано жертву Данко?

Мета уроку

Ознайомити учнів із розповіддю Максима Горького «Стара Ізергіль» як романтичним твором; удосконалювати вміння та навички аналізу прозового тексту; дати уявлення про романтичну естетику раннього Горького.

Слово вчителя

Розповідь М. Горького «Стара Ізергіль» була написана в 1894 році і вперше опублікована в 1895 році в «Самарській газеті». Цей твір, як і оповідання "Макар Чудра", належить до раннього періоду творчості письменника. З цього моменту Горький заявив себе як про виразника особливого способу світорозуміння і носії цілком певної естетики – романтичної. Оскільки на час написання оповідання романтизм мистецтво вже пережив свій розквіт, раннє творчість Горького у літературознавстві прийнято називати неоромантическим.

Вдома ви мали виписати зі словника літературознавчих термінів визначення романтизму.

Романтизм– «у сенсі слова художній спосіб, у якому домінуюче значення має суб'єктивна позиція письменника стосовно зображуваним явищам життя, тяжіння його стільки до відтворення, скільки до перетворення дійсності, що веде до розвитку особливо умовних форм творчості (фантастика, гротеск, символічність та ін.), до висування на перший план виняткових характерів та сюжетів, до посилення суб'єктивно-оцінних елементів в авторській мові, до довільності композиційних зв'язків та ін.»

Слово вчителя

Зазвичай романтичного твори характерний культ незвичайної особистості. Моральні якості героя немає визначального значення. У центрі розповіді опиняються лиходії, розбійники, полководці, царі, прекрасні пані, шляхетні лицарі, вбивці – будь-хто, аби життя їх було захоплюючою, особливої ​​і повної пригод. Романтичний герой завжди пізнаваний. Він зневажає жалюгідне життя обивателів, кидає виклик світу, часто передчуючи, що не буде у цій битві переможцем. Для романтичного твору характерне романтичне двомірство, чіткий поділ світу на реальний та ідеальний. У деяких творах ідеальний світ реалізований як потойбічний, в інших – як світ, який не зачепив цивілізацію. Протягом усього твору, сюжетний розвиток якого сконцентровано на найяскравіших віхах життя героя, характер виняткової особистості залишається незмінним. Стиль оповідання яскравий та емоційний.

Запис у зошит

Особливості романтичного твору:
1. Культ незвичайної особистості.
2. Романтичний портрет.
3. Романтичне двомірство.
4. Статичність романтичного характеру.
5. Романтичний сюжет.
6. Романтичний пейзаж.
7. Романтична стилістика.

Питання

Які із прочитаних раніше творів ви можете назвати романтичними? Чому?

Відповідь

Романтичні твори Пушкіна, Лермонтова.

Слово вчителя

Відмінні риси романтичних образів Горького – горда непокірність долі та зухвале волелюбність, цілісність натури та героїчність характеру. Романтичний герой прагне нічим не соромиться свободі, без якої немає для нього справжнього щастя і яка йому нерідко дорожча самого життя. У романтичних оповіданнях втілені спостереження письменника протиріч людської душі та мрія про красу. Макар Чудра каже: «Смішні вони, ті твої люди. Збилися в купу і давлять один одного, а місця на землі геть скільки…»Стара Ізергіль майже вторить йому: "І бачу я, не живуть люди, а всі приміряються".

Аналітична розмова

Питання

Яка композиція оповідання «Стара Ізергіль»?

Відповідь

Розповідь складається з 3 частин:
1) легенда про Ларру;
2) розповідь про життя Ізергіль;
3) легенда про Данка.

Питання

Який прийом є основою побудови оповідання?

Відповідь

Розповідь будується на протиставленні двох персонажів, які є носіями протилежних життєвих цінностей. Безкорислива любов Данко до людей і егоїзм Ларри, що нічим не стримується, - прояви одного і того ж почуття - любові.

Питання

Доведіть (за планом у зошиті), що оповідання є романтичним. Зіставте портрети Ларри та Данко.

Відповідь

Ларра – юнак «красивий і сильний», «очі його були холодні та горді, як у царя птахів». В оповіданні немає докладного портрета Ларри, автор звертає увагу лише на очі і горду, зарозумілу мову «син орла».

Данко також дуже важко візуально уявити. Ізергіль каже, що він був «молодий красень», один із тих, хто завжди сміливий, бо гарний. Знову особливу увагу читача звертається на очі героя, які названі очима: «…в очах його світилося багато сили та живого вогню».

Питання

Чи є вони незвичайними особистостями?

Відповідь

Безперечно, Данко та Ларра – особи виняткові. Ларра не кориться роду і не шанує старійшин, ходить, куди йому заманеться, робить, що йому заманеться, не визнаючи права вибору інших. Розповідаючи про Ларру, Ізергіль використовує епітети, більш придатні для опису тварини: спритний, сильний, викрадений, жорстокий.

Питання

Відповідь

У оповіданні «Стара Ізергіль» ідеальний світ реалізується як далеке минуле землі, час, який зараз став міфом, і пам'ять, про який залишилася лише в легендах про юність людства. Тільки молода земля могла, на думку автора, народити героїчні характери людей, одержимих сильними пристрастями. Ізергіль кілька разів підкреслює, що сучасним жалюгідним»людям така сила відчування та жадібність життя недоступні.

Питання

Чи розвиваються характери Ларри, Данко та Ізергіль протягом оповідання чи вони спочатку задані та незмінні?

Відповідь

Характери Ларри, Данко і Ізергіль не піддаються змін протягом розповіді і трактуються однозначно: головна і єдина риса характеру Ларри - егоїзм, заперечення іншого закону, крім волі. Данко – прояв любові до людей, Ізергіль все своє існування підкорила своїй спразі насолоди.

Питання

Які з описаних старою подій можна вважати незвичайними?

Відповідь

Обидві історії, розказані Ізергілем, містять опис незвичайних подій. Жанр легенди зумовив їхню початкову фантастичну сюжетну основу (народження дитини від орла, невідворотність прокляття, світло іскор, що горить серця Данко тощо).

Робота з текстом

Зіставте героїв (Данко та Ларру) за такими параметрами:
1) портрет;
2) враження, що виробляється на оточуючих;
3) розуміння гордості;
4) ставлення до людей;
5) поведінка на момент суду;
6) доля героїв.

Аналітична розмова

Питання

У чому джерело трагедії Ларри?

Відповідь

Ларра не міг і не хотів іти на компроміс між своїми бажаннями та законами суспільства. Егоїзм розуміється їм як прояв особистої свободи, а своє право - право сильного від народження.

Питання

Як було покарано Ларра?

Відповідь

У покарання старійшини прирекли Ларру на безсмертя і неможливість самому вирішувати, жити або померти, вони обмежили його свободу. Люди позбавили Ларру того, заради чого тільки й варто, на його думку, жити – права жити за власним законом.

Питання

Яке почуття є основним щодо Ларри до людей? Відповідь підтвердьте прикладом тексту.

Відповідь

Стосовно людей Ларра не відчуває жодних почуттів. Він хоче «зберегти себе цілим»тобто отримати від життя багато чого, нічого не даючи натомість.

Питання

Яке почуття переживає Данко, дивлячись у натовп людей, що судять його? Відповідь підтвердьте прикладом тексту.

Відповідь

Дивлячись на тих, заради кого він, ризикуючи життям, відправився в багні болотяни, Данко обурюється, «Але від жалю до людей воно згасло. Серце Данко спалахнуло від бажання врятувати людей та вивести їх «на легкий шлях».

Питання

Яка функція епізоду з «обережною людиною»?

Відповідь

Згадка про «обережну людину» вводиться в легенду про Данка для того, щоб наголосити на винятковості героя. «Обережна людина» сприймається як один із багатьох, таким чином автор визначать сутність звичайних людей, «не героїв», які не здатні на жертовні пориви і постійно чогось бояться.

Питання

Що спільного в характерах Ларри та Данко та в чому між ними різниця?

Відповідь

Це питання може спричинити неоднозначні відповіді. Учні можуть сприйняти Ларру і Данко як протилежні характери (егоїст та альтруїст), або трактувати їх як романтичні характери, що протиставили себе людям (з різних причин).

Питання

Яке місце посідає суспільство у внутрішніх роздумах обох героїв? Чи можна сказати, що герої існують ізольовано від суспільства?

Відповідь

Герої мислять себе поза суспільством: Ларра – без людей, Данко – на чолі людей. Ларра «приходив у плем'я їм викрадав худобу, дівчат – все, що хотів», він «вився у людей». Данко ж ішов «попереду їх і був бадьорий і зрозумілий».

Питання

Який моральний закон визначає вчинки обох героїв?

Відповідь

Вчинки героїв визначає їхня власна ціннісна система. Ларра і Данко – самі собі закон, вони приймають рішення, не питаючи поради у старійшин. Гордий, тріумфуючий сміх – ось їхня відповідь світові звичайних людей.

Питання

Яка функція образу бабусі Ізергіль в оповіданні? Як за допомогою образу старої Ізергіль співвідносяться між собою образи Ларри та Данко?

Відповідь

Незважаючи на яскравість, закінченість та художню цілісність обох легенд, вони є лише ілюстраціями, необхідними автору для розуміння образу старої Ізергіля. Вона «цементує» композицію оповідання і змістовному, і формальному рівні. У загальній оповідальній системі Ізергіль виступає як оповідач, саме з її вуст я-персонаж дізнається історію про «син орла» і про серце Данко, що горить. На рівні змісту у портреті старої можна виявити риси і Ларри, і Данко; у тому, як ненаситно вона любила, відбився характер Данко, а тому, як бездумно кидала вона своїх коханих – печатка образу Ларри. Фігура Ізергіль пов'язує воєдино обидві легенди і змушує читача задуматися над проблемою свободи людини та її права на свій розсуд розпоряджатися своєю життєвою силою.

Питання

Чи погоджуєтесь ви з висловлюванням про те, що «в житті завжди є місце подвигу»? Як ви його знаєте?

Питання

Чи у кожному житті можливий подвиг? Чи кожна людина користується у житті цим правом подвигу?

Питання

Чи здійснила стара Ізергіль подвиг, про який говорить?

Дані питання не вимагають однозначної відповіді та розраховані на самостійні відповіді.

Висновкизаписуються у зошити самостійно.

У ранніх романтичних творах Горького відбито деякі філософські та естетичні уявлення Ніцше. Центральний образ у раннього Горького - горда і сильна особистість, що втілює ідею свободи. «Сила є чеснота», стверджував Ніцше, і для Горького краса людини полягає в силі та подвигу навіть безцільному: «сильна людина має право перебувати “з іншого боку добра і зла”, бути поза етичними принципами, а подвигом, з цього погляду є опір загальному перебігу життя.

Література

Д.М. Мурін, О.Д. Кононова, Є.В. Міненко. Російська література ХХ ст. Програма 11 класів. Тематичне поурочне планування. Санкт-Петербург: ЗМІ Прес, 2001

О.С. Роговір. Російська література XX століття / Санкт-Петербург: Паритет, 2002

Н.В. Єгорова. Поурочні розробки з російської літератури ХХ століття. 11 клас. І півріччя. М: ВАКО, 2005