Спогади про базар барадин. Базар Барадійн
УДК 930(571.54) + 294.3 Д.С. Жамсуєва
ЩОДЕННИКИ БАЗАРУ БАРАДІНА ЯК ІСТОРИЧНИЙ ДЖЕРЕЛО З РЕКОНСТРУКЦІЇ БУРЯТСЬКИХ ДАЦАНІВ КІНЦЯ XIX - ПОЧАТКУ XX В.
Робота виконана за підтримки РДНФ, проект № 11-01-12063в
Стаття присвячена неопублікованим щоденникам Базара Барадина як історичному джерелу з реконструкції бурятських данців кінця XIX-початку XX ст. Виявлені матеріали визначаються як цінна складова монастирських комплексів Бурятії, втрачених у 30-ті роки. XX ст.
Ключові слова: щоденник, фактологічна база, монастир, дацани, духовенство, іконографія, конфесія, структура храмової обрядовості.
BAZAAR BARADIN' DIARIES AS HISTORICAL SOURCE FOR THE RECONSTRUCTION OF THE BURYAT DATSANS LATE 19TH-EARLY 20TH CENTURIES
article deals with unpublished diaries of Bazaar Baradin є історичним джерелом для реконструкції Buryat dat-sans 19th-early 20th centuries. Identified material is defined as valuable component of monasteries в Buryatia, зменшується в тридцятих з двадцяти century.
Keywords: Diary, factual base, монастир, datsan, clergy, iconography, religion, структура храму ритуалів.
Реконструкція бурятських данців полягає у детальній науковій презентації всіх готівкових письмових, архівних, ілюстративних джерел. Джерелознавча, фактологічна база явно недостатня для відтворення цілісної картини діяльності буддійських монастирів Бурятії. Первинне зведення відомого та невідомого необхідне для того, щоб визначити можливості поповнення відсутніх матеріалів. Рівень розвитку сучасної історичної науки вимагає вивчати та освоювати різні типи джерел. Такий підхід до історії суттєво розширює комплекс історичних джерел, дає можливість по-новому розглянути питання історії та визначити нові проблеми наукового вивчення минулого.
У відділі рукописів Санкт-Петербурзького Інституту сходознавства РАН зберігаються неопубліковані Щоденники1 Базара Барадина, відрядженого в 1903 р. Російським комитетом2 в Забайкаллі вивчення буддійської іконографії та життя дацанов. На наш погляд, ця попередня робота, що тривала і в 1903, і в 1904 р., сприяла ознайомленню з буддійським побутом і, ймовірно, стала «іспитом» перед його успішною поїздкою до Лаврану. Якщо порівняти щоденники його поїздок у Забайкаллі та Лавран, то типологічна схема вивчення монастирів ідентична.
У щоденнику 1903 р. об'єктом вивчення Б. Барадина виступає «повсякденне життя» монастирів і ченців, а предметом дослідження - буд-
дійська іконографія. Він містить конкретні відомості про заснування Гусиноозерського, Аца-гатського, Анінського, Егітуйського, Агінського, Цугільського дацанів, кількості малих храмів у монастирському комплексі; огляди релігійних свят; дані про кількість лам та спосіб життя духовенства. Записи включають описи внутрішнього оздоблення храмів, роз'яснення іконографічних об'єктів, особливу увагу автор приділяє історії будівництва дацанів. Окремі розділи щоденника присвячені школам іконопису, технології малярних іконописних робіт та ливарних виробів, детальному опису техніки їх виконання та персоналіям.
Своєрідність щоденника - у способі відображення дійсності, що полягає у регулярній синхронній фіксації явищ суспільного та духовного життя монастирів. Привертає увагу здатність автора до встановлення довірчого контакту з інформантами, його вміння органічно вписатися в буддійське середовище, що вивчається. Перші рядки щоденника: Гусиноозерський дацан. 5 липня.<1>Виїхавши з дому 1 липня, прибув я з товаришем Жамцарано3 залізницею в м. Верхньоудинськ 3-го числа. Звідси на конях, зробивши 160 верст4, дістався Гусиноозерського дацана5 5 липня 12 годин дня. Так як я не був близько знайомий з Хамбо Ламою6, то не наважився з першого ж разу заїхати до нього на квартиру, а зупинився в так званій квартирі для високопоставлених осіб.
Скрупульозні, щоденні записи щоденника Б. Барадина дозволяють не лише детально відтворити маршрут його поїздки, повсякденну діяльність вченого, відновити його дорожні враження, унікальність зафіксованих зустрічей у дорозі, а й уловити елементи «наукового побуту» вченого. Так, на сторінках щоденника, помічених 8 липня 1903 р., зустрічаємо: «Сьогодні ми вирішили виїхати з дацана, тому що тут матеріалів більш-менш вичерпано. Ще раз перед від'їздом був у храмі для<13>ретельного огляду та розпитувань про ікони, але не знайшов нічого нового для себе, тільки здавалося мені трохи дивним присутність одного зображення особливого вигляду Хаягриви7 так званого На mgrin eangs gsang8, якого майже не шанують послідовники Зонхавы9, а шанують, головним чином, послідовники червоношапкового секту Бадма Самбави10. Я не міг домогтися пояснення з ламами про присутність цього бурхана. Деякі з лам говорили мені, що цей бур-хан, мабуть, старого часу періоду розповсюдження тут буддизму і привезений, мабуть, тангутами якоїсь зонхавінської секти і випадково тут досі перебуває. ... Взагалі я маю сказати, що Гусиноозерський дацан, хоча вважається резиденцією головного Хамбо Лами буддистів В[осточної] Сибіру по ряду з іншими дацанами<14>займає другорядне місце як за вченістю, чисельністю духовенства і т. д. ... Дацан взагалі має дуже багато монгольського характеру на противагу від деяких монастирів Забайкалля, які мають характер монастирів Тибету. Так напр[имер], немає так зване Шабі Хубсусун”11, тобто форма індусько-тибетського духовного учнівського вбрання, яке становить характерну відмінність ченців монастирів Тибету, від монахів монгольських монастирів. Тут, незважаючи на енергійне старання передових ченців про сформування «ШабіХубсусун», придер<15>живаються тієї традиції одягання халату, якої дотримуються всі монастирі Монголії, особливо халхаські монголи на чолі з Ургінським Хутухтою12».
Кожен запис дорожнього щоденника датований, зазначено місце, де його зроблено. Часто в щоденнику зустрічаються виправлення, викреслені слова, додавання і т.д., що свідчить про особливе ставлення автора до стилю та змісту щоденника. У роздуми вкраплюються матеріали з розмов з місцевими жителями, що багато дають
додаткову інформацію. У записі, датованому 11 липня, фіксуються тонкощі зустрічі з Р. Номтоєвим, що саме по собі є дуже цінним джерелом з історії життєвої повсякденності: «Дорогою я ночував у свого знайомого багатого бурята Намсарай Намжіла, який на завтрашній день мене довіз на своїх конях до будинку Ринчина Номтоєва13. Я повинен сказати кілька слів про цей чудовий бурят. Він бурить Хоринського відомства, раніше він був ширетує Ацагатського дацана, але потім добровільно залишив духовне звання і став мирянином. Йому вже тепер років S0.
Він чудовий своїми численними<29>перекладами з тибетської на монгольську, які майже всі є у пресі серед бурятів. Чудова також його величезна праця - Тибетсько-Монгольський словник, який, на жаль, досі не може вийти у пресі, хоча вже давно клопіт йде про видання його14.
Він усе життя займався вивченням буддизму та перекладами, і тепер не залишив своєї роботи, хоча його літа похилого віку і сили його покинули, і ледве ходить на ногах.
Він у всьому Забайкаллі, серед вченого світу лам також і мирян користується великою популярністю і пошаною, він є дійсним членом ІРГО-ства15...
Коли я розповів йому про свої заняття санскритом та ін., то в нього одразу засяяли очі і старий став надзвичайно жвавим і бадьорим. Наша розмова з ним тривала близько двох годин, після чого я мав їхати далі. Він, між іншим, пропонував мені прочитати його твір про правила читання дарування і порівняти з тим, як викладають європейці фонетику санскриту».
У щоденнику 1904 р. об'єктом вивчення Б. Барадина виступає опис головних храмів Цу-гольського та Агінського монастирів, предметом дослідження – буддійська іконографія. Щоденник відкриває багато чого в розумінні особистості вченого. Б. Барадін не тільки збирає значну кількість буддійських рукописів і ксилографів, але й вивчає історичні факти життя данців, поєднує вивчення розмовної мови Тибету, звертається до історії буддійських догматів, вникаючи в їх суть. Поряд із емоційними оцінками подій яскраво виражена оцінка цих подій з позицій вченого, професійного історика. Щоденник свідчить: «Ці книги були частково тибетські та монгольські (остання – переклади). З них тибетські
я передав своєму другові Чойжі Ванчук'е (chos keidbang phyug) для переписування, а монгольські - залишив у себе, щоб переписати їх сам...<7>З них - основний твір (на переконання забайкальських зурачинов17) і посібник з буддійської іконографії тиб[етской] мові thig rtsa т^ап ^геї. Твір вченого тибетського лами sum ра тШатро уе shes dral 'Ьуог18, а решта - монгольською мовою з того ж предмета. Чойжі Ванчук погодився переписати першу книгу. Для звірення ми вирішили дістати ще один друкований екземпляр цієї книги з бібліотеки Гигена19...<8>Якщо буде переписана ця книга і переведена колись однією з європейських мов, то книга вперше з'явиться в Європі і представить великий інтерес для фахівців як основне керівництво іконописців буддійських Тибету, Монголії і Забайкалля. Принаймні, до цього переконала мене досі загальна думка забайкальських зурачинів щодо цієї книги, хоча вони знають, що існують ще багато інших книг з цього предмета... Сьогодні я наводив у лам довідки про те, що взагалі існує образ бурханів pancaraks'u20. Лама на ім'я Доржі Палам Соржієв передав мені, що він бачив 5 бурханів статуїв Банзаракші (монг.) в Агінському дацані в одного лами, нині покійного Симпіл Доржі. Ці бурхани виготовлені в Долон Норі. Він крім цього ніде не бачив таких бурханів Банзаракші. Крім цього, він мені лише передав, що в одного лами є два екземпляри історії Будо-на21, один, мабуть,<10>відомої лхаської роботи, як екземпляр у нашій університетській бібліотеці в Петербурзі, а інший кам'яної печатки, - ця остання, здається, не повна».
Поряд із зазначенням про збори книг з іконографії, розбором творів за розділами, роз'ясненнями термінів, інформацією з історії тибетських сект щоденник Б. Барадина містить відомості про явища і факти, побачені і почуті в дорозі, у розмовах з місцевими жителями, які є свідченням історичного минулого: «Лише сьогодні мені вдалося закінчити списування книг. Увечері мені довелося розмовляти з ламою. Він розповів мені деякі відомості,< 20>які він дістав із розмов із одним новоприбулим із Лхаси ламою-бурятом. Цей лама на ім'я Циден передав йому деякі уривчасті відомості про стан речей у Тибеті 7-8 місяців тому. Він, мабуть, був людиною малосвідомою у справах Тибету або ж
на той час було в Тибеті спокійно, принаймні, у Лхасі. Проте, за його словами, у Тибеті йшли великі чутки про наближення пілі-нов, тобто англійців, про вступ їх у межі Тибету. Тоді йому невідомо, щоб тибетці щось чинили проти англійців, лише обмежувалися скликанням в Лхасу гуртинів (sku rten)22 (чойджинів) числом до 70 людина.< 2I>Вони ніби передбачили, що ніякої небезпеки для віри немає тощо. Ось і все, що він знав про Тибет у момент свого виїзду звідти. Та ще він бачився з Агваном Доржієвим23, який щойно прибув у Лхасу із Забайкалля.
Мені передали сьогодні про одну цікаву обставину, що тут у дацані ходять по руках передбачення Садена Бандити про загибель Центрального Тибету, що це передбачення надіслано з Тибету цього року якимсь бурятським ламою своєму близькому і поширилося вже всюди забайкальських монастирях. Мені поки що не довелося бачити його. Вона, як кажуть, у своєму початковому варіанті була тибетською мовою, написана скорописом «кулі»24.<22>Говорять також є і монгольський переклад. Лами надзвичайно зацікавлені цим страшним пророкуванням (lung bstan). Серед лам існує дивна повір'я, що центр буддизму переселиться з Тибету в Лмдо (amdo) до монастиря Лавран, куди прибуде з Лхаси Чжо Сакья Муні і лхаський Монлам (lha sa smon lam), тобто загальний хурал у Лхасі, скоєний всіма тамтешніх монастирів (особливо) Синбрей Гусума (se 'bras dge gsum)25. Тут я зустрічав тих, що були в Тибеті особливо в Лмдо і здобули там освіту, які, на мій подив, міркували про тамтешні непорядки абсолютно вільно. Тому я вважаю не<23>зайвим говорити деякі з них. Наприклад, мені розповів один молодий гибші Доржі Палам про своє чутне: «у Лаврані, в самому центрі кращому за суворістю і впорядкованістю багато в чому не тільки в Лмдо, а й Тибеті, - ставлення лам до простих мирян прямо обурливе; сокченський гнучкою26 (dge bskos) представляє деспота, що розпоряджається над життям і смертю мирян, він ні на йоту не дозволяє підвищити ціни на продукти при продажі ламам вище встановленої монастирем ціни, не допускаючи вільної конкуренції».
Така думка бурятських лам, які більш-менш знають Тибет і<25>Як по особистим своїм враженням на місці, так і по загальнорос-
розповсюдженим розмовним відомостям».
Найбільш значущий історіографічний аспект для дослідників представляють плани-схеми Агінського і Цугольского дацанов, що визначають характер культової діяльності дацанов, структуру, обрядову спеціалізацію та особливості культової системи агінської конфесії. Детальний опис Б. Ба-радина зовнішнього вигляду та внутрішнього оздоблення дацанського комплексу дає можливість детально проаналізувати співвідношення архітектурних та естетичних рішень з релігійними традиціями та суттєво розширити базу для подальших досліджень. Зі щоденника Б. Барадина: «Цей поверх відрізняється маленьким розміром і зроблений з дерева. Довжиною не більше за згадане відділення середнього поверху, тобто близько 6 с.27, шириною 3 с., висотою 1 1/3 с. Він має одні двері і з боків – по два вікна. Навколо його можна ходити, і зроблено перила. Так як<17>верхній дах храму дуже великий порівняно з розміром цього поверху, то дах видається вперед на всі чотири сторони. Виступи даху навколо поверху тримаються дерев'яними стовпами. Під цими виступаючими карнизами, багато прикрашеними дерев'яним різьбленням, можна зробити круговий обхід поверху. Цей поверх поставлено на верхній площі головного кам'яного корпусу. На всіх чотирьох сторонах цього поверху, від основи до краю головного корпусу храму, зроблений жовтий дах із заліза.<18>Саме над дверима в рамці прикріплено барельєфне зображення Арья Бало (phyag bzhi ра)28 на мармуровій плитці 1/3 арш. заввишки. На південній стороні південно-західного кута таке ж зображення богині Марічі (odzercan та)29 із запряженими свинками. На західній стороні біля північно-західного кута знаходиться писане зображення цієї богині. На північній стороні біля північно-західного кута - барельєфне зображення цієї богині. На самій середині північної стіни два такі самі зображення: ліворуч - Бадмасамбава, праворуч - Зонхава. На цій стіні біля північно-східного кута - такі ж зображення згаданої богині.<19>У середині східної стіни – таке саме зображення богині Зеленої Тари. На південній стороні південно-східного кута – таке саме зображення богині Марічі».
Загалом, характеризуючи щоденник Б. Барадина, слід зазначити, що у текстах комплексу його щоденників крім загальних відомостей про монастирі висвітлюються всі основні сфери діяльності та
соціальна структура буддійського монастиря У загальному корпусі тексту щоденників Б. Барадина необхідно виділити аналіз книг з буддизму, іконографії та висновки автора, де є професійна оцінка історика-релігієзнавця, що свідчить про особливий науково-аналітичний характер його досліджень.
Примітки
1 СПБ ІВ РАН. Ф. 87. Оп. 1. Од.хр. 26, 27.
2 У 1903 р. утворився Російський комітет для вивчення Середньої та Східної Азії в історичному, археологічному, лінгвістичному та етнографічному відношенні, який організаційно підпорядковувався МЗС. Члени Комітету акад. С.Ф. Ольденбург та Ф.І. Щербатській внесли пропозицію про використання бурят для вивчення Тибету, оскільки в цей час Барадін навчався у них, то саме на нього було вирішено покласти наукове відрядження до Тибету. У 1903 р. Російський комітет командує Барадина в Забайкаллі вивчення буддійської іконографії та життя дацанов [Див. Єрмакова Т.В. Буддійський світ очима російських дослідників XIX – першої третини XX століття. З. 102].
3 Жамцарано Цибен Жамцаранович (1880-1942) -вчений-монголовед, просвітитель, товариств. і політичне життя. діяч Бурятії та Монголії. Вольнослухач (з 1902), потім викладач монг. яз. (1906-1907) Санкт-Петербурзького ун-ту. У 1903 р. був відряджений Російським комітетом до Іркутської губернії [Див. Цибен Жамцарано. Дорожні щоденники 1903-1907 рр./сост.: В. Ликсокова, Ц. Ванчикова, І. Кульганек; ред.: Ц. Ванчікова. Улан-Уде: Вид-во БНЦ З РАН, 2001].
4 Верста - старовинна російська міра довжини, що дорівнює 500 сажням або 1,06 км (застосовувалася до введення метричної системи).
5 Дацан (тиб. Grva thsang) – відділення вищого монастирського навчання; храм, де відбуваються заняття, чи весь монастир.
6 Хамбо лама (mkhan po bla ma, букв. 'настоятель-учитель' або 'вищий настоятель') - титул глави буддистів Східного Сибіру.
7 Тиб. rta mgrin (дамдін), літер. 'кінська шия, шия коня'. Називається так тому, що на його голові знаходиться кінська голова із шиєю. Хаягріва вважається однією з гнівних форм великого бодхісатви Авалокітешвари (бур. Арьябало)
Втілення великого співчуття всіх Будд. Він шанується як захисник релігії і сам представлений у буддійському пантеоні у різних формах - своїх еманаціях, нірманах (sprul ba) [Див., наприклад, Древо зборів, 1997, с. 95; Монгол зураг, 1986 № 28, 81; Бурятський живопис, 1995 № 86]. Вважається, що він виганяє демонів своїм іржанням. Хаягрива зазвичай тримає в руках скіпетр, аркан, колесо і меч. Колір тіла червоно-коричневий.
8 У тексті цей термін написаний скорописом Тибету.
9 Цзонхава (tsong khapa). Цзонхава (1357-1419) - відомий релігійний діяч Тибету, засновник духовної традиції «жовтошапочників» - Гелугпа (dge lugs pa? букв. 'система блага'), що отримала велике поширення в Центральній Азії. На чолі Гелугпи стоїть Далай-лама.
10 Падмасамбхава (VIII ст.) – Великий індійський йог і реалізатор. Згідно Будону, він запрошений до Тибету царем Тисрондецаном, щоб приборкати сильних божеств і духів Тибету, зробив їх Дамжанами (dam can, скор. від dam tshig
can букв. 'має обітницю'), що дали обітницю захищати релігію Будди і надавати їй заступництво. Він заснував першу в Тибеті традицію (систему, секту) Ньінмапа (rny-ing ma pa літер. «стара») [Будон, 1999, с. 252; Щербатській, 1988, с. 355]. Падмасамбхава вважається духовним покровителем Тибету. Вважають, що він, за своєю обіцянкою, відвідує Тибет кожне десяте число місячного місяця. У ці дні йому зазвичай роблять дар і т.д. «Червоношапочними» у широкому значенні називають усі тибетські системи, що не належать до «жовтошапкової», а у вузькому значенні – традицію Ньїнмапа.
11 «Шабі хубсусун» (бур.) «одяг учня», тобто. форма одягу, який носять учні-хувараки.
12 У цьому випадку Богдо-геген, голова буддистів і правитель у Стародавній Монголії. Вважається переродженцем відомого вченого Тибету Таранатхі. Хутухта (монг. хутагт букв. 'святий') один із титулів, які носили переродженці («живі боги») у монг. буддизм.
13 Рінчен Номтоєв (1821-1907) – відомий бурятський філолог-монголіст, письменник. Згаданий Б. Барадиним «Тибето-Монгольський словник» було опубліковано 1959 р. академіком Б. Ринченом в МНР [Див. Рінчен Номтоєв // Російські монголознавці (XVIII - початок XX ст.). Улан-Уде, 1997. С. 57-60].
14 Цей словник було видано Монголії в 1959 р.
15 Тут, очевидно, мають на увазі Імператорське Російське Географічне суспільство.
16 Санскр. дхарані, тиб. gzungs. Так зазвичай називають особливий вид заклинань чи текстів, які містять такі заклинання, а Бурятії - заклинання взагалі (тарни). Тут же мають на увазі правила читання санскритських текстів взагалі і заклинань на санскриті зокрема.
17 Зурачин – монастирський іконописець, художник, живописець, скульптор.
18 Коментар на базовий текст із малювання (Тігза шандел) сума хамбо Ешей Балжора.
19 Ганжирва геген Данзан Норбоєв. [Див. Zhamsueva D. The Buryat line of Canjurva-Gegen's incarnations // Nomadic Monthly Newspaper. International Institute for study of nomadic civilizations. Ulaanbaatar, 2002.No. 30].
20 Паньчаракша (санскр. букв. 'п'ять захисних') - п'ять дхаранічних сутр із заклинаннями, кожна з яких персоніфікується у вигляді особливого жіночого божества - маха-маюрі і т.д.
21 Будон Рінчендуб (bus ton rin chen grub, 1290-1364)
Відомий вчений Тибету, який склав і видав перші в Тибеті збори канонічних текстів Тибету -Ганжур і Данжур і написав популярну «Історію буддизму» [Див. Будон, 1999].
22 Тиб. літер. 'тіло-опора'. Це оракул, тіло якого є «опорою» і за посередництвом якого віщають духи-охоронці релігії (чойжони). Тому часто називають чойжонами (чойджинами).
23 Агван хамбо Доржієв (1857-1938) - бурятський лама, який здобув вищу духовну освіту в Лхасі і став одним із вчителів і сподвижників Далай-лами XIII Тубдан Чжамцо. Проявив себе як великий релігійний діяч і в Росії [Цибіков, 1991. Т. 1. С. 225].
24 Куля - бурятський термін, що означає тибетський скоропис.
25 До головних пам'яток Лхаси відносили дві статуї Будди Шакьямуні - великий Чжо (тиб. jo 'господь') і малий Чжо, привезені як придане китайською і непальською принцесами, що стали дружинами царя
Сронцзан Гамбо (629-711 або 617-694) [Цибіков, 1991, т. 1, с. 74]. Лхаський монлам - це засноване ще Цзонха-вою особливу молебність, що здійснюється в Лхасі на Новий рік ченцями трьох шовтошапкових монастирів - «Сенбрего», тобто. Сера, Брейбуна та Гандану. Г.Ц. Цибіков зазначає, що в Лаврані є ступа, на місці якої, як кажуть, буде побудований дуган для лхаського монламу, коли, згідно з передбаченням, центр релігії переміститься з Внутрішнього Тибету в Амдо [Там же, с. 53].
26 Головний правоохоронець у храмі.
27 Саджень - старий захід довжини в Росії, близько 1,54 м.
28Чотирьохрукий (Aвалокітешвара).
29 Букв. 'що володіє променем світла'. До цієї богині зазвичай вдаються під час подорожі, вважаючи, що вона робить мандрівника невидимим для хижих тварин і т.зв.
Література:
1. Барадійн Б.Б. Подорож до Лаврану // ІРГО. СПБ., 1908. Вип. 4 XLIX.
2. Барадін Б.Б. Буддійські монастирі // Альманах «Orient». СПб., 1992. Вип. 1.
3. Барадін Б. Життя в тангутському монастирі Лавран. Улан-Уде, 1998.
4. Будон, 1999. - Будон Рінчендуб. Історія буддизму/нер. з тиб. та англ. СПб.: Євразія, 1999.
5. Буддійський живопис Бурятії. Улан-Уде: Нютаг, 1995.
6. Востриков A.K Тибетська історична література. М: Східна література, 1962.
7. Донець А.М. Дацанская система освіти та ти-бетомовна навчальна література // Світ буддійської культури. Чита, 2001. С. 47-56.
8. Джанжа Ролбі Дорже. Дерево зібрання трьохсот зображень. СПб.: Aлга-Фонд, 1997.
9. Ермакова Т.В. Буддійський світ очима російських дослідників XIX – першої третини XX ст. (Росія та суміжні країни). СПб.: Наука, 1998.
10. Zhamsueva D. The Buryat line of Canjurva-Gegen's incarnations // Nomadic Monthly Newspaper. Ulaanbaatar, 2002. No. 30.
11. Цибен Жамцарано. Дорожні щоденники 1903-1907 гг. / Уклад: В. Ликсокова, Ц. Ванчикова, І. Кульганек; ред. Ц. Ванчікова. Улан-Уде: Вид-во БНЦ СО PAH, 2001.
12. Джерело мудреців. Параміту та мадх'ямику/нер. з тиб. Улан-Уде: Бурят, кн. вид-во, 1968.
13. Кочергіна ВА. Санскритсько-російський словник. М: Російська мова, 1987.
14. Цултем H. Монгольський національний живопис «Монгол зураг». Улан-Батор; 1986.
15. Рінчен Номтоєв // Російські монголознавці (XVIII
Початок XX ст.). Улан-Уде, 1997. С. 57-60.
16. Цибіков Г.Ц. Вибрані праці. Новосибірськ: Наука, 1991. Т. 1, 2.
17. Щербатський Ф.І. Вибрані праці з буддизму. М: Наука, 1988.
Жaмcyєвa Дaримa Санжіївна, кандидат історичних наук, доцент, старший науковий співробітник Інституту монголознавства, буддології та тибетології СО PAH, 670047, м. Улан-Уде, вул. Сах'янової, 6. e-mail: [email protected]
Zhamsueva Darima Sanzhievna, cand. з історичної природи, senior Follow of Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, Siberian Branch of Russian Academy of Sciences. Ulan-Ude, Sakhyanova str., 6., e-mail: [email protected]
Базар Барадійович Барадійн (Барадін, літературний псевдонім Самандабадра, 16 червня 1878, Могойтуйська управа, Агінська степова дума, Забайкальська область - 1937, Ленінград) - бурятський учений-сходознавець, державний, громадський та літературний діяч, один із творців бурятської писемності.
Біографія
Освіта
Народився в сім'ї кочівника-скотаря старшим із 11 дітей. У 1891 році закінчив Агінську чотирикласну парафіяльну школу. Навчався у Читинській міській школі, 1895 року виїхав до Санкт-Петербурга. У Санкт-Петербурзі навчався у приватній гімназії П. А. Бадмаєва. Після її закінчення у 1898 році повернувся на батьківщину, де самостійно вивчав монгольську та тибетську літературу. Помітне впливом геть нього надала тримісячна поїздка 1900 року у Німеччину, Швейцарію та Італію як перекладача бурятського купця з Аги.
В 1901 Б. Барадійн вступив на юридичний факультет Петербурзького університету, але незабаром залишив його заради сходознавства. У 1902 році перейшов на Східний факультет, де разом із Ц. Жамцарано під керівництвом С. Ф. Ольденбурга та Ф. І. Щербатського займався вивченням санскриту, тибетської та монгольської мов, готувався до наукової роботи в галузі культур Індії, Тибету та Монголії.
Базар Барадійн ще студентом включився у суспільно-політичну діяльність: брав участь у національному русі бурятського народу, виступаючи за надання бурятам національного самоврядування, розвиток самобутньої бурятської культури.
Наукова діяльність
У 1905-1907 роках був відряджений Російським комітетом при Академії наук з вивчення середньої та Східної Азії супроводжувати Далай-ламу XIII, який повертався з Урги на батьківщину, до Тибету, для вивчення культури, мови та побуту тибетців. Там Б. Б. Барадійн провів 8 місяців у монастирі Лавран на північному сході Тибету. Результатом подорожі стало безліч наукових матеріалів – щоденників, нарисів, кілька сотень фотографій тощо.
За цю подорож Російським географічним товариством йому було присуджено премію імені Пржевальського.
З 1908 по 1917 викладав монгольську мову на Факультеті східних мов Петербурзького університету.
Тоді ж Б. Б. Барадійн розпочав свою літературну діяльність: у 1910 році він переклав бурятською мовою кілька творів Л. Н. Толстого, видав свою першу розповідь у створеному в Петербурзі А. Доржієвому видавництві «Наран».
В Сибіру
Після перемоги Лютневої революції він повернувся до Сибіру і почав брати активну участь у суспільно-політичній та культурній діяльності, увійшовши до складу Бурнацкому.
Перший загальнонаціональний з'їзд бурят Забайкальської області та Іркутської губернії, що відбувся 23-25 квітня 1917 року в Читі, розглянув питання бурятської національної автономії, розвитку національної культури, насамперед освіти. Базар Барадійн був одноголосно обраний головою з'їзду.
За час існування Бурнацкому (до вересня 1918 року) Б. Барадійн брав активну участь у його роботі, будучи деяким часом його головою.
З утворенням Далекосхідної республіки та Бурят-Монгольської автономної області у її складі, Б. Барадійн разом із Б-Д. Гомбоєвим та Г. Рінчино створив в Агінському аймаку суспільство національного культурно-політичного самовизначення бурятського народу (Бурнацкульт).
Він був одним із ентузіастів «обновленського» руху в буддизмі, що ставив завдання синтезувати філософсько-психологічні та етичні вчення буддизму з теорією соціалізму (буддійський соціалізм) і тісно пов'язати їх із досягненнями європейської культури.
Досягнення грамотності бурятського населення Б. Барадин організовує вчительські курси. У 1917-1918 роках склав «Буквар бурят-монгольської мови» і книгу для читання «Улаан Сесег». Вони вперше були тиражовані лише 1922 року в Читі.
Літературна діяльність
У цей період Б. Б. Барадійн займався літературної діяльністю і драматургією: його художні твори входять до перших бурятських творів писемної художньої литературы. У 1917-1918 в Агінську силами Б. Барадійна, Д. Намжілона, Ч-Л. Базарона, Л. Лінховоіна було створено народний театр.
