Замятін ми аналіз за записами. У чому філософський зміст "Ми" Е

Роман «Ми» Євгена Замятіна можна сприймати як дивовижне соціальне передбачення, але з іншого боку як активну сатиричну критику більшовицького режиму. З огляду на це книга не була допущена до публікації, а його автор зазнав активних гонінь і з боку критиків, і з боку влади.

Трохи історії

Життя Замятіна добігло кінця, а життя роману тільки почалося - він став кочувати з однієї країни в іншу, швидко був переведений на європейські (і не тільки) мови і започаткував жанр антиутопії в історії світової літератури. Потім цей жанр розвинувся у творчості таких відомих американських письменників, як Бредбері, Хакслі. Пізніше, у 60-70-х роках, традиції Бредбері стали розвивати радянські фантасти брати Стругацькі. Так антиутопія знову повернулася до Росії, пройшовши таке велике тимчасове коло.

Тому, коли в 1988 році вперше було надруковано книгу «Ми», це було чудово, але й дивно, адже світ уже освоїв те з російської літератури, що виявилося знехтуваним і зневаженим на історичній батьківщині.

Пізніше у Росії з'явиться кілька яскравих антиутопій, наприклад, «Неповернений» А. Кабакова, «Москва 2042» В. Войновича та ін.

Що ж є жанром антиутопії?

До Замятіна історія всесвітньої літератури знала лише жанр утопії. Її яскравими класичними представниками вважаються твори "Місто Сонця" Т. Кампанелли, "Утопія" Т. Мора. Основне смислове завдання цього жанру – показати ідеальне суспільство майбутнього. Він є соціальною фантастикою, створеною на фундаменті історичного оптимізму.

Антиутопія змикається з утопією лише тому, що це теж фантастика. Решта буде протилежною. У ній стверджується думка, яким не повинно бути суспільство, і являє собою сатиричне заперечення тих думок і концепцій, що наводяться автором. Антиутопія тісно пов'язана із сучасністю, в ній, як правило, перевіряється якась політична концепція, ідея.

Аналіз твору «Ми» Зам'ятіна

У романі «Ми» Замятін перевірив одну з головних думок більшовизму – думку про пріоритет колективу над особистістю. Він спробував створити модель держави, де пріоритет соціального настільки високий, що особистість насправді перестає бути такою і розчиняється в колективі. Героїв роману немає імен, немає власного одягу, будинків, сімей, навіть дітей. Немає проблем, усі питання вирішує держава. Люди однаково одягнені, шаблонно мислять. Живуть за єдиним сигналом уряду: одержують листи, вирушають на роботу і навіть кохаються. А оскільки ці індивіди не мають проблем, вони не перестають говорити про те, що щасливі.

У результаті автор дійшов висновку у тому, що існування у знеособленості – це абсурдне щастя. Це спосіб не відчувати себе людиною. Це тріумф бездумності та бездушності. І лише одна героїня, зіткнувшись із давньою книгою, знаходить опис іншого щастя. Щастя індивідуального, на ґрунті іншого, не державного кохання по рожевому талончику.

Вона стає людиною, яка засумнівалася в розумності їхнього благополуччя. Її сумніви змушують іншого героя подивитись своє життя інакше. У ньому прокидається особливе почуття любові до цієї жінки. Саме з потреби в індивідуальному коханні починається бунтарство героїв. А закінчується все процесом щодо їх упокорення, в ході якого героїв насильно позбавляють розуму.

Виходить, що можна однаково одягнути, зачесати і навіть змусити думати величезну масу людей, але почуття чинить опір насильницькому знеособленню довше. Його не можна знеособити, можна лише вбити.

Так назва роману стає підкреслено символічною та зловісною. "Ми" - це те, що губить індивідуальність, особистість, те, що душить розвиток суспільства. Це те, що неминуче призведе до трагічного кінця.

Добуток аналізувала Антонова Олена.

Дж. Оруелл сказав у 1932 році про роман Є. Замятіна «Ми»: «Цей роман - сигнал про небезпеку, що загрожує людині, людству від гіпертрофованої влади машин і влади держави - все одно якого». Ця оцінка ідейного змісту роману до-. досить правдива. Але все-таки його сенс не зводиться лише до критики машинної цивілізації, і заперечення будь-якої влади.

В антиутопії Замятіна, написаної в 1920 році, міститься явний натяк на реалії революційних перетворень у Росії. З властивим йому даром передбачення Замятін говорить своїм романом, що обраний новим керівництвом країни шлях відводить від світлих ідей соціалізму. Письменник вже в перші післяреволюційні роки став помічати в «новому» житті тенденції, що насторожують: зайву жорстокість влади, руйнування класичної культури та інших традицій у житті суспільства, наприклад, в галузі сімейних відносин. Час довів обґрунтованість полеміки Замятіна з політичною практикою перших років Радянської влади – саме так можна визначити завдання автора роману «Ми».

Дія у романі перенесено у далеке майбутнє. Після закінчення Великої Двохсотрічної Війни між містом та селом людство вирішило проблему голоду – було винайдено нафтову їжу. При цьому вижило 0,2% людства. Ці люди стали громадянами Єдиної Держави. Після «перемоги» над голодом, держава «повіла наступ проти іншого владики світу – проти Любові». Було проголошено історичний сексуальний закон: «Кожен із нумерів має право, як на сексуальний продукт, на будь-який нумер». Для нумерів визначили відповідний табель сексуальних днів та видавали рожеву талонну книжку.

Про життя Єдиної Держави – «найвищі вершини в людській історії» – розповідає в романі талановитий інженер Д-503, який веде записи для нащадків. У його щоденниках розкрито особливості політики, культури Єдиної Держави, характерні взаємини для людей. На початку роману Д-503 дотримується традиційних для людей Єдиної Держави поглядів. Потім під впливом знайомства з революціонеркою J-300 та любові до неї багато що у його світогляді змінюється.

Спочатку Д-503 постає перед нами як захоплений шанувальник Благодійника. Він захоплюється досягнутим у державі рівністю: всі номери однаково одягнені, живуть в однакових умовах, мають рівне сексуальне право. Очевидно, що автор роману не згоден із оповідачем. Те, що Д-503 здається рівністю, розцінюється Замятіним як жахлива однаковість. Ось як він описує прогулянку: «Ми йшли так, як завжди, тобто так, як зображені воїни на пам'ятниках ассирійських: тисяча голів - дві злитих інтегральних ноги, дві інтегральних в розмаху руки». Це ж видно і під час виборів глави Держави, результат яких вирішено наперед: «Історія Єдиної Держави не знає випадку, щоб у цей урочистий день хоча б один голос наважився порушити урочистий унісон». У міркуваннях Д-503 про безладність «виборів у давніх» ніби від противного розкривається позиція автора. Демократичні вибори вважає єдино прийнятними.

Замятін із дивовижною прозорливістю описав ту пародію на вибори, яка в Країні Рад тривалий час видавалася за самі вибори. Кандидат на посаду глави Єдиної Держави завжди той самий - Благодійник. При цьому у державі проголошено народовладдя.

У романі показано життя типової тоталітарної держави, з усіма властивими йому атрибутами. Тут і стеження за нумерами, і переслідування інакодумців. Інтереси людей повністю підпорядковані інтересам держави. У нумерів не може бути індивідуальності, на те вони й нумеру, щоб відрізнятись лише своїм порядковим числом. Колективне стоїть у такій державі на першому плані: "Ми" - від бога, а "Я" - від диявола». Сім'я тут замінена талонним правом: Та й житло, надане нумерам, навряд чи можна назвати будинком. Вони мешкають у багатоповерхових будинках, у кімнатах із прозорими стінами, завдяки чому за ними можна безперешкодно вести спостереження.

Єдина Держава знайшла управу на неслухняних - в результаті Великої операції, якої були насильно піддані всі нумери, їм було вирізано фантазію. Куди надійніший захист від інакодумства! Замятін пише, що в результаті цієї операції герої стають схожими на «якісь людиноподібні трактори». Д-503 після операції остаточно відмовляється від виникли у нього під впливом J-330 зухвалих думок. Тепер він, не вагаючись, йде до Бюро Охоронців і доносить на повстанців. Він стає «гідним громадянином Єдиної Держави». Так збулися слова Благодійника про рай, як про місце, де перебувають блаженні, позбавлені бажання людей з вирізаною фантазією.

У Єдиній Державі проводяться експерименти не лише над людьми. Ми бачимо, на що перетворюється природне середовище. У місті, де переважно відбувається дія, немає нічого живого. Ми не чуємо птахів, шелесту дерев, не бачимо сонця (сонце, що світило у світі давніх, здавалося Д-503 «диким»). Технократичному місту-державі протиставлено у романі світ за Стіною - Жива Природа. Там, за Стіною, жили «природні» люди – нащадки тих, хто пішов після двохсотрічної війни до лісів. У житті цих людей є свобода, вони сприймають навколишній світ емоційно. Проте Замятін не вважає цих людей ідеальними – вони далекі від технічного прогресу, тому їх суспільство перебуває у примітивній стадії розвитку.

Тим самим Євген Замятін виступає за формування гармонійної людини. Нумери та «природні» люди - це крайнощі. Мрії Замятіна про гармонійну людину можна знайти в роздумах Д-503 про «лісові» люди і нумери; "Хто вони? Половина, яку ми втратили, Н2 та О. потрібно, щоб половини з'єдналися».

Ідейний сенс твору розкривається у сцені повстання членів революційної організації «Мефі» та її прихильників. Стіна, що відокремлює тоталітарний світ міста-держави від вільного світу, підірвана. У місті одразу лунає пташиний гомін – туди приходить життя. Але повстання в романі розгромлено, і місто знову відокремлено від зовнішнього світу. Єдина Держава знову спорудила стіну, яка назавжди відрізала людей від вільного життя. Але кінець роману не безнадійний: за Стіну до «лісових» людей вдалося піти «протизаконної матері» О-90. Народжена в природному світі її дитина від Д-503, за задумом Замятіна, має стати одним з перших досконалих людей, в якому з'єднаються дві половини, що розпалися.

Своїм романом Замятін вирішує низку найважливіших загальнолюдських та політичних проблем. Головними у романі є теми свободи та щастя, держави та особистості, зіткнення індивідуального та колективного. Замятін показує, що не може бути благополучним суспільство, яке не зважає на запити та інтереси своїх громадян, з їх правом на вибір. Політичне значення роману «Ми» точно визначив історик Ч. Уолш: «Замятін та інші автори антиутопій попереджають нас не про помилкові політичні теорії, а про те жахливе, у що може вилитися спочатку гарний політичний рух, якщо він перекручується».

Доля цього твору, який вперше було опубліковано на батьківщині автора лише майже через 70 років, у 1988 році, доводить його гостру проблематику і політичну спрямованість. Недарма роман викликав у Росії у 20-х роках живий інтерес, хоча сучасники Замятіна було неможливо його побачити надрукованим. Цей твір буде актуальним завжди – як попередження про те, як руйнує тоталітаризм природну гармонію світу та особистості.

Книга Замятіна «Ми» розповідає про державу майбутнього, де всі рівні. У цьому вся можна побачити алегорію радянського суспільства. Євген Замятін писав свій твір у 20-ті роки, епоху революцій та змін. Тоталітаризм виражений у його книзі безпосередньо. Сама назва «Ми» говорить про спільність народу. Але рівність тут розглядається негативно. Країна Інтегралів відрізняється прагненням ідентичності. Тут немає особистостей, лише одні з мільйонів. Люди встають в той самий час, йдуть на роботу однаковим строєм, беруть ложку в руки одночасно. Сексуальне життя суворо регламентоване. Кожна людина, якій надано нумер, має право на злягання з будь-якою жінкою. І тому виписується спеціальний талон. Найпрестижнішою професією вважається математик. Творчість та фантазія тут не в честі. У цьому відчувається оцінка репресій, що наближаються в СРСР.

Філософський зміст «Ми» Є. Замятіна полягає в оцінці апарату влади через призму. Відбір людей повісті відбувся через вдосконалення їжі. Щоб вирішити проблему голоду, уряд синтезував їжу з нафти. Не всі змогли адаптуватися до неї, тому вижило лише 0,2% всього людства. Зате їх стали вважати найкращими з найкращих. Командувати ними почав Благодійник, відображення вершини владних структур. Будь-який бунт чи невдоволення системою каралося публічною карою.

Щоб виростити відповідне покоління, дітей майже одразу забирали у батьків. Їх виховували на канонах Нового світу незнайомі люди, які програмують єдине мислення. Суспільство більше схоже на секту, яка свято вірить в ідею уряду. У своєму механізованому житті вони не бачать недоліків.

Протистояння

Конфлікт повісті полягає у протиставленні Інтегралу старого світу. Уряд захистив своє суспільство від живої природи стіною, яку заборонено вихід. Але знайшлися сміливці, які порушили правила. Такою стала подруга, простого математика, що звалася I. Вона розгадала недосконалість Інтеграла і вирішила за допомогою своїх соратників здійснити переворот. Це протиставлення утопії. Філософський зміст книги Замятіна полягає в уособленні творчої інтелігенції Радянського Союзу, укладеної в кайдани тоталітаризму. Люди поступово стають вільнішими, починають публікувати заборонені раніше праці, але все одно засуджуються владою. Спробу звільнення від цього продемонстрував Євген Замятін у своєму оповіданні. Інтелігенцію тут репрезентує бунтарка I. Закоханий у неї оповідач намагається подивитись іншими очима на реалії життя, але в останній момент і відступає. Масово починається операція з видалення Уяви. Під цим Замятін виражає зомбування суспільства ідеологією та нестаче інформації.

У творі Замятіна “Ми”, яке називають антиутопією, намальований світ: абсурдний, але жахливо схожий на той, у якому ми живемо. Письменник торкнувся як проблематику більшовицької політики, а й поглинання технічним прогресом духовної боку життя. У творі “Ми” аналіз роману дозволяє зробити висновок, що він, як і раніше, актуальний і абсолютно оригінальний. Повний аналіз твору, який ви зможете знайти у нашій статті, буде корисним учням 11 класу для підготовки до уроку літератури, тестування чи творчих робіт.

Короткий аналіз

Рік написання- 1920 рік.

Історія створення– Роман написаний після революції, а опублікований у Росії 1988 року.

Тема– життя людей умовах тоталітарного суспільства.

Композиція– твір написано у формі конспекту інженера Д-503, 40 записів, які простежують “оживання” людини та подальшу “ампутацію” її душі.

Жанр- Роман-антиутопія з елементами сатири.

Напрям- Неореалізм. Елементи фантастики слід розглядати як художню складову, яка не впливає на жанр та напрямок.

Історія створення

Після повернення з Англії під час громадянської війни Євген Зам'ятін творить свій шедевральний роман. Дивлячись у далеке майбутнє, письменник побачив і "пророкував" багато речей, які стали реальними зовсім недавно. Його розрахунок виявився вірним, а творчий потенціал – напрочуд самобутнім. Чудово розуміючи, що у Росії йому не варто намагатися надрукувати свій твір, Замятін віддає його на публікацію за кордон. У 1923 році роман був надрукований в Нью-Йорку англійською мовою, а в 1952 - російською, там же, де і вперше.

Слава письменника дійшла батьківщини, але суть роману було спотворено. У 1929 році на Євгена Замятіна обрушився шквал літературної критики, яка звинувачує його в спотворенні дійсності, почалися утиски, цькування: життя і творчість у Росії стало неможливим. Письменник поводився з І. В. Сталіну з письмової форми, проте був змушений виїхати за кордон.

Неприйняття та ворожа інтерпретація існуючої політичної системи – зовсім не те, що хотів донести автор до читача. Соціалізм був чужий Замятину, швидше – навпаки. Але жорсткі перегини, нездорові тенденції, які у майбутньому стати катастрофою для духовності держави й окремої особистості, Євген Замятін розглянув ще зародку. Не секрет, що багато письменників, які поринали у світ майбутнього, виявилися провісниками, особливо властиво це було для автора “Ми”, враховуючи його освіту та професійну діяльність. За спиною вже досвідченого письменника був політехнічний інститут (факультет кораблебудування) та робота за кордоном як інженер. На задум роману вплинули враження з поїздки та життя в Англії. Євген Замятін вважав, що справжня література, як і будь-яке інше мистецтво, може існувати тільки там, де є повна свобода, "бунтарі, самітники, мрійники". Саме таким і був автор роману.

Тема

Антиутопія піднімає низка проблем, що неминуче загрожують людству: втрата індивідуальності, духовності, знеособлення, загальна універсалізація. Сенс назвироману є яскравим сигнальним стилістичним прийомом: немає, характерів, емоцій, є загальне, порожнє, безлике “ми”.

Мається на увазі життя людини в умовах тоталітарного суспільства: образ всевидячого Благодійника викликає страх. Після 1000 років з моменту останньої революції на землі залишилося лише 2 відсотки населення, це ті, хто вижив після війни між містом та селом. Символічно, що їх відокремлює Велика стіна (дуже прозора паралель із ситуацією Росії під час правління Сталіна) від іншого дикого, небезпечного світу. Зображення Єдиної держави – точна копія політики тоталітаризму, яка прагнула контролювати всі сфери життя людей, навіть сім'ю. У своїй жорсткій іскрометній сатирі Замятін дійшов до межі, придумавши відсутність кохання, рожеві квитки, право людини мати іншу людину, якщо виникло бажання близькості. Таким чином, Єдина держава знищує будь-яку прихильність, сімейність, ревнощі та інші згубні поняття минулого. Одноманітні квартири, скляні стіни, уніформа, прогулянки строєм – жахлива алегорія, яка така близька до дійсності, завуальованої під щасливе життя.

Композиція

Дія роману починається навесні. Тон записів робітника задоволений та захоплений: він бачить свій світ ідеальним, ніщо не затьмарює його сприйняття реальності. Події роману закінчуються восени, у час суми, туги і згасання всього живого.

Твір написано у формі конспекту, щоденникових записів інженера – нумеру Д-503 від першої особи. 40 щоденникових записів, які стають дивовижною історією із сумним фіналом – ось структура та основа композиції.

Ідеологія, історія та “мудра політика” Благодійника – ось те, що становить більшу частину твору. Логічні висновки головного героя, його життя, що стрімко змінюється, – те, що подається через призму, прийнятих у суспільстві майбутнього, норм, стає змістом щоденникових записів. Спочатку вони були написані, щоб звеличити ідеальну реальність Єдиної держави, але Д-503 починає з'являтися душа. Це вважається захворюванням, але піддається лікуванню ідеальному світі майбутнього.

Жанр

"Ми" - роман-антиутопія з елементами сатири. Антиутопія називають не ті твори, які конфліктують з існуючим ладом, а своєрідне соціальне передбачення. Письменник заглядає у майбутнє та робить невтішний прогноз. Для Замятіна, людини з “математичним” мисленням, це було досить просто, навіть очевидно.

Антиутопія – завжди відповідь на утопію, у нашому випадку на щасливе майбутнє, яке обіцяло людям новий політичний устрій. Слід зазначити, що роман “Ми” вплинув творчість низки зарубіжних письменників. Відіграло роль те, що він був опублікований англійською за кордоном. Твір у смисловому та мистецькому плані – масштабний, грандіозний та надзвичайно оригінальний.

"Ми"

Є. Замятін полемізував з теоретиками Пролеткульту, які стверджували, що «машинізування» життя впливає і психологію пролетаріату, що з часом стане індивідуальності, індивідуального мислення, а існуватиме «об'єктивна психологія цілого класу». Багато в чому роман «Ми» спрямований проти такого тлумачення. Однак лише політичною полемікою цей твір не обмежується. Роман "Ми" став взірцем жанру антиутопії.

Алегоричні антиутопії існували у літературі давно. У російській літературі першою антиутопією називають роман М. Хераскова "Кадм і Гармонія" (1786), до антиутопії відносять Легенду про Великого Інквізитора з роману Ф.М. Достоєвського «Брати Карамазови». У ній є те, що одна із ознак цього жанру - мотив нав'язаного щастя, до якого ведуть силою. На рубежі XIX-XX століть у російській літературі виникло багато творів, мають ознаки - скоріш лише на рівні соціально-філософському, ніж художньому - антиутопії.

Антиутопія є спростуванням у художній формі віри у досягнення справедливого світопорядку в історичній реальності. Якщо утопія зображує досконалий світ, найчастіше ізольований, «земний рай», то антиутопія розвінчує принципи ідеального суспільства, у ній простежується мотив «вигнання з раю». Утопічне суспільство найчастіше показане очима стороннього спостерігача, який опинився там і захоплюється новим світопорядком. Світ майбутнього в антиутопічних творах показаний зсередини, з позиції мешканця цього світу, який може дізнатися про всі принципи устрою цього суспільства на власному досвіді. Утопічні твори - твори фантастичні, оскільки продемонструвати будову нового світу можна лише за допомогою фантастики. Антиутопія теж фантастична, основні прийоми цього жанру – пародія та гротеск. Не випадково поява роману-антиутопії у той час, коли виникла держава, яка втілювала мрії людства про загальне щастя.

В антиутопічних романах виразно виділяються два типи «ідеального» суспільства. У романах «Ми» Є. Замятіна та «Запрошення на страту» В. Набокова благополуччя держави та громадян засноване на задоволенні найпримітивніших потреб.

Це «благополучне небуття дорослих бовванів» (В. Набоков). Пізніші романи німецького письменника Г. Гессе «І гра в бісер» та американського фантаста А. Азімова «Кінець вічності» пропонують інший принцип благоденства. Проте принцип устрою суспільства однаковий: воно ґрунтується на духовній! несвободі людей, що його населяють. Роман-антиутопія, проте, не лише соціальна сатира, скільки жанр філософський, що передбачає роздуми про принципи організації людського суспільства, про внутрішню свободу і несвободу особистості.

Єдина Держава, показана в романі «Ми», це царство утопії, що перемогла. Люди в ньому не думають про житло, 111 гганії – держава забезпечує їм необхідний рівень життєвого комфорту. Життя в Єдиній Державі гранично механізоване. Але за зручності існування довелося розплачуватися втратою імені та індивідуальності. Єдина Держава не є пародією на Країну Рад, тому що в 1920-1921 роках Радянська держава тільки створювалася. Однак система, що панує в Єдиній Державі, демонструє, до чого призводить насильницький рух на щастя, загальне планування та «машинізація». Існування нумерів може бути прирівняне до існування людей у ​​«золотому столітті», принаймні так вважають самі громадяни Єдиної Держави.

Держава побудована на принципі несумісності щастя та свободи. Поняття «ідеальної несвободи» здається громадянам Єдиної Держави єдиним розумним принципом побудови суспільства: нумери за розкладом отримують можливість задовольняти всі природні потреби. Задоволені потреби у їжі, любові, у «видовищах». Людство наведено на щастя залізною рукою. У щастя з'явилася формула: «Щастя одно блаженство, поділене на заздрість». У цій формулі не враховано лише духовні потреби людини. Нумери не знають таких слів - їхнє щастя залишається у сфері фізіології.

Розвиток, рух уперед у Єдиній Державі вже неможливий. Нумери благоденствують, державну машину налагоджено. Але відсутність руху означає відсутність прогресу. Для Замятіна існувало два найважливіші стани суспільства - ентропія та революція.

У статті «Про літературу, революцію, ентропію та інше» (1923) він писав: «Коли полум'яно-кипляча сфера (у павуці, релігії, соціальному житті, мистецтві) остигає, вогненна магма покривається догмою - твердою, окостенелою, нерухомою.

Догматизація в науці, релігії, соціальному житті, мистецтві – ентропія думки; догматизоване вже не спалює, воно – гріє, воно – тепло, воно – прохолодно». Процес догматизації та подальшого революційного вибуху, за Замятіном, неминучий. Під ентропією він мав на увазі «прагнення світової енергії до спокою – до смерті». Ентропія передбачає відсутність свободи, а свобода - те, що у замятинской концепції людини займає найважливіше місце. Причому йому найбільш цінний людина, має внутрішню свободу. Така свобода неможлива для того, хто керується лише розумом. Розум обмежує людину. Замятін завжди вітав прояви всього ірраціонального.

Ідеальним не лише нумером, а й людиною для Замятіна є нумер 1-330, у якому співіснують розум та ірраціональне. Саме 1-330 висловлює заповітні думки автора: А яку ж ти хочеш останню революцію? Останньої – ні, революції – нескінченні. Остання – це для дітей: дітей нескінченність лякає, а необхідно – щоб діти спокійно спали ночами...»; «Тобі, математику, – хіба не ясно, що лише різниці – різниці – температур, лише теплові контрасти – тільки в них життя. А якщо всюди, але всього всесвіту, однаково теплі – чи однаково прохолодні тіла… Їх треба зіштовхнути – щоб вогонь, вибух, геєна. І ми – зіткнемо».

Центральний персонаж роману Д-503 боїться таких думок своєю коханою. Він услід за всіма жителями Єдиної Держави оспівує «божественно-обмежуючу мудрість стін, перешкод». Стіна відокремлює «машинний, досконалий світ від нерозумного, потворного світу дерев, птахів, тварин...». Природний початок далекий від механізованого світу нумерів. Взагалі, у романі «Ми» раціональне та вієраціональне протиставлені на рівні цілком матеріальному. Природний початок виражений не тільки в промовах 1-330, а й у Стародавньому Будинку, його інтер'єрі і начиння його начиння, старовинних сукнях героїні, нарешті, в тому, що існує за Зеленою Стіною.

Дуже значущою у романі є колірна символіка. У світі Єдиної Держави панують прозорі, прохолодні тони: юніфи – сіро-блакитні, небо – «синє, не зіпсоване жодною хмарою», «стерильне, бездоганне», очі 0-90 – теж сині, не затьмарені жодною хмаринкою. Це скляний світ, і його кольори – це відтінки скла. Несвобода проявляється навіть лише на рівні регламентації колірної гами.

В ірраціональному світі все інакше. У Стародавньому Будинку панує «дика, неорганізована, божевільна – як тодішня музика – строкатість фарб та форм». Домінуючим кольором Стародавнього Будинку, 1-330 є вогненний, жовто-золотий.

Посилення основного конфлікту підпорядкована і дуже суттєва у структурі роману поетика чисел. Як математик, Замятін бачить символіку чисел як ніхто інший. Світ Єдиної Держави - це світ числовий прямий. Числа для громадян замінюють мистецтво.

Тоталітарна система користується цифрами позначення людини. Числове позначення може належати будь-якій людині чи предмету, тоді як ім'я неповторне. Ця стандартизація використовувалася практично стосовно тих, хто перестав для державної системи бути людьми, а став «табірним пилом», втратив цінність як особистість, став ідеальним гвинтиком державного механізму. У романі «Ми» немає таборів, але уніфікацію всіх громадян доведено до досконалості. Ті поняття, які не можуть бути виражені за допомогою чисел, мають інший варіант найменування, що теж знеособлює: Машина Благодійника, Стародавній Дім і т.д.

У світі, де люди позбавлені звичних імен, функцію «імен, що говорять» виконують їхні номери. Так, про 0-90 герой каже так: «Мила О! - мені завжди це здавалося - що вона схожа на своє ім'я: сантиметрів на 10 нижче за Материнську Норму - і тому вся кругло обточена, і рожеве О - рот - розкритий назустріч кожному моєму слову. І ще: кругла, пухка складочка на зап'ясті руки – такі бувають у дітей». Зліва від Д-503 у шерензі крокує 0-90, а праворуч - 1-330, «тонка, різка, вперто-гнучка, як батіг». Переслідувач героя - «якийсь двічі вигнутий, на зразок букви S». Портретні характеристики притаманні і громадянам Єдиної Держави, як би вони не прагнули до уніфікації. І ці портретні особливості пов'язані з тими номерами, які їм надано.

Бунтарі, які відкидають усе, що є основою Єдиної Держави, тим не менш обирають своїм девізом математичний символ - у7!. Але для людини зі світу математики цей знак революційніший, ніж багато гучних гасел. Справа в тому, що в історії математики існував час, коли всі операції проводилися на числовій прямій. Залучення до математичних операцій «уявних чисел» призвело до того, що став можливий математичний аналіз, що оперує на площині, оскільки вісь «уявних чисел» перпендикулярна до осі простих чисел. Але коли математичний побут увійшли «комплексні числа», серед яких і у-1, це стало революцією у науці, оскільки дозволило оперувати в чотиривимірному просторі.

Математика Д-503 найбільше лякає, а й найбільше переконує математичний символ революції - у-1: «Кожному рівнянню, будь-якій формулі у поверхневому світі відповідає крива чи тіло. Для формул ірраціональних, для мого д/-1, ми не знаємо відповідних тіл, ми ніколи не бачили їх... Але в тому жах, що ці тіла - невидимі - є, вони неодмінно, неминуче повинні бути: тому що у математиці, як у екрані, проходять перед нами їх химерні, колючі тіні - ірраціональні формули; і математика, і смерть ніколи не помиляються. І якщо цих тіл ми не бачимо в нашому світі, на поверхні, для них є неминуче має бути цілий величезний світ там, за поверхнею...»

Математичний знак революціонерів стає для Д-503 позначенням всього незвичайного, він символізує навіть душу героя. У Єдиній Державі «душа» - це поняття з далекого минулого, а в сучасному - важка, небезпечна хвороба. Будівельник «Інтеграла» боїться змін, що відбуваються з ним, але не відмовляється від них. Він поступово починає поєднувати у собі розум і душу, т. е. відбувається відновлення особистості, завжди що у центрі уваги російської літератури. Герої творів Л. Толстого, Ф. Достоєвського болісно шукають у відповідь вічне питання призначення людини у житті і знаходять їх у християнської вірі. А Замятін відкидає релігію. На його думку, кінцевої істини не існує, і тому релігія, яка оголошує, що вона володіє такою істиною, є абсурдною не меншою, ніж державна машина. Для нього Церква – один із інструментів підпорядкування людини, а отже, ентропії. Бунтарі Замятіна беруть собі ім'я Мефі, похідне від Мефістофеля. Мефістофель - один із найбільших революціонерів, на їхню думку. Вони вустами 1-330 називають себе «антихристиянами».

Взагалі, у поетиці роману досить значні біблійні мотиви. День одностайності названий Великоднем. Герой каже, що всі муки, які він виніс і «приніс сюди, як подвиг, - все це лише смішно, як стародавній анекдот про Авраама та Ісаака.

Авраам – весь у холодному поті – вже замахнувся ножем над своїм сином – над собою – раптом зверху голос: “Не варто! Я пожартував..."". Звернення до християнської лексики і навіть біблійних переказів на сторінках роману відбувається досить часто. Так, тут виникають «ангели-охоронці», нумерів Д-503 називає богами: «...боги стали, як ми: ерго – ми стали, як боги». Верховним божеством для жителів Єдиної Держави є, звичайно ж, Благодійник, хоча насправді він зовсім не такий могутній і великий, як це декларується. У бесіді з будівельником «Інтеграла» Благодійник на доказ своєї правоти наводить саме біблійний приклад: «Згадайте: синій горб, хрест, натовп. Одні – вгорі, оббризкані кров'ю, прибивають тіло до хреста; інші - внизу, оббризкані сльозами, дивляться. Чи не здається вам, що роль тих, верхніх, - найважча, найважливіша. Та якби їх не було, хіба була б поставлена ​​вся ця велична трагедія?» Єдину Державу він порівнює з раєм: «...там - блаженні, з оперованою фантазією (тільки тому й блаженні) - ангели, раби Божі...» Наприкінці роману 1-330 піднімається сучасний аналог Голгофи - Машину Благодійника. У житті Єдиної Держави взагалі важливу роль відіграють ритуали, схожі не на християнські, але в язичницькі культи.

Понад те, біблійні мотиви втілюються у поетиці чисел. Число три, сакральне для християн, тому що асоціюється з Пресвятою Трійцею, пронизує весь роман. Кожен запис складається з трьох частин, Благодійник з'являється тричі, тричі катують 1-330, та й саме його ім'я складається з двох трійок (крім того, проглядається паралель із віком Христа – 33 роки).

У центрі авторської уваги романі «Ми» перебувають людські особистості. Але дія багато в чому зосереджена навколо «Інтегралу». Це не просто космічний корабель, він покликаний принести на інші планети ідеологію Єдиної Держави. Але що буде після того, як він вирушить у політ, не знає ніхто: ні рядові нумери, ні Мефі, ні його Будівельник. "Інтеграл" стає просто об'єктом поклоніння. Той, хто заволодів ним, переможе. Вирішення всіх проблем персонажі роману пов'язують з «Інтегралом», призначення якого їм неясно. Але є людина, яка знає, навіщо потрібен «Інтеграл», - його Благодійник. Він знає все. Це саме він зв'язав нумерів «по руках та ногах благодійними сетями щастя». Він створив Єдину Державу, втіливши землі утопію. Але, зробивши благодіяння, він неминуче стає катом, починає виконувати каральну функцію.

Однак утопію завершено не до кінця. Навіть законослухняний номер може заразитися революційними настроями. Навіть 0-90 не бажає підкорятися правилам Єдиної Держави та віддавати свою дитину. Усьому заважає фантазія, душа. Але держава знайшла вирішення цієї проблеми. Поділ душі та тіла відбувається шляхом хірургічної операції. Відділення душі від тіла завжди означало смерть. Після Великої Операції настає духовна смерть Д-503. У романі «Ми» процес, що був завжди таємничим, незбагненним, набуває цілком конкретних рис, але від цього не стає менш страшним. Навпаки, це страшніше, ніж природна смерть. Та й сама смерть стає зримою – людина перетворюється на калюжку хімічно чистої води. Тепер смерть – «знамення нелюдської могутності Благодійника».

Отже, роман Є. Замятіна «Ми» – антиутопія. Антиутопія можлива там, де є протистояння якомусь ідеологічному догмату. У ньому реалізуються насамперед функції попередження, застереження. Антиутопічний конфлікт є конфліктом між тоталітарним режимом і особистістю героя.