Теми філософської лірики Тютчева. Філософська тема у ліриці Тютчева: аналіз
Сучасники знали та цінували Ф.І. Тютчев як розумної, чудово освіченої людини, яка цікавилася політикою та історією, блискучого співрозмовника, автора публіцистичних статей. Закінчивши університет, він понад 20 років провів на дипломатичній службі у Німеччині та Італії; пізніше - у Петербурзі - служив за відомством закордонних справ, ще пізніше - цензором. На його поезію досить довго не звертали уваги, - тим більше, що і сам автор ставився до своєї поетичної творчості розсіяно, виданням своїх віршів не займався, навіть іменуватися поетом не любив. Проте в історію російської культури Тютчев увійшов саме як поет-лірик, а ще точніше – як автор філософської лірики, лірик-філософ.
Філософія, як відомо, це наука про закони життя, буття. Лірика – не наука, не публіцистика, це мистецтво. Вона покликана висловлювати почуття, викликати в читача переживання – у тому її пряме призначення. Але ліричний вірш може будити думку, вести до питань і міркувань, зокрема власне філософським.
«Над питаннями буття історія вітчизняної літератури замислювалися багато поети, проте серед російських класиків Тютчев немає собі рівних. З прозаїків поруч із ним називають Ф.М. Достоєвського, серед ліриків поставити нема кого», - так вважає критик К. Пігарєв. .
Ф.І. Тютчев як поет сформувався у 20-30-ті роки 19 століття. Це період напружених філософських пошуків, які позначилися, перш за все, у філософській поезії. Романтизм, що панує у літературі початку 19 століття, по-новому почав звучати у творчості М.Ю. Лермонтова, збагатився глибоким філософським змістом. Багато літературознавців визначають таку поезію як філософський романтизм.
Він заявив себе у творчості любомудрів. У цьому напрямі йшла творчість поетів гуртка Н.В. Станкевича: його, В.І. Красова, К.С. Аксакова, І.П. Клюшнікова. Цьому типу романтизму дали данину поети пушкінської плеяди Е.А. Баратинський, Н.М. Мов. Родинні мотиви увійшли до творчості Ф.Н. Глінки. Але найцінніший і художньо-самобутній вираз філософський романтизм отримав у поезії Ф.І. Тютчева.
«Філософський романтизм оновив проблематику, поетику та стилістику художньої творчості, запропонувавши чи не систему натурфілософських та космогонічних уявлень, образів-ідей зі сфери філософії, історії», - пише кандидат філософських наук С.А. Джанумов.
Ліричне «я» було замінено ліричним «ми», у поезії виділяється «лірика самопізнання», в якій аналізуючи власні душевні стани, поети роблять загальні висновки про романтичну, піднесену організацію душі людини. «Традиційна «нічна поезія» придбала нову глибину, увібравши філософськи значний образ ХАОСА, в поезії була створена картина світогляду» .
Зліт російської філософської думки на той час позначився на працях В.Г. Бєлінського та А.І. Герцена, у творчості А.С. Пушкіна та Є.А. Баратинського, М.Ю. Лермонтова та Ф.І. Тютчева, в поезії та прозі любомудрів.
Поети-любомудрі – учасники Товариства любомудрості. Особливою популярністю серед них мали Дмитро Володимирович Веневітиков, Олексій Степанович Хом'яков, Степан Петрович Шевирьов. Вони безпосередньо співвіднесли поезію із філософією. На думку, у поезії можна прямо відтворити філософську картину світу. Вони широко почали використовувати у віршах філософські терміни та поняття. Проте їхня лірика страждала на зайвий раціоналізм, розсудливість, оскільки поезія позбавлялася самостійних завдань і служила засобом для передачі філософських ідей.
Цей істотний недолік був подоланий геніальним російським ліриком Ф. І. Тютчева.
Джерело філософської лірики – це спільні питання, що турбують людину, на які вона прагне знайти відповідь.
Для Тютчева це питання граничної глибини та всеохоплення. Його масштаб – людина і світ, Всесвіт. Це означає, що кожен приватний факт особистого життя мислиться та оцінюється у співвідношенні із загальнолюдським, світовим буттям. Багато хто був не задоволений життям початку ХIХ століття, своїм часом, боявся нового і горював над епохою, що минає. «Тютчев не зміну епох, а весь світ, буття загалом сприймав як катастрофу. Ця катастрофічність, рівень трагізму у Тютчева безпрецедентні».
Лірика Ф.І.Тютчева містить у собі особливу філософську концепцію світу, що висловила його складність та суперечливість дійсності. Тютчеву були близькі ідеї німецького філософа – ідеаліста Фрідріха Шеллінга про єдину Світову Душу, яка знаходить вираження у природі та у внутрішньому житті людини.
Ми знаємо, що Тютчев був близько знайомий із Шеллінгом. Як і його сучасники у Росії, він захоплювався натурфілософськими ідеями німецького ідеаліста. Більше того, деякі ключові образи лірики нагадують образи-поняття, якими користувався Шеллінг. Але чи достатньо цього, щоб стверджувати факт прямої залежності поезії Тютчева від пантеїстичної натурфілософії Шеллінга?
Розглянемо докладніше філософські погляди Шеллінга та лірику Тютчева, щоб відповісти на це питання.
У вірші обидва паралельні образні ряди і самостійні, і в той же час несамостійні. Тісна взаємопов'язаність двох смислових рядів призводить до того, що образи зі світу природи допускають подвійне тлумачення та сприйняття: вони усвідомлюються і у прямому значенні, і у можливій співвіднесеності з людським. Слово сприймається читачем відразу в обох сенсах. У натурфілософських віршах Тютчева слова живуть ніби подвійним життям. І це робить їх максимально заповненими, об'ємними, із внутрішньою перспективою.
Такий прийом використовується й у вірші «Коли у колі вбивчих турбот…» .
Поетична думка Тютчева, що рухається «потужним духом» і «витонченого життя кольором», має найширший діапазон сприйняття світу. Величезний за масштабом поетичний світ поета вміщує багато контрастні і навіть полярні образи. Образна система лірики поєднує предметні реалії зовнішнього світу та суб'єктивні враження від цього світу, що виробляються на поета. Поет вміє передати не сам предмет, а його характеристики, пластичні ознаки, якими він вгадується. Тютчев спонукає читача самого «домалювати» те, що лише намічено у поетичному образі.
Отже, у чому різниця між лірикою Тютчева і Шеллінга?
На наш погляд, різницю між віршами Тютчева і філософськими поглядами Шеллінга жанрове і родове. В одному випадку перед нами філософська поезія, в іншому, у Шеллінга – поетична філософія. Переклад філософських ідей мовою поезії – це механічний переклад з однієї системи до іншої, з одного «вимірювання» в інше. Коли це робиться мовою справжньої поезії, це не як слід впливу, бо як відкриття нового: відкриття поетичне і відкриття у сфері думки. Бо думка, виражена засобами поезії, ніколи не буває цілком докладною тому, чим вона є поза поетичним цілим.
Буття Людини. Людина та природа
У загальному ряді явищ природи Людина в поезії Тютчева займає незрозуміле, двозначне становище «тростини, що мислить». Болісна тривожність, спроби зрозуміти своє призначення, розгадати загадки «природи-сфінкса» і знайти «творця у творінні» невідступно переслідує поета. Його втішає створення обмеженості, безсилля думки, яка завзято прагне осягнути вічну таємницю буття, і «длань незримо-фатальна» неприборкано припиняє ці марні та приречені спроби.
Тут мимоволі напрошується паралель як з поглядами Шеллінга, а й поглядам іншого мислителя - Паскаля. . Філософія Паскаля дуже близька за світовідчуттям Тютчеву.
Блез Паскаль - французький математик, фізик, мислитель, мудрець. Він розвивав уявлення про трагічність і крихкість людини, що перебуває між двома безоднями - нескінченністю і нікчемністю: «Людина всього лише тростина, найслабша в природі, але це мисляча тростина. , щоб вбити його, але якби Всесвіт його знищив, людина залишалася б більш гідною, ніж те, що її вбиває, бо вона знає, що вмирає, тоді як про перевагу, яку над ним має Всесвіт, вона нічого не знає». «Людина велика, усвідомлюючи свій жалюгідний стан»
Паскаль вважав, що гідність людини полягає в тому, що вона мислить; саме це підносить людину над простором і часом Французький філософ був упевнений, що людина пливе «по безкраї, не знаючи куди», щось жене його, кидає з боку в бік, і тільки людина набуває стійкості, як «закладена основа дає тріщину, земля розкривається, а в провалі - безодня». Людина не в змозі пізнати себе і навколишній світ, будучи частиною природи, вона не здатна вирватися за межі Всесвіту: «Уяснимо ж собі, що ми таке: щось, але не всі; будучи буттям, ми не здатні зрозуміти початок початків, що виникає з небуття; будучи короткочасним буттям, ми не здатні охопити нескінченність» . «Непостійність і занепокоєння – ось умови людського буття, – читаємо ми у «Думках» Паскаля. – Ми прагнемо істини, а знаходимо в собі лише невпевненість. Ми шукаємо щастя, а знаходимо лише знедоленість та смерть. Ми не в змозі здобути впевненості та щастя».
Шлях розуміння таємниці буття та порятунку людини від розпачу Блез Паскаль бачить в ірраціоналізмі (тобто в обмеженні чи запереченні можливостей розуму в процесі пізнання).
Основою світорозуміння стає щось ірраціональне, першому плані висуваються позамислові аспекти духовного життя: воля, споглядання, почуття, інтуїція, містичне «осяяння», уяву, інстинкт, «несвідоме».
У поезії Тютчева чимало образів і понять, які у французького філософа, чи не найголовніше – це переконання Тютчева, що «корінь нашого мислення над умоглядної здібності людини, а настрої його серця». .
Думка російського поета співзвучна одному з основних положень Паскаля: «Ми осягаємо істину не тільки розумом, а й серцем… У серця свої резони та свої закони. Їхній розум, який перебуває в опорі на принцип і доказ, не знає».
Проте Тютчев як приймає філософські постулати французького мислителя 17 століття, а й доповнює їх своїми поглядами, своїм баченням і розумінням світу і сутності людини.
Для Паскаля основою буття є Божественна воля, ірраціональний початок у людині, яка завжди намагається ввернути людину у прірву та морок.
У той час як для Тютчева людина – це не спричинена несвідомими, інстинктивними почуттями чи божественною волею істота.
Хаос і космос у розумінні Тютчева
Безодня в найдавніших міфологіях - Хаос, то нескінченне, що не має межі, що людині не дано осягнути. Безодня колись породила світ, і вона стане його кінцем, світовий порядок буде знищений, поглинений Хаосом. Хаос – втілення всього незбагненного. Все, що існує, видиме – лише сплеск, тимчасове пробудження цієї безодні. Відчути стихійне дихання «стародавнього Хаосу», відчути себе на краю прірви, пережити трагедію самотності людина можна лише вночі, коли Хаос «прокидається».
Хаос втілює стихію руйнування, знищення, бунту, а Космос – це протилежність Хаосу, це стихія примирення та гармонії. У Хаосі переважають демонічні енергії, а Космосі – божественні. Ці погляди пізніше знайшли свій відбиток у вірші «Проблиск» . Через твір проходить два ряди образів: з одного боку, голосно, а з іншого – «дрімлі струни», що слабо звучать, і «легкий дзвін», що прокидається, символізує земне і небесне. Але суть діалектики Тютчева у тому, щоб роз'єднати чи протиставити їх, а тому, щоб їх злити. У земному поет виявляє небесне, а небесному земне. Між ними йде постійна, безперервна боротьба. Тютчеву важлива та мить, коли небесне примиряється із земним, переймається земним, і навпаки.
Легкий дзвін наповнений скорботою, звук «ангельської ліри» невіддільний від земного пороху та темряви. Душа прагне з Хаосу піднятися в надхмарні висоти, до безсмертного. Поет сумує про неможливість цілком долучитися до таємничого життя природи і хоче вічно споглядати і активно жити її таємницями, але вони відкриваються йому лише на мить. Поет пам'ятає «золотий час». Жага вічного – бути зіркою, «просіяти» – стає для нього ідеалом, який ніколи не здійсниться. Тютчев невблаганно тягне небо, але знає, що обтяжений землею. Тому так і цінує цю мить, яка дає йому коротку, але безумовну причетність до нескінченного.
У земному колі земля прагне пристраститься до небесного, тужить за ним. Але мрія лише на мить стає дійсністю, земне тяжіння невблаганне.
Проте Тютчев боротьбу вічного і тлінного розуміє по-своєму. Це закон руху Всесвіту. Він однаково підходить до всіх подій та явищ без винятку: історичних, природних, соціальних, психологічних. Найбільше це протистояння Космосу і Хаосу в суспільному і психологічному.
"Лірика Тютчева у своєрідній формі відобразила кризу цілого етапу європейської культури, кризу, створення дворянського інтелекту", - пише відомий літературознавець Валентин Іванович Коровін.
Тютчев болісно сприймає буржуазний спосіб життя Європи, розуміючи, що він збуджує хаотичні стихії у суспільстві, спілкуванні для людей, що загрожує людству новими потрясіннями. Високе та дороге для романтизму обертається смертю, піднесене та живе таїть низьке, відстале. «Катастрофічність несе смерть, але вона змушує відчути життя на відльоті від буденного і забирає в недосяжні духовні сфери». .
Тютчев сумує про неминучість загибелі вікового укладу і людини, що належить до нього, і водночас славить його частку, що дозволяє побачити світ у момент творіння.
У вірші «Душа хотіла бути зіркою» людина прагне розчинитись у природі, злитися з нею, стати її частиною. Тютчев малює яскраву картину світобудови. Її посилює протиставлення нічного неба, де душа поета ніби губиться серед інших зірок, які лише споглядають «сонний світ земний» небу, залитому сонячним світлом. На цьому тлі злиття душі, відкритої сонячним променем, з природою виявляється далеко не основним планом вірша. Основний мотив – висока місія людини, її призначення бути зіркою розуму, краси, гуманності. Тютчев навмисно збільшує «сонячну», «розумну» міць «зірки», обожнюючи її.
«Отже, поетична свідомість Тютчева звернена насамперед до «подвійного буття», до роздвоєності свідомості та світового цілого, до дисгармонійності всього сущого. Причому дисгармонія невідворотно катастрофічна. І це виявляє заколотність буття, що лежить у його основі. Такий бунт має і самий дух людини ».
Світ, за Тютчевим, можна пізнати не в спокої, а, по-перше, в миті, у «спалаху заколоту», миті боротьби, в зламі, і, по-друге, одиничному, приватному явищі. Тільки мить дає відчути цілісність і безмежність буття, якого спрямований поет, і лише явище відкриває загальне, якого тяжіє автор. Тютчев бачить ідеал в одну мить. Він ніби з'єднує, зливає дійсне та можливе. Це злиття відбувається на всіх рівнях: і на стилістичному, і жанровому. Мала лірична форма – мініатюра, фрагмент – містить зміст, рівний за масштабом узагальнень роману. Такий зміст постає лише на мить, його не можна продовжити.
Злиття велично-прекрасного та урочисто-трагічного початків надає ліриці Тютчева небаченої філософської масштабності, укладеної в гранично стислу форму. Кожен вірш малює миттєвий стан, але звернений і повернутий до всього буття і дбайливо зберігає його образ і сенс.
Унікальність Тютчева як поета у тому, що його ліриці незвичайним чином уживаються німецька і російська культури, Схід і Захід. Німецька культура була частково засвоєна їм ще Росії з подачі У. А. Жуковського. У «Німеччині туманної» поет спілкувався або німецькою, або французькою, - мовою тогочасної дипломатії, дивився на ті ж ландшафти, які надихали поетів і філософів Німеччини, читав і перекладав німецьку поезію; обидві дружини поета були німкенями за походженням.
Філософська основа тютчевського романтизму спирається на визнання життя як нестерпного протистояння протилежних почав, на утвердженні таємничості, загадковості та трагічності цієї боротьби.
«Тютчев довів до краю проблематику російської романтичної філософської лірики, збагативши її спадком поетів XVIII століття, філософів XIX століття і проклавши шлях поетам XX століття». У структурі, формі його віршів відбивається захоплення цілісністю і безмежною силою Всесвіту, . Поет відчуває суперечливість буття і неможливість вирішення цих протиріч, які обумовлені незрозумілими силами, що знаходяться поза людиною. Тютчев визнає історичну неминучість загибелі сучасної цивілізації. Такий погляд властивий поетам-романтикам 20-30-х років дев'ятнадцятого століття.
У творчості Ф.І.Тютчева знаходять відображення погляди німецького філософа-ідеаліста Фрідріха Шеллінга та французького мислителя Блеза Паскаля.
Філософська лірика Тютчева найменше «головна», розумова. Прекрасно охарактеризував її І.С.Тургенєв: «Кожен його вірш починався думкою, але думкою, яка, як вогненна точка, спалахувала під впливом почуття чи сильного враження; внаслідок цього, якщо можна так висловитися, властивості походження свого, думка Тютчева ніколи не є читачеві голою і абстрактною, але завжди зливається з образом, взятим у світу душі чи природи, переймається ним і сама його проникає нероздільно і нерозривно».
У поезії Федір Іванович Тютчев прагне осмислити життя Всесвіту, осягнути таємниці Космосу та Людського Буття. Життя, на думку поета, це протиборство ворожих сил: драматизм сприйняття дійсності у поєднанні з невичерпною любов'ю до життя.
Людське "Я" по відношенню до природи - не крапля в океані, а дві рівні безмежності. Внутрішні, незримі рухи людської душі співзвучні явищам природи. Для вираження складного світу душі людини Тютчев-психолог використовує асоціації та образи природи. Він просто малює стан душі, а передає її «биття», рух внутрішнього життя через діалектику явищ природи.
Лірика Тютчева – одне з найпрекрасніших явищ російської філософської поезії. У ньому перетинаються лінії пушкінського напряму, поетів-любомудрів, відчувається вплив великих попередників і сучасників – Лермонтова, Некрасова, Фета. Але при цьому поезія Тютчева настільки оригінальна, що сприймається як особливе, унікальне мистецьке явище. У ліриці поета злилися воєдино натурфілософія, тонкий психологізм та ліричний пафос. А в самому Тютчеві дивним чином поєдналися поет-філософ та поет-психолог.
Тютчев жив у епоху великих потрясінь, як у Росії, й у Європі «все перевернулося». Це зумовило трагічний характер світовідчуття: поет вважав, що людство живе напередодні своєї загибелі, що природа і цивілізація приречені. Апокаліптичні настрої проникають у його лірику і визначають його ставлення до світу як до дисгармонії, «Пророцтво», «Кінчений світ, замовкли хори» та ін.).
Вважається, що художня доля Тютчева – доля останнього російського романтика, котрий творив епоху романтизму. Цим визначається гранична суб'єктивність, романтичність та філософічність його художнього світу. Характерними рисами поезії Тютчева є найбагатша метафоричність, психологізм, пластичність образів, широке використання звукопису. Структура віршів Тютчева відповідає його пантеїстичній свідомості: зазвичай поет використовує двочастинну композицію, засновану на прихованому чи явному паралелізмі світу природи, та тричастинні структури.
Поет приділяє особливу увагу слову, любить використовувати складні слова, оскільки довжина слова обумовлює ритмічний малюнок і надає віршу інтонаційне своєрідність.
У жанровому відношенні Тютчев тяжіє до філософської мініатюри - стиснутої, короткої, виразної; філософської притчі з прямим або розумним уроком; поетичного фрагмента.
«Ф.І. Тютчев, поет глибоко самобутній, був попередником поезії кінця XIX початку XX століття, починаючи з Фета та символістів. Для багатьох поетів і мислителів ХХ століття вірші Тютчева, насичені нев'яненим змістом, стали джерелом тем, ідей, образів, смислових перекличок».
- Тема космосу та хаосу
- Природа як частина цілого
Тютчев – майстер філософської лірики
Філософська лірика як жанр – завжди роздуми про сенс буття, про цінності людські, про місце людини та її призначення в житті.
Всі ці характеристики ми не просто знаходимо у творчості Федора Тютчева, але, перечитуючи спадщину поета, розуміємо, що філософська лірика Тютчева – твори найбільшого майстра: за глибиною, різноплановістю, психологізмом, метафоричністю. Майстри, чиє слово вагоме та своєчасно незалежно від сторіччя.
Філософські мотиви у ліриці Тютчева
Які б філософські мотиви в ліриці Тютчева не звучали, вони завжди змушують читача хоч-не-хоч вслухатися, а потім і вдумуватись у те, про що пише поет. Цю особливість безпомилково розпізнав свого часу І. Тургенєв, кажучи, що будь-який вірш «починався думкою, але думкою, яка, як вогненна точка, спалахувала під впливом глибокого почуття чи сильного враження; внаслідок цього… завжди зливається з образом, взятим зі світу душі чи природи, переймається ним, і сама його проникає нероздільно та нерозривно».
Тема космосу та хаосу
«Неподільно і нерозривно» пов'язані між собою у поета світ і людина, весь рід людський і Всесвіт, адже вірші Тютчева засновані на розумінні цілісності світу, неможливої без боротьби протилежностей. Мотив космосу і хаосу, початкової основи життя взагалі, прояви подвійності світобудови, як жодної іншої, значущий у його ліриці.
Хаос і світло, день і ніч – про них розмірковує у своїх віршах Тютчев, називаючи день «блискучим покровом», другом «людини і богів», і зціленням «душі хворої», описуючи ніч як безодню, що оголює, «зі своїми страхами і імлами» в людської душі. У той же час, у вірші «Про що ти виєш, нічний вітер?», звертаючись до вітру, просить:
О, страшних пісень цих не співай
Про стародавній хаос, про рідний!
Як жадібно світ нічної душі
Прислухається до повісті коханої!
З смертної рветься він грудях,
Він із безмежним прагне злитися!
О, бур, що заснули, не буди –
Під ними хаос ворушиться!
Хаос для поета «родимий», прекрасний і привабливий, – адже саме він є частиною світобудови, основа, з якої з'являється світло, день, світла сторона Космосу, яка знову перетворюється на темну – і так до нескінченності, перехід одного в інший вічний.
Але з новим літом – новий злак
І лист інший.
І знову буде все, що є,
І знову троянди будуть цвісти,
І тернини теж, –
читаємо у вірші «Сиджу задумливий і один…»
Вічність світу та тимчасовість людини
Хаос, безодня, космос – вічні. Життя, як розуміє її Тютчев, звичайно, існування на землі людини хитке, та й сама людина не завжди вміє і хоче жити за законами природи. Говорячи у вірші «Співучість є в морських хвилях…» про повне співзвуччя, порядок у природі, лірик нарікає на те, що свій розлад з природою ми усвідомлюємо лише в «марній свободі».
Звідки, як розлад виник?
І чому ж у загальному хорі
Душа не те співає, що, море,
І нарікає мисляча тростина?
Людська душа для Тютчева – відображення порядку світобудови, у ній той самий світло і хаос, зміна дня та ночі, руйнування та творення. "Душа хотіла б бути зіркою ... в ефірі чистому і незримому ..."
У вірші «Наш вік» поет міркує про те, що людина прагне світла з чорноти незнання і нерозуміння, а знаходячи його, «нарікає і бунтує», і так, що метушиться, «нестерпне він сьогодні виносить…»
В інших рядках шкодує про межу людського пізнання, неможливість проникнення в таємницю витоків буття:
Ми в небі скоро втомлюємося, –
І не дано нікчемного пилу
Дихати божественним вогнем
І упокорюється з тим, що природа, всесвіт рухається далі у своєму розвитку безпристрасно і нестримно,
По черзі всіх своїх дітей
Тих, хто здійснює свій подвиг марний,
Вона одно вітає своєю
Всепоглинаючою та миротворною прірвою.
У невеликому вірші «Думу за думою, хвиля за хвилею ...» Тютчев пронизливо передає сприйняте їм «спорідненість природи і духу або навіть їх тотожність»:
Дума за думою, хвиля за хвилею
Два прояви стихії однієї:
Чи в тісному серці, чи в безмежному морі,
Тут – наприкінці, там – на просторі, –
Той же вічний прибій і відбій,
Та ж усе привид тривожно-порожній.
Природа як частина цілого
Ще відомий російський філософ Семен Франк зауважив, що поезію Тютчева пронизує космічний напрямок, перетворюючи її на філософію, виявляючись у ній насамперед спільністю та вічністю тем. Поет, за його спостереженнями, «звертав свою увагу прямо на вічні, неминучі початку буття… Все служить у Тютчева предметом художнього опису над їх окремих…проявах, а їх загальної, неминуще стихійної природі».
Мабуть, тому приклади філософської лірики у віршах Тютчева привертають нашу увагу насамперед у пейзажній творчості, чи веселку «пише» художник слова у своїх рядках, «шум від зграї журавлиною», «всеосяжне море», «необачно-шалено» насувається грозу, «променисту на спеку» річку, «напівроздягнений ліс» весняний день чи осінній вечір. Що б там не було, воно завжди частина єства всесвіту, невід'ємна складова ланцюга всесвіт-природа-людина. Спостерігаючи у вірші «Дивись, як на річковому просторі…» за рухом крижин на просторі річки, констатує, що пливуть вони «до однієї мети» і рано чи пізно «усі – байдужі, як стихія, – зіллються з прірвою фатальної!» Картина природи викликає роздуми і про сутність «людського Я»:
Чи не таке твоє значення,
Чи не така доля твоя?..
Навіть, здавалося б, у цілком простому по суті та сприйняттю вірші «У селі», описуючи звичний і непоказний побутовий епізод витівки пса, який «збентежив спокій величний» зграї гусей та качок, автор бачить невипадковість, зумовленість події. Як для розгону застою «в ледачому стаді ... потрібен став, заради прогресу, раптовий натиск фатальний»,
Так сучасних проявів
Сенс іноді й недолугий… –
...Інший, ти скажеш, просто гавкає,
А він робить вищий борг –
Він, осмислюючи, розвиває
Качиний і гусячий толк.
Філософське звучання любовної лірики
Приклади філософської лірики у віршах Тютчева знаходимо у будь-якій темі його творчості: потужні та пристрасні почуття народжують у поета філософські думки, про що він не говорив. Мотив визнання та прийняття неможливо вузьких меж любові людини, її обмеженість звучить у любовній ліриці нескінченно. У «буйній сліпості пристрастей ми те вірніше губимо, що серцю нашому миліший!» – вигукує поет у вірші «О, як убивчо ми любимо..». І в коханні Тютчев бачить продовження протиборства та єднання, властиве космосу, говорить про це в «Предвизначенні»:
Кохання, кохання – говорить переказ –
Союз душі з душею рідною –
Їхнє з'єднання, поєднання,
І фатальне їх злиття,
І… поєдинок фатальний…
Подвійність любові проглядається у творчості Тютчева спочатку. Піднесене почуття, «промінь сонця», достаток щастя і ніжності і водночас вибух пристрастей, страждання, «фатальна пристрасть», що руйнує душу і життя, – все це світ кохання поета, про який він так полум'яно оповідає в Денисьєвському циклі, у віршах «Я пам'ятаю золотий час…», «Я зустрів вас – і все минуле…», «Весна» та багатьох інших.
Філософський характер лірики Тютчева
Філософський характер лірики Тютчева такий, що не просто впливає на читача, а й впливає на творчість поетів і письменників різних епох: мотиви його лірики знаходимо у віршах А.Фета, поетів-символістів, у романах Л. Толстого та Ф. Достоєвського, творах А.Ахматової, О. Мандельштама, І. Буніна та Б. Пастернака, І. Бродського, Є. Ісаєва.
При думці про класику і класиків передусім мимоволі згадуються «багато томів». А за одним із найбільших класиків російської поезії – Федором Тютчевим – значиться лише «книжка невелика». Але це, на мій погляд, лише підкреслює ув'язнену в ній міць духу та граничну поетичну витонченість.
Тютчев почав свій творчий шлях у ту епоху, яку прийнято називати «пушкінською». Але цей художник слова створив зовсім інший тип поезії. Не заперечуючи всього, що було відкрито його геніальним попередником, Тютчев вказав на російську літературу ще один шлях. Якщо Пушкіна поезія – спосіб пізнання світу, то Тютчева – можливість прислухатися до непізнаваному через пізнання світу.
Він продовжує традиції російської філософської поезії 18 століття. Але піднесеним у Тютчева виявляється саме зміст життя, його загальний пафос, а чи не принципи офіційної віри, якими надихалися «старі» поети.
Тютчев, на відміну багатьох, не сприймав Простір і Час як щось природне, тобто просто непомічене. Йому було притаманне живе відчуття Нескінченності та Вічності як реальності, а не якихось абстрактних понять:
У просонках чую я – і не можу
Уявити таке поєднання,
А чую свист полозів на снігу
І ластівки весняне щебетання.
В основі цієї мініатюри Тютчева – новий образ, абсолютно нехарактерний для поезії 19 століття, але освоєний поезією століття 20. У цьому вірші поєдналися два тимчасові пласти. Можна сміливо сказати, що поет використовує прийом, який нині використовує кіно, - зміну кадрів.
Тютчев – відкривач нових образних світів у поезії. Масштаб його поетичних асоціацій вражаючий:
Як океан обіймає кулю земну,
Земне життя навколо обійнято снами.
………………………………………..
Небесне склепіння, що горить славою зоряною,
Таємничо дивиться з глибини, -
І ми пливемо, палаюча безодня
З усіх боків оточені.
«Як океан обіймає кулю земну ...».
Один із основних мотивів поезії Тютчева – мотив крихкості, «примарності» буття. «Привид» - звичайний епітет минулого у Тютчева: «Минуле, як привид друга, Притиснути до грудей своїх хочемо», «Про бідну привид, немічний і невиразний, Забутого, загадкового щастя».
Символ примарності життя – веселка. Вона прекрасна, але це лише «бачення»:
Дивись – воно вже блідло,
Ще хвилина, дві – і що ж?
Пішло, як піде цілком,
Чим ти дихаєш та живеш.
Різко виражене відчуття примарності світу у такому вірші, як «День і ніч». У ньому весь зовнішній світ усвідомлений як примарний «покрив, накинутий над безоднею»:
Але меркне день – настала ніч;
Прийшла, і зі світу фатального
Тканина благодатну покриву
Зірвавши, відкидає геть…
І безодня нам оголена
Зі своїми страхами та імлами,
І немає перепон між нею та нами –
Ось чому нам ніч страшна!
Зв'язок образів ночі та хаосу, думка про нічний бік підкреслює почуття самотності, відірваності від світу, глибокої зневіри. Поет використовує прийом антитези: день – ніч. Він говорить про примарність світу денного та про могутність ночі. Збагнути ніч ліричний герой не в змозі, але він усвідомлює, що цей незбагненний світ є не що інше, як відображення його власної душі.
Вірші Тютчева пройняті філософсько-стоїчним ставленням до життя. Мотив самотності звучить у віршах поета про бездомного, чужого світу мандрівника («Мандрівник», «Пішли, господь, свою втіху…»), про життя минуле та відмову від сьогодення («Душа моя – елізіум тіней») та інших.
Філософський пошук приводив Тютчева до пошуків людських ідеалів та щастя. Ці думки знаходили вираз у філософських роздумах поета, пейзажно-філософської ліриці і, звичайно ж, любовної.
Цікаво, що мотив пошуку простежується у всій творчості Тютчева. При цьому поет не дає рецептів загального благоденства та щастя, часто його філософські узагальнення виглядають як міркування. Однак це не знижує рівень глибини та точності віршів поета. Звідси – певна двоїстість поезії Тютчева як його характерна риса.
Філософська ідея про непізнаваність світу, про людину як частинку Всесвіту пов'язана у поета з ще однією парою понять - «сон - смерть»:
Є близнюки – для земнородних
Два божества - то смерть і сон,
Як брат із сестрою дивно подібних –
Вона похмуріший, лагідніший він…
Тютчев чітко розумів, що справжнє життя людини – життя її душі. Ця думка тісно переплітається з мотивом «невиразного» у вірші «Silentium». Однак поет не міг не вірити в гармонію земного і небесного, в союз душі з рідною душею, у свою здатність висловити невимовне:
Коли співчутливо на наше слово
Одна душа озвалася
Не потрібно нам відплати іншого,
Досить з нас, досить з нас.
Курсова робота з літератури на тему
Філософська лірика Тютчева
Санкт-Петербург
Вступ
Розділ 1. Огляд літератури
1 Біографія Ф.І.Тютчева
2 Періодизація творчості
3 Філософія в ліриці Тютчева
3.1 Думка Тютчева
3.3 Теми природи
3.4 Тема хаосу
3.5 Символіка ночі
Висновок
Список літератури
Вступ
"Ви знаєте, хто мій улюблений поет?" - запитав одного разу Лев Толстой. І сам назвав Тютчева. Сучасники згадували про те «здивування та захоплення», з яким Пушкін відгукувався про вірші Тютчева. Понад сто років тому Н.А.Некрасов назвав лірику Тютчева однією з «небагатьох блискучих явищ» російської поезії. «Тютчев може сказати, що він... створив промови, яким судилося померти», - писав тоді І.С.Тургенев.
Перебуваючи у казематі Петропавлівської фортеці, Чернишевський просив надіслати йому низку книжок, зокрема Тютчева. Менделєєв любив повторювати тітчевські вірші, що особливо запам'яталися йому. М.Горький розповідав, що у важкі роки перебування «у людях» вірша Тютчева, поряд з деякими іншими вперше їм прочитаними творами російських письменників, «вимили йому душу, очистивши її від лушпиння вражень жебрака та гіркої дійсності, і навчили його розуміти, що таке гарна книга".
Федір Іванович Тютчев - перший історії російської літератури поет, центральної темою творчості якого є «граничні підстави буття», загальні питання світоустрою. Романтична за своїми устремліннями та ідеалами, трагічна за світосприйняттям, творчість Тютчева стала необхідною сполучною ланкою між класичною поезією першої половини XIX ст. (Є. А. Баратинський, А. С. Пушкін, М. Ю. Лермонтов) та поезією XX ст.. Багатогранна поезія Тютчева включає філософську, пейзажну та любовну лірику, політичні вірші, епіграми, переклади.
Л. Толстой, високо цінував Тютчева, ставив перед його віршами посліди: Глибина, Краса, Почуття. Ці показники відбивають переважне у вірші початок. Вони можуть бути своєрідною класифікацією лірики Тютчева. Глибина переважає у філософській ліриці, краса - у ліриці природи, а пристрасне почуття найсильніше виражене у віршах про кохання. Сила та гострота думки поєднувалися у Тютчеві з таємною поетичною інтуїцією. Глибинні прозріння в сутність світу, таємне життя природи і трагічну долю людини Тютчев виражав в афористично відточених думках, які вдягалися в ясну, лаконічну та поетично досконалу форму.
Досить багато філологів, критиків-літераторів зверталося до поезії Ф.И.Тютчева про те, щоб проаналізувати його творчість, його художній стиль. Тим не менш, філософська лірика Ф.І.Тютчева досліджена ще недостатньо добре. Цим і пояснюється актуальність цієї роботи.
Мета цієї курсової роботи полягає у аналізі філософського пласта поезії Ф.І. Тютчева, у виявленні основних мотивів його лірики з прикладу деяких його віршів.
Курсова робота ставить такі завдання:
1.Розглянути біографію письменника, наголошуючи на формуванні його філософських поглядів;
2.Дослідити філософську лірику Ф.І.Тютчева та виявити деякі закономірності його творчості.
Об'єктом дослідження у роботі є вірші Ф.И.Тютчева, у яких виражена філософська позиція поета.
Робота складається з вступу, двох розділів, висновків та бібліографії.
Розділ 1. Огляд літератури
При написанні даної курсової роботи було використані матеріали багатьох дослідників, як-от: Берковський М., Брюсов В.Я, Бухштаб Б.Я., Кожинов В.В., Соловйов В.С., Чагин Г.В. та інших.
Важливою роботою для аналізу філософської лірики Тютчева стала книга М.Берковського. Автор зазначає, що «незважаючи на світорозуміння, що одного разу склалося, Ф.І.Тютчев створює вірші, яких ніколи не писав раніше, нові за темами, змістом». У цій роботі розкривається думка Тютчева, його філософські погляди.
Також було вивчено роботу Брюсова В.Я. , який вважається одним із найкращих знавців літературної діяльності Тютчева. Його книга є результатом багаторічних занять Брюсова вивченням життя та творчості Тютчева. Також у книзі йдеться про поетичну діяльність Тютчева, що допомогло при написанні даної курсової роботи.
Особливо цікава робота історика російської літератури Бухштаба Б.Я. У його книзі наведено досить докладну біографію Ф.І. Тютчева, але також дається детальний аналіз його лірики. Ця книга стала теоретичною основою даної курсової роботи.
Книга Кожінова В.В. розповідає про основні етапи життя та творчості Тютчева. Оскільки літературна творчість Тютчева неподільно пов'язана з його політичною діяльністю, його біографія має першорядне і воістину необхідне розуміння його поезії. У розкритті цього глибокого зв'язку історії Росії із творчістю Ф.І. Тютчева і складається з головних завдань книжки.
Також вивчення біографії поета було вивчено монографія під назвою «Ф.І. Тютчев. Біографія письменника» Чагіна Г.В. У ній викладено біографічні факти із життя цього видатного російського художника слова. Насамперед особлива монографія тим, що «книга ця є перший у радянському літературознавстві досвід монографії життя і творчість геніального російського поета Федора Івановича Тютчева».
У цій роботі наведені висловлювання та інших критиків та літераторів. Слід зазначити, багато місця у роботі приділено аналізу віршів поета, зокрема віршів про природу.
Вивчена література послужила гарною основою курсової роботи.
Розділ 2. Філософська лірика Тютчева
1 Біографія Ф.І. Тютчева
Федір Іванович Тютчев народився 23 листопада 1803 року у культурній дворянській сім'ї старовинного роду та середнього достатку. Дитинство його пройшло в родовому маєтку Овстуг, Брянського повіту, Орловської губернії та в Москві. Вихователем до нього було запрошено поета С.Є.Раїча, який пробудив у Тютчеві любов до поезії і широко знайомив його з творами світової літератури.
З 1819 по 1821-й Тютчев навчався в Московському університеті, на словесному відділенні. З 1822 року розпочалася його служба з міністерства закордонних справ. Родинні зв'язки доставили йому в тому ж році місце при російській дипломатичній місії в Мюнхені, - місце, втім, дуже скромне, довгий час понад штат, і тільки з 1828 він підвищився в чині - лише до молодшого секретаря. Ні тоді, ні після Тютчев не прагнув службової кар'єри, хоча був багатий і казенний оклад не був зайвим у його бюджеті.
Тютчев провів там двадцять два роки, їх двадцять років у Мюнхені. Він був двічі одружений, обидва рази на іноземках, жінках із родовитих сімейств. Його повсякденна мова і за кордоном і пізніше, після повернення до Росії, була мова міжнародної дипломатії - французька, якою він володів до тонкощів. Велике своє листування Тютчев, за малими винятками, завжди вів тією ж мовою. Навіть свої публіцистичні статті він писав французькою. З цього не можна робити висновки, що Тютчев втрачав духовний зв'язок із Росією. Російська мова стала для нього чимось заповітним, він не витрачав її за дрібницями побутового спілкування, а берег незайманою для своєї поезії.
Мюнхен за часів перебування там Тютчева був одним із духовних центрів Німеччини і навіть більше - Європи. В академічному Мюнхені верховенство належало старіючому Шеллінгу і натурфілософам спорідненого з ним напряму. Тютчев зустрічався з Шеллінгом, і, ймовірно, ці зустрічі більш інтимним чином долучили Тютчева до німецької філософії.
Тютчев, за словами сучасника, «ревно вивчає німецьку філософію», поринає в атмосферу ідей та поезії німецького романтизму. Безперечно, вплив німецької поезії та філософії на його поетичний розвиток. Це не означає, що воно йшло у напрямку, зовсім чужому російській поезії того часу. Тютчев близький прагненням російського філософського романтизму, що народжувався, які позначилися особливо в гуртку молодих московських письменників, які називали себе «любомудрами». Поети-любомудри – Веневітінов, Хом'яков, Шевирєв – прагнули створити філософську лірику на основі романтичної метафізики та естетики, переважно на основі філософії Шеллінга.
У період життя в Мюнхені (1822-1837) Тютчев написав десятки віршів, з яких багато хто по праву може вважатися шедеврами його лірики.
Як поет Тютчев склався межі 1820-1830-х гг. Першу популярність у літературному світі принесла йому добірка з двадцяти чотирьох «Віршів, надісланих із Німеччини», вміщена в пушкінському «Сучаснику» (1836). Друге відкриття Тютчева-поета належить Н.А.Некрасову, який у 1850 р. присвятив поезії Тютчева статтю, поставивши його ім'я поруч із М.Ю.Лермонтовым і зарахувавши обдарування Тютчева «до російським першорядним поетичним талантам».
Перша книга Тютчева - «Вірші», яку готували до видання І.С.Тургенєв, Н.А.Некрасов та І.І.Панаєв, побачила світ 1854 р. Вона була помічена критикою найрізноманітніших літературних напрямів і принесла поету заслужене загальне визнання.
Вже в зрілому віці, будучи одруженим вдруге після смерті першої дружини, Тютчев відчув глибоке, взаємне і драматичне кохання до молодої дівчини - Олени Олександрівни Денисьєва, яка стала матір'ю його трьох дітей, відкинуту за це її сім'єю і світлом.
Їхні стосунки тривали 14 років. 1864 року Денисьєва померла. Пізня тютчевська любовна лірика - одне з вершин як російської, а й світової психологічної поезії. «Денісьївський цикл» став трагічним щоденником поета. Все життя Тютчев служив: він був дипломатом, сановним чиновником – з 1858 р. очолював Комітет іноземної цензури. Водночас він вів розсіяне світське життя.
січня 1873 Тютчев був розбитий ударом (крововиливи в мозок). Лежачи з паралізованою половиною тіла, з промовою, що погано піддається зусиллям, Тютчев вимагав, щоб до нього пускали знайомих, з якими він міг би говорити про політичні, літературні та інші цікаві питання та новини. Він диктував листи та вірші. Вірші вже не вдавалися, Тютчеву змінювало почуття ритму, але листи, як і раніше, були сповнені думки та оригінальної дотепності. Навесні Тютчеву стало краще; він почав виходити.
червня був новий удар, через кілька днів він повторився. Тютчев прожив ще місяць. 15 липня 1873 року Тютчева не стало.
2 Періодизація творчості
Творчість Тютчева можна умовно поділити на три періоди:
Й період – початковий, 20-ті роки. Вірші Тютчева умовні, умоглядні. Але вже у 1820-ті роки. ці ознаки почали зникати, вже тут його поезія перейнята глибокої філософської думкою. Злиття всього воєдино: і любові, і філософії, і природи. Поезія Тютчева ніколи не розвивається у формі розумової, умоглядної думки.
Ой період – 30-ті – 40-ті роки. Тютчев продовжує залишатися поетом думки. Теми любові та природи актуальні, як і раніше, але в них вплітається щось тривожне. Цей тривожний початок з різними акцентами та забарвленням виражається, зокрема, у віршах про мандрівництво (наприклад, «З краю в край, з граду в град...»).
Й період - 50-ті - 60-ті роки. Тривожні мотиви поглиблюються і переростають у похмуре, безвихідне сприйняття життя.
Поезію Тютчева зазвичай визначають як "поезію думки", "філософську поезію". Але це зовсім не індивідуальна особливість Тютчева: це характерне властивість поезії 30-х у цілому. І тут не лише й навіть у тому, що поезія епохи активно прагнула увібрати у собі філософський зміст, - саме буття цього покоління діячів російської культури втілюється переважно у світі думки. Цілком природно, що ліричний герой поезії 30-х - і, звичайно, поезії Тютчева - постає, по суті, як мислитель.
У молодості поет і дипломат Федір Іванович Тютчев розвивав історіософський підхід до проблеми взаємин Росії та західної Європи. Він був пов'язаний з московським гуртком «любомудрів», але потім протягом тривалого часу (з 1822 по 1844 роки) він перебував за кордоном на дипломатичній службі. Основний корпус поетичних творів Тютчева складає близько двохсот поезій. Серед них є вірші історіософського та політичного змісту, написані переважно у другій половині 60-х – на початку 70-х років. З 1840 по 1848 рік Тютчев віршів не писав, але виступив із низкою політичних статей: «Росія та Німеччина», «Росія та революція», «Папство та римське питання». Історіософські положення зближували позицію Тютчева зі слов'янофілами. Водночас у нього багато спільного з російськими консерваторами та з Уваровим.
3 Філософія в ліриці Тютчева
Тургенєв писав: «Якщо ми не помиляємося, кожен його вірш починався думкою, але думкою, яка, як вогненна точка, спалахувала під впливом глибокого почуття чи сильного враження»
Зв'язок поезії Тютчева з філософською думкою не дає, зрозуміло, права трактувати його вірші як ланки певної філософської системи. Потрібно інше: зрозуміти, які враження та почуття стоять за його іноді «тезами» поетичними думками.
Тютчев склався як поет до кінця 20-х - початку 30-х років ХІХ століття. На той час він став людиною, для якої Європа була звичною. Тодішній день Європи був пережитий їм з надзвичайною інтенсивністю. Безсумнівними є його духовні зв'язки з європейською думкою і з літературою того часу. Але Тютчев нікому не наслідував, ні кому з авторів не складав підсобних ілюстрацій. Він має власне ставлення до предмета, який породив західних поетів та філософських письменників, до реального буття європейських народів. Він випробував на собі Європу того періоду, що нещодавно вийшла з французької революції і творить новий, буржуазний порядок. Порядок цей тіснила Реставрація, але й сам він тіснив її. Предмет тодішньої європейської думки та поезії був також і предметом Тютчева, перебував у нього в духовному володінні. Тому ніхто з європейських письменників було впливати на Тютчева деспотично. Письменники ці - посібники, порадники за Тютчева, до кінця духовно самостійного. Тютчев прийшов з відсталої країни, але це не перешкоджало йому цінувати та розуміти прогрес, який відбувався на заході, який вказував йому, яким буде завтрашній день Росії. Європейський досвід був наполовину чужим, наполовину своїм. Хід історії вселяв, що нова цивілізація вже стає для Росії такою ж актуальністю, як і для заходу. Тютчев і в 20-х, і в 30-х, і в 40-х роках зайнятий темою, настільки ж західною, як і національно-російською. Тютчева турбувало те, що в Європі, що насувалося і на Росію. Тютчев у багатьох своїх віршах, як поет ліричний, передбачив великі теми, суспільні та особисті кризи, про які через чверть століття, не раніше того, розповів світові російський психологічний роман Достоєвського та Л. Толстого.
Але Тютчев в російській поезії, в російській літературі не тільки передбачав, він також і успадкував багато. Зв'язки його з російською поетичною традицією часто заходять далеко в глибину часу - він пов'язаний з Державіним як поет піднесеного стилю, що віддався великим філософським темам. У цьому відбувається характерна зміна. Піднесене у Державіна та його сучасників - переважно офіційно піднесене, яке отримало свої санкції від церкви та від держави. Російська висока поезія XVIII століття по-своєму була філософською поезією, і в цьому відношенні Тютчев продовжує її, з тією важливою різницею, що його філософська думка - вільна, підказана безпосередньо самим предметом, тоді як колишні поети підкорялися положенням і істинам, заздалегідь запропонованим і загальновідомим . Тільки у своїй політичній поезії Тютчев найчастіше повертався до офіційних догм, і саме це завдавало їй шкоди.
3.1 Думка Тютчева
Для Тютчева, як сказав І.С. Аксаков, «жити - означало мислити». Тож не дивно, що його вірші завжди сповнені думки. У кожному його вірші відчувається як гостре око і чуйний слух художника, а й розум мислителя. У низці віршів Тютчева думка навіть стоїть першому місці. Це його вірші, у яких він викладає свої улюблені політичні погляди. Паралельно він розвивав їх у своїх статтях. Ці погляди утворюють струнку систему переконань про провіденційну роль слов'янства та Росії у долях світу і наближаються до вчення слов'янофілів 40-х і 50-х. Більш-менш вичерпуються ці погляди Тютчева впевненістю, що Росія має зібрати воєдино «слов'ян рідні покоління» і утворити велику православну державу, спаяну єдиною вірою та «любов'ю». Виконання цього очікування пов'язані з темним «пророцтвом» у тому, що столицею слов'янського світу має стати «відновлена Візантія», та її святинею - християнський вівтар, знову поставлений святої Софії.
Пади перед ним, о царе Росії,
І встань, як всеслов'янський цар! -
вигукував Тютчев у 1850 році, незадовго до Кримської війни.
Іноді у Тютчева думка просто викладена у віршованій формі, і це, безперечно, найслабші з його створінь («Тоді лише у повному торжестві», «Ватиканська річниця», «Хоча вона зійшла з лиця земного», «Слов'янам»). Найчастіше у Тютчева думка одягається в образ, стає символом («Дивись, як захід загорівся», «Море і скеля», «Світанок», «Жахливий сон обтяжив над нами»). Деякі з таких віршів говорять більше, ніж хотів сказати сам поет. Так, наприклад, в образах «моря» і «скелі» Тютчев думав уявити безсилля революційних сил перед силою російського світу. Але ми маємо право підставити під цей вірш інший, ширший зміст, і вірші не втратить для нас своєї чарівності. Окремо стоять віршовані роздуми Тютчева, які пов'язані з будь-якими політичними подіями. Це, здебільшого, роздуми з приводу вікових загадок світу і людського життя («Через лівонські я проїжджав поля», «Близнюки», «Два голоси», «Дві сили є, дві рокові сили», «Природа - сфінкс», « Дорогою до Вщижа»). Їх строфи, двовірші та окремі вірші утворюють блискучі афоризми, які давно увійшли в побут російської мови. Хто, напр., не знає таких виразів, як: «Думка висловлена є брехня», «У Росію можна тільки вірити», «День переживе, і слава богу», кохання – «поєдинок фатальний», природа «про дні минулих мовчить» і т. д. Такі ж афоризми часом вкраплені у Тютчева і ті вірші, у яких загалом над думкою переважає почуття.
Є у Тютчева і два-три вірші, які, як це зазвичай у французьких поетів XVIII століття, тримаються виключно на дотепності, і серед них таке значне, як «Я лютеран люблю богослужіння»...
Однак, як не цікаві, як не чудові ті думки, які Тютчев прямо висловлює у своїх віршах, думки, продумані ним, усвідомлені, - набагато чудовіший той потаємний зміст його поезії, який вкладено їм у вірші «несвідомо», тобто в силу таємної творчої інтуїції. Це ті підземні ключі, якими живиться його поезія, які їй дають її незламну силу та її незрівнянну красу. Тютчев у своїх статтях, у своїх розумових віршах - дотепний, хоч трохи парадоксальний діалектик; у метафізичній основі своєї поезії Тютчев – глибокий мислитель, самостійно, під своїм кутом зору, що висвітлює таємниці світу.
3.2 Основні мотиви поезії Тютчева
Один із основних мотивів поезії Тютчева - мотив крихкості, примарності буття. Примарно минуле все, що було і чого вже немає. «Привид» - звичайний образ минулого Тютчева: «Минуле, як привид друга, Притиснути до грудей своїх хочемо», «Про бідний привид, немічний і невиразний, Забутого, загадкового щастя», «привиди минулих кращих днів». Від «живого життя» залишаються лише спогади, а й вони неминуче вивітрюються і зникають: душа засуджена «стежити, як вимирають у ній усі найкращі спогади». «Безслідно все».
Але й сьогодення, раз воно невпинно, невблаганне і повністю зникає, теж лише привид. Символ примарності життя - веселка. Вона прекрасна, але це лише «бачення»:
Дивись - воно вже зблідло,
Ще хвилина, дві – і що ж?
Пішло, як піде цілком,
Чим ти дихаєш і живеш.
(«Як несподівано та яскраво...»)
Різко виражене це відчуття у таких віршах, як «День і ніч», де весь зовнішній світ усвідомлений як примарний «покрив, накинутий над безоднею»:
Але меркне день - настала ніч;
Прийшла, і зі світу фатального
Тканина благодатну покриву
Зірвавши, відкидає геть...
І безодня нам оголена
Зі своїми страхами та імлами,
І немає перепон між нею та нами -
Ось чому нам ніч страшна!
Цей образ повторюється навіть у деталях. День відсувається, як пелена, йде, «як видіння», «як привид», - і людина залишається в справжній реальності, в безмежній самоті: «На самого себе покинуть він», «У душі своїй, як у безодні, занурений, І немає ззовні опори, ні межі». Оголошується стихія «нічної душі», стихія первозданного хаосу, і людина виявляється «Обличчю віч-на-віч перед прірвою темною», «І в чужому, нерозгаданому, нічному Він пізнає родову спадщину».
Для розуміння поезії Тютчева істотно, що за подібними віршами стоїть почуття самотності, відірваності від світу, в якому живе поет, глибока зневіра у сили цього світу, свідомість неминучості його загибелі.
Мотив самотності звучить і у віршах Тютчева про безпритульного, чужого світу мандрівника (вірші «Мандрівець», «Пішли, Господь, свою втіху...»), про життя минуле і відмову від сьогодення (особливо «Душа моя, елізіум тіней». .»), про покоління, витіснене з життя і «занесене забуттям» (це не старечі нарікання; порівн. вірш 20-х років «Безсоння», вірш 30-х років «Як пташка, ранньою зорею...»), про огиді до шуму, до натовпу, про спрагу усамітнення, тиші, мороку, безмовності.
За «філософськими» думками Тютчева стоїть почуття глибокої самотності, і прагнення вирватися з нього, знайти шлях до навколишнього світу, повірити в його цінність і міцність, і відчай від свідомості марності спроб подолати свою відторгненість, свою замкнутість у власному я.
Почуття примарності світу та своєї від'єднаності від світу протистоїть у поезії Тютчева гаряча «пристрасть» до землі з її насолодами, гріхами, злом і стражданням і, перш за все, пристрасна любов до природи:
Ні, мого до тебе пристрасті
Я приховати не в силах, мати-Земля!
Духів безтілесних хтивості,
Твій вірний син, не спрагу я.
Що перед тобою втіха раю,
Пора кохання, пора весни,
Квітуче блаженство травня,
Рум'яне світло, золоті сни?
3.3 Теми природи
Вихідну точку світогляду Тютчева, здається нам, можна знайти у його знаменних віршах, написаних «По дорозі до Вщижу»
Природа знати не знає про минуле,
Їй чужі наші примарні роки,
І перед нею ми невиразно усвідомлюємо
Себе самих - лише мрією природи.
По черзі всіх своїх дітей
Тих, хто здійснює свій подвиг марний,
Вона одно вітає своєю
Всепоглинаючою та миротворною прірвою.
Справжнє буття має лише природа загалом. Людина - лише «мрія природи». Його життя, його діяльність – лише «подвиг марний». Ось філософія Тютчева, його потаємне світогляд. Цим широким пантеїзмом пояснюється чи не вся його поезія.
Цілком зрозуміло, що таке світогляд, насамперед, призводить до благоговійного схиляння перед життям природи.
У ній є душа, у ній є свобода,
У ній є кохання, у ній є мова! -
каже Тютчев про природу. Цю душу природи, цю мову та цю її свободу Тютчев прагне вловити, зрозуміти та пояснити у всіх її проявах. З вражаючим проникненням у таємниці стихійного життя зображує Тютчев і «Першу зустріч весни», і «Весняні води», і «Літній вечір», і «Кротість осінніх вечорів» і «Чародійкою зимою зачарований ліс», і «Ранок у горах», і «Півдня імлистий», і «Нічні голоси», і «Світлозарний місяць», і «Першу грозу», і «Грукіт літніх бур», і «Райдугу», і «Дощ», і «Зірниці»... Все в природе для Тютчева живо, все говорить з ним «зрозумілим серцю мовою», і він шкодує тих, при кому ліси мовчать, перед ким ніч немає, з ким у дружній бесіді не нараджається гроза.
Вірші Тютчева про природу - майже завжди пристрасне освідчення в коханні, Тютчеву видається найвищим блаженством, доступним людині, - милуватися різноманітними проявами життя природи. Його заповітне бажання - «в бездіяльності глибокому», весь день «пити весняне тепло» і «стежити на високому небі хмари». Він стверджує, що перед «квітучим блаженством травня» ніщо самі втіхи раю. Він говорить про «зворушливу красу» осінніх вечорів, про «чарівну таємницю» червневої ночі, про «сліпучу красу» засніженого лісу. Про весну вигукує він: «що встоїть перед диханням і першою зустріччю весни!», про веселку – «яка млість для очей!», про грозу – «люблю грозу на початку травня!», про море – «як добре ти, про море нічний!» .
3.4 Тема хаосу
З протилежності безсилля особистості та всемогутності природи виникає пристрасне бажання, хоча на коротку мить зазирнути в таємні глибини космічного життя, в ту її душу, для якої все людство - лише хвилинна мрія. Тютчев це бажання називає жадобою «злитися з безмежним» («Про що ти виєш, нічний вітер»).
Звідси - тяжіння Тютчева до «давнього рідного хаосу». Цей хаос є йому споконвічним початком будь-якого буття, з якого виростає і сама природа. Хаос – сутність, природа – його прояв. Усі ті хвилини у житті природи, коли «за оболонкою зримої» можна побачити «її саме», її чорну сутність, Тютчеву дороги і бажані.
Такі хвилини найчастіше наступають у темряві ночі. Вдень стихія хаосу незрима, оскільки між людиною та нею накинуто «покрив золототканий», «золотий килим», - всі прояви життя природи.
Вночі цей килим падає, і людина стоїть.
Тютчев додає: «От чому нам ніч страшна». Але для нього самого ніч була радше спокуслива. Він був упевнений, що вночі, «в тиші всесвітнього мовчання»,
Жива колісниця всесвіту
Відкрито котиться у святилище небес.
Вночі можна підглянути таємниче життя хаосу, тому що вночі в пристані оживає «чарівний човен» мрії, сновидіння і забирає нас - у незмірність темних хвиль.
Але не лише у зовнішній природі можна підглянути хаос: таїться він у самій людині. Подібно до того, як ніч, як гроза, як буря, як нічний вітер, вабило до себе Тютчева все хаотичне, що часом розкривається в наших душах, у нашому житті. У всіх основних проявах нашого життя, у коханні та в смерті, уві сні та божевілля, відкривав Тютчев священний для нього початок хаосу.
Любов для Тютчева не світле, рятуюче почуття, не «союз душі з рідною душею», як «свідчить переказ», але «поєдинок фатальний», в якому -
Ми то вірніше губимо,
Що серцю нашому миліший.
Любов для Тютчева завжди пристрасть, оскільки саме пристрасть наближає нас до хаосу. «Полуменно-чудовій грі» очей Тютчев вважав за краще «похмурий, тьмяний вогонь бажання»; у ньому знаходив він «чарівність сильнішою». Саму пристрасть Тютчев називає «буйною сліпотою» і тим самим ототожнює її з ніччю. Як сліпне людина в темряві ночі, так сліпне він і в темряві пристрасті, бо й тут і там він вступає до хаосу.
У той же час смерть для Тютчева, хоча він схильний був бачити в ній повне і безнадійне зникнення, сповнена таємної спокуси. У чудовому вірші "Близнюки" він ставить на один рівень смерть і любов, кажучи, що обидві вони "ворожать серця своєю нерозв'язною таємницею".
І у світі немає подружжя прекрасніше,
І чарівності немає жахливішого
Їй серця, що зраджує.
Хаос, тобто. негативна безмежність, сяюча безодня всякого безумства і неподобства, демонічні пориви, що повстають проти всього позитивного і належного - ось найглибша сутність світової душі і основа всього світобудови. Космічний процес вводить цю хаотичну стихію в межі загального ладу, підпорядковує її розумним законам, поступово втілюючи в ній ідеальний зміст буття, даючи цьому дикому життю сенс та красу. Але і введений у межі всесвітнього ладу, хаос дається взнаки бунтівними рухами і поривами. Ця присутність хаотичного, ірраціонального початку в глибині буття повідомляє різним явищам природи ту свободу і силу, без яких не було б самого життя та краси. Життя і краса в природі - це боротьба та торжество світла над темрявою, але цим необхідно передбачається, що темрява є справжньою силою. І для краси зовсім не потрібно, щоб темна сила була знищена в урочистості світової гармонії: достатньо, щоб світлий початок опанував її, підкорив її собі, до певної міри втілився в ній, обмежуючи, але не скасовуючи її свободу і протиборство. Таке безмежне море у своєму бурхливому хвилюванні прекрасне, як прояв і образ бунтівного життя, гігантського пориву стихійних сил, введених, однак, у непорушні межі, які не можуть розірвати загального зв'язку світобудови і порушити його лад, а лише наповнюють його рухом, блиском і громом:
Як добре ти, о, море нічне,
Тут променисто, там сизо-чорно!
У місячному сяйві, наче живе,
Ходить і дихає, і блищить воно.
На нескінченному, на вільному просторі
Блиск і рух, гуркіт і грім.
Тьмяним сяйвом облите море,
Як добре ти в нічному безлюдді!
Зиби ти велика, ти ти морська!
Чиє це свято так святкуєш ти?
Хвилі мчать, гримаючи і сяючи,
Чуйні зірки дивляться з висоти.
3.5 Символіка ночі
Про Ф.І. Тютчеве склалося уявлення як про саму нічну душу російської поезії. «...він ніколи не забуває, - пише С. Соловйов, - що весь цей світлий, денний вигляд живої природи, який він так вміє відчувати і зображати, є поки що лише «золотатканий покрив», розцвічена і позолочена вершина, а не основа світобудови». Ніч – це центральний символ поезії Ф.І. Тютчева, що зосереджує у собі роз'єднані рівні буття, світу та людини.
Ніч у творчості Тютчева походить від античної грецької традиції. Вона дочка Хаосу, яка породила День та Ефір. По відношенню до дня вона - первинна матерія, джерело всього сущого, реальність якоїсь первісної єдності протилежних почав: світла і темряви, неба і землі, «видимого» і «невидимого», матеріального і нематеріального. Ніч, сходячи до античної традиції, не є виключно античним міфологічним її розумінням, але постає в індивідуально-тютчевському стильовому заломленні. Ось один із прикладів:
Свята ніч на небосхил зійшла,
І день втішний, день люб'язний,
Як золотий покрив вона звила,
Покрив, накинутий над безоднею.
І як бачення, зовнішній світ пішов...
І людина, як сирота бездомна,
Стоїть тепер і немічний і гол,
віч-на-віч перед прірвою чорної.
На самого себе покинуть він -
Скасовано розум і думка осиротіла -
У душі своїй, як у безодні, занурений,
І немає ззовні опори, ні межі...
І здається давно минулим сном
Йому тепер усе світле, живе...
І в чужому, нерозгаданому, нічному
Він дізнається спадщину родову.
Основа світобудови, хаос, що ворушиться, страшні людині тим, що вона вночі «бездомний», «немочий», «гол», у нього «скасований розум», «думка осиротіла»... Атрибути зовнішнього світу ілюзорні і несправжні. Людина беззахисна перед хаосом, перед тим, що таїться в його душі. Дрібниці речового світу не врятують людину перед стихією. Ніч відкриває йому справжнє обличчя світобудови, споглядаючи страшний хаос, що ворушиться, він виявляє останній всередині себе. Хаос, основа світобудови - у душі людини, у її свідомості.
лірика ютчев ніч
Висновок
Тютчев прожив майже сімдесят років. Він був сучасником найбільших історичних подій, починаючи з Вітчизняної війни 1812 і закінчуючи Паризькою комуною. Його перші віршовані досліди побачили світ у той час, коли панівні позиції у російській літературі завойовував романтизм; його зрілі та пізні твори створювалися тоді, коли в ній міцно утвердився реалізм. Складність і суперечливість поезії Тютчева були зумовлені як складністю та суперечливістю тієї історичної дійсності, свідком якої він був, так і непростим ставленням до цієї дійсності, складністю самої його людської та поетичної особистості.
Ф.І.Тютчев був одним із найбільш проникливих у російській літературі поетів-філософів. Його вірші не можна назвати лірикою в чистому вигляді, тому що в них виражаються не просто почуття ліричного героя, а насамперед філософська система автора-мислителя.
Поезія Тютчева належить до найзначніших, найчудовіших створінь російського духу.
До поезії Тютчева можна підходити із трьох різних точок зору: можна звернути увагу до виражені у ній думки, можна постаратися виявити її філософський зміст, можна, нарешті, зупинитися її чисто художніх достоїнствах. З усіх трьох точок зору, поезія Тютчева заслуговує на велику увагу. .
У цьому роботі ми докладно зупинилися саме у філософської ліриці Ф.И.Тютчева, простеживши розвиток філософської думки поета.
Тютчев був однією з чудових російських людей. Але, як і багато російських людей, він не усвідомлював свого істинного покликання та місця. Гнався за тим, для чого не був народжений, а справжній дар свій не те, що не цінував зовсім, але цінував не так і не за те, що в ньому було найдивовижніше.
Список літератури
1.Аксаков І.С. Біографія Федора Івановича Тютчева. М., 1886.
2.Берковський Н. Тютчев Ф.І. Повне зібрання віршів. - Л., 1987.
.Брюсов В.Я. Ф.І.Тютчев. Сенс його творчості Брюсов В.Я. Зібрання творів: У 7 т. – Т. 6. – М.: Худож. літ., 1975.
.Бухштаб Б.Я. Російські поети: Тютчев. Фет. Козьма Прутков. Добролюбов. - Л., 1970.
.Давидова О. Символ та символічна реальність як основа поетичного світу Ф.І.Тютчева. 2006.
.Ковтунова І.І. Федір Тютчев Ковтунова І.І. Нариси з мови російських поетів. - М: Азбуковник, 2003.
.Кожин В.В. Історія Всесвітньої літератури: У 9 томах. – М.: Наука, 1989. – Т. 6.
.Лотман Ю. «Російська філософська лірика. Творчість Тютчева». Курс лекцій.
.Малинов А.В. Філософія історії у Росії. – СПб.: Видавничо-торговельний будинок «Літній сад», 2001.
.Пігарєв К. Ф.І.Тютчев. Зібр. тв. у 2-х томах. - М: Правда, 1980.
.Соловйов В.С. Поезія Ф.І. Тютчева // Соловйов В.С. Літературна критика. - М: Сучасник, 1990.
.Тургенєв І.С. Повне зібрання творів та листів. Твори, т. 5, вид-во АН СРСР, М-Л. 1963.
.Тютчев Ф.І. Повн. зібр. віршів. Л., 1987.
.Ходасевич В.Ф. Про Тютчев // Ходасевич В.Ф. Коливний триніжок: Вибране. - М: Радянський письменник, 1991.
.Царькова Т.С. Російська віршована епітафія XIX-XX століть: джерела, еволюція, поетика.
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
