Східні слов'яни в давнину. Релігія

Розглядаючи карти древнього Поволжя, безсумнівно, можна побачити, як у міжріччях Волги, Оки, Ветлуги та В'ятки – розташувалася ціла величезна область Поволзької Фінно-угорії! Багато народів перепліталося в глухих лісах, сусідило між собою, переміщалося то з Уралу на захід, то знову йшло на Урал.
З півдня – у Закам'ї вони межували з тюрками – булгарами, суварами, буртасами.
На заході фінно-угри стикалися зі слов'янськими племенами.
Багато народів зникли у темряві століть, але багато фінно-угорських народів живі й досі, який їхній етногенез (тобто походження), де їхні історичні витоки, чи могли кілька фінських народів, які проживають на одній території утворити (як, наприклад, з багатьох слов'ян утворився давньоруський народ)? Можливо, що відповіді на ці запитання можна знайти в цій статті про таємничий народ – міря (меряни)!

Меря — один із літописних фінно-угорських народів, які здавна жили на території Центральної Росії, інформації про яке збереглося вкрай мало (внаслідок їх слов'янізації вихідцями з Київської Русі). У тому числі мало інформації ми маємо про релігію та вірування народу Меря. Про них можна судити лише з урахуванням нечисленних письмових свідчень, паралелей культури сучасного російського населення Росії і сусідніх финно-угорских народів. На нашу думку загальну схему можна побудувати, спираючись на відомості про релігію близьких споріднених Мері народів - Марі та Ерзя.

Ознайомившись з матеріалами, доступними для поверхневого аналізу, можна однозначно сказати, що подібність космогонічних міфів близьких Мере і Ерзя. По-перше, це загальне уявлення про вище божество - творця Всесвіту. Він створює Землю у спільноті з темним Шайтаном флору та фауну.
По-друге, важливу роль у міфі про створення землі відіграє птах качка (качкою обертається Шайтан і пірнає за землею на дно океану), з цим міфом перегукуються множинні мерянські прикраси у вигляді качок, знайдені при розкопках в областях Центральної Росії (аналогічний міф є у !).

священний гай - Синькове городище

СВІТОУСТРІЙ МІРЯН
Також характерна загальна риса фінно-угорських міфів — це тричастинний поділ простору (верхній — гірський світ, земний — нижчий і нижній), з неодмінним стрижневим елементом (віссю). Ось могли уособлювати дерево чи гора. Творець і вищі Боги мешкали у світі небесному; духи природи, покровителі людей і тварин у світі середньому; нижній світ був притулком злих духів та їх Бога Шайтана (у марі - Керемета).

Відомо, що задовго до появи нечисленних слов'янських переселенців біля озера Неро був однією з великих центрів народу Мерян. Озеро було одним із священних місць. Культовими святинями народу вважалися Сині камені, що на невеликому острові посередині озера; можливо. Та й сам острів грав важливу роль у язичницьких обрядах, оскільки Меряни бачили в ньому якусь первозданну землю. З півдня до озера впадає річка Сара.
У мерянському фольклорі річка, як і взагалі проточна вода, «мислилася певною межею поділу життя і смерті…» (Плешанов Є.В. До питання про походження назви «Ростов»// Історія та культура Ростовської землі. — Ростов, 1998) «Той світло» розташовувалося нижче гирла Великої річки північ чи захід від поселення. Для жителів Сарського городища таким напрямом міг бути шлях по Сарі на Неро.
Згідно з міфологічними уявленнями древніх Мерян, верховний бог, прийнявши образ водоплавного птаха, швидше за все качки, зграї яких у множині мешкали в очеретах озера, позначив шляхи перельоту птахів, які приносили з собою оновлення природи. Пташині каравани пролітали над Сарським городищем і повертали на північ до озера Неро.

Ймовірно, поблизу Сарського городища був головний культовий центр Мерян-язичників. Культ водоплавного птаха був випадковий, т.к. це єдина жива істота, здатна пересуватися в будь-якому напрямку по повітрю, воді та землі. У свою чергу, культ священного птаха пов'язаний з уявленнями про родючість, життєві цикли рослин, тварин і людини, з культом води. Якщо врахувати, що мерянське "Ка" означає "один", то Каово або Каава (стародавня назва озера) може перекладатися як "Одна мати або Перша мати", тобто богиня води для народу, що селився на берегах озер і річок.

Юмол - Чудський Бог Неба з новгородської грамоти XIII століття

Берестяні грамоти, листи та записи на корі берези (бересті) — пам'ятники писемності Русі XI—XV ст. Берестяні грамоти завжди становили першорядний інтерес як джерела з історії суспільства та повсякденного життя наших середньовічних предків та історії їхньої мови.

Існування берестяної писемності було відоме і до виявлення грамот археологами. В обителі св. Сергія Радонезького «самі книги не на хартіях писаху, а на берестех» (Йосиф Волоцький). За В. Л. Янін, в музеях та архівах збереглося чимало пізніх документів, написаних на бересті (XVII-XIX століть; навіть цілі книги). Етнограф С. В. Максимов бачив у середині XIX століття берестяну книгу у старообрядців на Мезені. На березі Волги поблизу Саратова селяни, роючи силосну яму, у 1930 році знайшли берестяну золотоординську грамоту XIV століття.

Більшість знайдених у Новгороді берестяних грамот - приватні листи, що мають діловий характер (стягнення боргів, торгівля, побутові вказівки). До цієї категорії тісно примикають боргові списки (які могли служити не лише записами для себе, але також і дорученнями «взяти з такого стільки») і колективні чолобитні селян феодалу (XIV—XV століття)

Крім того, є чернетки офіційних актів на бересті: заповіти, розписки, купчі, судові протоколи тощо.

Порівняно рідкісні, такі типи берестяних грамот: церковні тексти та літературні та фольклорні твори, наприклад, такі як змови.

Особливий інтерес представляє новгородська берестяна грамота № 292 - грамота, знайдена в 1957 при розкопках в Новгороді, що є найдавнішим з відомих документів Чудською фінно-угорською мовою. (Нагадаємо, що у середньовічному Новгороді був Чудський адміністративний район – Чудський кінець) Документ датується початком XIII століття.
Згідно з авторитетною думкою Є.А. Хелімський, грамота є записом змови. У ній вживається ім'я небесного бога Юмола: йому належать стріли, якими бог вражає злих духів — править небесний суд (маючи, між іншим, чудову здатність метати відразу три стріли); показово, що у фінському фольклорі словом Юмола можуть означати і християнського Бога, і чаклуна. Записана змова явно спрямована проти духів хвороб, яких у російських змовах винищують Божі стріли.

Один із російських змов закликав: "І стріли батюшка, істинний Христос, у мою улюблену короту своїм тугим луком і жарами в ясні очі, в сиру кістку, і викраняй, виганяй дванадцять нігтів, дванадцять недуг, тринадцятий найбільший". Цікаво, що тут слово "суд" слов'янське: мабуть, уявлення про Божий суд стало доступним прибалтійським фінам внаслідок російського християнського впливу. Юмола, у цьому тексті небесний стрілець, вже явно асоціюється із християнським Богом.

У свою чергу, за віруваннями російських поморів, хвороби - це стріли, які пускали з Корели за вітром чаклуни. Нойданнуолі — стріла, що горить, що випускається чаклуном, — не знає промаху. "З вітру" починається колотя в суглобах, яке називається "стріля" або "стріл". Тих же чаклунів часто запрошували як цілителів, бо тільки вони можуть вилікувати хворобу, а також на похорон і весілля; вони ж вважалися майстерними корабелами. Справжня берестяна грамота - раннє свідчення взаємозв'язків російського та фінського обрядових звичаїв.

міря: шурхітна підвіска, амулет з ведмежого ікла

Цілком можливо, що й давні Меряни називали свого Бога Неба – Юмол (Юм). У сучасному язичництві спорідненого Мерянам шанується верховний бог Неба - Ош Кугу Юмо (Юмо і зараз по-марійськи - Бог).

Спочатку слово "Гумо" у фінських мовах означало Небо, і в цьому сенсі воно досі вживається в деяких випадках, наприклад у виразах "юмо волгалтла", небо прояснюється; «Гумо йуклана», небо гримить; «Гумо палайте», небо у хмарах; у складних словах — юмонÿдир, «горизонт» (літер. «край неба»), юмонлулеге, «світобудова» (літер. «кіст неба»). Пізніше, воно позначало верховне божество: юмонкÿй, «жертовник» (букв. «камінь Юмо»), юмонпундаш, «небо» (букв. «дно Юмо», порівн. морд. Pundas< др.-инд. budhnas. Ветер — дыхание Юмо, радуга — боевой лук (jumyn joŋež < праур. *jonks).
Юмол перебуває у своєму небесному домі на золотому престолі, звідки видно всі справи людей...

МІРЯНСЬКА ТОПОНОМІКА ПОВОЛЖЯ

У Ярославській області, в Борисоглібському районі, є річка Пуре, ліва притока Устя. На Іванівщині, в Пестяківському районі, — річка Пурех (Пурешок), ліва притока річки Ландеха, на ній стоїть районне селище Пестяки. Ліва притока річки Лух-Пурешка. У Нижегородській області, у Чкалівському районі, — село Пурех.

Назва Пуре, Пурех та Пурешка мають "медове походження". Територію нинішніх Ярославської, Іванівської, Нижегородської та деяких інших областей у минулому населяло плем'я Меря, споріднене з мовою Ерзянам, Комі, Естонцям, Фінам.
У ранній історії Меряни відомі під своїм ім'ям, а пізніше - під ім'ям Суздальців, Ростовців та Білозерців, за територіальним проживанням.
Ось географічні назви, що залишилися від Мерян: річки — Ока, Клязьма, Нерль, Лух, Теза, озеро Неро, міста — Кострома, Пучеж, Шуя та ін. до складу Російського народу, увійшли зі своїми звичаями, побутом та порядками, землеробським та ремісничо-виробничим укладом, зі своєю працьовитістю, стійкістю та терпінням.

Суздальське опілля
У VIII—X століттях міряни, що жили в краї, який в історії називався Ростовсько-Суздальською землею, порівняно з мірянами інших територій, були багатшими завдяки хутровому промислу і добре поставленому землеробству на чорноземних суглинках Суздальського опілля. Часті знахідки арабських монет VII—X століть біля Ростова, Володимира, особливо Суздаля, говорять про їхні торгові зв'язки з арабським Сходом. Міряни постачали арабам північну екзотику — соболів, бобрів і, звичайно, свою одвічну продукцію — мед та віск.

Розкопки фінського могильника Велике Давидівське-2 у Суздальському Опіллі

Велика дорога Суздаль - Нижній Новгород пов'язувала землеробське пілля з Волгою, а через неї з "тридев'ятими землями". Ця дорога дуже сприяла розвитку місцевого населення торгової діяльності, підприємливості, винахідливості, ввічливості. І нині навряд чи знайдеться інший куточок із більш ввічливим, ввічливим та привітним населенням, як цей район. Тут набирає воду з колодязя вітають ловом "свіженько", а жінку, що полощить білизну на річці - "біленько", шанобливо низько кланяючись їй.

Тутешні міряни жили в зроблених з колод хатах з російською (винайдена мерянами) піччю, милися в лазнях. Весною, у свої свята, до літньої ділової пори водили пісенні хороводи на квітчастих галявинах, лісових галявинах і світлих лісових узліссях. Для їзди бездоріжжям міряни створили відмінні екіпажі: тарантас, віз, таратайку (мерянські назви) та дрожки — для всіх видів поїздок.

Ведучи сільське господарство, а також займаючись мисливським промислом і риболовлею, які були зазвичай видобутливі, міряни добре і ситно їли, а з гостями і в гостях у свята і випивали. Пили вони здорові, слабо хмільні напої, ними ж винайдені. Цими напоями були: житнє пиво, що нещодавно називалося селянським, буза (або бужа) — брага (міцне пиво), що готується на житньому солоді, і найсвятковіший, найрозкішніший напій, пуре — медова брага, медовуха. "Зелена вина" міряни не знали.
Пиво та буза з'явилися там, де було багато зерна жита, тобто в опіллі. 'Пуре' готували в місцевості, що прилягала до великої дороги, де у величезних лісах, що оточували її, водилося багато бджіл, які збирали багато меду з вербових дерев, малини, жостеру та кипрію на лісових гарах, з конюшин і різнотрав'я лук. Район цієї стародавньої дороги і тепер сприятливий для бджільництва. Тут уздовж цього старовинного шляху і поширені назви Пурех та Пурешка. І невипадково, як і волость, що у цьому районі, називалася Пурецькой.

Міряни поважали "пуре". Та й заїжджий торговий гість, що проїжджає цією дорогою, з устатку віддавав йому належне. У той далекий час, у зимову холоднечу та завірюху, далекі дороги та важка праця робили вживання ”пуре” необхідністю, та до того ж цей напій вважався і корисним, і цілющим. Спостереження простого російського народу говорять про те, що медовий напій "пуре" очищає кров, зміцнює шлунок, покращує склад та обмін речовин.

Дерев'яний різьблений або розфарбований стаканчик - чарочка з "пуре" обходив тих, що сиділи за столом у кругову, щоб не було зайвого випили і не залишилося обійдених. Чарочка нам дісталася від мерян, і це слово складається з двох мерянських слів: "чари", що означає колесо і "а(ш)ська" - ходика, крокуй. Чара(ш)ська - значить колесом ходи-ка, в сенсі навколо ходи, кругом крокуй. І трохи потрібно змінити слово, щоб вийшла російська чарочка. Згадаймо застільну пісню: "Курочка по столику походжає ..."

"Пуре" в перекладі на російську мову - означає медова брага, медовуха, а мерянський прикметник від "пуре" - пурех, пурешка - медовушне, бражне. Річки Пуре, Пурех і Пурешка протікають у місцях болотистих, вода в них із коричневим відтінком і нагадує за кольором "пуре", звідси і дано їм такі назви (Пура - і зараз з марійської: пиво, квас).

Карта Окско-Волзького міжріччя (приблизно до 1350 року) із показанням місць проживання мірян та сусідніх племен

ЗАГАЛЬНА ІНФОРМАЦІЯ ПРО НАРОД МІРА
Мера, міряне - стародавнє фінно-угорське плем'я, що проживало у Верхньому Поволжі. На території сучасної Ярославської, Іванівської, східної частини Тверської, південної частини Вологодської та західної частини Костромської областей Росії. А також загальна назва слов'яно-фінського населення (мерянська культура), яке проживало на цій території у другій половині I тисячоліття н. е.
На початку-середині I тис. зв. е. у міжріччі Оки і Волги сформувалися мері, міщери, мокшан, муроми та ерзян. Племена городецької культури зазнають сильного впливу п'яноборських племен, які на початку нашої ери просунулися в Західному Поволжі. До цього часу пізньогородецькі племена набувають стійкого обряду в ґрунтових могильниках. На початку другої половини I тисячоліття зв. е. між переліченими племенами виникають помітні відмінності.

Міряни займали проміжне географічне положення між місцями проживання прибалтійсько-фінських (весь, вепси), волзько-фінських (мурома, міщера, марі) та урало-фінських (перм) народностей, проживаючи на території сучасних Тверської, Володимирської, Московської, Костромської, Ярославської Вологодській та Іванівській областях Росії до слов'яно-кривицької колонізації їх земель у X—XI століттях. Дослідник Кузнєцов стверджує, що центром поселення мірян були губернії Володимирська, Ярославська та Московська.

Меря вперше було згадано у VI столітті готським літописцем Йорданом під назвою мірен (merens) як данник короля готовий Германаріха.
Пізніше відомості про міру можна знайти і в російських хроніках. Згідно з літописом «Повість временних літ», міра розташовувалася в районі озер Неро («Ростовське озеро») та Плещеєво («Кліщина»).
За припущенням А. Є. Леонтьєва, у VI столітті мерянські племена перемістилися із району середньої Оки (культура рязано-окских могильників) північ. При цьому В. В. Сєдов вважає, що Леонтьєв не намагався підкріпити свій здогад фактичними даними. Аналіз культури рязансько-окських могильників та старожитностей Волго-Клязьмінського міжріччя другої половини I тис. н. е. досить виразно демонструє неможливість їхнього генези. Відрізняються також похоронна обрядовість, комплекси жіночих прикрас та керамічні матеріали.

Відповідно до «Повісті временних літ», у 859 році мірян обклали даниною варяги. У 882 році меря брала участь у військових походах Олега, на Смоленськ, Любеч, Київ.
Остання згадка про міру як окремого народу є під 907 роком, коли міряни у складі війська Олега пішли на Царгород. Проте є окремі згадки і пізніше: "mirri" в "Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum" Адама Бременського (1075), який, ймовірно, користувався більш ранніми джерелами.

Початок злиття зі східними слов'янами належить X—XI ст. Ця територія стала основою Володимиро-Суздальського князівства. Меря входила до складу населення, що повставало в 1071 та 1088 проти насадження християнства та феодальних порядків. Процес асиміляції розтягнувся століттями. Коли у XIV ст. Авраамій Галицький вирішив оселитися на Галицькому озері, там жили «людини по дібровому нехрещенні, що називаються міря» (Житіє). Народ меря, міряни

В "листі брата Юліана про монгольську війну" вперше згадується Меровія (Merowiam), яка поряд з кількома язичницькими царствами була завойована татарами. На думку С. А. Аннінського Меровія знаходилася на північ від річки Волги, між річками Унжа та Ветлуга. Л.М. Гумільов вважає, що ці країни були захоплені 1235 року.
Н.В. Морохін припускає, що в Меровії є два етнотопоніми, які вказують на мерю, що проживала в цих місцях — Маура, Мерінове.
У 1245 році за скаргою галицького князя Костянтина Ярославича Удалого, викликаної безперервними набігами ветлузьких марійців, золотоординський хан наказав віддати правий берег річки Ветлуги Галич-Мірському князівству.
У XVI—XVIII століттях, коли стала проводиться русифікація і хрещення мірян вже і на території Меровії, частина міри, що жила тут, переселилася далі на схід у Завітлужжі, де злилася з спорідненим етносом марі, і стала основою північно-західної групи цього народу в сучасних Воскресенському, Тонкінському, Тоншаївському та Шаранзькому районах Нижегородської області.

За даними археологічних розкопок і орієнтовно за даними великої дослов'янської топоніміки цих місць, міра були фінно-угорським народом з мовою, близькою, ймовірно, вепської, мордовської (ерзянської та мокшанської).
Нині справжніх нащадків літописного народу мері, очевидно, немає. Назва «меря» відома практично лише з літопису «Повість временних літ». Немає даних, чи це самоназва чи спотворене зовнішнє найменування місцевого племені зайдлими слов'янами.

Етнонім
Очевидно, назва народу міря походить від угро-фінського слова «мері», що означало «людина». Дуже схоже називають себе і ті, що нині існують близькі мірянам, «морт-комі» — комі (зиряни), «морт-уд» — удмурти (вотяки), «морт-ва» — мордва.
Існує ще версія, що слово «меря» і самоназва сучасних гірських марійців, що проживають на заході Марій Ел, що звучить приблизно як «мери», є однокорінними словами.

Ряд вчених (М. Фасмер, Т. С. Семенов, С. К. Кузнєцов, Д. А. Корсаков, Д. К. Зеленін) ототожнюють міру з марі. Лугові марійці сприймають слово міря як русифіковану самоназву західної гілки марі — Мäрӹ. "Історія про Казанське царство" згадує черемісів як корінних жителів Ростова, які не побажали хреститися і тому покинули місто.
Вчений Матвєєв визнає, що «незважаючи на численні спроби відокремити етноніми міря і марі один від одного, є все ж таки набагато більше підстав бачити в них фонетичні варіанти одного слова ...».

Ростов Великий: мерянські знаряддя мисливства та рибальства

Міфологія
Особливо слід сказати про шанування мірянами «синього каміння». Етнограф А. Альквіст припустила, що назва «синій» біля культового каміння мірян пов'язана з ім'ям Укко, верховного божества грози фінської міфології, що мав прізвисько «Синя накидка» (Sinivitta), який у міфах часто поставав у одязі синього кольору. Вшанування часто заглиблюваних у «синіх каменях» у вигляді «слідів» і «чаш», а також талої і дощової води, що накопичується в таких заглибленнях, ймовірно пов'язане культом предків.

Археологічна культура
Предмети побуту літописної міри, знайдені графом А. С. Уваровим під час розкопок мерянських курганів у другій половині ХІХ століття.
До епохи Великого переселення народів райони міжріччя Волги та Оки були заселені племенами дяківської культури, спорідненими з племенами дніпро-двінської культури. Занепад дяківської культури в Москворіччі датується VI-VII століттями, а пам'яток пізніше VII століття не виявлено.
Поселення VII—IX століть Москворіччя і Верхньоволжя залишаються слабо дослідженими, що дозволяє детально простежити напрями етногенетичних процесів у регіоні.

Одним із перших археологів, які досліджували мерянські пам'ятники в середині XIX століття, був граф Уваров. Розкопавши значну кількість курганів, що містили мерянські прикраси та побутові предмети, він визначив їх як мерянські. При розкопках навколо озера Неро було виявлено Сарське городище (племінний центр мері) та 19 селищ, що належали мірянам. Зазначені поселення розташовувалися на схилах височин корінного берега озера, займаючи береги струмків і річок Сара, Устя, Которосль в межах досяжності один від одного.
Інше гніздо мерянських селищ розташоване довкола озера Плещеєво. Одне з селищ розташоване біля озера Савельєво (на південь від Плещеєва озера на 40 км).
З меншою щільністю пам'ятники мері розташовані за течією річки Нерлі Клязьмінської, на околицях Ярославля та Костромської області аж до Галича Мерьського, де, можливо, існував центр мері.

наконечники копій - Сарське городище

За спостереженням В.В. На думку дослідника, питання складання нової культури неможливо вирішити без аналізу поширення предметів провінційно-римських типів, що відображають приплив населення із Середньоєвропейського ареалу. На думку Сєдова, формування мерянської культури пов'язане із взаємодією середньоєвропейських переселенців з місцевими фінськими племенами, а сама культура споріднена з тушемлінською та псковською довгими курганами. За спостереженнями Сєдова, основними творцями мерянської культури були місцеві фіни, а середньоєвропейські переселенці, оскільки тільки так могла скластися нова поселенська структура, що залишалася незмінною й у Давньоруський час, а господарстві могло переважити землеробство. Як і в інших регіонах лісової смуги, які торкнулися середньоєвропейської міграції, у складі переселенців переважав слов'янський елемент. Про це, за спостереженнями Сєдова, свідчить поширення браслетообразных скроневих кілець зі зімкнутими або західними кінцями.
Археологічні спостереження, за зауваженням Сєдова, доводять акцентологічні дослідження, згідно з якими східно-великоросійські говірки міжріччя Волги та Оки становлять особливу четверту групу. Згідно з висновками дослідників, «діалекти цієї групи через суто архаїчність їхньої акцентної системи не можуть бути пояснені як результат вторинного розвитку будь-якої з відомих акцентологічних систем, а повинні розглядатися як найбільш раннє відгалуження від праслов'янської; етнос носіїв цього діалекту представляє, мабуть, найбільш ранній східний колонізаційний потік».
Як зауважує Сєдов, міра, яка брала участь у покликанні варягів та походах Олега, була вже не поволзько-фінським племенем, а населенням з Ростовської землі, яке сформувалося в умовах слов'янсько-мерянського симбіозу. Еволюція культури, побуту та економіки при переростанні мерянської культури в давньоруську була поступальною, без різкого зламу.

дівчина-мерянка, сучасна реконструкція

Роль міри у формуванні російського етносу
Слов'янська колонізація Північно-Східної Русі
Російський (великоросійський) народ, східнослов'янський у своїй основі, що склався в основному з нащадків слов'янських племен, які раніше входили до складу Давньоруської держави, вбирав у різні періоди свого існування, представників сусідніх племен і народностей. Існує припущення, що фінно-угорський народ міря також був асимільований східними слов'янами. Достовірно довести це твердження тепер практично неможливо, оскільки накопичена фактична інформація фрагментарна, уривчаста. Очевидно, що асиміляція, якщо вона й мала місце, відбулася вже дуже давно, як мінімум, у допетровський період, швидше за все, до XIV століття, оскільки пізніші джерела нічого не повідомляють про інші народи у регіоні.

Чи відбулася асиміляція, витіснення та міграція, неспровоковане вимирання чи винищення мірі? Свідоцтва про організовану, масову збройну боротьбу між місцевим населенням та прибульцями відсутні. Археологічні розкопки в багатьох місцях показують співіснування в той самий період слов'янської та фінно-угорської культур в одних і тих же поселеннях тих століть.

Етнічний склад колишньої землі міряючи за результатами перепису 2002 р. показує переважну перевагу росіян. Нині довести існування «чистокровних» мір серед нинішнього населення цього регіону Росії навряд чи можливо. Більше того, населення вказаного регіону (Ярославська, Костромська, Іванівська області та навколишні частини сусідніх областей) не зберегло у своїй історичній пам'яті процес асиміляції та зустрічі слов'ян з міря.
Росіяни, які проживають там сьогодні, в переважній більшості своїй навіть не знають про існування цього стародавнього народу, хоча варто відзначити фінно-угорські гідроніми на цих територіях.

Версія про нібито серйозний вплив фінських племен і народностей, зокрема міри, на складання російського етносу викликала серйозні сумніви та заперечення у ряду вчених. Російський історик Микола Костомаров пише, що роль мірі у покликанні варягів пов'язана здебільшого з тим, що вона знаходилася під владою слов'ян. Тобто перебувала у підпорядкованому та залежному від них положенні. На думку Костомарова на це вказують слов'янські назви міст, які були головами цих земель, раніше утворення слов'янських князівств, що було можливим лише за наявності широкої присутності на цих землях слов'янського етнічного елемента. Також, на користь нечисленності міри говорить раннє її зникнення з хронік.

розселення фінно-угорських племен міря

З думкою Костомарова погоджується відомий російський та радянський етнограф Д. К. Зеленін. У своїй роботі «Чи фіни брали участь в утворенні великоросійської народності?» він вказує на той факт, що говорити про масове обрусіння фінів неможливо, оскільки вони існують і до теперішнього часу. Зокрема він погоджується з думкою Кастрена про те, що міра була або тотожна марійцям, які носять самоназву марі або близька до них. А поділ цього народу на міру та череміс, описаних Нестором у «Повісті временних літ» пояснює сучасним поділом на гірських та лугових марійців. У тому числі, перші, як і міря, виступали союзниками, а другі, противниками російських князівств. Він також зазначає, що частина жителів Ростовського князівства, незгодна з християнізацією, переселилася за його межі, що узгоджується з інформацією з літописів про язичницький фанатизм місцевих заходів, які доходили до вбивства християнських священнослужителів. Зеленін вважає, що «мирна» колонізація російськими північно-східних земель — лише красива легенда деяких істориків. Зіткнення з фінськими племенами періодично відбувалися, і їм доводилося поступатися територією слов'янам і йти на нові місця проживання. Він зазначає і факт, що діалектологія та етнографія не знаходять у загальновеликоросійській говірці та побуті скільки-небудь значних фінських елементів.

Таких висновків і дійшла російська антропологічна експедиція під керівництвом антрополога У. У. Бунака. Бунак об'єднав російських мешканців, у Костромській, Вологодській, Кіровській та північній частині Нижегородської області, у вологдо-в'ятський антропологічний тип, і зробив висновок про те, що цей тип має, незважаючи на деякі регіональні особливості, ясну відмінність від місцевих східнофінських народів, та у загалом має очевидну подібність з іншими антропологічними російськими групами, зокрема з ільменським типом. На колишній території проживання мері - в Іванівській, Володимирській та західній частині Нижегородської областей, знаходяться ще два російські антропологічні типи. Східний верхньоволзький тип відрізняється від західного верхньоволзького більш темною пігментацією очей та волосся. Клязьмінський російський тип відрізняється від північно-західного ільменського в основному лише темнішою пігментацією очей і волосся, сильнішим зростанням бороди і прямішими контурами носа. З фінськими типами ці типи не порівнювалися через незначну відмінність від інших російських типів.

На думку антрополога Ст. II тисячоліття він майже повністю розчинився. Сучасне східнослов'янське, і особливо російське населення за своїми антропологічними ознаками відрізняється від середньовічного східнослов'янського населення та наближається до середньовічного західнослов'янського та південнослов'янського населення. Щоб пояснити цей парадоксальний факт, Алексєєв пов'язує це з тим, що у російського та фінського населення були різні темпи приросту, через те, що у слов'ян була вища культура і вищий рівень економічного та суспільного розвитку, а також з пізнішими слов'янськими. міграціями на територію проживання східних слов'ян у перші століття II тисячоліття, в основному із заходу та південного заходу, що призвели до збільшення слов'янського населення та розчинення у ньому фінських етнічних елементів.

культ дерева, що зберігся в Повєлужжі та в Костромській області

Мерянська мова
Вчені-лінгвісти припускають, що міря говорили мерянською мовою, яка була близька до мов сусідніх поволзьких фінно-угорських племен — марійської, ерзянської, мокшанської, а також прибалтійсько-фінських мов. Жодних серйозних наукових даних, що підтверджують існування власної мерянської писемності, немає. Мова вимерла, зберігшись лише в місцевій топоніміці та гідроніміці.
У популярній літературі існує думка, що ім'я міря (яке іноді вимовлялося і як нероба) збереглося до наших днів у деяких топонімах, наприклад озеро Неро поблизу Ростова, дві річки Нерль, місто Нерехта в Костромській області, річка Нерська в Московській області або озеро Нерське в Сонячногірському районі Московської області, а також річки Нерехта (притока Клязьми) у Коврівському районі Володимирської області, Нерехта (притока Солониці) у Костромській області, Нерська на сході Московської області та Нерга в Ярославській області.
Існує також безліч сіл під назвою Неря. В Іванівській області є Нирське озеро та річка Нира. У стародавньому Новгороді був Неревський кінець, поряд зі Словенським (від ільменського словеня). Хоча на думку лінгвістів та істориків, корінь нер- не має жодного відношення до етноніму міри. Дані топоніми утворені від давньої основи нер-/нар-, широко поширеної в гідронімії півночі Євразії: Нарев, Нара, Нароч, Няріс, Нерусса та ін (СР літ. nara «Потік»).

Від етноніму меря походить назва річки Мерея. За однією з версій, назва міста Міори (у минулому Мерея, Мери, Мери) також пов'язана з етнонімом міря.

Сучасні міря
У Росії в останні роки виник етнокультурний рух, який пропагує серед російського населення Верхнього Поволжя відродження цього народу. Сучасні "меряни" мають свої інтернет-сайти "merja.org", "Merjamaa - Мерянь Мастор", "Міряння" "Мера мир" та інші, де представлені національні герб, прапор та гімн; беруть участь у дискусіях на фінно-угорських мережах («Уралістика» та ін.). Теми, пов'язані з народом міря та сучасними «мерянами», періодично піднімаються на ерзянських ресурсах (наприклад, на Інтернет-порталі «Ерзянь кі», в газеті «Ерзянь Мастор» та ін.). Частина інформації на «мерянських» сайтах представлена також ерзянською мовою.
Презентація мерянського прапора відбулася 21 липня 2012 року, в ході краєзнавчого походу на дяківському городищі Сінькове.
Перший загальноросійський з'їзд меряністів (фахівців з історії фіно-угорського племені міря), на якому були представлені і «сучасні міряни», відбувся 6-7 липня 2013 року в місті Плісі Іванівської області.

священне місце - Сінькове городище міря

ЗВІДКИ ПІШЛИ РОСІЙСЬКІ?
З початку XXI століття стали широко поширюватися твердження про те, що сучасний російський народ, за своїм походженням є переважно фінно-угорською, а не слов'янською, а слов'янську мову та культуру лише сприйняв ззовні, що намагаються підкріпити результатами масштабної генетичної експертизи гаплогруп Y-хромосоми. що передаються з покоління в покоління за чоловічою лінією практично без зміни. Проте, цим твердженням протистоїть офіційна російська наука, що дозволяє більшості філологів, антропологів, генетиків та істориків, які займаються проблемами фінно-загрозів та історії східнослов'янських племен, стверджувати, що з наукової точки зору така думка є бездоказовою.
Жодних доказів, що сучасні «меряни» є прямими нащадками однойменного літописного народу, немає. Однак, «сучасні міряни» апелюють до частини 1 статті 26 Конституції РФ, згідно з якою кожен має право визначати та вказувати свою національну належність.

Меря у художній літературі та кінематографі
Життя сучасних «мерян» присвячено літературним творам сучасних письменників: повісті Дениса Осокіна (Аїста Сергєєва) «Овсянки» та Алекса Авардіна (Авардень Сандра) «Костромські канікули».
У 2010 році режисером Олексієм Федорченком було знято художній фільм «Вівсянки», героями якого є представники стародавнього народу міря, які, за версією авторів фільму, збереглися до наших днів. Вдачі та звичаї стародавнього літописного народу, представлені у фільмі, є художнім вигадуванням і не засновані на історичних документах та інших науково встановлених фактах.
Згадка Мері зустрічається у А.Блока: «Чудь начудила, та Меря намірила/Гатей, доріг, та стовпів верстових ...»

Марійське моління (ймовірно, що тисячу років тому також молилися в гаях та міряни)

КУЛЬТИ ТА МІФОЛОГІЯ МІРЯН
На території Костромського краю автохтонним населенням є фінно-угри: меря, чудь, . За даними археологів можна судити про присутність у культурі міри стійких тотемічних уявлень: як оберег найчастіше використовувалися фігури коня і водоплавні птахи.
Найдавніші зображення водоплавних птахів пов'язані з промисловою мисливською магією. Найчастіше їх знаходять на місцях, де відбувалися общинні благання.

КУЛЬТ ПТАХУ
Так, підвіски у вигляді фігурок водоплавних птахів з перетинчастими лапками, що висять на кільцях, були широко поширені на мерянській території, що була, на думку Горюнової Є.І., Алексєєва С.І. та Рябініна Є.А., одним із центрів виробництва цих речей. Звідси шляхом торгівлі вони поширювалися у дуже віддалені краї – Південне Приладдя, Новгород, Прибалтійські країни.
Більшість підвісок (150 штук) як фігурок водоплавних птахів знайдено у Костромському Поволжі в могильниках XI-XIII ст., що становить близько 20% всіх давньоруських зооморфних прикрас. На інших територіях Стародавньої Русі відомі знахідки десятків підвісок костромських типів. Серед них зустрічаються плоскі литі та порожнисті об'ємні фігурки одно- та двоголові. міря

Підвіски-качечки знайдені і під час розкопок Поповського городища (Мантурівський район Костромської області) серед інших прикрас унженського поселення VI – VII ст. У колекції з розкопок цього городища (ГУК «Костромського державного історико-архітектурного та художнього музею-заповідника») представлено кілька предметів з качино-гусячою символікою: шумна підвіска, бронзова у вигляді прямокутного щитка з 6-ма отворами вушками та 5-ма приважками- ланцюжками з качиними лапками1; підвіска бронзова шумить у вигляді одностороннього крученого стрижня-пронизки з трьома кільцями і протягнутими в них трьома гусячими лапками2; підвіска срібна у вигляді качки з 2-ма петлями і 1-м ланкою сплетених кілець з однією лапкою завісою 3; вагова бронзова у вигляді качиної лапки4; підвіска бронзова у вигляді качиної лапки з вушком5; фрагмент лапки - приважування бронзової6; приважка лапка бронзова7.

В експозиції Красносільського музею (Костромська обл.) ювелірного та народно-ужиткового мистецтва зберігаються різноманітні виразні прикраси жіночого костюма у вигляді литих плоских качечок із привішеними перетинчастими лапками (IX-X ст.), знайдені під час розкопок мерянських поховань у 1899 р. .Д. Нефедовим 8. Могильники розташовані на берегах річки Волги неподалік села Красне (с. Коробове, с. Яковлівське, д. Чернецьове). Цікаві та різноманітні «качечки», зображені на кінцях рушників (XVIII-XIX ст.) із колекції ДУК «Костромського державного історико-архітектурного та художнього музею-заповідника» 9.

Їх відрізняє обов'язкова наявність усередині «плоду», яке можна співвіднести із яйцем. У цьому зображенні загальний малюнок птахів рясно наповнений водяною символікою, особливо крила та хвіст, хвиляста зовнішня лінія яких традиційно пов'язується з водною стихією.

КУЛЬТ КОНЯ

В епоху виробництва господарства, коли зросло значення конярства у скотарсько-землеробських фінських племен лісової зони, з'явився культ коня. На підтвердження тому знайдено кінські фігурки у багатьох могильниках першої половини І тис. зв. е..: Воробйовському, Айшинському, Вічмарському, Отаманові кістки. В епоху раннього залізного віку у Волго-Окському міжріччі, на Верхній Оці, у Верхньому Поволжі та Прикам'ї кінь у складі стада займав чільне місце. З появою та розвитком ріллі землеробства кінь зайняв важливе місце в космогонічних уявленнях фінських землеробів.
На думку Б.А. Рибакова, вже у бронзовому столітті серед скотарів зародилося уявлення про зв'язок коня із денним шляхом Сонця. «Вранці на світанку сонце виїжджає на колісниці, що тягне за собою чудові золотогріві коні; увечері сонце продовжує свій шлях під землею по воді».

На територіях розселення Центрально-Поволзької мері численні археологічні знахідки із зображенням голови, фігури коня, двоголових коней, найдавнішою з них (епоха бронзи) є коні на рукояті кинджала із Сеймінського могильника. У західному Поволжі найбільш ранні зображення коня ми знаходимо на кераміці Мінського городища під Костромою. міряни

Як особисті обереги-амулети населення меря використовувало зооморфні підвіски у вигляді зображення коня, іноді це були плоскі литі підвіски, що прикріплювалися до одягу, часто зустрічалися скроневі підвіски у вигляді коня з прикріпленими на колечках копитцями.

11-13 століття. Підвіска півник з качиними лапками-приважками, птах-бик, плоска підвіска-качечка
Ці фігурки настільки типові, що отримали в археологічній літературі назву ковзанів «володимирського», а точніше «мерянського» типу.
На думку Рибакова Б.А., область їх поширення дозволяє припускати, що місцем виготовлення подібних предметів був близький до Ростовського озера пункт, звідки вони розходилися в найближчій «мерянській» окрузі. Можливо цим пунктом було Сарське городище.

У курганах Красносільського району Костромської області, зокрема Дурасовского городища, розташованих біля поселення мери, під час розкопок, проведених Ф.Д. Нефедовим в 1899 р., були виявлені виготовлені з бронзи і срібла в техніці лиття фігурки із зображенням коня: підвіска, що шумить, у вигляді коня з гривою, на колечках підвішені копита з геометричним орнаментом; плоска підвіска у вигляді коня з отворами для підвішування; плоска підвіска у вигляді двоголового коня (коні дивляться в різні боки)1.

Парні кінські фігурки пізніше трапляються на кінських гребенях. У Костромській області на дерев'яних ківшах зображувалась композиція з парних кінських головок, що стилістично нагадують металеві зображення. Ця композиція відтворюється і на орнаменті вишивок на жіночих сорочках Ветлузької марі, культура яких особливо близька до культури сусідньої міри.

вишивка на фінно-угорські теми міря

Культ водоплавного птаха та коня знайшов відображення в легендах про скарби, записані в Костромській області. За народними повір'ями Галицького, Нерехтського, Межевського районів, «якщо кладу час вийшов, то на щасливого виходить у вигляді коня» (з анкети Костромського наукового товариства з вивчення місцевого краю. Рукописний архів Костромського музею)2.

У щоденнику секретаря Костромської архівної комісії І.Д. Преображенського3 викладається легенда: «У с. Мінськом Костромського повіту біля ставка, на місці де були будинки старих попів, у землі існує скарб, який є у вигляді качки чи людини». У етнографічних нарисах, записаних В.І. Смирновим 1926 р., «Пани, скарби та розбійники», більшість легенд спираються на міфологічне уявлення про культ тварин. У зазначених легендах неодноразово згадуються розповіді про скарби, які закопані під великим камінням.

Величезне каміння, біля якого «вигадувалося», є маркерами мерянської території. Часто камінь означав місце стародавнього капища. Цікаво, що в Костромському повіті лежало кілька каменів, на яких висічено зображення гусячої лапи. Про це згадує Є.І. Горюнова: «знак гусячої лапи стоїть як таємничий страж, на камені, що охороняє закопані в землю скарби». Вона наводить відомості про те, що подібного роду камінь було знайдено на Бараних горах за 7 км від с. Чорне Заводь б. Костромського повіту. У легендах описується камінь біля «Гусиня» біля села Пушкіно Костромського повіту: «на лузі «вріс» великий камінь, у ньому ясно вирізана лапа гусака. За переказами під каменем зарито казна скільки грошей.

На «баранячих горах» лежав великий, сажні 1,5, білий камінь, на ньому знак гусячої лапи. Під каменем велика скриня з грошима». Про цей камінь ще розповідали таке: «Ванька Каїн та Васька Гусь клич кликали, що під «Кобилою» скарб вони закопали, а на камені гусячу лапу вирізали. Як камінь відвезли, рили на цьому місці, але хтось скарб уже раніше взяв» (оповідання П.В. Шувалова, 12 липня 1920 р.). В.І. Смирнов зазначає, що знак гусячої лапи зустрічався в оповіданнях із різних місць та про різні пункти. У всіх випадках гусяча лапа сприймалася як тотем-оберег.

мерянський камінь із пізньою християнською символікою

ЛЕГЕНДИ МІРА
Можна виділити кілька легенд, де як міфологічна тварина фігурує кінь (або кінь). Скарб або є у вигляді коня, тоді він охороняє його, або кінь бере участь у чарівних діях, пов'язаних зі здобиччю скарбу.

Житель д. В'язівка Ковернінського повіту О. Балдін розповідає легенду: «Куліга* є у нас – «Олешино». Поїхав раз туди дядько Павло на коні. Як в'їхав на кулігу, піднявся сильний вітер, кінь зафиркав, котиться на них скарб вогненним клубом. Кінь кинувся, ледь його не вбив, то додому і втік». У разі можна припустити, що кінь-учасник чарівних дій.

Поблизу д. Ломово Юр'євецького повіту в болоті «Плаксино» скарб показується селянам конем. У д. Собакіно, Кінешемського повіту, було таке переказ про скарб: «Єгор Петров з д. Собакіно, кажуть, що він якось восени ходив на Опариху копати скарб. Він обмацав ломом уже підземелля, але звідти вискочив обдертий кінь і побіг за ним. Єгор Петров без пам'яті і мови прибіг додому» (записано священиком Білоруковим, 1899 р.). У цьому випадку кінь охороняє скарб.

За розповідями місцевих жителів Галичського повіту скарби часто є у вигляді лоша, непоказного, паршивого, обдертого, жалюгідного. В'яжеться таке лоша за возом, його проганяють, а воно біжить і біжить і жалібно так ірже. Клад, так би мовити, своїм виглядом відштовхує від себе щастя. З розповідей видно, що тварина часто буває незвичайного, особливого вигляду, що підкреслює його приналежність до потойбіччя.

Мерянський кам'яний сокира, стилізований під морду ведмедя - Ростов Великий

Звертаючись до фольклорних джерел, можна виявити символ коня. На території Костромської області відоме свято, присвячене поклонінню коневі. В архіві обласного Будинку Народної творчості збереглися записи спогадів мешканки Макаріївського району, що межує з територією ветлугаїв, Каретникової Манефи Федорівни. «Ой, так у народі – ті свято – від називали «Кінним» святом. В цей день коней-ти годують на повну сити, ні в якому разі на них не працюють, боронь господь, ангел мій, а то миленька відмінок буде. Коней-ти, на день купали, та хвіст - от і гриву в стрічки завивали, та святою водою матінка кропили. Та в цей же день пекли в печурці особливі колобушки, а на колобушці як копито випікали, бо екіато колобушки і несли до церкви, та віддавали священикові. Ось так все було, мила, ось так паря »1.

У Костромській області і зараз можна побачити на дахах сільських будинків у Солігаличському, Галичському, Буйському районах дерев'яні ковзани, що увінчують передні кінці верхніх ліг. До теперішнього часу зберігся звичай на весіллі подавати випечених з тіста гусака чи качку, або пиріг із зображенням птаха, який повинен охороняти наречених та приносити їм щастя. Ймовірно, у рамках весільного обряду цей символ нагадує про зародження нового життя.

Очевидно, що культ водоплавного птаха та коня, виявлений у мерянського населення Костромського краю поширений у багатьох фінно-угорських народів, які займалися полюванням та рибальством. У міфах багатьох фінно-угорських народів качка бере участь у створенні світу. За космогонічною легендою, записаною у комі, мордви і карелів, з яєць качки утворилися небесні сфери, сонце, місяць, та якщо з тіла виникла первородна земля.

У міфології фінно-угрів кінь - це священна тварина сонця, тому він часто зображується разом із солярними знаками. У народу мансі був записаний міф про те, як на Землі, що опинилася у владі синів Нумі-Торума, почалися великі чвари. Сам творець спустився на Землю, щоб встановити порядок, і сказав синам, що правити ними та людьми буде той, хто першим на світанку під'їде до його палацу і прив'яже коня до срібного стовпа-конов'яза. Ним виявився молодший син бога - вершник Мир-сусне-хум. Він став покровителем людей. А кінь стає головною священною твариною. Обські угри запозичили подібний сюжет у індоіранців, як і конярські терміни.

У фольклорі комі є легенди про незвичайний народ-чуд. До чуді прямо з неба впали срібні коні та золоті сани, які служили цьому народові, доки він не пішов. Коней же й сани чудь сховала, і ніхто не може знайти цього скарбу, хоч і показують урочище, де він нібито закопаний.

(мерянська вишивка, що нагадує марійську) міря

Зображення качиних лапок - улюблений елемент орнаменту. Зустрічається не тільки в ювелірних прикрасах, а й на керамічних виробах, а також як штамп на глин'яних грузилах для рибальських мереж.

Про існування культу водоплавного птаха у фінно-угорських народів півночі Східної Європи та Західного Сибіру можна судити з широкого поширення качечок, що відтворюються як орнамент на глиняному посуді епохи неоліту і бронзи від Єкатеринбурга до Прибалтики і від Мурома до Архангельська, водоплавних птахів з кістки, глини, кременю, дерева, а також за наскальними зображеннями в Карелії.

До цього часу збереглася символіка коня у різних фіно-угорських народів. У удмуртів у легендах кінь виступає як прекрасне променисте крилате істота «бурдо вал», що з сонцем. Ототожнення коня жовтої (слонової) масті із сонцем спостерігалося у марійців. На честь «сонячного коня» влаштовувалися аграрні свята: «гужор» (весняна трава) – у удмуртів, де сонце уособлював юнак у білому одязі на білому коні, «сюрем» – у марійців, «тун-донь ільтямо» – у мордви.

Образ коня-сонця є у Калевале.
У марійців під час похоронного обряду, який влаштовував за особливим заповітом покійного, приносили в жертву улюбленого коня покійного. Кінь для жертви вибирався покійним ще за життя. М'ясо жертовного коня з'їдалося сторонніми гостями (не родичами), кістки закопувалися в обрядовій споруді «кудо».

Таким чином, аналіз археологічного, етнографічного та фольклорного матеріалу дозволяє зробити висновок про те, що образи водоплавного птаха та коня стійко були присутні в культурі фінно-угорського населення Костромського краю, і вони були співзвучні тотемічним образам інших фінно-угорських народів.

МОВА МІРЯН
Мова міряючи
Мерянський (друс. мер(ь)ська), нині мертва, фінно-угорська мова в період найбільшого поширення займала, очевидно, територію сучасних центральних областей європейської частини РРФСР - (повністю) Ярославської, Іванівської, Костромської, (частково) Калінінської (Кашинський р -н), Московської (за винятком південно-західної частини), Володимирської (на північ від Клязьми і частково на південь від неї, за винятком земель муроми, іншого фінно-угорського племені, біля впадання Клязьми в Оку) (Прим.1.Не виключено, що і поза цією територією, компактно заселеною мірою, зокрема на північ від неї були групи носіїв мерянських діалектів або близькоспорідненої мерянської мови, про що говорять топоніми типу р. Вєкса, р. Ягриш (Вологодська обл.), (Солом) бала (Архангельська обл.), близькі до поширених на колишніх безперечно мерянських землях.
Однак зважаючи на повну невивченість цього питання, як і питання про частину міри, за переказом переселилася, уникаючи християнізації, до марійців або мордівців і, мабуть, тут асимільованої, в даному дослідженні вони не розглядаються).

Сусідами заходу до поширення на сусідніх землях східних слов'ян були з південного заходу балтійські племена, зокрема голядь, із заходу і північного заходу - вепси (друс. весь), одне з найдавніших прибалтійсько-фінських племен.
З півночі землі міри межували із землями заволоцької чуді, мабуть, також прибалтійсько-фінської етнічної групи, хоч і не цілком встановленого складу. З північного сходу мерянська етнічна територія, мабуть, стикалася з областю пермських племен, швидше за все, предків комі.
Зі сходу з мірою межували марійці; а з півдня - мордовські племена: мурома і, можливо, мещера. Пізніше західними сусідами міри стали східнослов'янські племена - кривичі, новгородські словени та в'ятичі, з рубежу Х-ХІ ст. почали проникати на мерянські землі. Якщо спочатку область мері була майже з усіх боків, крім заходу, оточена землями споріднених фіно-угорських племен, то зі славізацією муроми, мещери, сусідньої з мірою частини вепсів і заволоцької чуді і з розселенням слов'ян на мерянській етнічній території міра, за винятком крайнього , опинилася в слов'яно-російській (Прим.2 Поняття "слов'яно-російська" (скорочення більш точного "(східно)слов'яно-(велико)російська") служить загальним найменуванням для обох історично взаємопов'язаних мовних (і етнічних) утворень - місцевих говорів мови давньоруської і розвиненого з нього (велико)російської мови (і відповідно їх носіїв - частини східних слов'ян і розвиненого з них (велико)російського народу) оточенні у вигляді окремих, мерянських "островів, що все більше роз'єднуються". , пов'язане з її асиміляцією, призвело до її повного зникнення як окремого фінно-угорського етносу і до злиття міри з частиною (велико) російської народності, що формується на її колишніх землях.

Достовірні відомості сучасної радянської історичної та археологічної науки повністю підтверджують думку про мирне проникнення слов'ян на мерянські землі, висловлену ще В.О. Це було пов'язано як з рідкістю мерянського населення, що дозволяло слов'янам займати численні землі, що пустували, так і з відмінністю в заняттях мірян (переважно скотарів, мисливців і рибалок) і слов'ян (переважно землеробів). Обидві групи населення нижчих і середніх верствах хіба що доповнювали одне одного, поступово зростаючись у єдине соціально-економічне ціле. Мабуть, таке ж зрощення відбувалося і в соціальних верхах Володимиро-Суздальської Русі: мірянська знать зближалася зі слов'яно-російською, утворюючи разом із нею панівні верстви князівства. Єдине відоме історії велике повстання (1071), що охопило мерянське населення, як справедливо вважає сучасна наука, викликалося майновим і класовим розшаруванням у мерянському середовищі, а не будь-яким слов'яно-мерянським національним антагонізмом: "Немає жодних даних на користь того, смердів було спрямовано проти російських феодалів". Повстання викликало, за місцевим переказом, переселення частини міри до споріднених марійських чи мордовських племен, де вона згодом асимілювалася.

розселення племен міря навколо озера Неро (Ярославська обл.)

У свою чергу, вирішення цих питань потребує як поглиблення знань історії фінно-угорських народів, так і з'ясування принципів словотворення фінно-угорських етнонімів, де можуть зберігатися особливо архаїчні структурні типи. З питанням про походження етноніму " міря " тісно пов'язане питання про походження мерянського мови, його місце в сім'ї фінно-угорських мов, який також ще не знайшов свого остаточного рішення. Якщо приналежність мерянського мови до финно-угорской групі будь-коли викликала особливих сумнівів (Прим.3 тут, звісно, не беруться до уваги явно застарілі погляди, наприклад Д.Ходаковського , вважав міру " слов'янським племенем " , отже, і носієм слов'янської мови. ), то значно складніше було вирішити, якої фінно-угорської мови (групі мов) він особливо близький. А.Кастрен припускав особливу близькість мері та марійців та їхніх мов. Перша серйозна спроба підтвердити цю гіпотезу, як і взагалі вивчити мерянську мову на основі її залишків, була зроблена Т.С. 1891 р. На основі порівняння 403 місцевих назв гаданого мерянського походження з марійськими словами та назвами Т.С. ". У той же час він вважав, що остаточно визначити місце мерянського мови серед інших фінно-угорських можна буде "тільки тоді, коли міряни ... за залишками своєї мови будуть зіставлені або порівняні з усіма народностями фінського племені". міря

Стопами Т.C. Семенова в опублікованій значно пізніше (1935), роботі "Меrja und Tscheremissen" йшов фактично М. Фасмер, на підставі більш ретельно зібраного та дослідженого ономастичного матеріалу, що намагався довести близькість мірянської мови до марійської. Відносна обмеженість залучених даних (тільки топоніми) і прагнення будь-що-будь пов'язати їх лише з марійською мовою (наприклад, у поясненнях з приводу назв Кера, Ура, Курга, Тума, Лочма/Лотьма привели М.Фасмера до висновку, що "має бути допущена тісна спорідненість мері і марійців (черемісів)".

Враховуючи погляди попередників і виходячи з результатів своїх досліджень, А.І. Попов дійшов висновку, що "... незважаючи на безперечні спільності у словнику з іншими фінно-уграми... міра (в мовному відношенні) відрізнялася від марійців, як і від мордви та інших фінно-угрів..." . Цей погляд підтверджується і негативними результатами попередніх спроб побачити в мерянському особливу близькість до будь-якої з фінно-угорських мов, і явною своєрідністю ряду мерянських слів, про що говорить А.І. Попов, - таких, як урма "білка", яхр(e) "озеро", бол "селище" та ін. .

Мерянська спадщина Росії
Російських прийнято відносити до слов'янських народів. Хоча відомо, що етнічна основа нації складалася з величезної кількості народів та племен. Центральне становище серед них займав фіно-угорський народ Меря.
Міря жила на території сучасних Ярославської, Іванівської, частини Костромської, Володимирської, Московської та Тверської областей. Саме тут відбувалося формування етнічного ядра великоруського народу. Найдавніші російські князівства: Ярославське, Московське, Володимиро-Суздальське, де у Володимирі сидів Великий князь майже повністю збігаються з межами розселення Мері.
Як випливає з даних археологічних розкопок, історичних джерел, "колонізація" центру Стародавньої Русі слов'янами відбувалася мирно, без воєн та конфліктів. Наскільки масовою була ця «колонізація»?
Це велика проблема, бо археологічно вона майже ніде не простежується, за мерянськими культурними верствами лежать давньоруські. Не слов'янські, саме давньоруські, коли матеріальна і духовна культура Північної Русі більш-менш уніфікувалася.
Та й як можна було слов'янізувати величезну територію, розміром більше Франції за 100-200 років? А радянська історична наука стверджувала, що міряни асимілювалися за цей короткий термін.

Аргумент про слабку заселеність великоросійської території не витримує критики. Якби ми потрапили в той час, нашому погляду постали б десятки міст - Суздаль (споконвічна мерянська назва Суждал), Володимир, Москва (від мерянського «моска» - коноплі), Переславль-Залеський, Клещин (мерянське місто біля Переславля), Углич (теж, ймовірно, мерянська назва), Галич Мерянський і так далі; сотні мерянських сіл та селищ по річках, біля родючих ополій, висока матеріальна культура, включаючи сільськогосподарську. Ми побачили б древні сакральні центри язичників - Синій Камінь біля Клещина і монастирі, що народжуються, майбутні релігійні центри Російського Православ'я, такі як Авраамій монастир у Ростові Великому. Та й перша столиця на території Північної Русі теж була мерянською. Місто Сар («Царський») у сучасній Ярославській області відігравало роль племінного центру - прообразу всіх столиць майбутнього Великоруської держави.

До приходу слов'ян із Півдня, який точно не можна назвати масовим, тут вирувало життя. Міряни були лідерами тодішнього фінно-угорського світу Європейської Росії. І тому вони виявилися сприйнятливими до нової ідеї державного будівництва на основі слов'янської мови та візантійської релігії. Але етнічно залишившись фінно-уграми. Що було достовірно підтверджено дослідження генофонду російського народу 2005 року. Генетична відстань між російськими та фінно-уграми виявилася 2-3 одиниці, тобто фактично це один величезний народ.

Мерянський народ переходив на давньоруську мову як мову Єдинобожжя - потужну інтеграційну ідею, мову міжрегіональної торгівлі, і як мову адміністративних установ. Мерянська мова, де, як доведено, було багато діалектів, на цю роль не підходила. Так само як ірландці 300-400 років тому перейшли англійською мовою, але етнічно залишилися кельтами. Усвідомлення свого фінно-угорського коріння поряд зі слов'янськими дозволить російському народу нарешті відчути себе не прибульцями зі степового Півдня, але споконвічними господарями своєї Землі. Ми справді великий народ, який створив велику державу. Без фінно-угорського завзяття і працьовитості, властивої всім цим народностям, росіяни не змогли освоїти неосяжні простори Великої Росії.

________________________________________________________________________________________

ДЖЕРЕЛО ІНФОРМАЦІЇ ТА ФОТО:
Команда Кочівники
В. В. Бунак. Деякі питання етнічної історії.// Походження та етнічна історія російського народу. Тр. Ін-та етнографії АН СРСР.1965.т.88.
http://merjamaa.ru
«Атлас до дослідження про мірян та їх побут» - С-Пб, 1872
http://nnov.ec/Меря
Третьяков П. Н. До історії племен Верхнього Поволжя у першому тисячолітті н. е. Матеріали та дослідження з археології СРСР №5. - Ленінград: вид-во Академії наук СРСР, 1941.
Бадер О. Н. Стародавні городища на Верхній Волзі // Матеріали та дослідження з археології Верхнього Поволжя. Матеріали та досліджень з археології СРСР № 13. - М.-Ленінград: вид-во Академії наук СРСР, 1950. - С. 90-132.
Сєдов В. В. Слов'яни: Історико-археологічне дослідження. - М.: Мови слов'янської культури, 2002. - С. 389.
Леонтьєв А. Є. Археологія міри: До передісторії Північно-Східної Русі. Археологія епохи великого переселення народів та раннього середньовіччя. Випуск 4. - М.: Інститут археології РАН, 1996.
Гумільов Л.М. Стародавня Русь і Великий Степ. - М., 1993
Морохін Н. В. «Нижегородський топонімічний словник» - Нижній Новгород 1997 «КіТіздат»
«Народи Росії. Мальовничий альбом. - С-Пб, Друкарня товариства «Громадська користь», 1877-80гг.
Леонтьєв А. Є. Археологія мірі. До передісторії Північно-Східної Русі. 1996. (недоступне посилання)
Зеленін Д. К. Східні слов'яни. Хто вони?. - М.: Ексмо, 2012. - С. 14. - 399 с. - 2000 прим. - ISBN 978-5-699-56962-5.
http://kostroma.ru/index.aspx
Авдєєв А. Г. Звіт про археологічну експедицію в Галичі Мерському у 1994 та 1995 роках.
Костромська старовина. Випуск п'ятий. - Кострома: Типо-літографія А. Азерського, 1901.
Авдєєв А. Г. Випис з дозорної книги Галича 1620 // Альманах «Костромська земля», № 4. 1998.
Сайт Вікіпедія.

«Чудь начудила, та міря наміряла гатей, доріг та стовпів верстових…». Ці рядки з вірша Олександра Блоку відбивають замішання вчених його часу з приводу двох племен, які колись проживали по сусідству зі слов'янами.

Чудь

Таємничий народ чудь цілком виправдовує свою назву. Народна версія говорить, що слов'яни охрестили деякі племена чуддю, оскільки їхня мова здавалася їм дивною, незвичною. У давньоруських джерелах та народному фольклорі збереглося чимало згадок про «чуді», яку «варяги із замор'я обклали даниною». Вони брали участь у поході князя Олега на Смоленськ, проти них воював Ярослав Мудрий: «і переміг їх, і поставив місто Юр'єв», про них складали легенди, як про чудо білоокої – стародавнього народу, схоже на європейські «феї». Вони залишили величезний слід у топоніміці Росії, їхнє ім'я носить Чудське озеро, Чудський берег, села: «Передні Чуді», «Середні Чуді», «Задні Чуді». З північного заходу нинішньої Росії до гір Алтаю досі простежується їхній загадковий «чудовий» слід.

Довгий час їх було прийнято асоціювати з фінно-уграми, оскільки про них згадували там, де мешкали чи досі мешкають представники фінно-угорських народів.

Але у фольклорі останніх також збереглися перекази про загадковий древній народ чудь, представники якого залишили свої землі і пішли кудись, не побажавши приймати християнство.

Особливо багато про них розповідають у Республіці Комі. Так подейкують, що давнє урочище Важгорт «Старе село» в районі Удору колись було поселенням чуді. Звідти їх начебто витіснили слов'янські прибульці. У Прикам'ї про чудо можна дізнатися чимало: місцеві жителі описують їхню зовнішність (темноволосі та смагляві), мову, звичаї. Розповідають, що жили вони серед лісів у землянках, де й ховали себе, відмовляючись підкорятися більш щасливим загарбникам.

Є навіть легенда, що «чудь пішла під землю»: мовляв, вирили велику яму з земляною покрівлею на стовпах, та й обрушили її, віддавши перевагу смерті над полоном. Але жодна народна повір'я, ні літописна згадка не може відповісти на запитання: що це були за племена, куди вони пішли і чи живі ще їхні нащадки.

Деякі етнографи відносять їх до народів Мансі, інші до представників народу комі, які вважали за краще залишитися язичниками. Найсміливіша версія, що з'явилася після відкриття Аркаїма та «Країни міст» Сінташти, стверджує, що чуда – це стародавні арії. Але поки ясно одне, чудь – одні з аборигенів давньої Русі, яких ми втратили.

Меря

На відміну від чуді, у мері виявилася «прозоріша історія». Це стародавнє фінно-угорське плем'я колись мешкало на сучасних територіях Московської, Ярославської, Іванівської, Тверської, Володимирської та Костромської областях Росії. Тобто у самому центрі нашої країни. Про них залишилося чимало згадок, меря зустрічається у готського історика Йордану, який у VI столітті називав їх данниками готського царя Германаріха. Як і чудь, вони були у військах князя Олега, коли він ходив у походи на Смоленськ, Київ та Любеч, про що збереглися записи у «Повісті минулих літ». Щоправда, на думку деяких учених, зокрема Валентина Сєдова, на той час етнічно вони вже були не поволзько-фінським племенем, а наполовину слов'янами. Остаточна асиміляція відбулася, очевидно, до XVI століття.

З ім'ям міра пов'язано одне з найбільших селянських повстань Київської Русі 1024 року. Приводом став великий голод, який охопив суздальську землю. Причому, згідно з літописами, йому передували безмірні дощі, посуха, передчасні заморозки, суховії. Для міри, більшість представників яких виступали проти християнізації, це, очевидно, виглядало «божественним покаранням».

На чолі бунту стали жерці "старої віри" - волхви, які спробували використати шанс, щоб повернутися до дохристиянських культів. Втім, невдало. Заколот був розбитий Ярославом Мудрим, призвідники були страчені або відправлені у вигнання.

Незважаючи на мізерні дані, які нам відомі про народ міря, вченим вдалося відновити їхню давню мову, яка у вітчизняній лінгвістиці отримала назву «мерянський». Його реконструювали на основі діалекту ярославсько-костромського поволжя та фінно-угорських мов. Ряд слів вдалося відновити завдяки географічним назвам.

Так виявилося, що закінчення «гда» в центрально-російській топоніміці: Вологда, Судогда, Шогда – спадщина мірянського народу.

Незважаючи на те, що згадки про міру повністю зникли в джерелах ще в допетровську епоху, сьогодні є люди, які відносять себе до їхніх нащадків. Здебільшого це жителі Верхнього Поволжя. Вони стверджують, що міряни не розчинилися у століттях, а склали субстрат (підоснову) північної великоросійської народності, перейшли російською мовою, та його нащадки називають себе русскими. Втім, жодних доказів цього немає.

Ласкаво просимо!

Ви знаходитесь на головній сторінці Енциклопедії Нижнього Новгорода- Центральний довідковий ресурс регіону, що виходить за підтримки громадських організацій Нижнього Новгорода.

В даний момент Енциклопедія є описом регіонального життя і навколишнього зовнішнього світу з точки зору самих нижчегородців. Тут Ви можете вільно публікувати матеріали інформаційного, комерційного та особистого характеру, створювати зручні посилання виду та вносити свою думку в більшість існуючих текстів. Особливу увагу приділяє редакція Енциклопедії авторитетним джерелам – повідомленням впливових, поінформованих та успішних нижегородських персон.

Запрошуємо ввести більше нижчеміської інформації в Енциклопедію, стати експертом і, можливо, одним з адміністраторів.

Принципи Енциклопедії:

2. На відміну від Вікіпедії, в Нижегородській Енциклопедії може бути інформація та стаття про будь-яке, навіть найменше нижегородське явище. Крім того, не потрібна наукоподібність, нейтральність тощо.

3. Простота викладу та природна людська мова – основа нашого стилю та всіляко вітається, коли допомагають донести правду. Статті енциклопедії покликані бути зрозумілими та приносити практичну користь.

4. Допускаються різні та взаємовиключні точки зору. Про те саме явище можна створювати різні статті. Наприклад – стан справ на папері, насправді, у народному викладі, з погляду певної групи осіб.

5. Аргументоване народне слово завжди має пріоритет над адміністративно-канцелярським стилем.

Читайте основні положення

Запрошуємо вас написати статті – про нижегородські явища, в яких ви на вашу думку знаєтеся.

Статус проекту

Нижегородська енциклопедія є незалежним проектом. ЕНН фінансується та підтримується виключно приватними особами та розвивається активістами, на некомерційній основі.

Офіційні контакти

Некомерційна організація " Відкрита Нижегородська Енциклопедія» (самопроголошена організація)

Тому, хто трохи вміє міркувати, зрозуміло, що сучасні російські етнічно сформувалися з цілого ряду народів і племен. Безпосередню участь при формуванні росіян у середні віки займали фінно-угорські народи Меря, Мещера, Мурома. Вони жили на широкій території сучасних Московської, частково Тверської, Вологодської, Ярославської, Іванівської, Костромської, Володимирської, Рязанської, Нижегородської областей. Цього разу попишемо про народ Меря (сучасніше — міряни).

У ранній історії Меряни відомі під своїм ім'ям, а пізніше - під ім'ям Суздальців, Ростовців та Білозерців, за територіальним проживанням.

На основі розкопок мерянських старожитностей вченим вдалося встановити загалом межі проживання Мері близько тисячі років тому. Вони включають великі території у верхній течії Волги, в межах басейнів таких її приток як Молога, Кострома, Которосль, Унжа і все міжріччя рік Волги, Клязьми і Москви. Саме тут знаходиться серце Московської держави – Росії. Північно-Східні князівства: Ярославське, Переславське, Володимиро-Суздальське, Московське, де пізніше осів Великий князь, повністю збігаються з межами розселення народу Меря.

Основа господарства мері - рілле землеробство. Серед занять можна виділити також скотарство, городництво, мисливський та рибальський промисел. Серед ремесел були найбільш розвинені: ковальське, бронзолітійне та косторізне. У міру поширення південних слов'ян на північний схід (починаючи з IX ст. на територію мірі), плем'я опинилося в їхній сфері впливу.

Початок злиття зі слов'янами належить до X-XI ст. Ця територія стала основою Володимиро-Суздальського князівства. Меря входила до складу населення, що повставало в 1071 та 1088 проти насадження християнства та феодальних порядків. Процес асиміляції розтягнувся століттями. Коли у XIV ст. Авраамій Галицький вирішив оселитися на Галицькому озері, там жили «людини по дібровому нехрещенні, що називаються міря» (Житіє).

Однак у культурі людей, які проживають на колишніх мерянських землях, залишилися прояви матеріальних пам'яток цього зниклого народу, в т.ч. «святі» камені та гаї, а також деякі місцеві традиційні свята. Плем'я говорило мерянською мовою — спорідненою мовою сусідніх поволзьких фінно-угорських племен.

Вперше згадано у VI ст. готським літописцем Йорданом під назвою мірен, пізніше про міру оповідали і російські хроніки. Міряни були носіями давньої та розвиненої культури, що підтверджується результатами археологічних розкопок. Одним із перших археологів, які досліджували мерянські та слов'яно-мерянські пам'ятки у с.XIX ст., був граф Уваров С.С. Розкопавши значну кількість слов'янських курганів, що містили невелику кількість мерянських прикрас, він приписав їх мірянам.

Сарське городище

При розкопках навколо озера Неро було виявлено Сарське городище (племінний центр мері) та 19 селищ, що належали мірянам. Зазначені поселення розташовувалися на схилах височин корінного берега озера, займаючи береги струмків і річок Сара, Устя, Которосль в межах досяжності один від одного. Інше гніздо мерянських селищ розташоване довкола озера Плещеєво. Одне з селищ розташоване біля озера Савельєво (на південь від Плещеєва озера на 40 км). З меншою щільністю пам'ятники мері розташовані за течією річки Нерлі Клязьмінської, на околицях Ярославля та Костромської області аж до Галича Мерьського, де, можливо, існував центр мері.

З десяток відомих міст існували за часів народу меря - Суздаль (споконвічна мерянська назва Суждал), городища, на основі яких розвинулися Володимир на Клязьмі, Москва (хтось стверджує, що від мерянського «моска» - коноплі, - як у Москві з коноплею ?), Клещин (пізніше Переславль-Залеський), Углич (теж, ймовірно, мерянська назва), Ростов, Галич Мерянський, Плес.

Більшість дослідників зближують цей народ із сучасними марійцями. Мова народу Меря, де, як встановлено, було багато діалектів, вимерла у 18 столітті.

http://merjamaa.ru/
http://clubklad.ru/blog/article/5015/

Східні слов'яни – велика група родинних народів, яка на сьогоднішній день налічує понад 300 мільйонів людей. Історія формування цих народностей, їх традиції, віра, ставлення коїться з іншими державами це важливі моменти історія, оскільки вони відповідають питання, як у давнину з'явилися наші предки.

Походження

Питання походження східних слов'ян цікаве. Це наші з вами історія та наші з вами предки, перші згадки про які датуються початком нашої ери. Якщо говорити про археологічні розкопки, то вчені знаходять артефакти, які вказують на те, що народність почала формуватися ще до нашої ери.

Усі слов'янські мови відносяться до єдиної індоєвропейської групи. Її представники виділилися як народність приблизно у 8-му тисячолітті до нашої ери. Жили предки східних слов'ян (і багатьох інших народів) біля берегів Каспійського моря. Приблизно у другому тисячолітті до нашої ери індоєвропейська група розпалася на 3-ї народності:

Прогерманці (германці, кельти, романи). Заповнили Західну та Південну Європу.
Балтослов'яни. Селилися між Віслою та Дніпром.
Іранські та індійські народи. Розселилися територією Азії.

Приблизно в 5 столітті до нашої ери Балотослов'яни поділяються на Балтів і Слов'ян, вже в 5 столітті нашої ери слов'яни, якщо коротко, діляться на східних (східна Європа), західних (центральна Європа) і південних (Балканський півострів).

На сьогоднішній день до східних слов'ян належать: росіяни, білоруси та українці.

Вторгнення племен гунів на територію Причорномор'я в 4 столітті знищило державу грецьку та скіфську. Багато істориків називають це першопричиною майбутнього створення древньої держави східними слов'янами.
Історична довідка

Розселення

Важливим питанням є те, як відбувалося освоєння слов'янами нових територій, і як відбувалося їхнє розселення загалом. Існує 2 основні теорії появи східних слов'ян у східній Європі:

Автохтонна. Передбачає, що слов'янський етнос спочатку було сформовано на східноєвропейській рівнині. Теорію висунув історик Б. Рибаков. Істотних аргументів на її користь немає.
Міграційна. Припускає, що слов'яни мігрували з інших регіонів. Соловйов та Ключевський стверджували, що міграція були з території Дунаю. Ломоносов говорив про міграцію з Балтійської території. Також є теорія міграції із регіонів східної Європи.

Приблизно 6-7 століттях східні слов'яни заселили територію Східної Європи. Вони розселилися на території від Ладоги та Ладозького озера на Півночі та до чорноморського узбережжя на півдні, від Карпатських гір на Заході до поволзьких територій на Сході.

На цій території проживало 13 племен. Деякі джерела говорять про 15 племен, але історичного підтвердження ці дані не знаходять. Східні слов'яни в давнину складалися з 13 племен: в'ятичі, радимичі, поляни, полочани, волиняни, ільмени, дреговичі, древляни, уличі, тиверці, жителі півночі, кривичі, дуліби.

Специфіка розселення східних слов'ян на східноєвропейській рівнині:

Географічні. Немає природних перешкод, що полегшувало пересування.
Етнічний. На території проживало та мігрувало велику кількість людей з різним етнічним складом.
Комунікабельність. Слов'яни селилися поблизу полоні та союзів, які могли впливати на давню державу, але з іншого боку могли ділитися і своєю культурою.

Карта розселення східних слов'ян у давнину

Племена

Основні племена східних слов'ян у давнину представлені нижче.

Поляни. Найчисленніше плем'я, що силіло біля берегів Дніпра, південніше Києва. Саме поляни стали стоком формування давньоруської держави. За даними літопису 944 року вони перестали називати себе полянами, а почали використовувати назву Русь.

Словені ільменські. Найпівнічніше плем'я, яке селилося навколо Новгорода, Ладоги та Чудського озера. За даними арабських джерел саме ільмені разом із кривичами утворили першу державу – Славію.

Кривичі. Селились на північ від Західної Двіни та у верхів'ях Волги. Головні міста – Полоцьк та Смоленськ.

Полочани. Селились на південь від Західної Двіни. Незначний племінний союз, який не відіграв важливу роль у тому, щоб східні слов'яни утворили державу.

Дреговичі. Жили між верхов'ям Німану та Дніпром. Здебільшого селилися вздовж річки Прип'ять. Про це племені відомо лише те, що вони мали своє князівство, головним містом якого був Туров.

Деревляни. Селились на південь від річки Прип'ять. Головним містом цього племені був Іскоростень.

Волиняни. Селились.ще древлян у витоках Вісли.

Білі хорвати. Найзахідніше плем'я, яке розташовувалося між річками Дністер та Вісла.

Дуліби. Знаходилися на схід від білих хорватів. Одне із найслабших племен, яке проіснувало недовго. Добровільно увійшли до складу Російської держави, попередньо розпавшись на бужан і волинян.

Тіверці. Займали територію між Прутом та Дністром.

Угличі. Селилися між Дністром та Південним Бугом.

Мешканці півночі. Здебільшого займали територію, що додає до річки Десна. Центром племені було місто Чернігів. Надалі на це території утворилося одразу кілька міст, які відомі й сьогодні, наприклад, Брянськ.

Радімічі. Селилися між Дніпром та Десною. У 885 році були приєднані до давньоруської держави.

В'ятичі. Були вздовж витоків Оки та Дону. Згідно з літописом, предком цього племені був легендарний Вятко. При цьому вже в 14 столітті жодних згадок про в'ятичі в літописах немає.

Племінні спілки

У східних слов'ян було три сильні племінні союзи: Славія, Куявія та Артанія.

У відносинах з іншими племенами та країнами східні слов'яни здійснювали спроби захоплення набігами (взаємними) та торгівлею. В основному зв'язки були з:

Візантійська імперія (набіги слов'ян та взаємна торгівля)
Варяги (набіги варяг та взаємна торгівля).
Авари, Булгари та Хазари (набіги на слов'ян та взаємна торгівля). Часто ці племена називають тюрськими або тюрками.
Фіно-угри (слов'яни намагалися захопити їхню територію).

Чим займались

Східні слов'яни переважно займалися землеробством. Специфіка їхнього розселення обумовлювала способи обробітку землі. У південних регіонах, а також у районі Дніпра, панував чорноземний ґрунт. Тут земля використовувалася до 5 років, після чого наставало її виснаження. Потім люди переходили до іншої ділянки, а виснажений відновлювався 25-30 років. Такий метод землеробства називається перекладний .

Північний і центральний район східноєвропейської рівнини характеризувалися великою кількістю лісів. Тому древні слов'яни спочатку вирубували ліс, спалювали його, попелом удобрювали ґрунт і потім приступали до польовим роботам. Така ділянка була родючою 2-3 роки, після чого її залишали та переходили до наступного. Такий спосіб землеробства називається підсічно-вогневим .

Якщо намагатись коротко охарактеризувати основні види діяльності східних слов'ян, то список буде наступним: землеробство, мисливство, рибальство, бортництво (збір меду).

Основна землеробська культура у східних слов'ян у давнину – просо. Шкірки куниці переважно використовувалися східними слов'янами як гроші. Велика увага приділялася розвитку ремесел.

Вірування

Вірування стародавніх слов'ян називають язичництвом, тому що відбувалося поклоніння багатьом богам. Головним чином божества асоціювалися із природними явищами. Практично кожному явищу чи важливій складовій життя, яку сповідували східні слов'яни, відповідав певний бог. Наприклад:

Перун – бог блискавки
Ярило – бог сонця
Стрибог – бог вітру
Волос (Велес) – покровитель скотарів
Мокош (Макош) – богиня родючості
І так далі

Стародавні слов'яни не будували храмів. Вони будували обряди в гаях, на галявинах, у кам'яних ідолів та інших місцях. Привертає увагу факт того, що практично весь казковий фольклор у плані містики відноситься саме до досліджуваної доби. Зокрема східні слов'яни вірили в дідька, домовика, русалок, водяного та інших.

Як у язичництві відбилися заняття слов'ян? Саме язичництво, в основі якого лежало схиляння перед стихією та елементами, що впливають на родючість, сформувало ставлення слов'ян до землеробства як до основного способу життя.