Таблиця народів Кавказу. Чисельність Північного Кавказу

За оцінками істориків, філологів та археологів – на території сучасного Кавказу наразі проживають нащадки близько 60 різних мовних груп, і понад 30 національностей. За багатовіковий період становлення народностей на території, що межує з постійними війнами та розрухою, етнос зміг пронести свою культуру та звичаї через століття. Ознайомитись з кожною з них – непосильна праця, але дізнатися про більшість із них буде як мінімум цікаво.

Проводячи свою екскурсію про народи Кавказу, хотілося б визначити шлях, яким ми пройдемо знайомлячись із загальними характерними тому чи іншому етносу фактами. Почнемо його із Західного Кавказу, і західної народності – абхазів. Закінчимо наше знайомство на сході, разом із лезгинами. Але й не забудемо про кочові племена.

Почнемо саме з них, щоб ознайомитись з географічними особливостями Кавказу, щоб розуміти специфіку життя всіх інших народностей. Річ у тім, що Північний Кавказ – привертає до землеробства. Тому багато кочових племен осіли, і почали будувати власну культуру вже на місцях. Починаючи від абхазів і закінчуючи мешканцями Аланії.

Південна частина Кавказу

А ось що стосується південної частини Кавказу – то ґрунт у цих місцях безплідний. Вода, що надходить з гір – досягає рівнини в застояному вигляді, бо іригаційні системи далекі від досконалості. Тому, як тільки настає літо, кочові племена вирушають все вище та вище в гори. Все залежить від умов худоби. Якщо їжі достатньо, висота залишається незмінною.

З настанням холодів кочівники спускаються з гір. Татари, ногайці та трухмени живуть за принципом витоптаної трави: як тільки трава під ногами витоптана – настав час рухатися. І вже залежно від пори року визначають вгору в гори, або ж спускатися.

Карта розселення народностей:

Тепер повернемося до осілих ще за давніх часів племен, які обрали землеробство в основу своєї життєдіяльності.

Найчисленніші народи Північного Кавказу

Абхази

- Західна народність Кавказу. Більшість – християни, проте з 15 століття, зважаючи на розширення території, були додані мусульмани суннітського штибу.

Загальна чисельність абхазів у всьому світі налічує близько 200 тисяч осіб у 52 країнах світу.

Культурна складова християнського народу – традиційна цій території. Здавна займалися і славилися килимарством, вишиванням, різьбленням.

Наступна за напрямом на схід народність. Північні схили Кавказу, і навіть рівнини в Терека і Сунжи – їх ареал проживання. Нинішня територія Карачаєво-Черкесії, однак із карачаєвцями не має нічого спільного, окрім території. У той же час має місце спорідненість з кабардинцями, проте ті, зважаючи на адміністративно-територіальний поділ, також поділяють територію з далекими за спорідненістю балкарами.

Усі вони відносяться до адигів. Культурна спадщина яких внесла величезний внесок у світову спадщину ковальської та ювелірної справи.

Звани

– північна гілка грузинів, яка зберегла свою власну мову та культурну спадщину. Територія проживання – найбільш високогірна частина Грузії, від 1000 до 2500 метрів над рівнем моря.

Характерною рисою культурного життя сванів є відсутність кріпацтва і умовний принцип дворянства. Не було на рахунку загарбницьких воєн. Усього налічується близько 30 000 сванів у всьому світі.

Осетини

- Стародавня народність іранського походження. Царство осетин Аланія – одне з найдавніших і пронесло через століття християнство у його первісному вигляді. Багато республік з огляду на неусталеного християнства перейшли в іслам, проте Аланія – найбільша територія північного Кавказу, яка успадкувала християнство. Момент ісламізації пройшов мимо.

та чеченці

- Споріднені народи. Більшість сповідують іслам, виняток становлять лише мешканці території Грузії. Загальна чисельність народів становить близько 2 мільйонів.

Лезгіни

Найсхідніший регіон представлений народами нинішнього Дагестану. І найпоширеніший не лише на території Дагестану, а й Азербайджану – , відрізняються багатою культурною спадщиною.

Визначальне значення у становленні кавказьких народів зіграло географічне положення. Розташувавшись на кордонах Османської Імперії, Візантії, Російської Імперії – їм було визначено військове минуле, риси якого відобразились на характері та специфіки народів Кавказу. Однак, варто зазначити, що культурна спадщина була збережена, незважаючи на гніт сусідніх імперій.

Кавказ є південним кордоном, що поділяє Європу та Азію. Тут мешкає близько тридцяти різних національностей.

Його частина, Північний Кавказ, практично вся входить до складу Росії, а південну ділять між собою такі республіки, як Вірменія, Грузія та Азербайджан.

Народи Північного Кавказу живуть у найбільш складному у багатьох відношеннях регіоні нашої країни, який включає багато територіальних утворень, що сформувалися за національним типом. Цей густонаселений та багатонаціональний район з його різними традиціями, мовами, а також віруваннями прийнято вважати Росією у мініатюрі.

Завдяки своєму унікальному геополітичному та геокультурному становищу, відносно невеликий Північний Кавказ з давніх-давен вважався контактною зоною і одночасно бар'єром, що розділяє цивілізацію Середземномор'я, Східної Європи і саме цим і визначаються багато процесів, що відбуваються в даному регіоні.

Здебільшого народи Північного Кавказу однакові зовні: як правило, темноокі, світлошкірі та темноволосі, у них різкі риси обличчя та вузькі губи. Зазвичай горяни в порівнянні з рівнинними жителями вищого зросту.

Їх відрізняє поліетнічність, релігійний синкретизм, своєрідні етнічні кодекси, у яких переважають певні риси, зумовлені їх найдавнішими пологами занять, як терасне землеробство, альпійське скотарство, наїзництво.

За своєю мовною класифікацією народи Північного Кавказу відносяться до трьох груп: до адиго-абхазької (цією мовою говорять адиги, абхази, черкеси та кабардинці), до вайнахської - чечени, інгуші, і до картвельської групи, рідної для сванів, аджарів і мегрелів.

Історія Північного Кавказу багато в чому переплетена з Росією, яка завжди пов'язувала з цим регіоном великі плани. Ще з шістнадцятого-сімнадцятого століть починає налагоджувати інтенсивні контакти з місцевими народами, особливо з черкесами та кабардинцями, допомагаючи їм у боротьбі проти

Народи Північного Кавказу, які страждають від агресії Туреччини та Шахського Ірану, завжди бачили у російських реальних союзників, які допоможуть їм залишитися незалежними. Вісімнадцяте століття стало новим етапом у цих відносинах. Після успішного Петро I узяв під свій суверенітет багато районів, у результаті різко загострилися його відносини з Туреччиною.

Проблеми Північного Кавказу завжди були першому плані зовнішньополітичних завдань Росії. Це пояснювалося значимістю даного регіону у боротьбі вихід до стратегічно важливого для російських Чорному морю. Ось чому з метою закріплення своїх позицій царський уряд щедро обдаровував гірських князів, що перейшли на його бік, родючими землями.

Невдоволення Османської Туреччини призвело до російсько-турецької війни, в якій Росії вдалося відвоювати великі території.

Проте підсумковим чинником для остаточного входження цього регіону до складу Росії стала Кавказька війна.

І сьогодні у Північно-Кавказькому регіоні, межі якого визначилися у дев'ятнадцятому столітті, розташувалися сім автономних республік РФ: Карачаєво-Черкесія, Адигея, Кабардино-Балкарія, Аланія, Інгушетія, Дагестан та Чеченська Республіка.

Площа, на якій вони знаходяться – це менше одного відсотка від усієї території нашої країни.

У Росії живе близько ста національностей та народностей, і майже половина з них – це народи Північного Кавказу. Причому за оцінками демографічної статистики, саме їх кількість постійно збільшується, і сьогодні ця цифра перевищує шістнадцять мільйонів людей.

Згідно з переписом населення 2010 року на Північному Кавказі (у Дагестані, Карачаєво-Черкесії, Північній Осетії, Інгушетії, Кабардино-Балкарії та Ставропольському краї) проживають 142 народи. З них лише 36 – корінні, тобто мешкають на цій території століттями. Інші – прийшли.

У цьому, до речі, виникає питання: скільки потрібно прожити у певній місцевості, щоб стати «корінним народом»? І чи можна, наприклад, під цю ухвалу віднести євреїв, які живуть на Північному Кавказі тисячоліття? Чи, скажімо, караїмів, які вважаються вихідцями з Хетського царства? Їх небагато, але вони також представлені у регіоні.

Корінні народи

Корінні народи Кавказу вважають за краще жити на своїх землях. Абазини селяться в Карачаєво-Черкесії, де їхня чисельність перевищує 36 тисяч. Абхази проживають там, або у Ставропольському краї. Але найбільше в цій республіці карачаївців (194324 чоловік) та черкесів (56446). Ще в Карачаєво-Черкесії проживає 15 654 ногайця.

У Дагестані живуть 850 011 аварців, 490 384 даргінця, 385 240 лезгін, 118 848 табасаранів, 40 407 ногайців, 27 849 рутульців (південь Дагестану), майже 30 тисяч агулів та трохи.

Осетини (459688 чоловік) селяться на своїх землях у Північній Осетії. Близько 10 тисяч осетин живуть у Кабардино-Балкарії, трохи більше трьох тисяч – у Карачаєво-Черкесії та лише 585 осіб – у Чечні.

Більшість чеченців проживають у самій Чечні – 1 206 551 особа. Причому майже 100 тисяч знають лише рідну мову. Ще близько 100 тисяч чеченців живуть у Дагестані, і близько 12 тисяч – на Ставропілля. У Чечні проживають близько 3 тисяч ногайців, приблизно 5 тисяч аварців, майже півтори тисячі татар, стільки ж турків та табасаранів. Там же живе 12221 кумик. Руських у Чечні залишилося 24 382 особи, козаків – 305.

Балкарці (108587) заселяють Кабардино-Балкарію і майже не селяться в інших місцях Північного Кавказу. Крім них у республіці живуть півмільйона кабардинців та близько 14 тисяч турків. Серед великих національних діаспор можна виділити корейців, осетин, татар, черкесів та циган. До речі, останніх найбільше в Ставропольському краї, їх там понад 30 тисяч. І ще близько 3 тисяч мешкають у Кабардино-Балкарії. В інших республіках циганів мало.

Інгуші у кількості 385 537 осіб живуть у рідній Інгушетії. Крім них там проживають 18 765 чеченців, 3 215 росіян, 732 турки. Серед рідкісних національностей зустрічаються єзиди, карели, китайці, естонці та ітельмени.

Російське населення зосереджено переважно на орних землях Ставропілля - 223 153 особи. Ще 193 155 людей живуть у Кабардино-Балкарії, близько 3 тисяч – в Інгушетії, трохи більше 150 тисяч – у Карачаєво-Черкесії та 104 020 – у Дагестані. У Північній Осетії проживає 147 090 росіян.

Прийшли народи

Серед прийшлих народів можна назвати кілька груп. Це вихідці з Близького Сходу та Середньої Азії, наприклад, пакистанці, афганці, перси, турки, узбеки, туркмени, уйгури, казахи, киргизи, араби, ассірійці, курди.

Друга група - це люди з різних областей Росії: мансі, ханти, марійці, мордва і навіть мордва-мокша, ненці, татари, кримські татари, кримчаки, тувинці, буряти, калмики, карели, комі, комі-перм'яки, чуваші, шорці , евенки та евенки-ламути, якути (їх найбільше на Ставропілля – 43 особи, і зовсім немає в Інгушетії), алеути, камчадали, юкагіри, коряки (9 осіб живуть на Ставропілля та одна – у Дагестані), секульпи (рідкісна північна народність) ), кереки та один представник народності кети з берегів Єнісея.

На Ставропіллі є досить багаточисельна діаспора німців - 5 288 чоловік. Німці також живуть у Дагестані, Осетії та Чечні.

Серед населення Північного Кавказу є і ті, хто приїхав із країн СНД. Українців найбільше у Ставропольському краї – 30 373 особи. З-поміж усіх республік найбільша діаспора знаходиться в Північній Осетії - тут українців у 2010 році було трохи більше трьох тисяч. До речі, у зв'язку з останніми подіями їхня кількість там може неабияк зрости.

Азербайджанці розселилися по всьому регіону. Найбільше їх у Дагестані – 130 919, у Ставропілля – 17 800, в Осетії – 2 857, у Чечні – 696, у Кабардино-Балкарії – 2 063, у Карачаєво-Черкесії – 976 осіб.

Вірмени теж поширилися Північним Кавказом. На Ставропіллі їх 161 324 особи, у Північній Осетії – 16 235 осіб, у Кабардино-Балкарії – 5 002 особи та в Дагестані – 4 997 осіб.

Живуть на Північному Кавказі також молдавани, загалом близько півтори тисячі людей.

Представлені на Північному Кавказі та гості з далеких країн. Це серби та хорвати, словенці та словаки, румуни, фіни, французи, британці, американці, іспанці, італійці, індійці, кубинці, японці, в'єтнамці, китайці та навіть монголи. Але їх, звичайно, мало - лише по кілька людей.

Кавказ - Могутній гірський хребет, що простягся із заходу на схід від Азовського моря до Каспійського. У південних відрогах та долинахрозташувалися Грузія та Азербайджан , в західної частини його схили спускаються до Чорноморського узбережжя Росії. Народи, про які йтиметься у цій статті, живуть у горах та передгір'ях північних схилів. Адміністративно територія Північного Кавказу поділена між сімома республіками : Адигеєю, Карачаєво-Черкесією, Кабардино-Балкарією, Північною Осетією-Аланією, Інгушетією, Чечнею та Дагестаном.

Зовнішній вигляд багатьох корінних жителів Кавказу однорідний. Це світлошкірі, переважно темноокі і темноволосі люди з різкими рисами обличчя, з великим (горбатим) носом, вузькими губами. Горяни зазвичай вищого зростання в порівнянні з жителями рівнин. У адигейців часто зустрічаються світле волосся та очі (можливо, як результат змішання з народами Східної Європи), а у мешканцях прибережних районів Дагестану та Азербайджану відчувається домішка, з одного боку, іранської крові (вузькі особи), з другого - середньоазіатської (невеликі носи).

Кавказ недарма називають Вавилоном - тут "змішалося" майже 40 мов. Вчені виділяють західно-, східно- та південнокавказькі мови . На західнокавказьких, або абхазько-адизьких, кажуть абхази, абазини, шапсуги (живуть на північний захід від Сочі), адигейці, черкеси, кабардинці . Східнокавказькі мовивключають нахські та дагестанські.До нахськихвідносять інгушська та чеченська,а дагестанськие діляться на кілька підгруп. Найбільша з них - аваро-андо-цезька. Однак аварська- мова не лише самих аварців. У Північному Дагестані живе 15 малих народів , кожен з яких населяє всього кілька сусідніх сіл, розташованих у ізольованих високогірних долинах. Говорять ці народи різними мовами, а аварська для них - мова міжнаціонального спілкування , його вивчають у школах. У Південному Дагестані звучать лезгінські мови . Лезгіни живуть не лише в Дагестані, а й у сусідніх з цією республікою районах Азербайджану . Поки Радянський Союз був єдиною державою, такий поділ був не дуже помітним, але зараз, коли державний кордон пройшов між близькими родичами, друзями, знайомими, народ переживає його болісно. лезгінськими мовами говорять : табасарани, агули, рутульці, цахури та деякі інші . У Центральному Дагестані переважають даргінський (На ньому, зокрема, говорять у знаменитому селищі Кубачі) і лацька мови .

На Північному Кавказі живуть і тюркські народи. кумики, ногайці, балкарці та карачаївці . Є гірські євреї-тати (у Д агестані, Азербайджані, Кабардино-Балкарії ). Їхня мова, татський , відноситься до іранській групі індоєвропейської сім'ї . До іранської групи належить і осетинський .

До жовтня 1917р. Майже всі мови Північного Кавказу були безписьменними. У 20-х роках. для мов більшості кавказьких народів, крім найменших, розробили алфавіти на латинській основі; видавалася велика кількість книг, газет та журналів. У 30-х роках. латинський алфавіт замінили алфавітами на російській основі, але вони виявилися менш пристосованими до передачі звуків мови кавказців. Нині місцевими мовами видаються книги, газети, журнали, проте літературу російською мовою читає все ж таки більша кількість людей.

Усього на Кавказі, крім переселенців (слов'ян, німців, греків та інших.), налічується понад 50 великих і малих корінних народів. Живуть тут і росіяни, головним чином у містах, але частково в селах та козацьких станицях: у Дагестані, Чечні та Інгушетії це 10-15 % всього населення, в Осетії та Кабардино-Балкарії – до 30 %, у Карачаєво-Черці-Сії та Адигеї - до 40-50%.

За віросповіданням більшість корінних народів Кавказу -мусульмани . Однак осетини переважно православні , а горські євреї сповідують іудаїзм . Традиційний іслам тривалий час уживався з домусульманськими, язичницькими традиціями та звичаями. Наприкінці XX ст. у деяких регіонах Кавказу, переважно у Чечні та Дагестані, стали популярні ідеї ваххабізму. Ця течія, що виникла на Аравійському півострові, вимагає суворого дотримання ісламських норм життя, відмови від музики, танців, виступає проти участі жінок у громадському житті.

Кавказька частування

Традиційні заняття народів Кавказу рілле землеробство та відгінне скотарство . Багато карачаївських, осетинських, інгушських, дагестанських сіл спеціалізуються на вирощуванні певних видів овочів. капусти, помідорів, цибулі, часнику, моркви і т.д. . У гірських районах Карачаєво-Черкесії та Кабардино-Балкарії переважають відгінне вівчарство та козівництво; з вовни та пуху овець та кіз в'яжуть светри, шапочки, шалі тощо.

Харчування різних народів Кавказу дуже схоже. Основа його – зернові, молочні продукти, м'ясо. Остання на 90% баранина, свинину їдять лише осетини. Велика рогата худоба ріжуть рідко. Щоправда, скрізь, особливо на рівнинах, розводять багато птахів – курей, індичок, качок, гусей. Добре та різноманітно вміють готувати птаха адигейці та кабардинці. Знамениті кавказькі шашлики готують не так часто - баранину або варять, або гасять. Забивають і обробляють барана за суворими правилами. Поки що м'ясо свіже, з кишок, шлунка, потрухів роблять різні види вареної ковбаси, яку не можна довго зберігати. Частину м'яса сушать і в'ялять для зберігання про запас.

Овочеві страви для північнокавказької кухні нетипові, але овочі їдять постійно - у свіжому, квашеному та маринованому вигляді; їх також використовують як начинку для пирогів. На Кавказі люблять гарячі молочні страви – розводять у паливній сметані сирну крихту та борошно, п'ють охолоджений кисломолочний продукт. айран. Всім відомий кефір – винахід кавказьких горян; його заквашують особливими грибками у бурдюках. У карачаївців цей молочний продукт називається гипи-айран ".

У традиційному гулянні хліб нерідко замінюють іншими видами борошняних і круп'яних страв. Насамперед це різноманітні каші . На Західному Кавказі , наприклад, з будь-якими стравами набагато частіше, ніж хліб, їдять круту просяну чи кукурудзяну кашу .На Східному Кавказі (Чечня, Дагестан) найпопулярніша борошняна страва - хінкал (Шматочки тіста варять у м'ясному бульйоні або просто у воді, а їдять із соусом). І каша, і хінкал вимагають для приготування менше палива, ніж випікання хліба, і тому поширені там, де дрова в дефіциті. На високогір'ї , у пастухів, де палива зовсім мало, основною їжею служить толокно - обсмажене до коричневого кольору борошно грубого помелу, яке замішують з м'ясним бульйоном, сиропом, олією, молоком, у крайньому випадку просто з водою. З отриманого тіста ліплять кульки, їх їдять, запиваючи чаєм, бульйоном, айраном. Велике побутове та обрядове значення в кавказькій кухні мають всілякі пироги - з м'ясом, з картоплею, з буряковим бадиллям і, звичайно, з сиром .У осетин , наприклад, такий пиріг називається " фідіїн". На святковому столі обов'язково повинні стояти три "уалібаха(Пироги з сиром), причому розташовують їх так, щоб вони були видні з неба Святому Георгію, якого осетини особливо шанують.

Восени господині заготовляють варення, соки, сиропи . Раніше цукор при виготовленні солодощів замінювали медом, патокою або увареним виноградним соком. Традиційна кавказька насолода - халва. Її роблять із підсмаженої муки або обсмажених в олії круп'яних кульок, додаючи олію та мед (або цукровий сироп). У Дагестані готують свого роду рідку халву – урбеч. Підсмажене насіння конопель, льону, соняшника або абрикосові кісточки розтирають з рослинною олією, розведеною в меді або цукровому сиропі.

На Північному Кавказі роблять чудове виноградне вино .Осетини здавна варять ячмінне пиво ; у адигейців, кабардинців, черкесів та тюркських народів його замінює буза, або махс а, - рід світлого пива із проса. Більш міцна буза виходить при додаванні меду.

На відміну від своїх сусідів-християн - росіян, грузинів, вірмен, греків - гірські народи Кавказу не їдять грибів, зате збирають дикорослі ягоди, дикі груші, горіхи . Полювання, улюблене заняття горян, нині втратило своє значення, оскільки великі ділянки гір зайняті заповідниками, а багато тварин, наприклад зубри, включені до Міжнародної Червоної книги. Кабанів у лісах дуже багато, але на них мало полюють, бо мусульмани свинину не їдять.

Кавказькі села

З давніх-давен жителі багатьох сіл крім сільського господарства займалися ремеслами . Балкарці славилися як майстерні муляри; лакці виготовляли та ремонтували металеві вироби, але в ярмарках - своєрідних центрах життя - нерідко виступали мешканці села Цовкра (Дагестан), які опанували мистецтво циркачів-канатоходців. Народні промисли Північного Кавказу відомі далеко за його межами: розписна кераміка та візерунчасті килими з лакського селища Балхар, дерев'яні вироби з металевою насічкою з аварського села Унцукуль, срібні прикраси із селища Кубачі. У багатьох селах, від Карачаєво-Черкесії до Північного Дагестану , займаються валянням вовни - виготовляють бурки, повстяні килими . Бурка- необхідна частина міського та козачого кавалерійського спорядження. Вона захищає від негоди не тільки під час їзди - під гарною буркою можна сховатися від негоди, як у маленькому наметі; вона абсолютно незамінна для пастухів. У селах Південного Дагестану, особливо у лезгін , виготовляють чудові ворсові килими , що високо цінуються у всьому світі.

Старовинні кавказькі села надзвичайно мальовничі . Кам'яні будинки з плоскими дахами та відкритими галереями з різьбленими стовпами ліпляться впритул вздовж вузьких вуличок. Нерідко такий будинок оточений оборонними стінами, а поряд з ним височить вежа з вузькими бійницями – раніше у таких вежах під час набігів ворога ховалася вся родина. Нині вежі за непотрібністю занедбані і поступово руйнуються, так що мальовничість помалу зникає, а нові будинки будуються з бетону або цегли, зі заскленими верандами, часто на два і навіть на три поверхи.

Ці будинки не такі оригінальні, зате зручні, і їх обстановка часом не відрізняється від міської - сучасна кухня, водопровід, опалення (щоправда, туалет і навіть умивальник нерідко знаходяться у дворі). Нові будинки часто служать тільки для прийому гостей, а сім'я живе або на нижньому поверсі, або в старому будинку, перетвореному на свого роду житлову кухню. Подекуди ще можна побачити руїни стародавніх фортець, стін та укріплень. У ряді місць збереглися цвинтарі зі старовинними могильними склепами, що добре збереглися.

СВЯТО В ГІРНИЧОМУ СЕЛІ

Високо в горах лежить єзьке село Шаїтлі. На початку лютого, коли дні стають довшими і вперше за зиму сонячні промені стосуються схилів гори Хора, що височить над селищем, у Шаїтлі відзначають свято ігбі Назва це походить від слова "іг" - так називають ієзи випечений кільцем хліба, схожий на бублик, діаметром 20-30 см. До свята "ігбі" такі хлібці печуть у всіх будинках, а молодь готує картонні та шкіряні маски, маскарадні костюми..

Настає ранок свята. На вулиці виходить дружина "вовків" - хлопців, одягнених у вивернуті хутром назовні овчинні кожухи, з вовчими масками на обличчях та дерев'яними мечами. Їхній ватажок несе вимпел зі смужки хутра, а двоє найсильніших чоловіків - довга жердина. "Вовки" обходять село і збирають данину з кожного двору – святкові хлібці; їх нанизують на жердину. У дружині є й інші ряжені: "лісовики" в костюмах з моху та соснових гілок, "ведмеді", "скелети" і навіть сучасні персонажі, наприклад "міліціонери", "туристи". Ряджені розігрують смішні сієнки, задирають глядачів, можуть і в сніг повалити, але ніхто не ображається. Потім на площі з'являється "квіділі", який символізує минулий рік, що минає зиму. Хлопець одягнений у довгий балахон зі шкур. З прорізу в балахоні стирчить жердина, а на ньому - голова "квиділі" зі страшною пащею та рогами. Актор непомітно від глядачів керує пащею за допомогою мотузок. "Квіділі" забирається на "трибуну", зроблену зі снігу та льоду, і вимовляє промову. Він бажає всім добрим людям удачі в новому році, а потім звертається до подій минулого року. Називає тих, хто здійснив погані вчинки, байдикував, хуліганив, а "вовки" хапають "винних" і тягнуть до річки. Чаші їх відпускають на півдорозі, лише виваляв у снігу, але декого можуть і занурити у воду, правда тільки ноги. Тих, хто відзначився добрими справами, "квидили", навпаки, вітає і вручає їм по бублику з жердини.

Щойно "квиділі" сходить із трибуни, ряджені накидаються на нього і тягають на міст через річку. Там ватажок "вовків" мечем "вбиває" його. Граючий "квиділі" хлопець під балахоном відкриває заховану пляшку з фарбою, і "кров" рясно ллється на лід. "Убитого" кладуть на ноші та урочисто виносять. У затишному місці ряжені роздягаються, решта бубликів ділять між собою і приєднуються до народу, що веселиться, але вже без масок і костюмів.

ТРАДИЦІЙНИЙ КОСТЮМ К АБАРДИНЦЕВІЧЕРКЕСОВ

Адиги (кабардинці та черкеси) довгий час вважалися на Північному Кавказі законодавцями моди, і тому їхній традиційний костюм вплинув на одяг сусідніх народів.

Чоловічий костюм кабардинців та черкесів склався тоді, коли чоловіки значну частину життя проводили у військових походах. Вершник не міг обходитися без довгої бурки : вона заміняла йому в дорозі будинок та ліжко, захищала від холоду та спеки, дощу та снігу. Інший вид теплого одягу овчинні шуби, їх носили пастухи та літні чоловіки.

Верхнім одягом служила також черкеска . Її шили із сукна, чаші всього чорного, бурого чи сірого, іноді білого. До скасування кріпосного права білі черкески та бурки мали право носити лише князі та дворяни. По обидва боки грудей на черкеску нашивали кишеньки для дерев'яних трубочок-газирів, у яких зберігали заряди для рушниць . Знатні кабардинці, щоб довести свою сміливість, нерідко ходили в рваній черкесці.

Під черкеску, поверх натальної сорочки, одягали бешмет - каптан з високим стоячим коміром, довгими та вузькими рукавами. Представники вищих станів шили бешмети з бавовняної, шовкової чи тонкої вовняної матерії, селяни – з домашнього сукна. Бешмет для селян був домашнім та робочим одягом, а черкеска святковим.

Головний убір вважався найважливішим елементом чоловічого одягу. Його одягали не тільки для захисту від холоду та спеки, але і для "честі". Зазвичай носили хутряну папаху з сукняним денцем ; у спекотний час - повстяний капелюх з широкими полями . У негоду поверх папахи накидали сукняний башлик . Парадні башлики прикрашали галунами та золотим шиттям .

Князі та дворяни носили червоне сап'янове взуття, прикрашене галунами та золотом , а селяни - грубе взуття із сиром'ятної шкіри. Невипадково в народних піснях боротьбу селян з феодалами називають боротьбою "сиром'яних черевиків із саф'яновими".

Традиційний жіночий костюм кабардинців та черкесів. відбивав соціальні відмінності. Натільний одяг був довга шовкова або бавовняна сорочка червоного або оранжевого кольору . На сорочку одягали короткий каптанчик, обшитий галуном, з масивними срібними застібками в. По крою він був схожий на чоловічий бешмет. Поверх кафтанчика - довге плаття . Попереду у нього був розріз, у якому виднілася нижня сорочка та прикраси каптанчика. Костюм доповнювався поясом зі срібною пряжкою . Сукні червоного кольору дозволялося носити лише жінкам дворянського походження.

Літні носили ватний стьобаний каптан , а молодим , за місцевим звичаєм, не потрібно було мати теплий верхній одяг. Від холоду їх зашила лише вовняна шаль.

Головні убори змінювалися залежно від віку жінки. Дівчинка ходила у хустці або з непокритою головою . Коли ж її можна було сватати, вона вдягала "золоту шапочку" і носила до народження першої дитини .Шапочку прикрашали золотим та срібним галуном. ; денце робили лз сукна або оксамиту, а верх увінчувала срібна шишечка. Після народження дитини жінка змінювала шапочку на темну хустку ; зверху на нього зазвичай накидали шаль, щоб закрити волосся . Взуття шили зі шкіри та сап'яну, святкове – обов'язково червоного кольору.

КАВКАЗСЬКИЙ ЗАСТІЛЬНИЙ ЕТИКЕТ

У народів Кавказу велике значення завжди надавалося дотримання застільних традицій. Основні розпорядження традиційного етикету збереглися і зараз. У письмі потрібно було бути помірним. Засуджувалося не лише ненажерливість, а й "багатоїдіння". Один із побутописачів народів Кавказу зазначав, що осетини задовольняються такою кількістю пиши, "при якому європеєць навряд чи може тривалий час існувати". Тим більше, це стосувалося спиртних напоїв. Наприклад, у адигів вважалося безчестям напитися в гостях. Вживання алкоголю колись було схоже на священнодійство. "Вони п'ють з великою урочистістю та повагою... завжди з оголеною головою на знак найвищої смирення", - повідомляв про адиг італійський мандрівник XV ст. Дж. Інтеріано.

Кавказьке застілля - своєрідна вистава, де в деталях розписано поведінку кожного: чоловіків та жінок, старших та молодших, господарів та гостей. Як правило, навіть якщо трапеза проходила в домашньому колі, чоловіки та жінки за один стіл разом не сідали . Спершу їли чоловіки, за ними дружини та діти. Втім, на святах їм дозволялося їсти одночасно, але у різних приміщеннях чи за різними столами. Старші та молодші теж не сідали за один стіл, а якщо сідали, то в установленому порядку - старші у "верхньому", молодші в "нижньому" кінці столу, За старих часів, наприклад, у кабардинців молодші тільки стояли біля стін і обслуговували старших; їх так і називали - "підпирачі стін" або "які стоять над головами".

Розпорядником застілля був не господар, а старший із присутніх-тамада. Це адиго-абхазьке слово набуло широкого поширення, і зараз його можна почути за межами Кавказу. Він вимовляв тости, надавав слово; за великими столами тамаді покладалися помічники. Загалом важко сказати, що більше робили за кавказьким столом: їли чи вимовляли тости. Тости відрізнялися пишністю. Якості та заслуги людини, про яку говорили, звеличувалися до небес. Урочиста трапеза завжди переривалася піснями та танцями.

Коли приймали шановного та дорогого гостя, обов'язково робили жертвопринесення: різали чи корову, чи барана, чи курку. Таке "пролиття крові" було знаком поваги. Вчені бачать у ньому відлуння язичницького ототожнення гостя з Богом. Недарма у адигів є приказка "Гість - Божий посланець". У росіян вона звучить ще визначніше: "Гість у дім - Бог у дім".

Як у урочистому, і у повсякденному гулянні велике значення надавалося розподілу м'яса. Найкращі, почесні шматки належали гостям та найстарішим. У абхазів головному гостю подавали лопатку або стегно, найстарішому - півголови; у кабардинців кращими шматками вважалися права половина голови та права лопатка, а також грудинка та пупок птиці; у балкаріїв - права лопатка, стегнова частина, суглоби задніх кінцівок. Інші отримували свої частки у порядку старшинства. Тушу тварини належало розчленовувати на 64 шматки.

Якщо господар помічав, що його гість з пристойності чи сором'язливості переставав їсти, він підносив йому ще одну почесну частку. Відмова вважалася непристойною, як би той не був ситий. Господар ніколи не припиняв їсти раніше за гостей.

Застільний етикет передбачав стандартні формули запрошення та відмови. Ось як вони звучали, наприклад, у осетинів. Ніколи не відповідали: "Я ситий", "Я наївся". Слід сказати: "Дякую, я не соромлюся, я добре почастував себе". З'їдати всю подану на стіл пишу також вважалося непристойним. Страви, що залишилися недоторканими, в осетинів називалися "частка забирає стіл". Знаменитий-дослідник Північного Кавказу У. Ф. Мюллер говорив, що у бідних будинках осетин застільний етикет дотримується суворіше, ніж у роззолочених палацах європейської знаті.

У застілля ніколи не забували про Бога. Трапеза починалася молитвою Всевишньому, а кожний тост, кожне побажання (хазяїну, дому, тамаді, присутнім) – з проголошення його імені. У абхазів просили, щоб Господь благословив того, про кого йдеться; у адигів на святі, скажімо, щодо будівництва нового будинку говорили: "Нехай Бог зробить це місце щасливим" і т. д.; в абхазів часто вживалося таке застільне побажання: "Хай благословлять тебе і Бог, і люди" або просто: "Нехай благословлять тебе люди".

Жінки в чоловічому гулянні, за традицією, не брали участі. Вони могли лише обслуговувати бенкетуючих у гостьовому приміщенні - "кунацькій". У деяких народів (гірських грузинів, абхазів та ін.) господиня будинку іноді все ж таки виходила до гостей, але тільки для того, щоб проголосити на їхню честь тост і відразу вийти.

СВЯТО ПОВЕРНЕННЯ ВОРОНИ

Найважливіша подія в житті хлібороба - оранка та сівба. У народів Кавказу початок і завершення цих робіт супроводжувалися магічними ритуалами: за народними уявленнями, вони мали сприяти рясному врожаю.

Адиги виїжджали в поле одночасно - всім селом або, якщо село було велике, вулицею. Обирали "старшого орача", визначали місце для табору, будували курені. Тут же встановлювали " прапор" орачів - п'яти-семиметрова жердина з прикріпленим до нього шматком жовтої матерії. Жовтий колір символізував дозрілі колосся, довжина жердини – величину майбутнього врожаю. Тому "прапор" намагалися зробити якнайдовше. Його пильно охороняли – щоб не вкрали орачі з інших станів. Втраченим "прапор" загрожував неврожай, а у викрадачів, навпаки, зерна додалося.

Першу борозну прокладав найщасливіший хлібороб. Перед цим ріллю, биків, плуг обливали водою або бузою (хмільним напоєм із хлібних злаків). Ліли бузу також на перший перевернутий шар землі. Оранці зривали один з одного шапки і кидали на землю, щоб плуг заорав їх. Вважалося, що чим більше шапок опиниться у першій борозні, тим краще.

Весь період весняних робіт орачі жили в таборі. Вони працювали від зорі до зорі, проте залишався час і для веселих жартів та ігор. Так, таємно навідавшись у село, хлопці викрадали шапку у дівчини з почесного роду. За кілька днів її урочисто повертали, а родина "потерпілої" влаштовувала для всього села гасіння та танці. У відповідь на викрадення шапки селяни, які не виїжджали в поле, крали з табору ремінь від плуга. Щоб "виручити ремінь", у будинок, де його ховали, приносили як викуп їжу та напої. Слід додати, що з плугом пов'язана низка заборон. Наприклад, на нього не можна було сідати. Того, хто "провинився", били кропивою або прив'язували до колеса поваленої на бік арби і крутили його. Якщо на плуг сідав "чужий", не зі свого табору, з нього вимагали викуп.

Відома гра присоромлення кухарів". Вибирали "комісію", і та перевіряла роботу кухарів. Якщо знаходила недогляди, родичі мали принести в поле гасіння.

Особливо урочисто адиги відзначали закінчення сівби. Жінки заздалегідь готували бузу та різні страви. Теслярі для змагань у стрільбі робили спеціальну мету - кабак ("кабак" у деяких тюркських мовах - вид гарбуза). Мета була схожа на ворота, тільки маленькі. На поперечину вішали дерев'яні фігурки тварин та птахів, і кожна фігурка позначала певний приз. Дівчата працювали над маскою та одягом для ажегафе ("танцюючого козла"). Ажегафе був головним персонажем свята. Його роль виконувала дотепна, весела людина. Він одягав маску, вивернуту шубу, прив'язував хвіст і довгу бороду, голову увінчував козлиними рогами, озброювався дерев'яною шаблею та кинджалом.

Урочисто, на прикрашених арбах, орачі поверталися до села . На передній арбі красувався "прапор", а на останній була укріплена мета. За процесією слідували вершники і на всьому скаку стріляли в шинок. Щоб важче було потрапити у фігурки, мета спеціально розгойдували.

На протязі всього шляху від поля до села ажегафе розважав народ. Навіть найсміливіші жарти сходили йому з рук. Служителі ісламу, вважаючи вольності ажегафі богохульством, проклинали його і ніколи не брали участь у святі. Однак цей персонаж був настільки улюблений адигамі, що на заборону священиків не звертали уваги.

Не доїжджаючи до села, процесія зупинялася. Оранці розбивали майданчик для спільної трапези та ігор, плугом проводили глибоку борозну навколо неї. У цей час ажегафе обходив будинки, збираючи гасіння. Супроводжувала його "дружина", роль якої виконував чоловік, який вбрався в жіночий одяг. Вони розігрували кумедні сценки: наприклад, ажегафе падав мертве, і для його "воскресіння з господаря будинку вимагали гасіння і т.п."

Свято тривало кілька днів і супроводжувалося рясним частуванням, танцями та веселощами. В останній день влаштовували стрибки та джигітування.

У 40-х роках. XX ст. свято повернення орачів зникло з побуту адигів . Але одного з улюблених персонажів – ажегафе - І тепер нерідко можна зустріти на весіллях та інших урочистостях.

ХАНЦЕГУАШЕ

Чи може звичайнісінька лопата стати княгинею? Виявляється, буває таке.

У адигів існує обряд викликання дощу, званий "ханієгуаше" . "Хання" - по-адизькому "лопата", "гуа-ше" - "княгиня", "пані". Обряд здійснювали, як правило, у п'ятницю. Збиралися молоді жінки і з дерев'яної лопати для віяння зерна робили Княгиню: до живця прикріплювали поперечину, вбирали лопату в жіночий одяг, покривали хусткою, підперезували. "Шию" прикрашали "намиста" - закопченим ланцюгом, на який вішають котел над вогнищем. Її намагалися взяти у будинку, де були випадки смерті від удару блискавки. Якщо господарі заперечували, ланцюг іноді навіть крали.

Жінки, обов'язково босі, брали за "руки" опудало і з піснею "Боже, в твоє ім'я ми ведемо Ханієгуаше, пішли нам дощ" обминали всі двори села. Господині виносили частування або гроші і обливали жінок водою, примовляючи: "Боже, прийми прихильно". Тих, хто робив Ханієгуаше скупі підношення, сусіди засуджували.

Поступово процесія збільшувалася: до неї приєднувалися жінки та діти з дворів, куди "заводили" Ханієгуаше. Іноді носили із собою цедилки для молока та свіжий сир. Вони мали магічне значення: так само легко, як через цедилку проходить молоко, повинен піти дощ з хмар; сир символізував насичений вологою грунт.

Обійшовши село, жінки виносили опудало до річки і встановлювали на березі. Настав час ритуальних купань. Учасниці обряду зіштовхували одна одну в річку та обливали водою. Особливо намагалися облити молодих заміжніх жінок, які мали маленьких дітей.

Чорноморські шапсуги після цього кидали опудало у воду, а через три дні витягували його і ламали. Кабардинці ж приносили опудало до центру села, запрошували музикантів і танцювали довкола Ханієгуаше аж до темряви. Урочистості закінчувалися обливанням опудала сімома відрами води.

Після заходу сонця починалося бенкет, на якому з'їдали зібране по селу гасіння. Магічне значення в обряді мали загальні веселощі та сміх.

Образ Ханієгуаше походить від одного з персонажів міфології адигів - господині річок Псйхогуаше. До неї зверталися з проханням про послання дощу. Оскільки Ханієгуаше уособлювала язичницьку богиню вод, день тижня, коли вона "відвідувала" село, вважався священним. За народними уявленнями, непристойний вчинок, скоєний цього дня, був особливо тяжким гріхом.

Примхи погоди непідвладні людині; Посуха, як і багато років тому, іноді буває поля землеробів. І тоді по адигських селах іде Ханієгуаше, даючи надію на швидкий і сильний дощ, веселячи старих і малих. Звісно, ​​наприкінці XX ст. цей обряд сприймається більше як розвага, і беруть участь у ньому переважно діти. Дорослі ж, навіть не вірячи, що у такий спосіб можна викликати дощ, із задоволенням обдаровують їх солодощами та грошима.

АТАЛІЧНІСТЬ

Якби сучасну людину запитали, де слід виховувати дітей, то вона б з подивом відповіла: "Де ж, як не вдома?". А тим часом у давнину та ранньому Середньовіччі був широко поширений звичай, коли дитину відразу після народження віддавали на виховання в чужу сім'ю . Цей звичай зафіксований у скіфів, давніх кельтів, германців, слов'ян, тюрків, монголів та інших народів. На Кавказі він існував на початку XX в. у всіх гірських народів від Абхазії До Дагестану. Кавказознавці називають його тюркським словом "аталіцтво" (Від "аталик" - "ніби батько").

Щойно у шановній сім'ї народжувалися син чи дочка, претенденти на посаду аталика поспішали запропонувати свої послуги. Чим шляхетніше і багатша була сім'я, тим більше було бажаючих. Щоб усіх випередити, новонародженого часом крали. Вважалося, що в аталика не повинно бути більше одного вихованця чи вихованки. Годівницею ставала його дружина (аталичка) або її родичка. Іноді згодом дитина переходила від одного аталика до іншого.

Виховували прийомних дітей майже так само, як і рідних. Різниця була в одному: аталик (і вся його родина) приділяв прийомишу набагато більше уваги, його краще годували та одягали. Коли хлопчика вчили їздити верхи, а потім і джигітувати, володіти кинджалом, пістолетом, рушницею, полювати, то наглядали за ним уважніше, ніж за власними синами. Якщо траплялися військові сутички із сусідами, аталик брав підлітка із собою і зашишав його власним тілом. Дівчинку долучали до жіночих робіт по дому, вчили вишивати, посвячували в тонкощі складного кавказького етикету, вселяли прийняті уявлення про жіночу честь та гордість. У батьківському будинку мав іспит, причому юнак мав показати, чому він навчився, публічно. Юнаки зазвичай поверталися до батька і матері, досягнувши повноліття (років у 16) або до часу весілля (років у 18); дівчинки, як правило, раніше.

Весь час, поки дитина жила в аталика, з батьками вона не бачилася. Тому до рідного дому повертався, немов у чужу родину. Минали роки, перш ніж він звикав до батька та матері, братів та сестер. А ось близькість із сім'єю аталика зберігалася все життя, і, за звичаєм, вона прирівнювалася до кровної.

Повертаючи вихованця, аталик дарував йому одяг, зброю, коня . Але сам він і його дружина отримували ще щедріші подарунки від батька вихованця: кілька голів худоби, іноді навіть землю. Між обома сім'ями встановлювалася тісна близькість, так звана штучна спорідненість, не менш міцна, ніж кровна.

Спорідненість по аталичеству встановлювалася між рівними за громадським станом людьми - князями, дворянами, багатими селянами; часом між сусідніми народами (абхазами та мегрелами, кабардинцями та осетинами тощо). Княжі сім'ї укладали в такий спосіб династичні союзи. В інших випадках феодал передавав дитині на виховання нижчестоящому або багатий селянин - менш заможному. Отеи вихованця як обдаровував аталика, а й надавав йому підтримку, захищав від ворогів тощо. в такий спосіб він розширював коло залежних людей. Аталик розлучався з частиною своєї незалежності, зате набував покровителя. Не випадково у абхазів та адигів "вихованцями" могли стати вже дорослі люди. Щоб молочна спорідненість вважалася визнаною, "вихованець" торкався губами до грудей дружини аталика. У чеченців та інгушів, які не знали вираженого соціального розшарування, звичай аталічства не розвинувся.

На початку XX століття вчені запропонували 14 пояснень походження аталичництва. Зараз скільки-небудь серйозних пояснень лишилося два. На думку великого вітчизняного кавказознавця М. О. Косвена, аталичництво - залишок авункулату (Від латів. avunculus - "брат матері"). Цей звичай був відомий у давнину. Як пережиток зберігся і в деяких сучасних народів (особливо у Центральній Африці). Авункулат встановлював найтісніший зв'язок дитини з дядьком з боку матері: за правилами, виховував дитину саме дядько. Однак прихильники цієї гіпотези не можуть відповісти на просте запитання: чому аталиком ставав не брат матері, а чужа людина? Більш переконливим видається інше пояснення. Виховання взагалі і кавказьке аталичництво зокрема зафіксовано не раніше, ніж у пору розкладання первіснообщинного ладу та виникнення класів.Старі кровноспоріднені зв'язки вже рвалися, а нових ще не було. Люди, щоб придбати прихильників, захисників, покровителів тощо, встановлювали штучну спорідненість. Одним із його видів і стало аталичництво.

"Старший" і "молодший" на кавказі

Ввічливість та стриманість дуже цінують на Кавказі. Недарма адигейська прислів'я говорить: "Не прагну до почесного місця - якщо ти його заслужив, воно тобі дістанеться". Особливо відомі строгими звичаями адигейці, черкеси, кабардинці . Велике значення вони надають своєму зовнішньому вигляду: навіть у спекотну погоду піджак та капелюх – неодмінні деталі одягу. Ходити треба статечно, розмовляти неквапливо, тихо. Стояти і сидіти потрібно чинно, не можна притулитися до стіни, закинути ногу на ногу, тим більше недбало розвалитися на стільці. Якщо повз проходить людина, старша за віком, нехай і зовсім незнайома, потрібно встати і вклонитися.

Гостинність та повага до старших - наріжні камені кавказької етики. Гостя оточують невсипущою увагою: виділять найкращу кімнату в будинку, ні на хвилину не залишать одного - весь час, поки гість не ляже спати, з ним буде або сам господар, або його брат, або інший близький родич. Обідає з гостем зазвичай господар, можливо, приєднаються старші родичі або друзі, але господиня та інші дружини за стіл не сядуть тільки прислуговуватимуть. Молодші члени сім'ї можуть зовсім не здатися, а вже змусити їх сісти за стіл разом із Старшими і зовсім немислиме. Розсідають за столом у прийнятому порядку: на чолі - тамада, тобто розпорядник застілля (господар будинку або старший серед присутніх), праворуч від нього - почесний гість, далі за старшинством.

Коли вулицею йдуть двоє, то молодший зазвичай йде ліворуч від старшого . Якщо до них приєднується третя людина, скажімо середня за віком, молодший перебудовується праворуч і трохи назад, а той, хто знову підійшов, займає його місце зліва. У такому ж порядку розсідають у літаку або автомобілі. Це правило походить від епохи Середньовіччя, коли люди ходили збройні, з шитом на лівій руці, і молодший був зобов'язаний оберігати старшого від можливого нападу із засідки.

Оновлена ​​версія - на www.RANDEVU.nm.ru

НАРОДИ ТА МОВИ КАВКАЗА
Якщо генетичні і типологічні зв'язки багатьох мов Кавказу визначені, питання кревності адиго-абхазьких, картвельських і нахско-дагестанских мов (і мови басків, що у Іспанії) досі залишається відкритим.
Донедавна існувало кілька класифікацій.
Перша: розглядала кревність мов на рівні. Жодних спільних рис у грузинських, адиго-абхазьких, біскайських (баски) та нахсько-дагестанських мов не виявляла: вони мають різний граматичний устрій, синтаксис та морфологію. Відповідно, виділялися такі сім'ї: біскайська, картвельська, західно-кавказька (адиго-абхазька) і східно-кавказька (нахсько-дагестанська).
Друга: встановлювала спорідненість на граматичному та словниковому рівні у адиго-абхазьких та нахсько-дагестанських мов, які об'єднувалися у північно-кавказьку родину. Фонетично і синтаксично ці мови розділилися в V тис. е., виділившись з єдиної хатто-хурритской сім'ї. Баски та грузинські народи виділялися у власні сім'ї: біскайську та картвельську.
Третя: поєднувала північно-кавказькі мови з картвельськими в іберійсько-кавказьку родину. Мова басків розглядала окремо.
Четверта: виділяла північно-кавказьку (яфетичну) та іберійську сім'ї. До другої включалися баски та картвельські народи.
П'ята: об'єднувала вищезгадані групи в іберійсько-кавказьку сім'ю на підставі взаємозв'язку:
баски ~> картвельські (грузинські) мови ~> адиго-абхазькі ~> нахсько-дагестанські.
Шоста: У відповідність до останньої (кінець 20-го століття) макросімейної теорією академіків С.А. Старостіна, А.Ю. Мілітарьова, В.М. Ілліч-Світича, Х. Петерсона, Г. Світа, А. Тромбетті та багатьох інших, картвельські мови входять у ностратичну макросім'ю, поряд з індоєвропейськими, алтайськими, афразійськими, дравідійськими, палеоазіатськими, ескімосько-ураутськими. Цей взаємозв'язок визначено на основі 12 000 лексичних та граматичних відповідностей.
У цю ж макросім'ю входять усі мови Тропічної Африки, крім койсанських мов Ботсвани і Намібії. Деякі вчені виділяють афразійські (семіто-хамітські) і африканські мови в окрему макросім'ю.
Адиго-абхазькі, нахсько-дагестанські та мова басків об'єднуються в сино-кавказьку макросім'ю, поряд з китайсько-тибетськими, єнісейськими, бурушаськами, нахабниками, кусундами та мовами північно-американських індіанців сім'ї на-дене. Всі загальні риси північно-кавказьких і грузинських мов мають суб'єктивний характер, вони зумовлені подібною структурою побудови пропозиції та запозиченнями.
Докладніше про макросім'ї - в окремій роботі.
Розглянуті нижче групи дані з урахуванням макросімейності. У загальному вигляді етнографічна карта виглядає так (вказані лише народи, представлені на Кавказі + баски Іспанії).

Н О С Т Р А Т І Ч І С К І Є н а р о д і
АЛТАЙСЬКА сім'я
ІНДОЄВРОПЕЙСЬКА сім'я
1. Тюркська група
фонетичний ареал "САТЕМ"
1.1. Кипчацька підгрупа
1. Вірменська група
Ногаї
Вірмени
Кумики
2. Іранська група
Карачаївці
2.1. Північно-східна підгрупа
Балкарці
Осетини
1.2. Огузька підгрупа
2.2. Північно-західна підгрупа
Турки-месхетинці
Тати
Азербайджанці
Талиші
Турки

2. Монгольська група
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Калмики
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
СЕМІТО-ХАМІТСЬКА сім'я
Картвельська родина
Семітська група
Грузини
Північно-західна підгрупа
Звани
Ассірійці
Мегрели та чани
Горські євреї
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

С І Н О - К А В К А З С К І Е н а р о д і
ПІВНІЧНО-КАВКАЗЬКА сім'я
1. АДИГО-АБХАЗСЬКА група
2. НАХСКО-ДАГЕСТАНСЬКА група
1.1. Абхазька підгрупа
1.2. Адигська підгрупа
2.1. Вайнахська підгрупа
2.2. Дагестанська підгрупа
абхази
адиги
чеченці
аваро-андо-цезькі народи
абазини
черкеси
інгуші
лезгінські народи
1.3. Убихська підгрупа
кабардинці
бацбійці
даргінські народи
Біскайська сім'я
Баски
КАРТВЕЛЬСЬКА СІМ'Я МОВ
Грузини (картвели) - це узагальнене найменування групи народів, які поділяються на дві мовні підгрупи:
а) розмовляючі грузинською мовою та її взаєморозуміння діалектах - більшість:
У Західній Грузії - аджарці, гурійці, імеретинці, лечхумці, рачинці
У Східній Грузії – кізикці, картлійці, кахетинці, мохівці, мтіули, гудамакарці, пшави, тушинці, хевсури
У Південній Грузії - джавахі, месхі
В Азербайджані – інгілойці
В Ірані - ферейданці (переселені іранським шахом у 17 ст)
У Туреччині - імер-хевці (змішаний імеретинсько-хевсурський етнос)
Грузинська літературна мова сформувалася на основі кахетинського та картлійського діалектів.
б) розмовляючі своїми мовами (на підставі методу глоттохронології (читай "Макросім'ї") було встановлено, що поділ цих мов і грузинської відбувся ще в 8 столітті до н.е.):
мегрели (мінгрели, маргал) (мегрельська мова) - Західна Грузія та Абхазія
свани (мушван) (включаючи діалектні групи) - Західна гірська Грузія та Абхазія
лази (чанська мова) - Аджарія та Туреччина
Іноді мегрельську та чанську мови вважають діалектами мегрел-чанської (занської) мови.
Сванська мова зберегла більшою мірою вигляд архаїчної пракартвельської мови.
Деякі з картвельських народів мають характерне закінчення прізвищ. Найбільш поширеними є закінчення: "-дзе", "-швілі" (на "-швілі" - основна маса грузинських євреїв, т.зв. ебраелі), "-елі" (Гвердцителі), "-ані" - князівське походження (Орбеліані) ), "-ия" (мегрельський суфікс), "-ава" (мегрельський суфікс) та док. інші.
Часто грузинськими вважають прізвища абхазьких греків на "іди".
Етногрупа тушинців ділиться на 4 субетноси: чагма-тушинці і гомецарі-тушинці - говорять на тушинському діалекті грузинської мови, цова-тушинці і пірикита-тушинці говорять бацбійською мовою, що відноситься до нахсько-дагестанської сім'ї.
Картвелами називають зазвичай всі народи, які говорять мовами картвельської сім'ї, а грузинами - самі народи, крім сванів, мегрелів і лазів, які всіляко підкреслюють свою відособленість.
Власна писемність (асомтаврулі) створена у 4 ст. до н.е. на основі східноарамейського алфавіту.
Основна маса грузинів - православні християни Грузинської Автокефальної Церкви.
Аджарці, лази, месхи та інгілойці – прихильники суннітської гілки ісламу.
Ферейданці – шиїти.
В антропологічному плані грузинські народи відносяться до різних типів європеоїдної раси (див. додаток):
мегрели, імеретинці та частина гурійців - в основному понтійський тип
східні (кахетинці, картлійці із Шида-Картлії), гірські (свани, мохівці, мтіули, гудамакарці, рачинці, пшави, тушинці, хевсури) та інгілойці - кавкасіонський тип
аджарці, ферейданці, кізикці (кавкасіонський тип – ?), імер-хевці, лази, джави, месхи та картлійці з Квемо-Картлії, частина гурійців – передньоазіатський тип (колхідський та хорасанський підтипи)
Загальна чисельність – близько 4 млн. осіб, з них 30% – мегрели.
* * *
Історія: Після розпаду ностратичної мовної макросім'ї, у південних районах Малої Азії (Туреччини) та Палестині почалося формування пракартвельського етносу (що відносився до передньоазіатського типу). Ця територія в Біблії називається Фувал ("тубал" по-семітськи - "коваль"). На думку вчених Гамкрелідзе та Іванова індоєвропейські, семітські та картвельські мови мають "схожість аж до ізоморфізму у схемі оформлення мовних структур...". Робота лінгвіста Палтімайтіса (1984) "П'ять важливих картвело-балтійських та картвело-семітських сходжень" дозволяє уточнити рівень подібності, як давньоєвропейської із загальнокартвельською, так і загальнокартвельської із давньосемітською.
Приблизно 20-19 ст. до н.е. Відбувся поділ (дивергенція) протомови (прамови) на сванську та єдину грузино-мегрел-чанську (вчені об'єднують мегрельську та чанську мову під однією назвою занську мову, використовуючи те, що сванською мовою "мизан" означає "мегрел"). Витіснені семітами, картвели (точніше їх сванська частина) прорвалися крізь хурріто-урартські та хетські міста, і вторглися в болотисту Колхідську низовину, де відбулося расове змішання з хурритами (кавкасіонський тип), в результаті якого майбутні сванни набули вигляду представників. Незабаром вони були витіснені в гори, новою хвилею картвельських переселенців (грузино-занів). У 8 ст. до н.е. відбулася дивергенція єдиної грузино-занської мови на власне грузинську (включаючи діалекти) та занську (мегрело-чанську).
У І тис. н.е. Західної Грузії утворився картвельський союз Кулха, який заснував у 6 ст. до н.е. держава Колхіда. Нащадки іберійців, які змішалися з хурритами, утворили союз іверів, і створили 4 в. до н.е. держава Картлія (Іберія, Іверія). Етнонім "ібер" (івер) походить від "Фувал" (Тубал): фонетичні спотворення "фувал-тубал-табар-табер-тибар-тибер-тибарен". Назва іспанських іберів (hibern) має інше походження і перегукується з грецькою назвою лівійсько-берберських народів північної Африки - berberos, тобто. "бородатий". Цим терміном греки називали німецькі племена, від чого стався термін " варвари " . Наприкінці І тис. н.е. під натиском арабських завойовників, південногрузинські месхи (мцхе) були змушені відступити до узбережжя, де жили адиго-абхазькі народи понтійського расового типу, внаслідок картвелізації місцевого населення та почасти змішання (це стосується мегрелів) виникли змішані етноси Західної Грузії. Основна маса грузинів (Центральна, Південна та Східна Грузія) та лазів зберегли риси передньоазіатського типу.
ПІВНІЧНО-КАВ'ЯЗЬКА СІМ'Я МОВ
1.) Адиго-абхазька група.
Абхазька підгрупа:
- абхази (апсуа)
- абазини
Убихська підгрупа:
- збитки
Касозька підгрупа:
- адигейці
- кабардинці, черкеси

Час існування єдиної адиго-абхазької прамови відноситься до III тис. до н.е. Ця прамова і нахсько-дагестанська прамова (що входили поряд з хаттською та хурріто-урартською в т.зв. хатто-хурритську сім'ю) розділилися в IV тис. до н.е.
Стародавні греки називали населення Кубані, Чорноморського узбережжя та півночі Малої Азії – геніохи. Інша назва адигейців – касоги. Адиго-абхазькі народи є нащадками сино-кавказців, у ч. групи хаттів, що переселилися на Кавказ у період розкладання макросім'ї. Найдавніша держава Хеттія (II тис. до н.е.) виникла на етнооснові хаттів, що мешкали на сході Малої Азії, а потім підкорені індоєвропейськими народами анатолійської групи - лувійцями, палайцями та неситами.
Антропологічно адиго-абхазькі народи відносяться до понтійського типу балкано-кавказької гілки європеоїдної раси.
(див. додаток)
В етногенезі народів північної підгрупи брали участь племена кіммерійців (фракійська група індоєвропейської сім'ї), що прийшли з Дону та представники т.зв. Майкопська семітська культура - нащадки незначної групи переселенців з Близького Сходу (~ III тис. до н.е.).
Абазін (абаза):
Походяться від етнічної спільності абазгів, що вперше згадувалися у 2 ст. Тоді абазги населяли північну частину сучасної Абхазії від Сухума до річки Бзиб; у 3-5 ст. абазги, що витісняються картвелами, просунулися на північ, до річки Псоу і далі, відтісняючи та асимілюючи інший адиго-абхазький етнос санігів. З 8 століття абазги політично панують у Абхазькому царстві (8-10 ст.), чому вся територія цієї держави, включаючи сучасну Абхазію і Західну Грузію (Самегрело, тобто Мегрелія, спотворено - Мінгрелія) звана в письмових джерелах часу Абазгією (навіть у 12 ст. у російських джерелах Грузія іноді називається Обезія, тобто Абазгія). У період розпаду єдиної Грузії (1466) починається новий рух абазгів на північ і північний схід, на землі, спустошені походом Тамерлана на Північний Кавказ (1395). Осідаючи на нових місцях абазги вступають у тісні контакти з адигськими племенами, спорідненими абазгам з мови. У ході етно-історичного розвитку частина абазгів стала одним з основних етнічних компонентів в етногенезі абхазького народу (прямі нащадки абазгів - абхази Гудаутського району Абхазії, що говорять на бзибському діалекті абхазької мови), інша частина увійшла до складу деяких адигських етногруп. "абадзе") - бжедугів, натухаївців, шапсугів і особливо абадзехів (16-17 ст.), третя - утворила самостійний етнос - абазини (абаза).
Абазін були насильно переселені царською владою на рівнину (1860-ті р.), частина - мігрувала на Близький Схід. Виділяються субетнічні групи, які говорять діалектах: тапанта і ашкарауа.
Нині налічується близько 45 тис. осіб. Суніти.
Абхази (апсуа):
За народними переказами, ведуть свій родовід від Яфета. Свою країну називають Апсни - "Країна душі".
Чисельність – 115 тис. осіб. Основна маса віруючих – православні.
За наукою, існує дві основні версії походження, які є відображенням грузино-абхазького конфлікту. Найбільш аргументованою та доведеною є перша версія.
Перша версія (абхазька). Абхазький народ сформувався до 8 ст. н.е. Етнооснову склали убихські племена абешла, абазгів, санігів та апсилів (корінного населення Чорноморського узбережжя Кавказу). Консолідація убихських народів пов'язані з прийняттям 6 в. н.е. християнства, яке змінило місцеві язичницькі культи, у тому числі культ людських жертвоприношень. У 6 столітті на території сучасної Абхазії склалися такі утворення як Абазгія, Апсілія, Місімінія та Санігія. Цей період (6 - 8 ст.) характеризується й іншими знаменними подіями:
- Склався абхазький стиль візантійського архітектурного спрямування.
- Під Іверською горою (Анакопією) було розбито арабське військо.
- Абхазія почала надавати політичний притулок для втікачів "політиків" з Вірменії та Ірану.
Абхази поділяються на 4 територіальні етногрупи: саму рзакан (схід Абхазії), бзиб (захід Абхазії), гудоут (в районі Гудаути), абжуї (центр), які використовують свої діалекти абхазької мови (літературна - абжуйська), і мають характерні закінчення
-ба (Чанба), -іа (Гуліа), -аа (Ашхараа), -уа (Чарруа).
Абхазька мова поділяється на два діалекти: кодорська (до нього віднесені говірки - абжуйська, сама рзаканська, гумська<гудоут>) та бзибський.
Друга версія (грузинська). Грузинський історик Отар Іоселіані вважає, що нинішні абхази – це північно-кавказьке мусульманське плем'я апсуа, яке у 17 ст. н.е. прийшло з Кубані і асимілювало місцевий грузинський народ абхазів, який населяв територію від Поті до Сухумі. Прибульці прийняли християнство та етнонім "абхази".
Однак слово "абхаз" представляє грузинську транскрипцію етноніму "абазг".
Версія Дімітрі Гулія.
Димитрі Гуліа у своїй книзі "Історія Абхазії" (1925) розгорнув ефіопську гіпотезу походження абхазів, наголошуючи, що "абхази та їхні предки геніохи - суть колхи, що вийшли з Єгипту і, головним чином, з Абіссінії". Ці припущення базувалися на "сказаннях Геродота про вихід колхів з Єгипту, взагалі з Африки". Завойовники стародавнього Єгипту гіксоси, зважаючи на часті заколоти серед єгиптян, "можли частину єгиптян і ефіопів виселити в свою країну і на її околиці - в області, суміжні із Закавказзя... Нащадками цих мимовільних переселенців і могли з'явитися частково ті колхи, для Геродота стояло поза сумнівом". Підозрювалася спорідненість абхазів також із семітами та хамітами, виходячи з "спорідненості мов семітичних та яфетичних (адиго-абхазьких)". Зокрема, мали на увазі наявність префіксів в абхазькій мові як риси, що вказує на зв'язок адиго-абхазьких мов з хамітськими (берберськими), і наявністю аналогічних явищ в одній з хетських мов (хетські мови являли собою індоєвропеїзовані адиго-абхазькі мови). Теорія спорідненості з хамітськими (в ч. західно-чадськими) мовами обговорювалася і щодо нахсько-дагестанських мов. Висловлювалася також думка, що абхазька мова за своєю фонетикою має схожість із мовами койсанських племен Південної Африки – бушменів та готтентотів.
Однак дана версія не підтверджена антропологічно: абхази належать до понтійського підтипу балкано-кавказької гілки, а єгиптяни належали до кушитської гілки, хоча між цими типами є певні сходження, зокрема у формі носа та ширині обличчя.
Убихи:
Батьки абхазів. Близько 1000 представників проживають у районі м. Сочі, решта – на Близькому Сході. Ототожнюються з абхазами, але говорять реліктовою адиго-абхазькою мовою, проміжною між абхазькою підгрупою та адигською.
Адигейці (адиге):
Прямі нащадки касозьких племен адиго-абхазької групи. У формуванні цього, а також кабардинського та черкеського етносів брали участь кіммерійці (фракійські племена, що прийшли з Балкан через Дон та Дунай), ахейці (іллірійські племена, що прийшли з Балкан). Розмовляють адигейською мовою, яка розпадається на кілька діалектів, якими розмовляють субетнічні групи: абадзехи, беслінії, бжедуги, єгер-укаївці, мамхегі, махошеї, натухайці, теміргоєвці (літературний діалект), шапсуги, хатукаївці. В результаті царських репресій, пов'язаних не тільки зі звинуваченнями в дружбі з Туреччиною (як було зазначено у статті Георгія Апхазурі "До поняття нетрадиційної агресії: Абхазька технологія", www.newpeople.nm.ru, www.abkhazeti.ru), а й масовим залученням кавказців на сільгоспробітах (після скасування кріпосного права, багато селян Кубані викупилися і поїхали на північ), 300 тисяч адигів виїхало до Туреччини, а звідти - до Сербії, на Косове поле, де вони осіли на споконвічно албанській землі. В даний час, чисельність ~ 2,2 млн. чоловік, з них 2 млн. - у Туреччині та Косово.
З Х ст. н.е. на західному Кавказі панувало християнство, яке у 18 ст. змінилося сунітською гілкою ісламу.
Черкеси та кабардинці:
Предки кабардинців – зихи – до VI ст. н.е. жили на північ від Кубані, звідки були витіснені гунами. Кабардинці у 14 ст. переселилися на місцевість П'ятигір'я (Беш-Тау), де потіснили нащадків алан - осетин.
Самі себе кабардинці називають також "адиге", однак, у середні віки вони височіли над іншими народами, які платили данину кабардинським князям. Назвою етнос завдячує князю Кербертею. Чисельність – близько 1 млн. чоловік, причому 600 тисяч – за межами Росії.
Здебільшого кабардинці – суніти, моздокські – православні.
Черкеський етнос виник унаслідок змішування адигів-бесленіїв із спорідненими ним кабардинцями у 18 ст. н.е.
"Черкес" - це літературне найменування кавказьких народів у 18 ст. Це слово, за найпоширенішою версією, походить від тюркського слова "чер-кесмек" (розбійник) або від племені керкетів. Чисельність черкесів – 275 тис. осіб.
Говорять на діалектах кабардино-черкеської мови: літературний діалект Великої Кабарди, моздокська, бесленіївський, кубанська.
Характерним для адиго-абхазьких мов є величезна кількість приголосних звуків: в убихській мові - 82, в бзибському діалекті абхазької мови - 67, в адигейській - 55, в кабардинській - 48. Голосних дуже мало: в абхазькій мові - дві, в абазін - дві в ударному і одна в ненаголошеному складі, в убихському - три. А загалом у північно-кавказьких мовах сумарно налічується 299 різних звуків.
* * *
2.) Вайнахська група.
- чеченці (нохчий, нахчо), акінці (аухівці)
- інгуші (галгаї)
- бацбійці (цова-і пірикита-тушковці)
Антропологічно вайнахи склалися наприкінці бронзового століття, в епоху розквіту кобанської та каякент-харачойської культур на Північному Кавказі. Вони є представниками кавкасіонського підтипу балкано-кавказького типу європеоїдної раси. (див. додаток). Кавкасіонський тип зберіг у собі риси стародавнього європеоїдного населення часів верхнього палеоліту. За однією з версій етнонім "нах" походить від назви хуррітського племені нахів - нащадки дзурдзуків, вихідців із урартської провінції Шем (в районі озера Урмія). Після розгрому фригійцями та фракійцями (предками вірмен) держави Урарту, нахи жили в різний час: у Нахчувані (сучасні Нахічеванська автономія у складі Азербайджану), Халібі, Кизимгані, а потім перевалили через Кавказький хребет і осіли у родинних хур. Вайнахи, як населення долини Терека та пригірських районів, фігурують у "Географії" Страбона (I тис. до н.е.) під ім'ям "гаргареї" (від хуррітського "гаргара" - "родич"). Цим терміном називали тоді й хурритское населення Карабаха. Гаргареї ще відомі як глігви. До 8 ст. н.е. зберігалися язичницькі вірування, аналогічні абхазьким та адигським, які були витіснені православ'ям, що прийшло з Грузії. Сліди християнства присутні у вайнахській мові, повір'ях та культурі. Іслам проник у Чечню із Золотої Орди у 17 ст. н.е. Поділ вайнахів стався у 16 ​​ст. Історія вайнахских держав тісно переплетена з історією Дагестанських джамаатів. Перші держави почали з'являтися із 15 ст. н.е. У лютому 1944 року Чечено-Інгушська автономія була ліквідована, а частина населення депортована до Казахстану. У 1956 році ЧІ автономію було відновлено. Інгуші, що повернулися, виявили, що частина їхніх сіл зайнята осетинами. Ця ситуація призвела до "вибуху" та осетино-інгушського конфлікту на початку 90-х.
Чеченці (нахчо, нудний):
Самоназва етносу - "нахчо" - походить від назви великого вайнахського племені, що жив до 17 ст. в районі річки Аргун та аула Великий Ченчен. Назва аула у видозміненій формі стала означати вайнахів у багатьох європейських мовах. З 18 ст. вони почали селитися разом із козаками в районі річки Сунжа на рівнині. Досі розвинена родоплемінна структура, так звана система тейпів. Усього налічується 170 тейпів, з них 100 гірських та 70 рівнинних. Найзнатніші тейпи: Гуной (шейх Мансур), Варандою (Хаджі Мурат), Бековичі-Черкаські.<иногда ставится под сомнение чеченское происхождение этого тейпа>(Руслан Хасбулатов), Орстхо<Це Чо>(Джохар Дудаєв). Деякі тейпи мають національний характер: Жюкті (єврейський тейп), Гюрджі (грузинський), Габарто (кабардинський), Гумі (кумицький). Поряд із кирилицею використовується і т.зв. усларівський алфавіт.
Говорять на субдіалектах чеченського діалекту вайнахської мови: гірничо-чеченською (літературною), чеберлоївською, мельхи, ітумкалінською, галанчозовською (?), кистинською, шароївською, кілдихаровською.
Виділяють також чеченців-аккінців, які мешкають у районі Хасав-Юрта. Акінці – нащадки колишніх жителів гірського аулу Аух, які оселилися на рівнині у 17 ст. Чисельність аккінців – 20 тис. осіб. Говорять на аккінському субдіалекті чеченського діалекту.
Загальна чисельність чеченців у світі - близько 2 млн. чоловік. Великі діаспори - у Туреччині та Лівані.
За віросповіданням - прихильники шафіїтської течії сунізму.
Інгуші (галгаї):
Самоназва походить від найменування великого тейпу Галгаєв. Слово "інгуш", що увійшло до європейських мов, з'явилося в 17 ст, коли великі вайнахські тейпи (Галгаї, Цорінх, Джейрах, Мецхал, Фепін) переселилися з гір на рівнину (в Тарську долину і русло річки Камбілівка) і заснували там село Інгуш (Онгушт, Ангуш). Говорять інгушським діалектом вайнахської мови. Прихильники шафіїтської течії сунізму. Чисельність – 320 тис. осіб.
Бацбійці:
Наприкінці XVI в. завершилося заселення племенем кистинців (бацбійців) Грузії. Рятуючись від набігів аварських ханів, бацбійці (вайнахи-кістинці) просувалися вгору до гірської Тушетії, де знайшли захист у кахетинського царя Леона і стали називатися "цова-тушинці" та "чагма-тушинці". Говорять бацбійською мовою зі значними запозиченнями з тушинської мови картвельської родини. Чисельність близько 2000 осіб, включаючи картвельських тушинців.
3.) Дагестанська група.
аваро-андо-цезька підгрупа:
а) аварці (маарулал)
б) андійці (куаннал), ботліхці (буйхаді), годобері
(гібдіді), карата (кірді), багулал (багвалі, гінтлял),
чамалал, тиндали (тинді, ідері), ахвах (ашвадо),
сидик'іліду, гшах'вахал)
в) цези (дідійці, цуінтал), хварші (хуані), гінух
(г'єнозе), гунзиб (хунзалік, ензбі, уізо), біжці
(канучі, грузини-капучини, авар-хваннал, бешитль)
лезгінська підгрупа:
- лезгіни, табасарани, агули (агутакані), рутульці,
цахури, шахдагці<крыз, будухцы, хиналугцы (ханалыг,
каттіддур)>, удинці, арчинці (аршиштиб, рочисел)
даргінська підгуппа:
- даргінці
- Лакці

Антропологічно (кавкасіонський тип з високою часткою горбатої спинки носа) та історично, народи Дагестану близькі вайнахам. Предки дагестанців - ліки, що жили в горах Кавказу з давніх-давен. З ім'ям лікарських засобів пов'язані імена та інших хурритських народів - каспіїв, агван (кавказьких албанців) та утіїв.
Відокремленість ліки наклала відбиток на розвиток мов цієї групи. Склалася така ситуація, що жителі якогось аулу розуміють без перекладача, тільки жителів сусідніх аулів, і абсолютно не розуміють мешканців, що живуть через аул.
Аваро-андо-цезька підгрупа.
Великим етносом є аварці (самоназва – маарулал), їх близько 600 тис. Чоловік. З V ст. н.е. територія, заселена аварцями, називається, як держава Серір. З 17 ст. Серир відомий як Аварське ханство. Крім Серіра, зустрічаються і назви інших держав-джамаатів: Тінді, Хварші, Ді-Дурі (Дідо), Чама-іга, Кос, Андалал, Чамалал, Карах, Капуча (держава народу біженців, яких іноді називають капучинами; прохання не плутати цих біженців -капучинов із середньовічним чернечим Орденом Капуцинів і відомим кавою-капучино), Гід та Анцух. Аварському хану платив данину навіть цар Грузії.
У цей період і відбулася консолідація племен хунзах, хедалал, нака-хіндалал, куаннал-андал, бактлі, тлурутлі, технуцал, садо-кіліді (цунта-ахвах) і, частково, цезо, карата, багулал, що склали аварський етнос. Аварська мова розпадається на ряд діалектів: північна (салатавський, чадаколобська та хунзахська)<литературный>говірки), південний (анчухський, карахінський, андалалський, гід, шулані, гідатльський, батлухський говірки), проміжний (келебський, унтибський).
Багулали – 5 тис. чол. Говори: хуштадинський, тлондодінський, тлісі-тлібішинський, кванадінський, гемерсоєвський.
Бежтинці – 9 тис. чол. Живуть у Сх. Грузії та районі села Бежта (Дагестан). Діалекти: хошар-хота, тладальський.
Гінухці – 600 тис. чол.
Ботліхці говорять ботліхською мовою, яка включає міарсуївський діалект.
Гунзіб – 1,7 тис. чол. Проживають на кордоні Дагестану та Грузії. Нахадинський діалект.
Ахвахи походять від хунзахських аварців. Чисельність – 6,5 тис. чол.
Три діалекти: північний, ратлубський і південний (два говірки - цекобський і тлянубський).
Годоберінці говорять рокоберинською мовою, вкл. зіберхалінський діалект.
Андійці налічують 25 000 осіб. Говорять на 7 говірках, що об'єднуються у 2 діалекти - верхній і нижній, у тому числі мунібський і кванхідатлінський.
Цези вважаються аварським субетносом. 6000 чол. Говорять на діалектах цезької мови: кідероївська, шаїтлінська, асахська, шапізька, сагадаєвська.
Карата - 6,4 тис. Говорять каратинською мовою, вкл. токітаївський діалект.
Чамалали – 9,5 тис. чол. Живуть у Цумандинському районі Дагестану та Чечні. Мова чамалацька, діалекти: гакварінський, гадыринський і гігатлинський.
Хваршини – 2 000 чол. Живуть у Кізілюртівському та Хасавюртівському районах. Говорять на діалектах хваршинської мови: інхокварінський, квантладинський, сантладаєвський, які іноді вважають окремими мовами.
Діалекти тиндалів: ангідаївський, акнадінський.
Лезгинська підгрупа.
Лезгіни – прямі нащадки населення Кавказької Албанії. З 10 ст. н.е. мають писемність, спочатку - арабську тану,
а з 15 ст. - Аджамі (власна графіка). Чисельність лезгінів – 385 тис. чол.
Мають 3 діалектні групи:
-кюринські (діалекти: гюнейська, яркінська, курахська; говірки: гіліярська та гелхенський)
-самурські (діал: докузпаринський та ахтинський; говірки: фійська, хлютська та курушська)
-Кубінський діалект.
За мовою їм дуже близькі арчинці, жителі аула Арчиба, що на річці Хатир (1000 чол.), цахури (20 тис. чол.), що говорять двома діалектами цахурської мови: цахською (мікіцькою) і гельмецькою, табасарани (100 тис. чол.). ), що мають унікальну мову (північна, вкл. дюбецька і ханазька говірки та південна<литературный>діалекти, вкл. кандицький говір), в якому > 50 відмінків (!!!), агули та інші (дивіться список).
Агули - народ, що у 7 в. н.е. на основі племен агутакані, що жили на південному сході Кавказького хребта. В даний час розпадається на 4 групи племен: агулдер, курахдер, хушгандер, хпюкдер. Говорять на діалектах: керенський (вкл. говірка – рича), кошанський (вкл. буршанський говірка), гекхунський, тпігський, буркіханський, фіте, куразький. 18,7 тис. чол.
Удинці, які проживають на кордоні Азербайджану та Грузії – православні. Мова - похідна від агванського (кавказького албанського). Діалекти: нідзхський та варташенський.
Криз. Говорять на діалектах кризької мови: аліківська, дзхекська, капутлійська.
Рутульці. Діалекти рутульської мови: мухадська (вкл. лучекська говірка), мішлеська, шиназська, ихрекська, хновський.
Даргінська підгрупа.
Великий етнос даргінців, які проживають, в основному, в Азербайджані, ділиться на 2 племені: кайтагці (хайдак) та кубачинці (урбуган). Говорять на діалектах даргінської мови: мекегінською, акушинсько-курхилінською (літературною), урахінською (хюркілінською), цудахарською, сирхінською, меклінською, муеринською, хайдацькою, кубачинською, чирагською (вкл. амухська, годен). Загальна чисельність даргінців – 332 тис. чол. Належать до кавкасіонського типу.
Найбільш близькими мовою до них є лакці (70 тис. осіб). Говорять на діалектах лакської мови: кумухською (літературною), хосрехською, бартхійською, віцхійською. Перше лакское державне освіту згадується арабськими джерелами ще 7 в. н.е.
Усі дагестанські народи – суніти. Однак у культах та віруваннях присутні елементи язичництва.
БІСКАЙСЬКА СІМ'Я МОВ
- Баски
- аквітанцы (змішалися з французами в середні віки)
Баски (еускалдунак, біскайці, біскайя, васкос):
Народ чисельністю близько 1,5 млн. осіб (660 тис. – Іспанія та 80 тис. – Франція). Баски проживають в Іспанії (провінції Гіпускоа, Біскайя, Алава та Наварра), Франції (департаменти Сула, Лабурд та Ніж. Наварра), а також у США та Латинській Америці.
Говорять мовою еускара (діалекти: сулетинський, батуа, біскайя, субероа та ін. ін.), який близький до вимерлої в середні віки акватанської мови південної Франції.
Територію свого проживання баски називають Еускаді, але трапляються й інші назви: Басконія, Біскайя.
Антропологічно баски відносяться до окремого типу в рамках європеоїдної раси (баскський тип), який на підставі різних оцінок антропометричних показників, включається то до індосередземноморської, то до берберської, то до балкано-кавказької гілки. Для басків характерний низький зріст, ніс, вузьке обличчя, темна пігментація очей і волосся. Мова басків однозначно включається в сино-кавказьку макросім'ю, найближчим до неї є мова хаттів - найдавнішого населення Малої Азії, від яких походять адиго-абхазькі народи. Близько 9 тис. до н. частина прото-сино-кавказців, що переселилася з Малої Азії на захід, започаткувавши унікальний етнос басків. Унікальність полягає в тому, що цей народ має певні психофізіологічні особливості, які полягають у тому, що їхні функції очей не відповідають класичним європейським стандартам.
У психології та медицині помічено, що людина (житель Європи, Північної Африки, Близького Сходу) піднімає очі, коли згадує (вліво вгору) якийсь зоровий образ або намагається його сконструювати (вправо вгору). Людина дивиться вбік, згадуючи (ліворуч) або конструюючи (вправо вбік) слухові образи. Людина опускає очі, коли замислюється чи згадує якесь фізичне відчуття. У басків ця "технологія" не працює. Наступність басків та іберійців Піренейського півострова викликає виправдані сумніви. Археологічні та антропологічні дані вказують на те, що іберійці Іспанії (тах-ну), відомі грекам, кельтам та римлянам, прийшли у 6-4 ст. до н.е. з Північної Африки і були народом берберської групи та представниками берберського типу кушитської гілки європеоїдної раси. Прибульці після Піренеїв заселили і Британські острови. За описами істориків, "кельти, що заселяли Британські о-ви наприкінці I тис. до н. Мова берберів не є спорідненою з мовою басків, і навіть виділяється в паралельну - афразіатську макросім'ю. З цього випливає, що баски, які вже проживали на Піренейському півострові до берберів. Безумовно, берберське присутність позначилося зовнішньому вигляді басків, які, тим щонайменше, зберегли свою примітивну мову. На антропологічному образі басків позначився також кельтський вплив, що виразилося в кельтоіберському етносі, що сформувався в результаті підкорення іберійців і басків (компактно що жили на прилеглих до Біскайської затоки) кельтами.
Романізація не торкнулася басків, на відміну кельтиберів і " чистих іберійців " . На основі змішування латинської мови з кельтиберською зародилися іспанська, галісійська і каталанська мови, а при змішуванні лузитанської (мова іберійців заходу Піренейського півострова) з латинською - португальська. Однак ці мови не містять ніяких елементів мови басків, за наявності іберійських (берберських елементів).
Характеристика мови еускара:
- 24 звуки, 6 складних звуків (ай, ой, ау, рр, лл, ей)
- 24 відмінки іменників
- відмінювання дієслів аналітично (смислове дієслово - у причетній формі, а допоміжне дієслово - "бути" або "мати" - несе на собі значення способу, часу, особи, числа та іноді роду, а також перехідності та причинності). Є ряд дієслів спрєгающіхся синтетично, тобто. шляхом зміни кореня та додавання суфікса.
- особа, число, рід, визначеність, невизначеність, відмінювання виражаються додаванням суфіксів та префіксів
- 11 тимчасових дієслівних форм
- роду всього два: чоловічий та жіночий
- три числа: невизначене, єдине та множинне
- наголос падає на другий з початку склад
- Структура пропозиції ергативна.
Ергативність виявляється у наступному:
Ні-к іракаслі-а вправно дут [буквально: я-є вчитель-його бачу я] "Я вчителя бачу"
Іракасле-а-к ні вправний [учитель-он-я бачить мене] "Учитель мене бачить"
Ні іракаслі наййс [я вчитель я є] "Я вчитель"
Хура іракасле так [він учитель він є] "Він учитель"
Ні ібільтщен наййс [я ідучий я є] "Я іду"

*****Легенди та теорії про грузинів, басків, іберійців та інших...*****
Спорідненість географічних назв Кавказу, Піренейського півострова та Британських островів наштовхувало вчених на загальне походження іберійців Кавказу та іберійців Іспанії та Британії. Була зроблена величезна лінгвістична та історіографічна робота, проте, конкретних результатів досягнуто не було. Наприкінці 20 століття, в рамках Макросемейної теорії, вчені встановили генетичну та лінгвістичну спорідненість басків з північно-кавказькими народами, а картвели були виділені в ностратичну сім'ю, у проміжну ланку між афразійською та індоєвропейською родиною.
* * *
I теорія. Це найбільш поширена і тим не менш, помилкова теорія. Згідно з нею, в етногенезі грузинських народів брали участь іберійці, які прийшли із заходу. На антропотип сучасних грузинів вони мали слабкий вплив, в основному, їхня роль виявилася в іберизації місцевих хурритських, адиго-абхазьких, індоєвропейських народів і прислівників. Першим європейським дослідником, який поставив питання необхідності порівняльного вивчення грузинської та баскської мов, є відомий філолог Лоренсо Ервас. Дуже цінні наведені у працях Ерваса відомості про лазском діалекті, що даються в порівнянні з картлійським (літературним) діалектом грузинської мови з метою показати схожість і різницю між ними. В італійському виданні "Каталогу мов" Ервас висловлював думку про спорідненість західних (басків) та східних (грузини) іберів.
Причини, через які західні іберійці рушили на схід, називаються різні:
а) На думку деяких античних письменників (імена та твори не збереглися), на яких посилається Страбон у своїй "Географії", європейські ібери могли перейти до Азії внаслідок землетрусу на заході. Страбон зазначав, що " західні Ібери переселилися на місцевості, що лежать вище Понту і Колхіди ..., що відокремлюються від Вірменії рікою Араксом " .
б) На думку інших авторів, стародавні західні ібери переселилися на Схід у результаті підкорення царем Навуходоносором (VI ст. до н.е.), який, взявши іберійців у полон, повів їх і поселив на березі Чорного моря. На це вперше вказував грецький письменник, історик та географ Мегасфен (IV-III ст. до н.е.) у своєму творі про Індію. Про це творі Мегасфена відомо з праць авторів, які згадували Мегасфена і приводять уривки з його твору.
Страбон та Йосип Флавій згадували про переведення Навуходоносором своїх військ з Іберії на Кавказ.
Євсевій та Мар-Аббас-Катіна вказували, що Навухоносодор перевів у Понт не свої війська, а переселив частину підкорених ним в Іспанії та Африці племен для поселення їх на Чорноморському узбережжі.
За іншими історичними даними, Навуходоносор ніколи не бував на Заході.
Наука знаходить пояснення легенді, засвідченої в давніх джерелах, припускаючи, що відомості Мегасфена базувалися на фактичному матеріалі щодо інших військових походів Навуходоносора.
Географ Діонісій Періагет (I-II ст. н.е.), говорячи у своєму віршованому "Землеописі" про перешийку "між Каспським і Євксинським" морями, вказує, що "на ньому живе східний народ Ібери, які колись прийшли з Піренеїв на схід "...".
в) Сократ Схоластик (IV-V ст. н.е.) писав: "Час сказати про те, як прийняли християнство ібери. Одна жінка, доброчесна і непорочна, з волі божественного провидіння була захоплена іберами. а походять вони від іберів, що у Іспанії " .
Євсевій (ХП ст.) у "Коментарях" згадував "дуже великий і широкий перешийок між Каспським та Євксинським морями", де знаходиться "...східна країна Іберів, що лежить між Колхідою та Албанією". Там "живуть східні Ібері", що переселилися від західних Іберів, що живуть біля Пірини, яка, як ми знаємо, теж завивається Піренейською горою.
Візантійський історик ХІ ст. Михайло Аталіат писав: "... Справжня Іберія і сама Кельтська Іберія розташовані в західних частинах Риму, вздовж західного океану. Нині цей край називається Іспанією. Жителі Іберії, відважні та сильні, тривалий час воювали проти римлян... насилу підкорили їх римляни ... Найбільший з усіх государів Костянтин виділив із них, із західних іберів, чималу частину, і переселив на схід, і звідси назву Іберії отримала та країна, яка їх прийняла..."
Історик Микита Ксантопулос у своїй багатотомній праці "Церковна історія" теж висловлював думку, що ібери Грузії - "частина іберів Іспанії, що переселилася".
Середньовічні грузинські неодноразово намагалися розпочати плавання на захід, щоб "ознайомитися з буттям західних грузинів", але ці спроби з різних причин не мали успіху. А з Х ст. н.е. іберійці та грузини більше не ототожнюються.
Баскський письменник Наварро в романі "Амала" вказує на аналогію назв гір, річок та населених пунктів на Піренейському півострові та Кавказі.
ІІ теорія. Згідно з нею, іберійці Іспанії походять від іберійців Кавказу. Відбулося це десь у 5 ст. до н.е., коли іберійці почали заселяти Піренейський півострів з півдня, де вони заснували державу Альмерія, залишивши для нащадків мегалітичні споруди, схожі на мегаліти Стоунхендж у Британії.
Першим висловив подібну думку найдавніший письменник - граматик Варрон (II-I ст. до н.е.). Подібної ж думки дотримувався римський письменник Прісциан (V-VI ст. н. е.), який у творі "Граматичне керівництво" зазначав: "Власне "hibеrеs" називається плем'я, що виселилося від іберів, які живуть за Вірменією", тобто. висловлював думку про кавказьке походження західних іберів.
В одній з найпоширеніших у Басконії легенд розповідається про переселення басків.
Самі баски називають себе "прибульцями зі Сходу".
Цікаві міркування з цього приводу містяться в творі Іоанна Маріана "Загальна історія Іспанії": "Іберці, які раніше жили на берегах Чорного моря в Кавказьких горах, що прийшли у великій кількості в Іспанію, розсіялися і побудували в ній Іберу вище Тортози, і дали тій річці, яка тече, а потім і всієї провінції».
Басколог А. Дорінг, розглядаючи питання про походження басків, пов'язує їхню самоназву - "еускалдунак" з найменуванням історичних місцевостей Грузії - Діоскурією, Іскурією, Ісгаурою. З цих портів, що у Кавказької Іберії на Чорноморському узбережжі, частина іберійського племені вирушила на Захід. Ібери, переселившись на Піренейський півострів з району найвищої на той час цивілізації на Сході, привезли з Кавказької Іберії майстерність виготовлення зброї та традицію виготовлення предметів з міді, заліза та сталі. Назва Країни Басків - Еускаді (суфікс географічної локалізації "-аді" перегукується з картвельським суфіксом "-ети").
Професор Р. Гордезіані стосується важливого питання взаємин іберійсько-кавказьких мов та найдавніших мов Середземномор'я. Дослідник зазначає, що на початку нашого століття великою популярністю користувалася теорія про якусь доіндоєвропейську мовну та культурну єдність у всьому Середземноморському басейні, залишками якого на Кавказі є кавказькі племена, а на заході - баски. Автор наголошує на фактах наявності в баскській та егейській (крито-мікенській) мовах окремих слів і форм, що мають своє паралелі в різних групах кавказьких мов, і загострює увагу на тих лексичних паралелях, в яких можна встановити певну закономірність. Дані паралелі, на його думку, можна пояснити лише рухом хвилі переселенців із Кавказу на Захід.
ІІІ теорія. "В історії іверійських царів щодо них говориться, що Торгомос прийшов в Араратську область із вісьмома синами своїми, з яких троє, а саме - Хайос, Картлос і Кокасос, ознаменувавши себе подвигами, заволоділи країнами, які вони назвали своїми іменами: Хайк, Картль і Кокось, вони панували [над країнами], починаючи від Понтійського моря (Чорного моря) до моря Каспійського до часу Міхрана і онука його, Арбока, який привів собі дружину парфянку з Партава, на ім'я Саак-духт. , який дарував їй сина Вахтанга, прозваного Гург-асланом, тому що він носив на шоломі своє зображення вовка і лева, він мав у шлюбі дочку імператора Лева і від нього походять царі до Тевмоса, якого засліпив Абас. сина Ашота Милостивого, царював. Це за розповіддю ієрея Мхітара. І від імені Гургена пішло ім'я Грузія."
[Загальна історія Вардана Великого, 1861].
На користь цієї версії може свідчити книга Т. В. Гамкрелідеє і Г. І. Мачаваріані, що вийшла в 1965 році в Тбілісі "Система сонантів і аблаут в картвельських мовах". "Автори переконливо довели близькість картвельської мови до сім'ї індоєвропейських мов". Йдеться про те, що Торгомос був ватажком індоєвропейців, оскільки Хайк вважається засновником Вірменського царства. Деякі лінгвісти відгукнулися про основні висновки книги більш стримано. Можна назвати дуже глибоку та змістовну статтю А. Чикобава "Ставлення картвельських мов та індоєвропейських". А. Чикобава пише: "У картвелології не такі вже й рідкісні "відкриття": перше з них було зроблено французом Боппом (картвельські мови споріднені індоєвропейським - 1847 р.), друге належить Н. Я. Марру (картвельські мови найближчі родичі семітських - 18 1908 рр.), третє дано у дослідженні "Система сонантів...".
У своїх працях вчений Н. Я. Марр виявив цілу низку етимологічних паралелей баскських і грузинських слів, звернув увагу на подібну систему рахунку, на збіги в лексиці, відповідності між баскською та кавказькими системами префіксації. Однак, ще в 19 столітті аглютинативний принцип морфології давав привід зближувати картвельські мови з алтайськими. Праці вищезгаданих вчених також використовувалися при побудові макросімейної теорії.
IV теорія. Іспанські іберійці (їхні нащадки - баски) та кавказькі іберійці не мають нічого спільного. Народи розвивалися автохтонно та автономно. Ця теорія висунута відомим кельтологом Адольфом Пікте. Спорідненість географічних назв випадкова, а всі спроби зіставити грузинські мови та іберійські - натягнуті.
V теорія. Іберійці Іспанії та Грузії споріднені, але в рамках цієї теорії баски (і докельтське населення Британських островів) вважаються народом близьким північноафриканським берберам (народ європеоїдної раси). Вважається, що наприкінці I тис. до н. баски були відтіснені в гори, що прийшли зі сходу кавказькими іберійцями.
VI теорія. Баски (і взагалі іберійці, як іспанські, так і кавказькі) вважаються нащадками міфічних атлантів, населення Атлантиди, яка розташовувалася в районі Азорських островів, а в 8-6 тис. до н. зникла під водою внаслідок землетрусу.
VII теорія. Ректор Афонської академії Євген Булгарський, зібравши відомості з давніх джерел, дотримувався думки про спорідненість грузинів та іспанців: "Їх (іспанців) цар та князі - родом із грузинів". Булгарський висував свої припущення з цього питання: грузини переселилися до Іспанії, а потім, "після того, як знову розмножилися іспанці, вирушили іспанці до Грузії". Внаслідок цього "рухи" племена грузинів та іспанців називаються однаково. І тому тлумачі змінили їхні назви. До цього ж напряму належать церковні діячі Максим Сповідник (VII ст.) та Георгій Святогорець (Мтаццинделі) (ХІ ст. н.е.).
VIII теорія. Вже давно у грузинській історіографії було висловлено думку про спорідненість грузинських племен із найдавнішими народами Передньої Азії, відповідні факти пояснювалися "переселенням" грузинських племен на нинішню територію Грузії. На основі глибокого аналізу численних матеріалів, академік С. Н. Джанашіа констатував, що "хетто-субареї і були предками грузинів" і що "етнічна приналежність халдеїв безперечна: вони становили частину грузинської народності" ("Історія Грузин...", ч, I).
АЛТАЙСЬКА СІМ'Я МОВ
Дуже поширена сім'я, включає широкий спектр народів: від турків до японців і корейців. Складається з кількох груп. На Кавказі представлені народи кыпчакской і огузской підгруп тюркської групи, і навіть калмики - народ монгольської групи.
1.) Тюркська група.
* Кипчакські народи Кавказу:
- карачаївці, балкарці
- ногаї, ногайці, кумики
* Огузькі народи Кавказу:
- азербайджанці
- турки-месхетинці

Карачаївці та балкарці:
Самоназва балкарців - таулу-малк'ярли, малкар, кюннюм.
Вирізняють локальні групи балкарців: власне балкарці (малкарці, малк'арлила), бізингіївці (бизингичыла), холамці (холамлила), чегемці (чегемліле), урусбіївці, або баксанці (бакьсанчыла).
Самоназва карачаївців - карачайл'ла.
Нащадки місцевого адиго-абхазького населення, що змішалося в антропологічному плані з аланами (5 ст н.е.), а в мовному - з волзькими булгарами та хозарами (8-9 ст. н.е.). Етногенез закінчився до кінця I тис. н.
Карачаєвсько-балкарська мова кипчацької підгрупи тюркської групи.
Релігія: мусульмани-суніти.
Чисельність: карачаївці – 150 тис. чол. , балкарці – 80 тис. чол.
Змішаний (понтійсько-кавкасіонський) тип раси.
У березні 1944 року 40 тисяч жителів - все балкарське населення було депортовано до Сибіру. Загинуло 20 тисяч. Їхню долю розділили карачаївці, яких загинуло 40 тисяч (із 100).
Ногаї та ногайці:
Найпізніші кипчацькі переселенці (17 ст). Нащадки булгаро-хазарських ногаїв та великих ногаїв. Етнос ділиться на пологи, а ті – на куби. Через національну політику царської Росії, багато ногайців залишили батьківщину.
Ногайська мова. Мусульмани-суніти. Монголоїдний уральський тип раси. Мешкають на Півночі Дагестану.
Кумики (кумук):
Нащадки нахсько-дагестанських народів, асимільованих тюрками-булгарами та їхньою хозарською гілкою, зі значним антропологічним іранським елементом. Оформилися як народ у 13 ст. Особливістю життя є матріархат (навіть нині). Мешкають на півночі Дагестану.
Релігія: прихильники місцевих традиційних вірувань, юдаїзму, сунізму та християнства.
Мова входить у кипчакську підгрупу тюркських мов, проте в ньому виявляються і більш давні елементи мови скіфів (VIII-III ст. до н.е.), кіммерійців (VIII ст. до н.е.), гунів (IV ст. н.е.). е.), булгар, хозар (V-Х ст.) та огузов (XI-ХII ст.). Кумицька мова в середні віки була міжнаціональною в Дагестані.
Діалекти: буйнацький, кайтазький, передгірний, хасавюртовський та терський, останній представлений також на території Чечні, Інгушетії та Північної Осетії. Літературна мова склалася на основі хасавюртовського та буйна діалектів.
Процес етнокультурної консолідації не усунув поділу на етнографічні групи (брагунські, буйнакські, каякентські, моздокські, хасавюртівські кумики) та субетносів (башлинці, казанищенці, ендіреївці), які зберегли деякі специфічні риси в культурі, побуті, мові.
Антропологічно представляють суміш каспійського та кавкасіонського типів.
Чисельність – 350 тис. осіб.
* * *
Азербайджанці (азерилер, азербайджанлилар):
Історія: Початковим населенням Куро-Арксинської низовини були народи сино-кавказької макросім'ї, що відокремилися, в V тис. До н. у хурритську сім'ю. Хуррит мали тісні контакти з дравідійськими народами Ірану (в т.ч. еламітами). Сусідами хурритів з ІІ тис. до н.е. стали некласифіковані в мовному відношенні народи каситів, кутіїв і лулубеїв (антропологічно, судячи з викопних останків і малюнків, вони були європеоїдами, ймовірно уламками ностратів, що мігрували на схід). За останньою теорією, кутії були індоєвропейцями-тохарами, витісненими із Середню Азію, а касити - можлива гілка картвельської сім'ї, що утворилася в Іранському нагір'ї в період розпаду ностратичної макросім'ї.
У 10 ст. до н.е. з'являється перша держава на тер. Азербайджану - Замуа, а 9 ст. до н.е. у районі озера Урмія - гос-во Манней. Населенням цих держав були хуррит (агвані-албанці, каспії, утії, кадусеї, міки та ін). У роки 8 в. до н.е. у горах Ельбурс та південному узбережжі Каспію виникає Мідія, царство, засноване, що прийшли з Причорномор'я через Середню Азію, арійськими народами. У 6 ст. до н.е. Мідію захопила перська династія Ахеменідів. Після походів А. Македонського та поділу його Імперії, Східний Азербайджан (нині - провінція Ірану) перейшов у володіння Атропата, македонського воєначальника. Від назви Атропатена ("володіння Атропата") походить сучасна назва "Азербайджан" (тюркська вимова цього слова).
На початку І тис. н.е. у північній частині Азербайджану та середній течії річки Кура виникла держава, відома як Кавказька Албанія з хурритським населенням. У 8 ст. н.е. араби зруйнували Албанію, яка у 12 ст. перетворилася на Хаченське князівство (Хачкіназі) з місцем розташування в Карабаху (тюркська назва вірменської провінції Арцах). Спостерігалася сильна інфільтрація скіфів та хозар.
У 9 ст. н.е. виникла держава Ширван із значним іранським (атропатенці) елементом, який залишив свій слід на антропологічному вигляді населення (внаслідок змішування хурритів кавкасіонського типу з іранцями паміро-ферганського типу утворився так званий каспійський тип індосередземноморської гілки). У 11-13 вв.(століття), що прийшли з Середньої Азії тюрки-огузи, іменовані ще сельджуками почали встановлювати огузьку мову замість атропатенської індоіранської групи і гірських нахсько-дагестанських мов, що походять від хуррітської родини.
Дуже близькі до азербайджанців кашкайські народи Центрального Ірану.
Етногрупи: карадагці, шахдагці (не плутати з лезгінськими шахдагцями), шахсевени, карапапахи, офшари, падарі, айруми.
Частина азербайджанців живе у Дагестані.
Мова азербайджанська. Діалектні групи: східна, західна, північна, південна. Діалекти: кубинський, бакинський, шемахінський, сальянський, ленкоранський, газахський, борчалинський, айрумський, нухінський, закатальський, куткашенський, нахічеванський, ордубадський, єреванський, кіровабадський, карабахський.
Релігія: Мусульмани-шиїти.
Чисельність: 18 млн. чол.
Антропологічно азербайджанці, що живуть на рівнині, належать до каспійського типу індо-памирської (індоср-діземноморської) гілки європеоїдної раси. Гірські азербайджанці належать до кавкасіонського типу балкано-кавказької гілки. Нахічеванські азербайджанці – представники передньоазіатського типу індосередземноморської гілки.
(див. додаток)
Турки-месхетинці:
Змішаний грузинсько-турецький етнос. Населення південно-західної Грузії у басейні річки Чорох. У 1944 році в "цілях посилення безпеки кордонів", через можливість виступу Туреччини на боці фашистської Німеччини, 100 тисяч турків-месхетинців і турків, вірмен-хемшинів, що проживають разом з ними, частина лазів, азербайджанців і курдів були депортовані в Узбекистан. За іншою версією їх було депортовано через внутрішньогрузинську націоналістичну політику. Там виселенці прожили до 1990 року, коли стався узбексько-месхетинський конфлікт у Ферганській долині, після чого було вигнано з Узбекистану. Грузія відмовилася прийняти біженців, які попрямували на Дон та на Кубань. Якщо Ростовська та Воронезька області прийняли біженців без проблем, то в Краснодарському краї спостерігається обмеження турків-месхетинців у правах.
Говорять на діалекті турецької мови.
Віруючі: мусульмани-суніти.
* * *
2.) Монгольська група.
Монгольська група представлена ​​калмиками (Хальмг). Калмики - нащадки монголів-ойратів, що переселилися у 15 ст. із Центр. Азії на Волзі. У російських писемних джерелах етнонім "калмик" з'явився наприкінці 16 ст, з кінця 18 ст. ним стали користуватися самі калмики. Ця назва спочатку з'явилася в тюркських мовах, вона походить від монгольського "хальмг" і означає "відколовся", оскільки калмики сталися в результаті відокремлення частини населення від монгольських племен.
Калмицька мова західної підгрупи монгольської групи алтайської сім'ї.
Центральноазіатський тип монголоїдної раси: велике плоске обличчя, тонкі губи, низьке зростання, борода.
Віруючі – буддисти-ламаїсти північної гілки, частина – православні.
Чисельність – 166 тисяч осіб. У 1946 були депортовані в східний Казахстан, на "історичну" батьківщину. У 1953 році повернуто.
ІНДОЄВРОПЕЙСЬКА СІМ'Я МОВ
На Кавказі ця сім'я представлена ​​вірменською та іранською групами. Дуже численні російські громади.

1.) Вірменська група.
Єдиним представником цієї мовної групи є вірмени. Самоназва народу – хайк.
Наприкінці III тис. до н. почали розвиватися племена південного Закавказзя, у районі озер Ван та Севан. Вже у 13 ст. до н.е. тут створюються союзи адиго-абхазьких, картвельських та хурритських племен (діаухи, хубушкіа, уруатрі, гілзаї, мана, мусасир, наїрі, ерікуахи, дзурдзуки, ганахи, кахі, халіби, мехелони, сони, хони, хони). У І тис. до н. найбільш відомим було об'єднання наїрі. У середині 9 ст. до н.е. Найбільше плем'я із союзу наїрі - урарти - утворили державу Урарту (Араратське царство, Біайні). Столицею стало місто Тушпа. До кінця I тис. до н. Урарти стають національною меншістю у своїй країні: їх витісняє індоєвропейський народ анатолійської групи, що прийшов з Балкан - хайаси. У 590 р. до н. Урарту гине під ударами скіфів, кіммерійців та мідян. У 4 ст. до н.е. в історичній області Арма, що на захід від озера Ван, створюється держава Арматана (Вірменія), куди, крім хайасів, увійшли фригійсько-фракійські племена армів. У лінгвістичній класифікації фригійсько-фракійські мови займають проміжне положення між грецькою та вірменською. Формування вірменського етносу завершилося до 3 ст. до н.е. У 1 ст. до н.е. Арматана була поділена на дві держави: Вірменію та Софену, які до 1 ст. н.е. знову об'єдналися. У 303 р. Вірменія стала першою християнською країною. У 396 р. н. Месроп Маштоц створив вірменський алфавіт та писемність. Наступні століття Вірменія зазнавала жорстоких набігів з усіх боків, особливо з боку турків-огузів. Внаслідок цього вірменський народ за кількістю діаспор у світі посідає друге місце (після єврейського).
В даний час виділяють дві діалектні групи вірмен: західні (Ліван, Сирія, Єгипет, Ірак, США, Канада, Бразилія, Уругвай, європейські країни) та східні (Кавказ, Іран). До східної групи належать також черкесогайський (Краснодарський край), нор-нахічеванський (ростовський), карабахський (арцахський) діалекти. До західної відноситься амшенський діалект (Абхазія).
Класичні вірменські прізвища мають закінчення "-ян". Карабахські вірмени мають прізвища з префіксом "Тер-". Зустрічаються спотворені вірменські прізвища з префіксом "М-" і закінченням "-янц", які по суті є родовим відмінком від класичного прізвища (М-хітар'ян-ц).
За віросповіданням є християнами-монофіситами (Вірмено-Грегоріанська Церква).
Вірмени-хемшини, що живуть на півдні Грузії – суніти.
Чисельність – 6,5 млн. осіб.
Антропологічно вірмени Вірменії та представники різних діаспор відносяться до передньоазіатського (арменоїдного, алароїдного, сирійсько-загросського, хорасанського) типу балкано-кавказької гілки. (див. додаток). Карабахські вірмени (населення Нагірно-Карабахської республіки Арцах) відносяться до змішаного передньоазіатсько-кавкасіонського типу. У діаспорах спостерігається змішання із місцевим населенням.

2.) Іранська група.
Талиші:
Проживають на південному сході Азербайджану, у Талиських горах та в Ірані на хребті Ельбурс. Нащадки іранських племен індоєвропейської сім'ї: мідян та атропатенців. Говорять талишською мовою північно-західної іранської групи, похідною від атропатенського діалекту мідійської мови. Чисельність – 120 тис. осіб. Віруючі – шиїти.

Осетини (алани):
Скіфи та сармати належали до іраномовної групи індоєвропейських народів. Вони були представниками степового середньоєвропейського типу європеоїдної раси (це встановлено за допомогою сучасних комп'ютерних технологій на підставі дослідження стародавніх черепів): солом'яного кольору волосся, блакитні очі, середній зріст, м'ясистий ніс, кругла особа, потужна статура. Іранські племена тривалий час зберігали культурну єдність. Але на початку I тис. до н. їхній світ вразила проповідь Заратуштри (Зороаста). Ті, хто прийняв її, відкинувши язичницьких богів, стали історичними іранцями. Ті, хто зберегли стару віру (це були в основному кочівники), отримали прізвисько туранців і були вигнані. Ізгої рушили на тер. первісного проживання - Причорномор'я та Дон. Хоча пізніше багато язичницьких богів було реабілітовано, єдність виявилася втраченою назавжди. Час появи власне скіфів – 8 ст. до н.е. Вони витіснили з Причорномор'я іншу гілку індоєвропейців - кіммерійців і їх слідами зробили кілька вторгнень до Передню Азію. Скіфи знищили Урартське царство, розгромили Фригію та були переможені лише мідійським царем Кіаксаром. Вони проникали також до Центральної Європи та Поволжя. То була героїчна доба скіфів, час так званого "першого царства". Наприкінці 6 ст. до н.е. перський цар Дарій I здійснив велике нашестя у їх землі, яке закінчилося повним провалом. Після перемоги у Причорномор'ї виникла держава скіфів - "друге царство", зване часом "золотої осені". 4 в. до н.е. - період правління царя Атея був епохою найвищого культурного підйому. У 339 р. до н. Атей був розбитий військами Пилипа Македонського і помер, яке царство розпалося. У 3 ст. до н.е. виникає менш велика держава скіфів із центром у Криму - "третє царство". Його економічною основою було вивезення хліба до грецьких полісів. Ця освіта сильно страждала від навал родинного етносу сарматів, а в 3 ст. н. е. його остаточно знищили німецькі готи та вандали. В епоху Великого Переселення Народів (4-6 ст. н.е.) залишки скіфів розчинилися серед багатьох племен. За часів Геродота на схід від Дону жили не скіфи, а сармати. Згідно з легендою, переданою Геродотом, вони походять від амазонок, які одружилися зі скіфськими юнаками. Ця оповідь відображає високе становище жінок у сарматів. Незважаючи на явну спорідненість цих народів, сармати завжди виявляли ворожість до скіфів, і їм належить вирішальна роль у розгромі останніх. Поступово, серед сарматських народів виділилися алани і "стягнули всі близькі племена під своє родове ім'я" (до 2 ст н.е.). Сармати стали називатися аланами. Вони добили скіфів і не раз спустошували прикордонні області Римської імперії та Сасанідського Ірану. Алани (їх федерація простягалася від Дунаю до Арала) перебували у союзі з готами Германаріха, але наприкінці 4 в. н. е. Прибульці з Центральної Азії - гуни - розгромили і тих, й інших. Частина аланських племен пішла на далекий Захід і разом із вандалами створила на території Іберії, а потім і Північної Африки, варварське королівство Остготів, яке загинуло у 6 ст. н.е. під мечами візантійської армії Велізарія. Інша зміцнилася на Північному Кавказі, збудувавши безліч кам'яних замків. Часом вони підпадали під владу могутніх сусідів – гунів, савірів (уральців), хозар, монголів, але завжди зберігали національно-культурну єдність. У середині 6 ст. н. е. алани прийняли християнство від Візантії і відтоді традиційно орієнтувалися православний світ. У 7 ст. до н.е. вайнахська держава Кобане почала зазнавати нападів з боку кочівників алан. Аланське плем'я, що проводилося Сар-Ослом (наголос на першу "про"), завоювало Кобане. Вайнахи прийняли нав'язану мову, проте, в антропотипі зберегли свої риси кавкасіона. У 19 ст. н. е. їхні нащадки – осетини увійшли до складу Росії.
Самоназва осетин – ірон, дігорон, але зустрічаються й інші назви – алан, орон, вівс, явс, тулаг, хусайраг. Виділяють три територіальні групи: північні, південні і ті, що живуть на річці Кура в центральній Грузії.
Мова відноситься до північно-східної підгрупи іранської групи індоіранської зони індоєвропейської родини мов. Північні осетини поділяються на 2 діалектні групи: іронську (основу літературної мови) та дигорську (захід Північної Осетії).
Чисельність – 500 тис. чол.
Здебільшого сповідують язичницький культ бога Уастирджі, зустрічається православ'я і сунізм.
Кавкасіонський тип, зустрічаються і представники середньоєвропейського типу.
Тати:
Близькі за походженням та мовою персам. Поділяються на 2 групи: північні (Дагестан), що говорять на північному діалекті, який ліг в основу літературної мови, та південні, що говорять на південному діалекті (Азербайджан, Іран). Мова північно-західної іранської групи. 325 000 осіб, з них 300 000 – у районі Тегерана.
Антропологічно тали відносяться (маю в розпорядженні протилежні дані) до передньоазіатського типу балкано-кавказької гілки або каспійського типу індо-середземноморської гілки.