Життя та діяльність франциска корини. Франциск Скоріна: біографія, особисте життя, книги, цікаві факти з життя

У дослідженнях життя та спадщини першодрукаря – Франциска Скорини – багато загадок та таємниць. Так, ми поки що не знаємо, де помер і де знаходиться порох, де спочиває цей просвітитель, невтомний трудівник, прихильник зближення та взаєморозуміння всіх народів та конфесій, особливо християнських.

Дослідження починаються

І дуже добре, що за шляхетну справу з пошуку праху Франциска Скорини в Чехії та перенесення його на Батьківщину, у костел Святих Симеона та Олени, взялися священики цього храму на чолі з ксьондзом-настоятелем, кандидатом історичних наук Владиславом Завальнюком. Тому, щоб полегшити їх пошуки, старання інших скоринознавців, поділюся результатами своєї роботи протягом останнього часу – як з усними та друкованими, так і з віртуальними джерелами.

Насамперед, мою увагу привернув місто Ческі-Крумлов, де при замку працював так званим садівником, а по суті як просвітитель, ботанік-лікар, старший син нашого першодрукаря Симеон.

Однак тут на якийсь час треба повернутися до віленського періоду життя та видавничої діяльності Франциска Скорини, оскільки у читача можуть виникнути питання: звідки ж у Скорини в Чехії взялися два сини, один з яких там – достеменно, а другий – можливо, займалися тим самим, що та батько, - ботаніко-садівничо-лікарською діяльністю, яка може стати при пошуках надійним орієнтиром. І чому наш знаменитий співвітчизник змушений був залишити споріднений та близький до Полоцька Вільнюс, щоб повернутися до більш віддаленої та чужої Праги? Для цього потрібно хоча швидко зупинитися на подіях колишніх, 1520-х років життя і діяльності Скорини. Видавши в Празі не менше 22 книг перекладів з Біблії, він для зв'язку зі своїм реальним, переважно православним читачем поїхав продовжувати священну діяльність до Вільнюса, столиці спільного та для предків білорусів, майже самостійного Великого князівства Литовського. Провів там понад десять років. В 1522 видав затребувану, майже загальнохристиянську "Малу подорожню книжку". А 1525 року - "Апостол". І все!

Однак ми знаємо, що Скорина був дуже працьовитим, не міг сидіти склавши руки. Знаємо також, що у другій половині 1520-х років він допомагав віленському єпископу Івану, синові тогочасного короля першої Речі Посполитої. Вважаю, що саме за завданням епископа наш першодрукар виконував відповідальну та почесну роботу – складання першого Статуту Великого князівства Литовського. За традицією вважається, що ця по суті перша в Європі конституція створювалася в основному Альбрехтом Гаштольдом, з 1522 одночасно канцлером ВКЛ і вільнюським воєводою, власником Гераненов, Острівця і ще десятка інших маєтків. Але всебічне вивчення цієї магнатської постаті мого земляка переконало мене, що він міг лише організовувати написання. Єдиною ж фігурою у ВКЛ, яка могла поєднати у Статуті "право божеське" та "право людське", був тоді якраз секретар єпископа Яна Франциск Скоріна! Тільки він із громадян ВКЛ успішно, за два роки раніше закінчив Ягелонський університет у Кракові та блискуче став доктором Падуанського університету в Італії.

Влітку автори Статуту, мабуть, під зацікавленим покровительством єпископа Іоанна та його батька, королівської милості самого Сигізмунда Старого, чоловіка королеви-реформаторки Бони Сфорці, а може і її самої, "ренесансниці", прямували на схід за "королівськими гостинцями", у спеціально відкритій з їхнього дозволу таверні в Кассіно Великій і їхали далі, в Островець, найближчий маєток Гоштольдів. Мабуть, Скорина мав і видати у Вільнюсі перший друкований Статут, інакше для чого він викрадав у Королівцях друкаря-єврея і потім терпів за це гоніння прусського герцога?! Але як воно було з цим далі, я поки що не знаю. У всякому разі, після першого Статуту вийшли в оновлених виданнях протягом того ж століття другий і третій!

Одночасно з державно-суспільними Скоріна виконував і сімейні обов'язки, виховував двох синів від своєї першої та єдиної дружини Маргарити, вдови його віленського грошового благодійника Григорія Адверника, який помер якраз у 1525 році, коли з'явилася друга з віленських книжок. Через рік, витримавши жалобу, Маргарита (вік її поки що невідомий) вийшла заміж за Франциска, але незабаром і сама померла.

Сини – чи рідні?

Нарешті в 1534 році, переживши переслідування прусського герцога Альбрехта, претензії на спадщину (замок) своєї дружини у Вільнюсі і, швидше за все, неправильне ув'язнення до познаньської в'язниці за борги свого старшого брата Івана, Франциск Скоріна відвіз обох синів із собою до Праги, і в вони вже там допомагали батькові в садівництві, разом і окремо. Але в мене ще постає запитання: чи його це були сини? Чи не могла їх Маргарита народити за якісь три роки, коли той був переважно у від'їзді? Швидше за все, подумалося, виявляючи християнське милосердя, Франциск усиновив їх, досить дорослих, і навчав знайомому для себе (згадаймо його іспити в Падуї), потрібній людству та природі справі – медицині, тоді переважно природознавству.

А тепер переходимо до найважливішої частини: де Скорина помер і був похований? Одні стверджують, що, безумовно в Празі, інші - що його король Чехії Фердинанд вивіз як досвідченого фахівця та вірного слугу з собою до Австрії, треті... Мене ж найбільше переконують зіставлені факти, наведені у статті досвідченого скориноведа В'ячеслава Чемерицького та поміщені у багатотомному енциклопедичному довіднику "Білоруські письменники".

Процитуємо звідти найважливіший нам трохи скорочений абзац. У 1535 році Скорина повернувся (напевно з двома синами, Симеоном і Франциском) “в Прагу, де влаштувався вченим садівником у королівському ботанічному саду, який тоді закладався. жив і чим займався після цього, ми не знаємо.У Чехії (можливо, у Південній) білоруський гуманіст знайшов свій вічний упокій.На жаль, нам невідомі ні точний час, ні місце поховання.Напевно, що помер він у 1551 році, так як на початку наступного року чеський король видав синові Скорини Симеону спеціальну грамоту (від 29 січня) на право розшукувати по всій країні і успадковувати майно свого батька, вже покійного. чим свідчать два нещодавно виявлені судові декрети (від 17 серпня і 15 грудня) короля Сигізмунда Августа.Симеон Скоріна в 1570-х рр. жив у Південній Чехії і також займався лікуванням та садівництвом (звичайно ж, при замку. - Авт.). Другий син першодрукаря Франтішек загинув 1541-го у Празі під час пожежі. Нащадки Симеона Скорини жили у Чехії та Словаччині".

Вирушаємо до Чески-Крумлів

Від себе додам, що один з далеких спадкоємець, що усвідомлює спорідненість, Єжи Скоріна, жив у столиці Мексики, займався там також друкарством, активно листувався зі мною. В одному з листів я спитав його: Франциск Скоріна справді перед смертю жив у Південній Чехії, у старшого сина? Він відповів мені, що то був Ческі-Крумлов, центр нібито незалежного герцогства. Ним керували спочатку чехи, а потім, по-сусідському з Моравією, австрійці чи саксонці...

І ось тепер, коли така інформація дуже знадобилася для пошуків праху нашого першодрукаря, я два дні завдяки інтернет-джерелам "подорожував" Чеською-Крумловою. І виявилося, що реальні пошуки цим південноморівським містом, а також пошуки в архівах сусідніх деканатів можуть бути дуже перспективними.

Судіть самі. у Чеськи-Крумлові – всього два костели. Один, оточений стінами монастиря, відпадає як "відомчий", зачинений. Другий - в ім'я Святого Віта, парафіяльний, готичний за стилем, стоїть на березі-півострові Влтави і якраз поблизу замку, освяченого ще задовго до прибуття обох Скоринів: парафіяльним він став 1329-го, центром Довдлебського деканату 1374-го. після перебудови ще раз освячений у 1439 році. Скоринов, як важливих осіб, могли поховати, до того ж з належними надгробками, тільки там, а факт поховання - повідомити деканат, назва якого змінювалася.

Однак подальша історія придворного та парафіяльного костелу імені Святого Віта розвивалася, як свідчать джерела, звивисто. В 1583 він став місцем поховання представників Рожмбергського будинку, в 1591 був адміністративно переданий ордену єзуїтів, який, звичайно ж, східних слов'ян не дуже цінував. До того ж у пресвітерії від надгробків, розташованих навіть у центрі церковної зали, стало тісно. Тому нова власниця замку, Марія Ернестіна фон Егенберг, у 1717 році наказала їх винести (але куди, на які цвинтарі?). Було складено список надгробків, який, як свідчать джерела, єдиний зберігся. Тому може послужити координатами у пошуках праху нашого першодрукаря. Проте виявляється, план графині тоді не було здійснено: вона померла 1719 року. Навіть у 1750 році надгробні таблички з червоного мармуру все ще висіли на стінах при вході до капели Яна Непомуцького. Може, висять там і зараз?

Ні, без пошукового візиту до костелу Святого Віта та архівів навколишніх деканатів тут явно не обійтися.

Ну то за роботу: духовну, інтелектуальну, пошукову! Документів про Скорина, першого нашого книговидавця і тим самим головного нашого ювіляра цього року, у Чехії має бути багато й у різних сховищах.

Професор Адам Мальдіс

В одній із них перед ім'ям першодрукаря стояло латинське прикметник egregiumу значенні «відмінний, знаменитий», у другому значення слова egregiumбуло подано як georgii. Ця єдина форма послужила підставою для деяких дослідників вважати, що справжнє ім'я Скорини було Георгій. І лише 1995 року білоруський історик і книгознавець Георгій Голенченко знайшов оригінальний текст привілею Сигізмунда, в якому відомий фрагмент «з Георгієм» було викладено так: «… егрегіум францизі скоріна де Полоцко artium et medicine doctoris». Помилка переписувача викликала суперечки навколо імені першодрукаря, які велися понад 100 років.

Початкову освіту здобув у Полоцьку. Латинську мову вивчав у школі ченців-бернардинців, яка працювала при монастирі.

Імовірно, в 1504 стає студентом Краківської академії (університету), але точна дата вступу до університету невідома. У 1506 році Скоріна закінчує факультет вільних мистецтв зі ступенем бакалавра, пізніше отримує звання ліценціату медицини та ступінь доктора вільних мистецтв.

Після цього ще п'ять років Скоріна навчався у Кракові на факультеті медицини, а ступінь доктора медицини захистив 9 листопада 1512 року, успішно склавши іспити в Падуанському університеті в Італії, де було достатньо фахівців, щоб підтвердити цей захист. Всупереч поширеній думці, Скоріна в Падуанському університеті не вчився, а прибув туди саме для складання іспиту на науковий ступінь, про що свідчить актовий запис університету, датований 5 листопада 1512: «…прибув якийсь дуже вчений бідний молодий чоловік, доктор мистецтв, родом із дуже віддалених країн, можливо, за чотири тисячі миль і більше від цього славного міста, для того, щоб збільшити славу і блиск Падуї, а також процвітаючих зборів філософів гімназії та святої нашої Колегії. Він звернувся до Колегії з проханням дозволити йому як дар і особливу ласку зазнати милості божої випробувань у галузі медицини при цій святій Колегії. Якщо Ваші превосходительства дозволите, то представлю його самого. Молода людина та вищезгаданий лікар носить ім'я пана Франциска, сина покійного Луки Скорини з Полоцька, русин…» 6 листопада 1512 року Скорина пройшов пробні випробування, а 9 листопада блискуче склав особливий іспит і отримав знаки медичної гідності.

В 1525 останній магістр Тевтонського ордена Альбрехт Бранденбурзький провів секуляризацію Ордену і проголосив світське Прусське герцогство, васальне по відношенню до Королівства Польського. Магістр був захоплений реформаторськими змінами, які насамперед стосувалися церкви та школи. Для книговидавничої справи Альбрехт у 1529 чи 1530 році запросив до Кенігсберга Франциска Скоріна. Пише сам герцог: «Нещодавно прийняли ми славного чоловіка Франциска Скорину з Полоцька, що прибув у наше володіння і Прусське князівство, доктора медицини, шановного з ваших громадян як нашого підданого, дворянина і улюбленого нами вірного слугу. Далі, оскільки справи, майно, дружина, діти, яких у вас залишив, звідси його звуть, то, від'їжджаючи туди, покірніше просив нас, щоб листом нашим доручили Вашій опіці…» .

У 1529 році вмирає старший брат Франциска Скорини Іван, кредитори якого виставили майнові претензії самому Франциску (мабуть, звідси й поспішний від'їзд із рекомендаційним листом герцога Альбрехта). Скорина повернувся до Вільні, забравши з собою друкаря та юдея-лікаря. Мета вчинку невідома, але «крадіжкою» фахівців образився герцог Альбрехт і вже 26 травня 1530 року в листі до воєводи віленського Альбрехта Гаштольда вимагав повернення людей.

5 лютого 1532 року кредитори покійного Івана Скорини, звернувшись зі скаргою до короля польського і великого князя литовського Сигізмунда I, домоглися арешту Франциска за борги брата під приводом того, що Скорина ніби приховував успадковане від покійного майно і постійно насправді спадкоємцем був син Іван Роман). Кілька місяців Франциск Скоріна просидів у познанській в'язниці, доки його племінник Роман не досяг зустрічі з королем, якому пояснив справу. 24 травня 1532 року Сигізмунд I видає привілей про звільнення Франциска Скорини з в'язниці. 17 червня Пізнанський суд остаточно вирішив справу на користь Скорини. А 21 і 25 листопада Сигізмунд, розібравшись за допомогою єпископа Яна в справі, видає два привілеї, за якими Франциск Скоріна не тільки визнається невинним і отримує свободу, а й усілякі пільги - захист від будь-яких судових переслідувань (крім як за королівським розпорядженням), захист від арештів та повну недоторканність майна, звільнення від повинностей та міських служб, а також «від юрисдикції та влади всіх і кожного окремо – воєвод, каштелянів, старост та інших сановників, вівторків та всяких суддів» .

У 1534 році Франциск Скорина здійснив поїздку до Великого князівства Московського, звідки його вигнали як католика. З польського документа від 1552 року короля польського і великого князя литовського Сигізмунда II Августа до Альберта Крички, своєму послу в Римі за папи Юлії III випливає, що книги Скорини в Москві були спалені за латинство.

Близько 1535 року Скорина переїхав до Праги, де, швидше за все, працював лікарем або малоймовірно садівником при королівському дворі. Поширена версія про те, що Скоріна обіймав посаду королівського садівника на запрошення короля Фердинанда I і заснував знаменитий сад на Градчанах, не має серйозних підстав. Чеські дослідники, а за ними й іноземні історики архітектури, дотримуються канонічної теорії, що «сад на Граді» було закладено у 1534 році запрошеними італійцями Джованні Спаціо та Франческо Бонафорде. Близькість імен Франческо - Франциск породила версію садівницької діяльності Скорини, тим паче, що у листуванні між Фердинандом I і Богемської палатою чітко зазначається: «майстер Франциск», «італійський садівник», який отримав розрахунок і виїхав із Праги близько 1539 року . Однак у грамоті 1552 Фердинанда I синові тоді вже покійного Франциска Скорини Симеону є фраза «наш садівник». Чим насправді Франциск Скоріна займався у Празі останніми роками життя - точно невідомо. Найімовірніше, практикував як лікар.

Точна дата його смерті не встановлена, більшість вчених припускають, що Скорина помер близько 1551, оскільки в 1552 його син Симеон Рус (лікар, як і його батько Франциск) приїжджав до Праги за спадщиною.

Книги

Мова, якою Франциск Скоріна друкував свої книги, була заснована церковнослов'янською мовою, але з великою кількістю білоруських слів, і тому була найбільш зрозуміла жителям Великого князівства Литовського. Довгий час серед білоруських лінгвістів велися дискусії про те, якою мовою переклав книги Скоріна: на білоруську редакцію (вивод) церковнослов'янської мови або на церковний стиль старобілоруської мови. В даний час білоруські лінгвісти сходяться на думці, що мова перекладів Біблії Франциска Скорини - це білоруська редакція церковнослов'янської мови. При цьому у роботах Скорини помічено вплив чеської та польської мов.

Шрифти та гравіровані заставки з віленської друкарні Скорини використовувалися книговидавцями ще сто років.

Погляди

Погляди Франциска Скорини свідчать про нього як про просвітителя, патріота, гуманіста. У текстах Біблії просвітитель Скоріна постає людиною, яка сприяє розширенню писемності, знань. Про це свідчать його заклик до читання: «І всякій людині потрібна честь, ніж їсть дзеркало житія нашого, ліки душевні, потіха всім невиразним, вони ж суть у бідах і в немощах покладені, надія істинна ...». Франциск Скоріна - початківець нового розуміння патріотизму: як любові та поваги до своєї Вітчизни. З патріотичних позицій сприймаються такі слова: «Ніж від прирощування звірі, що ходять у пустелі, знають ями свої, птахи, що літають по повітрі, знають гнізда свої; риби, що пливуть морем і в річках, чують віри своя; бджоли і тим подібна бороняти вуликів своїх, - так само і люди, і де зродилися і прискормлені суть по бозі, до того місця велику ласку мають».

Гуманіст Скоріна залишив свій моральний завіт у наступних рядках, які містять мудрість людського життя та взаємин людей: «Закон природжений у тому найбільш дотримуємося буває: то чинити іншим усім, що самому любо їсть від інших всіх, разом не чинити іншим, чого сам не хочеш від інших назви ... Цей закон природжений їсть у серці єдиної кожної людини».

Передмови та післямови в Біблії Франциска Скорини, де він розкриває глибокий зміст біблійних уявлень, просякнуті турботою про розумне впорядкування суспільства, виховання людини, встановлення гідного життя на землі.

Віросповідання

Якої конфесії дотримувався Франциск Скоріна, точно невідомо. Жодних прямих доказів щодо цього немає, не збереглися і свідчення самого Скорини. Єдиною прямою вказівкою є висловлювання уніатського архімандрита Атаназія Антонія Селяви, автора полемічної книги Anteleuchus (Вільня), який, звертаючись до православних, писав про початок Реформації в Білорусі: «Перед унією(Брестською церковною унією 1596 року) був Скорина, єретик-гусит, який для вас друкував у Празі книги по-російськи ».

Католицизм

Існує також ще один цікавий документ - рекомендаційний лист римського кардинала Йосафа полоцькому архієпископу про якогось Іоанна Хрізансома Скорину, написаний у Римі. У ньому повідомляється, що найсвітліший і шановний брат Іоанн Хризансом Скорина, який має вручити послання його преосвященству полоцькому архієпископу, навчений у «Цьому міському колегіумі», зведений у сан священика та «повертається»у дієцезію. Можливо, цей Іоанн Хризансом Скорина був полочанин і був родичем Франциску Скорині. Можна припустити, що клан Скоринов таки був католицьким. І тоді цілком логічним виглядає і те, що Скорина першодрукар носив католицьке ім'я Франциск. Варто, однак, зазначити, що хоча при початковій публікації документ був віднесений до 1558 року, пізніше дослідник Г.Галенченко встановив, що дата була відчитана з помилкою і документ слід відносити до 18 століття. З цим узгоджуються і згадані у документі реалії, зокрема існування католицької єпархії.

Православ'я

Пам'ять

Галерея

Медаль Франциска Скорини

Orden Francisca Scorina.jpg

Орден Франциска Скорини

Напишіть відгук про статтю "Скорина, Франциск"

Примітки

1. Тараса, К.І. Глоси да годин Жигімонта Старого / Кастусь Тарасов // Пам'ять пра легенди: постаці білоруської мінулщини / Кастусь Тарасов. Вид. 2-ге, доповнене. Мінськ, «Пламя», 1994. С. 105. ISBN 5-345-00706-3
2. Галечанка Г.Скарина // Велике князівство Літовське. Енциклопедія у 3 т. - Мн. : БелЕн, 2005. – Т. 2: Кадетський корпус – Яцкевич. – С. 575-582. – 788 с. - ISBN 985-11-0378-0.
8. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Актовий запис Падуанського університету про особливий іспит Ф. Скорини на ступінь доктора медичних наук, 9 листопада 1512 року // Збірник документів про життя та діяльність Ф. Скорини || За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR: 55 kb.
9. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Актовий запис Падуанського університету про припущення Ф. Скорини до випробування на ступінь доктора медичних наук, 6 листопада 1512 // Збірник документів про життя і діяльність Ф. Скорини | За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR: 55 kb.
11. Віктор Корбут.// Білорусь сьогодні. - Мн. , 2014. - №233 (24614).
12. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Лист герцога Альбрехта віленському магістрату на захист Скорини, 18 травня 1530 // Збірник документів про життя і діяльність Ф. Скорини || За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR: 55 kb.
13. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Друга привілейована грамота короля Польщі та великого князя Литовського Сигізмунда I на захист Ф. Скорини // Збірник документів про життя та діяльність Ф. Скорини || За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR: 55 kb.
14. Див. лист. // Збірник документів про життя та діяльність Ф. Скорини || За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR: 55 kb.
15. Л. Альошина.
16. [Тарасав, К.І. Глоси да годин Жигімонта Старого / Кастусь Тарасов // Пам'ять пра легенди: постаці білоруської мінулщини / Кастусь Тарасов. Вид. 2-ге, доповнене. Мінськ, «Пламя», 1994. С. 106. ISBN 5-345-00706-3]
17. Листування Богемської палати з королем Фердинандом I // Збірник документів про життя та діяльність Ф. Скорини || За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR:
18. Довірча грамота короля Фердинанда I, видана сину Ф. Скорини Симеону, 29 січня 1552 р // Збірник документів про життя і діяльність Ф. Скорини | За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR:
20. Панов С. В.Франциск Скарына - восточнослов'янські і білоруські гуманіст і асветнік//Матеріали па історії Білорусі. 8-ме видання, перероблене. -Мн.: Аверсев, 2005. С. 89-92. ISBN 985-478-881-4
21. Немирівський Є. Л. Франциск Скоріна. Мн.,1990.
23. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Фрагмент з інструкції короля Польщі та великого князя Литовського Сигізмунда II Августа своєму послу Альберту Кричці при папі Юлії III про спалення в Москві книг російською мовою, 1552 р // Збірник документів про життя та діяльність Ф. Скорини || За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR: 55 kb.
24. Пічета В. І.Білорусь та Литва XV-XVI ст. М.,1961.
25. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Рекомендація римського кардинала Йосафа полоцькому архієпископу на Іоанна Хризастома Скорину (25 квітня 1558 р., Рим) // Збірник документів про життя та діяльність | | За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR: 55 kb.
26. Галенчанка Георгій (Мінськ). Проблемні документи Скориніяни у контексті реальної критики. У: 480 рік білоруського книгодрукування: Матеріали Третих Скориновських читань / Гал. ред. О. Мальдзіс та інш. - Мн.: Белорусская наука, 1998. (Беларусіка = Albaruthenica; Кн. 9).
27. www.hramvsr.by/hoteev-reformation.php Хотеєв А.(свящ.) Реформація у Білорусі XVI в. та неохаризматичні сподівання
28. presidium.bas-net.by/S/SR.htm Агієвич Вл. Вл. Skoryna incognitus… seu incomprehensus. Інститут філософії та права Національної Академії наук Білорусі. Мінськ, 1994-1999
29. Уляхін М.Повна біографія Георгія (Доктора медичних та вільних наук Франциска) Скорини. – Полоцьк: Спадщина Ф.Скорини, 1994. – С.9 −10.
30. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Актовий запис Падуанського університету про особливий іспит Ф. Скорини на ступінь доктора медичних наук, 9 листопада 1512 р. // Збірник документів про життя та діяльність Ф. Скорини || За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR: 55 kb.
31. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Фрагмент міркувань Варфоломія Копітара про зустріч Ф. Скорини у Віттенберзі з М. Лютером та Ф. Меланхтоном. (Лат., Словаччина, 1839 р) // Збірник документів про життя та діяльність Ф. Скорини || За вид.: Франциск Скоріна та її час. Енциклопедичний довідник. Мн., 1990. С. 584-603. - Ел. версія: 2002. HTML, архів RAR: 55 kb.

Література

• Володимиров П. В.Доктор Франциск Скоріна: Його переклади, друковані видання та мова. - СПб. , 1888.
• Чотирьохсотлецце білоруського друку, 1525-1925. - Мн. , 1926. (білор.)
• Алексютович М. О.Скорина, його діяльність і світогляд. - Мн. , 1958. (білор.)
• 450 рік білоруського книгодрукування. - Мн. , 1968. (білор.)
• Аніченка У. В.Словник мови Скарини. – Т. 1-3. - Мн. , 1977-1994. (білор.)
• Мальдзіс О.Франциск Скарына як прихильник зближення і взаєморозуміння людей і народів. - Мн. , 1988. (білор.)
• Франциск Скарына і його час: Енциклопедичний даведедник. - Мн. , 1988. (білор.)
• Франциск Скорина: 3борник документів та матеріалів. - Мн. , 1988. (білор.)
• Гравюри Франциска Скарини. - Мн. , 1990. (білор.)
• Спадчина Скарини: 3борник матеріалів перших Скориновських читань (1986). - Мн. , 1989. (білор.)
• КАВКА А.Тут мій народ: Францішак Скарына і беларусская литература XVI - пач. XX ст. - Мн. , 1989. (білор.)
• Лойко О. О.Скорина / Авториз. пров. з білорусом. Г. Бубнова .. – М.: Молода гвардія, 1989. – 352, с. - (Життя чудових людей. Серія біографій. Вип. 2 (693)). - 150 000 екз. - ISBN 5-235-00675-5.(у пров.)
• Тумаш Ст. 5 стагодзьдзяв Скориніяни, XVI-XX: [Бібліягр.]. - Нью Йорк, 1989. (білор.)
• Булика О. М., Журавскій О. І., Свяжинські У. М.Язык изданий Франциска Скорини. - Мн. , 1990. (білор.)
• Конан У. М.Боська та людська мудрість: (Францішак Скарина: життя, творчість, світогляд). - Мн. , 1990. (білор.)
• Лабинцев Ю.Почате Скоринам: Белорусская печатована литература эпохи Ренесансу. - Мн. , 1990. (білор.)
• Лабинцев Ю.Скориновський календар: (До 500-річчя з дня народження Ф.Скорини). - 2 вид. - Мн. , 1990. (білор.)
• Мова видань Франциска Скарини / О. М. Булика, А.І. Журавскі, У. М. Свяжинські. - Мн. : Наука і техніка, 1990. (білор.)
• Подокшин С. А.Франциск Скорина. – М.: Думка, 1981. – 216 с. - (Думки минулого). - 80 000 екз.(Обл.)
• Падокшин С. А.Філософська думка епохи Адродження у Білорусі: Пекло Франциска Скарини та Сімяона Полацького. - Мн. , 1990. (білор.)
• Скорина та його епоха. - Мн. , 1990. (білор.)
• Франциск Скарина: Життя і діяльність: Показальник літарутури. - Мн. , 1990. (білор.)
• Чамерицькі В. А.Український титан епохи Адродження. - М., 1990. (білор.)
• Дварчанін I.Францішак Скарына як культурний діяч та гуманіст на білоруській ниві / пров. з чеш. мови. - Мн. , 1991. (білор.)
• Галенчанка Г. Я.. - Мн. , 1993. (білор.)
• Записи Білоруського інституту науки і мистецтва. - Кн. 21. - New York, 1994. (білор.)
• Скорина Франциск // Мисліцелі та асвітники Білорусі, X-XIX стст. : Енциклопедичний даведник. - Мн. : БелЕн, 1995. - 671 с. (білор.)
• Франциск Скарина: Життя і діяльність: Показальник літарутури. Дадаткі за 1530–1988 рр., 1989–1993 рр. - Мн. , 1995. (білор.)
• Яскевич О. А.Произведения Ф. Скарини: Жанрова структура. Філасівські погляди. Мистецтво слова. - Мн. , 1995. (білор.)
• Білорусія = Albaruthenica. - Кн. 9.: 480 рік білоруського книгодрукування: Матеріали 3-х Скориновських читань. - Мн. , 1998. (білор.)
• Агієвіч У. У.Сімволіка гравюри Скарини. - Мн. , 1999. (білор.)
• Скарина Франциск // Асвітники землі Української: Енциклопедичний даведник. / Пад ред. У. М. Жука. - Мн. : БелЕн, 2001. – 496 с. (білор.)
• Галечанка Г. Я.// Російські та слов'янські дослідження: Журнал. – 2007. – Вип. 2. (білор.)

Посилання

• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
• Скорина Франциск- стаття з Великої радянської енциклопедії.
• (білор.)
• (білор.)
• - Фотографії стародруків. Видання Скорини подані під номерами 14-23, 26-35, 39-59 та 61.

Уривок, що характеризує Скорина, Франциск

По провулках Хамовників полонені йшли одні зі своїми конвоєм і возами та фурами, що належали конвойним і що їхали ззаду; але, вийшовши до провіантських магазинів, вони потрапили в середину величезного артилерійського обозу, що тісно рухався, перемішаного з приватними візками.
Біля самого мосту всі зупинилися, чекаючи того, щоб просунулися попереду. З мосту полоненим відкрилися ззаду і попереду нескінченні ряди інших обозів, що рухалися. Праворуч, там, де загиналася Калузька дорога повз Ненудного, пропадаючи вдалині, тяглися нескінченні ряди військ та обозів. Це були війська корпусу Богарне, що вийшли насамперед; назад, по набережній і через Кам'яний міст, тяглися війська та обози Нея.
Війська Даву, до яких належали полонені, йшли через Кримський брід і вже частково вступали до Калузької вулиці. Але обози так розтяглися, що останні обози Богарне ще не вийшли з Москви на Калузьку вулицю, а голова військ Нея вже виходила з Великої Ординки.
Пройшовши Кримський брід, полонені рухалися кілька кроків і зупинялися, і знову рухалися, і з усіх боків екіпажі і люди все більше і більше соромилися. Пройшовши більше години ті кілька сотень кроків, які відокремлюють міст від Калузької вулиці, і дійшовши до площі, де сходяться Замоскворецькі вулиці з Калузькою, полонені, стиснуті в купу, зупинилися і кілька годин простояли на цьому перехресті. З усіх боків чувся невгамовний, як шум моря, гуркіт коліс, і тупіт ніг, і невгамовні сердиті крики та лайки. П'єр стояв притиснутий до стіни обгорілого будинку, слухаючи цей звук, що зливався у його уяві зі звуками барабана.
Декілька полонених офіцерів, щоб краще бачити, залізли на стіну обгорілого будинку, біля якого стояв П'єр.
– Народу те! Ека народу!.. І на гарматах щось навалили! Дивись: хутра… – казали вони. – Бач, стерви, награбували… Он у того ззаду, на возі… Адже це – з ікони, їй богу!.. Це німці, мабуть. І наш мужик, їй богу!.. Ах, негідники!.. Бач, нав'ючився те, насилу йде! Ось ті на, тремтіння – і ті захопили!.. Бач, усевся на скринях щось. Батюшки!.. Побилися!..
- То його по морді те, по морді! Так до вечора не діждешся. Дивись, дивіться… а це, мабуть, самого Наполеона. Бачиш, коні які! у вензелях із короною. Це будинок складний. Впустив мішок, не бачить. Знову побилися... Жінка з дитиною, і непогана. Так, як же, то тебе й пропустять... Дивись, і кінця немає. Дівчата росіяни, їй богу, дівки! Адже в колясках як спокійно сіли!
Знову хвиля загальної цікавості, як і біля церкви в Хамовниках, насунула всіх полонених до дороги, і П'єр завдяки своєму зростанню через голови інших побачив те, що так захопило цікавість полонених. У трьох візках, що замішалися між зарядними ящиками, їхали, тісно сидячи один на одному, розряджені, в яскравих квітах, нарум'янені, що то кричали пискливими голосами жінки.
З того моменту, як П'єр усвідомив появу таємничої сили, ніщо не здавалося йому дивним чи страшним: ні труп, вимазаний для забави сажею, ні ці жінки, які поспішали кудись, ні згарища Москви. Все, що бачив тепер П'єр, не справляло на нього майже ніякого враження - ніби душа його, готуючись до важкої боротьби, відмовлялася приймати враження, які могли послабити її.
Поїзд жінок проїхав. За ним тяглися знову вози, солдати, фури, солдати, палуби, карети, солдати, ящики, солдати, зрідка жінки.
П'єр не бачив людей окремо, а бачив їхній рух.
Всі ці люди, коні ніби гналися якоюсь невидимою силою. Всі вони, протягом години, під час якої їх спостерігав П'єр, випливали з різних вулиць з тим самим бажанням швидше пройти; всі вони однаково, стикаючись з іншими, починали сердитись, битися; вискалювалися білі зуби, хмурилися брови, перекидалися всі ті самі лайки, і на всіх обличчях був один і той же молодецьки рішучий і жорстоко холодний вираз, який вранці вразив П'єра при звуку барабана на обличчі капрала.
Вже перед вечором конвойний начальник зібрав свою команду і з криком і суперечками втіснився в обози, і полонені, оточені з усіх боків, вийшли на Калузьку дорогу.
Ішли дуже скоро, не відпочиваючи, і зупинилися тільки, коли вже сонце почало сідати. Обози насунулися одні на інших, і люди почали готуватися до ночівлі. Всі здавалися сердитими і незадоволеними. Довго з різних боків чулися лайки, злісні крики та бійки. Карета, що їхала ззаду конвойних, насунулася на візок конвойних і пробила її дишлом. Декілька солдатів з різних боків збіглися до воза; одні били по головах коней, запряжених у кареті, повертаючи їх, інші билися між собою, і П'єр бачив, що одного німця тяжко поранили тесаком у голову.
Здавалося, всі ці люди відчували тепер, коли зупинилися посеред поля в холодних сутінках осіннього вечора, одне й те саме почуття неприємного пробудження від поспішності й стрімкого кудись руху, що охопила всіх. Зупинившись, усі начебто зрозуміли, що невідомо ще, куди йдуть, і що на цьому русі багато буде важкого й тяжкого.
З полоненими на цьому привалі конвойні поводилися ще гірше, ніж під час виступу. На цьому привалі вперше м'ясна їжа полонених була видана коніною.
Від офіцерів до останнього солдата було помітно в кожному ніби особисте озлоблення проти кожного з полонених, яке так несподівано замінило раніше доброзичливі стосунки.
Озлоблення це ще більше посилилося, коли при перерахуванні полонених виявилося, що під час метушні, виходячи з Москви, один російський солдат, що вдавався хворим від живота, - біг. П'єр бачив, як француз побив російського солдата через те, що той відійшов далеко від дороги, і чув, як капітан, його приятель, вимовляв унтер офіцеру за втечу російського солдата і погрожував йому судом. На відмовку унтер офіцера про те, що солдат був хворий і не міг іти, офіцер сказав, що наказано пристрілювати тих, хто відставатиме. П'єр відчував, що та рокова сила, яка зім'яла його під час страти і яка була непомітна під час полону, тепер знову опанувала його існування. Йому було страшно; але він відчував, як у міру зусиль, які робила рокова сила, щоб розчавити його, у душі його виростала і міцніла незалежна від неї сила життя.
П'єр повечеряв юшку з житнього борошна з кінським м'ясом і поговорив з товаришами.
Ні П'єр і ніхто з товаришів його не говорили ні про те, що вони бачили в Москві, ні про грубість звернення французів, ні про те розпорядження пристрілювати, яке було оголошено їм: усі були, як би у відсіч погіршенню, особливо жваві і веселі . Говорили про особисті спогади, про смішні сцени, бачені під час походу, і заминали розмови про справжнє становище.
Сонце давно сіло. Яскраві зірки спалахнули десь по небу; червоне, подібне до пожежі, заграва повного місяця розлилася по краю неба, і величезна червона куля дивовижно вагалася в сірій імлі. Ставало ясно. Вечір уже скінчився, але ніч ще не розпочиналася. П'єр підвівся від своїх нових товаришів і пішов між багать на інший бік дороги, де, йому сказали, стояли полонені солдати. Йому хотілося поговорити з ними. На дорозі французький вартовий зупинив його і звелів повернутись.
П'єр повернувся, але не до вогнища, до товаришів, а до відпряженого воза, в якого нікого не було. Він, підібгавши ноги і опустивши голову, сів на холодну землю біля воза і довго сидів нерухомо, думаючи. Минуло понад годину. Ніхто не турбував П'єра. Раптом він зареготав своїм товстим, добродушним сміхом так голосно, що з різних боків з подивом озирнулися люди на цей дивний, мабуть, самотній сміх.
- Ха, ха, ха! – сміявся П'єр. І він промовив уголос сам із собою: - Не пустив мене солдат. Спіймали мене, замкнули мене. У полоні тримають мене. Кого мене? Мене! Мене – мою безсмертну душу! Ха, ха, ха!.. Ха, ха, ха!.. – сміявся він із сльозами, що виступили на очі.
Якийсь чоловік підвівся і підійшов подивитися, про що один сміється цей дивний великий чоловік. П'єр перестав сміятися, підвівся, відійшов подалі від цікавого і озирнувся довкола себе.
Раніше голосно шумів тріском вогнищ і гомоном людей, величезний, нескінченний бивак затихав; червоні вогні багаття згасали й блідли. Високо у світлому небі стояв повний місяць. Ліси і поля, невидні раніше поза розташуванням табору, відкривалися тепер вдалині. І ще далі цих лісів і полів виднілася світла, що вагалася, кличе в себе нескінченна далечінь. П'єр глянув у небо, в глибину зірок, що йдуть. «І все це моє, і все це в мені, і це все я! – думав П'єр. – І все це вони зловили та посадили в балаган, загороджений дошками!» Він посміхнувся і пішов лягати спати до своїх товаришів.

На початку жовтня до Кутузову приїжджав ще парламентар із листом від Наполеона і пропозицією миру, оманливо означеним із Москви, тоді як Наполеон вже був недалеко попереду Кутузова, на старій Калузькій дорозі. Кутузов відповідав цього листа як і, як на перше, надіслане з Лористоном: він сказав, що світ мови не може бути.
Невдовзі після цього з партизанського загону Дорохова, що ходив ліворуч від Тарутіна, отримано повідомлення про те, що у Фомінському здалися війська, що ці війська складаються з дивізії Брусьє і що дивізія ця, відокремлена від інших військ, легко може бути винищена. Солдати та офіцери знову вимагали діяльності. Штабні генерали, збуджені спогадом про легкість перемоги під Тарутиним, наполягали в Кутузова виконання пропозиції Дорохова. Кутузов не вважав за потрібне ніякого наступу. Вийшло середнє, те, що мало відбутися; був посланий у Фоминське невеликий загін, який мав атакувати Брусьє.
За дивною випадковістю це призначення – найважче і найважливіше, як виявилося згодом, – отримав Дохтуров; той самий скромний, маленький Дохтуров, якого ніхто не описував нам складовим плани боїв, що літають перед полицями, кидають хрести на батареї, і т. п., якого вважали і називали нерішучим і непроникливим, але той самий Дохтуров, якого під час усіх війн росіян з французами, з Аустерліца і до тринадцятого року, ми знаходимо начальницьким скрізь, де тільки становище важко. В Аустерліці він залишається останнім у греблі Аугеста, збираючи полиці, рятуючи, що можна, коли все біжить і гине і жодного генерала немає в арієргарді. Він, хворий у лихоманці, йде до Смоленська з двадцятьма тисячами захищати місто проти всієї наполеонівської армії. У Смоленську ледве задрімав він на Молоховській брамі, в пароксизмі лихоманки, його будить канонада Смоленськом, і Смоленськ тримається цілий день. У Бородінський день, коли вбито Багратіона і війська нашого лівого флангу перебиті в пропорції 9 до 1 і вся сила французької артилерії спрямована туди, - посилається ніхто інший, а саме нерішучий і непроникливий Дохтуров, і Кутузов поспішає поправити свою помилку, коли він послав туди іншого. І маленький, тихий Дохтуров їде туди, і Бородіно – найкраща слава російського війська. І багато героїв описано нам у віршах та прозі, але про Дохтурова майже жодного слова.
Знову Дохтурова посилають туди у Фомінське і звідти до Малого Ярославця, у те місце, де була остання битва з французами, і в те місце, з якого, очевидно, вже починається смерть французів, і знову багато геніїв та героїв описують нам у цей період кампанії , але про Дохтурова ні слова, чи то дуже мало, чи сумнівно. Це промовчання про Дохтурова найочевидніше доводить його достоїнства.
Природно, що для людини, яка не розуміє ходу машини, побачивши її дії здається, що найважливіша частина цієї машини є та тріска, яка випадково потрапила в неї і, заважаючи її ходу, треплеться в ній. Людина, яка не знає пристрої машини, не може зрозуміти того, що не ця тріска, що псує і заважає справі, а та маленька передавальна шестерня, яка нечутно крутиться, є одна з найістотніших частин машини.
10 жовтня, того ж дня, як Дохтуров пройшов половину дороги до Фомінського і зупинився в селі Аристове, готуючи точно виконати відданий наказ, все французьке військо, у своєму судомному русі дійшовши позиції Мюрата, здавалося, щоб дати битва, раптом без причини повернула вліво на нову Калузьку дорогу і стала входити до Фоминського, в якому раніше стояв один Брусьє. У Дохтурова під командою в цей час були, крім Дорохова, два невеликі загони Фігнера та Сеславіна.
Увечері 11 жовтня Сеславін приїхав до Аристово до начальства з пійманим полоненим французьким гвардійцем. Полонений говорив, що війська, що увійшли нині у Фоминское, становили авангард всієї великої армії, що Наполеон був відразу, що армія вся вже п'ятий день вийшла з Москви. Того ж вечора дворова людина, що прийшла з Боровська, розповіла, як він бачив вступ величезного війська до міста. Козаки з загону Дорохова доносили, що вони бачили французьку гвардію, що йшла дорогою до Боровська. З усіх цих повідомлень стало очевидно, що там, де думали знайти одну дивізію, тепер була вся армія французів, що йшла з Москви несподіваним напрямом - старою Калузькою дорогою. Дохтуров нічого не хотів робити, тому що йому не ясно було тепер, у чому його обов'язок. Йому наказано було атакувати Фоминське. Але у Фомінському раніше був один Брусьє, тепер була вся французька армія. Єрмолов хотів вчинити на свій розсуд, але Дохтуров наполягав на тому, що йому потрібно мати наказ від найсвітлішого. Вирішено було надіслати повідомлення до штабу.
Для цього обраний тямущий офіцер, Болховітінов, який, окрім письмового донесення, мав на словах розповісти всю справу. О дванадцятій ночі Болховітінов, отримавши конверт і словесний наказ, поскакав, супутній козаком, із запасними кіньми в головний штаб.

Ніч була темна, тепла, осіння. Ішов дощик уже четвертий день. Двічі змінивши коней і о півтори годині проскакавши тридцять верст по брудній в'язкій дорозі, Болховітінов о другій годині ночі був у Леташівці. Злізши біля хати, на тиновому паркані якої була вивіска: «Головний штаб», і кинувши коня, він увійшов у темні сіни.
- Чергового генерала швидше! Дуже важливе! - промовив він комусь, що піднімався і заспівав у темряві сіней.
– З вечора нездорові дуже були, третьої ночі не сплять, – заступничо прошепотів денщицький голос. – Ви вже капітана розбудите спочатку.
- Дуже важливе, від генерала Дохтурова, - сказав Болховітінов, входячи в обмацані ним розчинені двері. Денщик пройшов уперед його і став будити когось:
– Ваше благороддя, ваше благородство – кульєр.
- Що що? від кого? - промовив чийсь сонний голос.
- Від Дохтурова та від Олексія Петровича. Наполеон у Фомінському, - сказав Болховітінов, не бачачи в темряві того, хто питав його, але за звуком голосу припускаючи, що це був не Коновніцин.
Розбуджена людина позіхала і тяглася.
- Будити щось мені його не хочеться, - сказав він, обмацуючи щось. - Хворий! Може, так чутки.
– Ось повідомлення, – сказав Болховітінов, – наказано зараз же передати черговому генералу.
- Стривайте, вогню запалю. Куди ти, клятий, завжди засунеш? — звертаючись до денщика, сказав чоловік, що тягнувся. Це був Щербінін, ад'ютант Коновніцина. - Знайшов, знайшов, - додав він.
Денщик рубав вогонь, Щербінін обмацував свічник.
- Ах, мерзенні, - з огидою сказав він.
При світлі іскор Болховітінов побачив молоде обличчя Щербініна зі свічкою і в передньому кутку ще сплячої людини. То був Коновніцин.
Коли спочатку синім і потім червоним полум'ям спалахнули сірники об трут, Щербінін запалив сальну свічку, з свічника якої побігли прусаки, що обгладували її, і оглянув вісника. Болховітінов був весь у багнюці і, рукавом обтираючись, розмазував собі обличчя.
- Та хто доносить? – сказав Щербінін, взявши конверт.
- Звістка вірна, - сказав Болховітінов. – І полонені, і козаки, і шпигуни – всі одноголосно показують одне й те саме.
— Нема чого робити, треба будити, — сказав Щербінін, підводячись і підходячи до людини в нічному ковпаку, вкритому шинеллю. – Петре Петровичу! – промовив він. Коновніцин не ворушився. – У головний штаб! - промовив він, посміхнувшись, знаючи, що ці слова напевно розбудять його. І справді, голова в нічному ковпаку піднялася відразу ж. На гарному, твердому обличчі Коновніцина, з гарячково запаленими щоками, на мить залишався ще вираз далеких від справжнього стану мрій сну, але потім раптом він здригнувся: обличчя його набуло зазвичай спокійного і твердого виразу.
- Ну що таке? Від кого? – неквапливо, але зараз же спитав він, блимаючи від світла. Слухаючи повідомлення офіцера, Коновніцин роздрукував і прочитав. Ледве прочитавши, він опустив ноги в вовняних панчохах на земляну підлогу і почав взутися. Потім зняв ковпак і, причесавши віскі, одягнув кашкет.
- Ти скоро доїхав? Ходімо до найсвітлішого.
Коновніцин відразу зрозумів, що привезена звістка мала велику важливість і що не можна зволікати. Чи добре, чи це було погано, він не думав і не питав себе. Його це не цікавило. На всю справу війни він дивився не розумом, не міркуванням, а чимось іншим. У душі його було глибоке, невисловлене переконання, що все буде гаразд; але що цьому не треба вірити, і тим більше не треба говорити цього, а треба робити тільки свою справу. І цю свою справу він робив, віддаючи йому всі свої сили.
Петро Петрович Коновніцин, як і і Дохтуров, лише з пристойності внесений до списку про героїв 12 го року – Барклаєв, Раєвських, Єрмолових, Платових, Милорадовичів, як і і Дохтуров, мав репутацію людини дуже обмежених здібностей і відомостей, і, як і Дохтуров, Коновніцин будь-коли робив проектів битв, але завжди був там, де було найважче; спав завжди з відчиненими дверима з того часу, як був призначений черговим генералом, наказуючи кожному посланому будити себе, завжди під час битви був під вогнем, так що Кутузов дорікав йому за те і боявся посилати, і був так само, як і Дохтуров, одній з тих непомітних шестерень, які, не тріщачи і не шумлячи, складають найістотнішу частину машини.
Виходячи з хати в сиру, темну ніч, Коновніцин насупився частиною від головного болю, що посилився, частиною від неприємної думки, що прийшла йому в голову про те, як тепер схвильується все це гніздо штабних, впливових людей при цьому звістці, особливо Бенігсен, після Тарутіна колишній на ножах із Кутузовим; як будуть пропонувати, сперечатися, наказувати, скасовувати. І це передчуття йому було неприємно, хоча він і знав, що без цього не можна.
Справді, Толь, до якого він зайшов повідомити нову звістку, одразу почав викладати свої міркування генералові, який жив з ним, і Коновніцин, який мовчки й стомлено слухав, нагадав йому, що треба йти до найсвітлішого.

Кутузов, як і старі люди, мало спав ночами. Він удень часто несподівано задрімав; але вночі він, не роздягаючись, лежачи на своєму ліжку, здебільшого не спав і думав.
Так він лежав і тепер на своєму ліжку, спершись на важку, велику понівечену голову на пухку руку, і думав, відкритим одним оком придивляючись до темряви.
З того часу, як Бенігсен, який переписувався з государем і мав найбільше сили в штабі, уникав його, Кутузов був спокійнішим у тому відношенні, що його з військами не змусять знову брати участь у марних наступальних діях. Урок Тарутинського бою і переддень його, болісно пам'ятний Кутузову, теж мав подіяти, думав він.
«Вони мають зрозуміти, що ми лише можемо програти, діючи наступально. Терпіння і час, ось мої вояки богатирі! – думав Кутузов. Він знав, що не треба зривати яблуко, доки воно зелене. Воно саме впаде, коли буде зріло, а зірвеш зелено, зіпсуєш яблуко та дерево, і сам оскомину наб'єш. Він, як досвідчений мисливець, знав, що звір поранено, поранено так, як тільки могла поранити вся російська сила, але смертельно чи ні, це було ще не роз'яснене питання. Тепер, за присилками Лористона і Бертелемі і за повідомленнями партизанів, Кутузов майже знав, що його поранено смертельно. Але потрібні ще були докази, треба було чекати.
«Їм хочеться тікати подивитися, як вони його вбили. Зачекайте, побачите. Усі маневри, всі наступи! – думав він. - До чого? Все відзначитись. Точно що веселе є в тому, щоб битися. Вони точно діти, від яких не досягнеш толку, як було діло, тому що всі хочуть довести, як вони вміють битися. Та не в тому тепер річ.
І які майстерні маневри пропонують мені всі ці! Їм здається, що, коли вони вигадали дві три випадковості (він згадав про загальний план з Петербурга), вони вигадали їх усі. А їм усім немає числа!
Нерозв'язане питання про те, чи була смертельна чи не смертельна рана, нанесена в Бородіні, вже цілий місяць висів над головою Кутузова. З одного боку, французи зайняли Москву. З іншого боку, безсумнівно всім істотою своїм Кутузов відчував, що той страшний удар, у якому разом із усіма російськими людьми напружив всі свої сили, мав бути смертельний. Але принаймні потрібні були докази, і він чекав їх уже місяць, і чим далі минав час, тим нетерпляче він ставав. Лежачи на своєму ліжку у свої безсонні ночі, він робив те саме, що робила ця молодь генералів, те саме, за що дорікав їм. Він вигадував всі можливі випадковості, у яких висловиться ця вірна, що вже відбулася смерть Наполеона. Він вигадував ці випадковості так само, як і молодь, але тільки з тією різницею, що він нічого не ґрунтував на цих припущеннях і що бачив їх не дві і три, а тисячі. Чим далі він думав, тим більше їх уявлялося. Він вигадував всякого роду рухи наполеонівської армії, всієї чи частин її – до Петербурга, нею, в обхід його, вигадував (чого він найбільше боявся) і ту випадковість, що Наполеон боротиметься проти нього його ж зброєю, що він залишиться в Москві , вичікуючи його. Кутузов вигадував навіть рух наполеонівської армії назад на Мединь і Юхнов, але одного, чого він не міг передбачити, це того, що відбулося, того божевільного, судомного метання війська Наполеона протягом перших одинадцяти днів його виступу з Москви, - метання, яке уможливило те, про що все-таки не смів ще тоді думати Кутузов: досконале винищення французів. Донесення Дорохова про дивізію Брусьє, звістки від партизанів про лиха армії Наполеона, чутки про збори до виступу з Москви - все підтверджувало припущення, що французька армія розбита і збирається тікати; але це були лише припущення, які здавалися важливими молоді, але з Кутузова. Він зі своєю шістдесятирічною досвідченістю знав, яку вагу треба приписувати чуткам, знав, як здатні люди, які бажають чогось, групувати всі звістки так, що вони ніби підтверджують бажане, і знав, як у цьому випадку охоче упускають усе, що суперечить. І що більше хотів цього Кутузов, то менше він дозволяв собі цьому вірити. Питання це займало всі його душевні сили. Решта було для нього лише звичним виконанням життя. Таким звичним виконанням та підпорядкуванням життя були його розмови зі штабними, листи до m me Stael, які він писав з Тарутіна, читання романів, роздачі нагород, листування з Петербургом тощо. п. Але смерть французів, передбачена їм одним, було його душевне, єдине бажання.
У ніч 11 жовтня він лежав, спершись на руку, і думав про це.
У сусідній кімнаті заворушилося, і почулися кроки Толя, Коновніцина та Болховітінова.
- Гей, хто там? Увійдіть, увійди! Що новенького? – гукнув їх фельдмаршал.
Поки лакей запалював свічку, Толь розповідав зміст повідомлень.
– Хто привіз? - Запитав Кутузов з обличчям, що вразило Толя, коли загорілася свічка, своєю холодною строгістю.
– Не може бути сумніву, ваша світлість.
— Поклич, поклич його сюди!
Кутузов сидів, спустивши одну ногу з ліжка та навалившись великим животом на іншу, зігнуту ногу. Він жмурив своє зряче око, щоб краще розглянути посланого, ніби в його рисах він хотів прочитати те, що його займало.
- Скажи, скажи, друже, - сказав він Болховитинову своїм тихим, старечим голосом, закриваючи сорочку, що розкрилася на грудях. - Підійди, підійди ближче. Які ти привіз мені звістки? А? Наполеон із Москви пішов? Справді так? А?
Болховітінов детально доносив спочатку все те, що йому було наказано.
- Говори, говори швидше, не томи душу, - перебив його Кутузов.
Болховітінов розповів усе і замовк, чекаючи наказу. Толь почав було говорити щось, але Кутузов перебив його. Він хотів сказати щось, але раптом обличчя його примружилося, зморщилося; він, махнувши рукою на Толя, повернувся в протилежний бік, до червоного кута хати, що чорнів від образів.
– Господи, творець мій! Прислухався ти до молитви нашої… – тремтячим голосом сказав він, склавши руки. - Врятована Росія. Дякую тобі, господи! – І він заплакав.

З часу цієї звістки й до кінця кампанії вся діяльність Кутузова полягає лише в тому, щоб владою, хитрістю, проханнями утримувати свої війська від марних наступів, маневрів та зіткнень із ворогом, що гинув. Дохтуров йде до Малоярославця, але Кутузов зволікає з усією армією і віддає накази про очищення Калуги, відступ за яку видається йому можливим.
Кутузов скрізь відступає, але ворог, не чекаючи його відступу, біжить назад, у протилежний бік.
Історики Наполеона описують нам майстерний маневр його на Тарутине і Малоярославец і роблять припущення про те, що було б, якби Наполеон встиг проникнути в багаті південні губернії.
Але не говорячи про те, що ніщо не заважало Наполеону йти в ці полуденні губернії (оскільки російська армія давала йому дорогу), історики забувають те, що армія Наполеона не могла бути врятована нічим, тому що вона в самій собі несла вже тоді неминучі умови загибелі. Чому ця армія, яка знайшла багате продовольство в Москві і не могла втримати його, а стоптала його під ногами, ця армія, яка, прийшовши в Смоленськ, не розбирала продовольства, а грабувала його, чому ця армія могла б одужати в Калузькій губернії, населеної теми ж росіянами, як і в Москві, і з тією ж властивістю вогню спалювати те, що запалюють?

Скорина Франциск Лукич (білор. Скарина Франциск (Францішак) Лукіч) - видатний діяч білоруської культури XVI ст., засновник білоруського та східнослов'янського друкарства. Вчений, письменник, перекладач, художник, доктор філософії та медицини, поет та просвітитель. С. народився в "славному місці Полоцьку", у купецькій сім'ї. Точна дата його народження невідома. Дослідник Геннадій Лебедєв, спираючись на праці польських і чеських вчених, вважав, що С. народився близько 1482 р., проте більшість дослідників вважає, що С. народився в 1490 - саме цей рік послужив відправною точкою для оголошення ЮНЕСКО 1990 роком Скорини честь 500-річчя від дня його народження. Обгрунтуванням даної версії є той достовірний факт, що у 1504 року З. вступив уна факультет "семи вільних мистецтв", куди приймали після досягнення 14 років, але рік народження при вступі до університету не записувався, тому що не мав, очевидно, істотного значення. Ймовірно, що С. був студентом-переростком. Можливо, звідси і бере початок виняткова серйозність, з якою він ставився до навчання, а пізніше і до культурної та наукової діяльності.
Батько С., купець "середньої руки"Лука Скоріна, вів у багатьох містах торгівлю шкурами та ін. Оповідання батька про небезпеку далеких доріг, екзотику земель і міст, порядки, звичаї та звичаї в різних країнах становили духовну атмосферу дитинства С., що пробуджувало в нього бажання пізнати світ і осягнути науки, які цей світ пояснювали і підказували людині, як у ньому орієнтуватися . Припускають, що початкову освіту С. отримав у будинку батьків, де навчився читати по Псалтирі та писати літерами кирилиці. Від батьків він перейняв любов і повагу до рідного Полоцька, назву якого пізніше завжди підкріплював епітетом."славний", звик пишатися людьми"посполитими", народом "мови російської", а потім прийшов до думки дати одноплемінникам світло знань, долучити їх до культурного життя Європи. Щоб займатися наукою, С. мав знати латину - тодішню мову науки, - тому є підстави припускати, що він певний час навчався у школі при одному з католицьких костелів у Полоцьку чи Вільно (сучасна Вільнюс).
Після двох років навчання у Краківському університеті С. був удостоєний наукового ступеня бакалавра філософії, про що свідчать акти, виявлені понад сто років тому.
У 1507-1511 pp. С. продовжив навчання у Краківському чи у якомусь університеті Західної Європи (точних відомостей не виявлено). Вивчав медицину, отримав також ступінь доктора вільних мистецтв. Ця освіта вже дозволяла здобути посаду, яка б забезпечила йому спокійне життя.
5 листопада 1512 р. в італійське місто Падую, університет якого славився не лише медичним факультетом, а й як школа вчених-гуманістів, спеціально для складання іспитів на здобуття наукового ступеня доктора медицини "...прибув якийсь дуже вчений бідний юнак, доктор мистецтв, родом з дуже віддалених країн, можливо, за чотири тисячі миль і більше від цього славного міста, для того, щоб збільшити славу і блиск Падуї, а також процвітаючих зборів філософів гімназії Він звернувся до Колегії з проханням дозволити йому як дар і особливу ласку зазнати милості божої випробувань у галузі медицини при цій святій Колегії, якщо, Ваші превосходительства, дозвольте, то представлю його самого. пана Франциска, сина покійного Луки Скорини з Полоцька, русин...". На засіданні медичної колегіїу костелі святого Урбана було прийнято постанову про допуск С. до іспиту на здобуття наукового ступеня доктора лікарських наук. Два дні в диспутах з видатними вченими захищав С. свої наукові тези і 9 листопада 1512 р. одноголосно був визнаний гідним високого звання вченого-медика. Це стало знаменною подією в його житті та в історії культури Білорусії - купецький син із Полоцька підтвердив, що здібності та покликання більш цінні, ніж аристократичне походження. Пізніше він сам себе завжди називав "... у науках та ліках вчитель", "у лікарських науках Лікар", "вчений"або "вибраний чоловік". На стінах "зали сорока" Падуанського університету намальовані фрескові портрети сорока його найвидатніших випускників, серед яких, другий після Галілео Галілея, - .
Відомості про наступні п'ять років життя С. відсутні. Окремі факти свідчать про те, що він звернувся до суспільних проблем гуманітарних наук, з яких розпочинав свою наукову кар'єру. Можливо, ще в Кракові, де існувало кілька латинських друкарень, зародилася С. велика мрія"тиснути"книги Біблії рідною мовою, зробити доступними для своїх земляків, щоб самі"люди посполиті"могли пізнавати та вдосконалювати реальне життя.
Між 1512 і 1517 роками С. з'являється у Празі, де з часів гуситського руху існувала традиція використання біблійних книг у формуванні суспільної свідомості, встановленні більш справедливого суспільства та вихованні людей у ​​патріотичному дусі . У Празі С. замовляє друковане обладнання та приступає до перекладу та коментування книг Біблії. Так було започатковано білоруське та східнослов'янське друкарство. Перша книжка, яку З."наказав... тиснути російськими словами, а словенською мовою" , - "Псалтир" - вийшла друком 6 серпня 1517 р. За неповні три роки С. переклав, прокоментував і видав 23 книги "Біблії", кожна з яких починалася"передмовою", або "сказанням", і закінчувалася"післямовою"(Калафон).
Видана С. Біблія в його перекладі староукраїнською мовою - унікальне явище. Написані ним передмови та післямови зняли незвичайне для тієї епохи розвинене почуття авторської самосвідомості, патріотизму, доповнене невластивим для стародавнього світу, але характерним для християнина почуттям історизму, усвідомленням неповторності кожної події життя.
Передмови для білоруської словесності на той час були новим, власне світським жанром. З їхньою допомогою С. керує сприйняттям читачів, підказує їм, що в кожній книзі є основою змісту, як цей зміст викладається, як потрібно читати, щоб зрозуміти не лише опис зовнішніх подій, а й внутрішній зміст – підтекст. Вже в назві С. стверджує, що"бивлія руска"має служити "богу до шани та людом посполитим до доброго навчання" . Це означало, що він відокремлює богослужбове, конфесійне призначення книги від просвітницького. Вичленувавши просвітницьку функцію книги, назвавши її самостійною, С. продемонстрував новий, гуманістичний підхід, якого дотримувалися передові мислителі його часу, національні просвітителі та вчені-гуманісти.
Захоплює й оформлення книг С. До першої білоруської Біблії видавець увімкнув майже півсотні ілюстрацій. Численні заставки, інші декоративні елементи, що гармонують із версткою сторінок, шрифтом та титульними листами. У його празьких виданнях – безліч орнаментальних прикрас та близько тисячі графічних ініціалів. Пізніше, у виданнях, що випускаються на батьківщині, він використав таких ініціалів понад тисячу.
назображено, як вважають дослідники, друк (герб) С. як лікаря медицини. Основний зміст цього образу "Місяць Сонячна" - здобуття знань, фізичне та духовне лікування людини. Образ місяця відображає профіль першодрукаря. Поруч із гербом знаходиться знак "ваги", який утворюється буквою "Т", що означає "мікрокосм, людина", і трикутником "дельта" (Δ), який символізує вченого та вхід до Царства знань.
Унікальність першої білоруської Біблії також у тому, що видавець та коментатор помістив у книгах складний за композицією та символічним змістом.
На думку деяких дослідників у символічних гравюрах зашифровано здогад про геліоцентричну систему. Дивного в цьому нічого немає: у С. багато спільного з Миколою Коперником: приблизно в той самий час вони навчалися в Польщі, перебували в Італії, обидва вивчали медицину і цілком можливо, що й зустрічалися. Але головне не в цьому. С. і Коперник є основоположниками нового часу, вони обидва були породженням одного й того самого духовно-історичного середовища, тому думка дослідників про згадану гравюру має право на існування. Наявність цих нововведень є єдиним випадком за всю історію видання біблії у Східній Європі.

Повних зборів оригінальних видань С. немає в жодній бібліотеці світу. Чеські видання (23 книги) стали загальнодоступними після їхнього факсимільного відтворення видавництвом "Білоруська енциклопедія" на початку 1990-х.2003 р. з ініціативи німецького славіста Ганса Ротеспівробітники Національної Академії наук (НАН) Білорусі та Боннського університету (Німеччина) підготували факсимільне видання "Біблії" "Апостола" з коментарями німецькою та англійською мовами 1 .
Важко однозначно відповісти, чому С. саме чеську Прагу обрав для задуманого. Деякі дослідники вважають, що С. якимось чином був пов'язаний з білорусько-польською королівською династією Ягеллонів, а під час перебування С. у Празі чеським владикою був Ягеллон Людвіг I 2 .На думку інших вчених причиною тому була раніше видана чеська "Біблія", взята С. за зразок.
Місце знаходження Празької друкарні С. невідоме. У Празі напередодні 480-річчя білоруського друкарства відкрито пам'ятник С. та встановлено пам'ятну дошку.
У 1520-21 рр. С. залишив Прагу та переїхав до Вільно. Задум надрукувати всю Біблію залишився незакінченим. С. видав переважну більшість відомих тоді книг Старого Завіту, причому з Біблії він вибрав найважливіші та найцікавіші для читача книги. Дослідники вважають, що несподівано зупинити роботу його могла змусити католицька реакція, яка в Чеському королівстві почала переслідувати Реформацію, а заразом і всіх іновірців. Причиною переїзду С. у Вільно міг стати і страшний мор у чеській столиці. Не виключено, що його відкликали купці-меценати Якуб Бабич та Богдан Онков, які вважали, що вдома вдасться завершити цю справу дешевше."Найстарший бурмістр" Якуб Бабич відвів для друкарні приміщення у власному будинку. Заможний віленський купець Богдан Онков, який фінансував видавничу діяльність С. ще у Празі, спробував з'ясувати попит на видані С. книги у Москві, коли неодноразово відвідував її у торгових справах. Припускають, що сам С. у середині 1520-х гг. міг відвідати столицю Російської держави.
Десь між 1525 і 1528 р. С. одружився з вдовою віленського купця Юрія Одверника Маргарите, покращив своє матеріальне становище і взяв разом із дружиною участь у торговельній справі старшого брата Івана Скорини, який вів оптову торгівлю шкурами. Але головним заняттям, справою всього життя для С. були друкарство та творчість.
З першої білоруської друкарні близько 1522 р. побачила світ "Мала подорожна книжка" -збірка релігійних та світських творів від "Псалтирі" до "Соборника". У ній були відзначені весняне та осіннє рівнодення, зимове та літнє сонцестояння, обчислені великодні свята, дати затемнень Сонця та Місяця. Книга була адресована людям духовного та громадянського станів, які за родом своєї діяльності мали часто подорожувати та в дорозі отримувати конфесійну та астрономічну інформацію, а при необхідності згадувати слова молитов та псалмів.
У березні 1525 р. С. видав останню свою книгу "Апостол".
С. також подорожує Європою. Він навідується до Віттенберга до засновника німецького протестантизму Мартіна Лютера, який саме в цей час (1522-1542) перекладав німецькою мовою і видавав протестантську Біблію. До того ж він був доктором теології, а С. глибоко цікавився соціально-правовими, філософськими та етичними проблемами в контексті біблійного вчення. Однак зближення між ними не відбулося. Більше того, Лютер запідозрив у С. католицького місіонера, а також згадав пророцтво, що йому загрожують чари і покинув місто.
Приблизно в цей час С. побував у Москві з просвітницькою місією. Ймовірно, він запропонував свої книги та послуги як видавця та перекладача. Однак за наказом московського князя було вигнано з міста, а привезені ним книги публічно спалені як "єретичні", оскільки були видані в католицькій країні. Не викликає сумніву, що частина з них все ж таки збереглася. Але вплив білоруса С. на формування російської мови більшою мірою відбувся пізніше – за допомогою видання книг у Московії І. Федоровим та П. Мстиславцем, які використовували у своїй праці праці С. С. А. С. А. М.
Наприкінці 1520-го. С. виїхав до Пруссії, в Кенігсберг, під опіку герцога Альбрехта Гогенцоллерна, який, захопившись ідеями Реформації, хотів організувати там друкарство. У Кенігсберзі С. пробув недовго: влітку 1529 р. в Познані помер його старший брат Іван. С. поїхав туди, щоб зайнятися спадщиною покійного. На початку 1530 р. у Вільні сталася пожежа, яка знищила дві третини міста, в тому числі і друкарню С. Під час цієї пожежі загинула його дружина Маргарита, залишивши на руках С. малолітнього сина. Родичі покійної подали на С. до суду, вимагаючи поділу її майна. С. був змушений повернутися до Вільно. Герцог видав З. рекомендаційну грамоту,якій доручав"видатного та багатовченого чоловіка" доброзичливості віленського воєводи Альбрехта Гаштольда і просільвіленський магістрат посприяти С. у вирішенні судових справ. У пропускному листі, який був також виданий герцогом, зазначалося, що до своїх підданих і вірних слуг він зараховує і"видатного, широкої ерудиції чоловіка Франциска Скоріна з Полоцька, доктора витончених мистецтв і медицини... Як з уваги до видатного чоловіка незрівнянного розуму і художнього обдарування, світлого лікарського таланту і славного досвіду, так і заради нашої честі, участі та співчуття всіляку прихильність, заступництво та допомогу надавати йому" .
С. стає домашнім лікарем та секретарем віленського католицького єпископа Яна майже десять років поєднує ці дві посади.Одночасно С. займається видавничою діяльністю та спільно братом торгівлею. Єпископ віленський був позашлюбним королівським сином, вирізнявся консерватизмом та релігійною фанатичністю. За його наговорами польський король видав кілька едиктів, які обмежували традиційну віротерпимість і свободу віросповідання у Великому князівстві Литовському і надавали привілеї католикам. У цих умовах було важко відновлювати друкарство. До того ж на С. подали до суду варшавські кредитори покійного брата: заможні купці-юдеї стали вимагати від нього сплати братів. У лютому 1532 р. вони добилися королівського декрету про арешт С., і він близько 10 тижнів перебував у познанській в'язниці. За С. заступився його племінник Роман: він домігся аудієнції у короля Сигізмунда I і довів йому, що С. не мав прямого відношення до справ свого брата. 24 травня 1532 р. король наказав звільнити С. і видав йому охоронну грамоту:"Нехай ніхто крім нас і спадкоємців наших не має права залучати його до суду і судити, якою б не була значною чи незначною причина його виклику до суду..." .
Звільнившись, С. порушив судову справу проти своїх кривдників, вимагаючи компенсації втрат, зазнаних ним внаслідок несправедливого арешту та позбавлення волі. Невідомо, чи він виграв цю справу, і чи допомогла йому в цьому королівська грамота.
У середині 1530-х р. С. обіймає посаду медика та садівника чеського короля Фердинанда I Габсбург у королівському замку на Градчанах. Нова посада виглядала підвищенням у ранзі недавнього лікаря та секретаря віленського єпископа. Чеські дослідники та деякі іноземні історики архітектури спростовують версію про заняття С. садівництвом. Вони вважають, що"сад на Граді"був закладений запрошеними з Італії Джованні Спаціо та Франческо Бонафорде. Версію про садівницьку діяльність С. могла породити близькість за співзвуччю та написанням імен Франциск і Франческо. При цьому посилаються на листування Фердинанда I з Богемською палатою, в якій згадується"майстер Франциск", "італійський садівник" , який одержав розрахунок і який виїхав із Праги близько 1539 р. Не можна виключати можливість суміщення З. посад медика і садівника після від'їзду Франческо Бонафорде. За деякими архівними даними С. у Празі спеціалізувався на розведенні цитрусових та трав для лікування, готувати власні ліки з рослин ботанічного саду та лікувати коронованих осіб.
Празькі роки життя С. пройшли відносно спокійно. Він залишався в Празі до самої смерті, точної дати якої також не встановлено. Більшість вчених припускають, що С. помер не пізніше 29.1.1552. Документи, що збереглися, дають можливість припускати, що вчений-медик мав у Празі майно, яке як спадок перейшло після його смерті сину Симеону, про що свідчить акт від 29.1. 1552 року чеського короля Фердинанда I Габсбург про юридичне право синана майно батька.
С. - вчений і просвітитель - був як сином свого часу, але, передусім, сином рідного краю. Ренесансні нововведення він приймав обережно, тримаючи курс на просвітництво. Вмів бути розважливим і стриманим, пам'ятаючи, що його справа та задуми здійснюються у руслі патріархально-християнської традиції, яка міцно панувала на батьківщині. Світогляд С. несло в собі властиву гуманістам ідею морального вдосконалення суспільства та людини. Він перший в історії білоруської суспільної думки прийняв на себе тягар поєднати свідомість своїх земляків із загальнолюдською скарбницею моральних цінностей, до якої входили біблійно-християнські легенди та античні міфи, філософські вчення, кодекси законів та звичаї. Всі передмови та післямови до його видань можна вважати алегоріями, в яких разом із прямим просвітницьким змістом розгортається зміст алегоричний, підтекст - ланцюг натяків на те, як потрібно сприймати рідну історію та сучасне суспільне життя на канві еллінсько-біблейського канону, для того часу - вищого. норми. С. був прихильником і представником реалістичної та просвітницької тенденції у духовному житті, науці та мистецтві Відродження, яка намагалася поєднати почуття та розум в одне ціле – мудрість. Через два століття ця тенденція займе ключове місце в європейській культурі та отримає назву класицизму. Живучи довгий час на чужині, С. зберіг свої патріотичні почуття та зміцнив зв'язок із духовними цінностями народу. Як вчений-гуманіст він високо ставив творчі сили самої природи, а патріотичні почуття відносив до природних та універсальних вроджених властивостей всього живого. Прихильність живих істот до рідних місць - це загальна, у розумінні С., закономірність буття, завдяки якій життя індивіда стає цілеспрямованим та розумним. Завдяки цьому кожна жива істота зближується з родом, а людська особистість – з народом, так виникають зв'язки людини із суспільством та рідною землею:"Поніж від природження звірі, що ходять у пустелі, знають ями своя; птахи, що літають по повітрі, знають гнізда своя; риби, що пливають морем і в річках, чують віри своя... так само і люди, куди зродилися і прискормлені." . до того місця велику ласку мають" . Ці слова вважатимуться своєрідним стрижнем всього життя З.
Про С. та його книговидавничу діяльність російські та європейські дослідники на повний голос заговорили наприкінці XVIII в. (І. Г. Бакмейстер, Л. І. Бакмейстер, І.-Г. Штріттер, Є. С. Бандке та ін.). Значну популярність його просвітницька діяльність набула на початку XX в. і особливо післяжовтневий час. Широко відзначалося 400 та 450 років білоруського друкарства. За рішенням ЮНЕСКО (1970) С. разом з М. Ломоносовим, А. Пушкіним, Т. Шевченком, Я. Купалою та ін. був внесений до списку видатних діячів слов'янської культури, ювілей яких широко відзначають у всьому слов'янському світі. С. з давніх-давен був добре відомий народам Росії, України, Литви, Польщі, Чехії і славний на своїй батьківщині - Білорусії. Його ім'ям у містах Білорусії названо вулиці, площі та установи. Його діяльність є джерелом численних творів білоруської літератури та мистецтва.
Життєвий шлях С. багато в чому показовий для людей епохи Ренесансу, яких Ф. Енгельс назвав"титанами за силою думки, пристрасті та характером, за багатосторонністю та вченістю" . Любов до знань, широта освіти поєднувалися в нього високої громадянської культурою, діловитістю і сміливістю, вмінням ставити новаторські завдання і розумно їх вирішувати. С. був і оригінальним мислителем, і талановитим письменником, плідним публіцистом і старанним перекладачем, винахідливим художником та діловою людиною – першодрукарем. Багатство особистості С. ставить його поруч із такими видатними людьми епохи Ренесансу, як Леонардо да Вінчі, Рафаель, Мікеланджело, Томас Мор, Томас Мюнцер, Еразм Роттердамський та інші, а білоруську культуру, на ниві якої він працював, - нарівні з культурою європейською.
Білоруський народ свято зберігає пам'ять про свого видатного земляка, одного з найбільших історичних діячів. Його ім'я носять університет у Гомелі, центральна бібліотека, педагогічне училище, гімназія N1 у Полоцьку, гімназія N 1 у Мінську, недержавне громадське об'єднання "Товариство білоруської мови" та інші організації та об'єкти. У 1980 р. Державний банк СРСР випустивноміналом 1 рубль з його зображенням С. з нагоди 500-річчя від дня його народження. Іменем С. названо вулиці в багатьох містах Республіки Білорусь та інших країн. На його честь названо найвищі державні нагороди Республіки Білорусь. 3 (1989 р.) та 4 (1995 р.). Пам'ятники С. встановлені в Мінську (один - , а другий - ), , Прага. Іменем С. названа мала планета N 3283, відкрита радянським астрономом Н.І. Чорних.

___________________________________________________________________

1 Видання було профінансовано федеральним урядом Німеччини у рамках комплексної програми "Біблія". Першу частину книги підготували вчені НАН Білорусі. У ній розміщені коментарі найбільш значущих аспектів діяльності С., етапи його життя та творчості, розгорнуті статті професора Лондонського університету Арнольда МакМілліна та лінгвістичні коментарі до "Апостола" професора Боннського університету Ганса Роте. Другу частину видання становлять факсимільні тексти "Апостола", виданого у Вільно 1525 року.
(1055 сторінок та понад 50 ілюстрацій).

2 Династія Ягеллонів відіграла значну роль життя Європи. А все почалося з вінчання короля Ягелли з княжною Софією Гольшанською у Новогрудку – нині районне місто у Білорусі. Спадкоємці Ягелли протягом усієї середньовічної історії укладали династичні шлюби з королівськими та царськими дворами. Більше того - царський будинок Романових теж веде початок від Ягеллонів.

3 Медаллю Франциска Скорини нагороджуються працівники науки, освіти та культури за відмінні досягнення у професійній діяльності, значний особистий внесок у розвиток та множення духовного та інтелектуального потенціалу, культурної спадщини білоруського народу.

4 Орденом Франциска Скорини нагороджуються громадяни:

За значні успіхи в галузі національно-державного відродження, визначні дослідження історії Білорусі, досягнення у галузі національної мови, літератури, мистецтва, книговидавництва, культурно-освітньої діяльності, а також пропаганди культурної спадщини білоруського народу;

За особливі заслуги у гуманітарній, благодійній діяльності у справі захисту

Людської гідності та прав громадян, милосердя та інші шляхетні вчинки.

На стрічці, що обрамляє овал, є напис "Франциськ Георгій Скарина". Деякий час вважалося, що С. насправді звали не Франциском, а Георгієм. Вперше про це заговорили після опублікування в 1858 копій двох грамот короля Сигізмунда I латинською мовою. В одній із них, перед ім'ям першодрукаря, стояло латинське прикметник egregiumу значенні "відмінний, знаменитий", у другому ж значення слова egregiumбуло подано як georgii. Ця єдина форма послужила підставою для деяких дослідників вважати, що справжнє ім'я С. було Георгій. У 1995 р. білоруський історик і книгознавець Г. Галенченко знайшов оригінальний текст привілею короля Сигізмунда, в якому відомий фрагмент "з Георгієм" був викладений так: "... egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris". Помилка переписувача викликала суперечки навколо імені першодрукаря, які велися понад 100 років.

Джерела інформації:

1. Франциск Скоріна та її час: Енциклопедичний довідник / Редкол. І.П. Шам'якін (гл. ред.) [та ін] - Мінськ: Вид-во "Білоруська радянська енциклопедія" ім. Петруся Бровки, 1990. – 631 с. : іл. ISBN 5-85700-031-9.

2. Асвітн i до i земл i Української: Енцикл. даведн i до / Редкал.: Г.П. Пашкоу [ та ін. ] – Мінськ.: БелЕн, 2001. – 496 с. : іл. ISBN 985-11-0205-9. (На білор. яз.).

3. Сайт

Волат білоруського і всього європейського Ренесансу народився у сім'ї купця у древньому Полоцьку. Звідти у 1504 р. він виправився на науку у Краківський університет, філософський факультет якого закінчив зі ступенем бакалавра. Пізніше Скарина став лікарем «вільних наук» (філософії), а у 1512 р. з'явився в Падуанському університеті – найавторитетнішим у тодішній Європі. Блискуче витримавши там іспити, він перший серед східних слов'ян отримав вчений ступінь доктора медицини (який, напевно, вивчав раніше у Копенгагені). Сьогодні образ нашого знаменитого суайчинника можна побачити у Падуї в університетській мемаріальній залі серед портретів сорока чудових діячів науки та мистецтва, що вишли зі сцен цієї альма-матер.

Ф. Скаріна. Фрагмент картини Лазара Рана

Замість спокійної життя на посаді лікаря при дворі якогось князя ці магната Скарина як справжній син епохи Ренесансу абрав інший шлях. Він вирішив дати своєму народу «ліки духовні» – друковану Біблію на зрозумілій мові. Перша з його книг – Псалтир – пабачыла світ 6 серпня 1517 р. біля чеської Прази. У прадмові та її гуманіст писав: « Я, Францішак Скаринін син з Полацька, в лікарських науках доктор, павялів Псалтиру ціснуці… вперед ка чці і до похвали Богу у Тройці єдиному і прачистої його матері Марії… а потім до пажитка паспалітага, доброго, найбільш з тої причини, іже мя з тієї мови на світ пустив». Таким чином, білоруси перші серед східних слов'ян та всіх восточно-європейських народів отримали друковану книгу на рідній мові. Славутий палачанін залишив нащадкам 23 переведені та видані по-старобілорськи біблійні книги і цим запровадив Велике Княжество і білорусів-літвінів у сім'ю передових європейських народів. Друкована білоруська Біблія Францішка Скарини – четверта у світі, видана на живій мові народу (після німецького, італійського та чеського перекладів).

Скаринова Книга книг вийшла раніше за Лютераву. Вона була першою друкованою Біблією у восточно- і южнослов'янських народах і майже на півстоліття випередила польську. Скорина видала свій переклад раніше, ніж з'явилися французькі та ангельські. Його «Псалтир» побачив світ за 47 років і «Апостола», з якого почалося російське книгодрукування. Сама ж Біблія по-російськи вперше була видана у 1876 р.
Повернувшись на батьківщину, Скарина близько 1520 р. за допомогою заможних віленських месцічів Якуба Бабіча, Багдана Анковіча (Онкава) та Юрія Адверника, які, мабуть, підтримували його і раніше, заснував типографію у столиці нашої держави – Вільні.

У 1522 та 1525 рр. там вийшла «Мала падорожна книжка» та «Апостол». Віленська друкарня Францішка Скарини була першою у Східній Європі.

Він увійшов в історію не тільки як білоруський і сходньослов'янський першодрукар, а й як філософ, чиє світогляд поглядів на християнські, античні та гуманістичні ідеї. Як пісьменник-празаік і пает, що служив не еліці чи якомусь стану, а всьому народові. Як чудовий перекладник з кількох давніх і нових мов, як редактор і видавець, що досяг найвищої гармонії слова та друкарського мистецтва. (На думку фахівців, своєю красою і досконалістю Скаринави книги пересягають як колишні церковнослов'янські видання, так і більшість відомих на той час венеціанських.)

Перу Скарини належить геніально прості і найпрачуліші в нашій історії патріатичний гімн-хваласпів любові та Батьківщини: « Панеже пекло природження звіри, ходячі в пустелі, знають ями паля, птахи, що літають по повітрі, знають гнізда паля, риби, що пливають по мору і в річках, чують віри паля, бджоли і тим подібні боронять вуликів своїх, – така ж і люди, ігдзе зрадзилися і ускормлені суть па Бозе, до того місця велику ласку імають».

Вчені досі не можуть однозначно сказати, якого він був віровизнання. Гуманістичні переконання асвітника ставили його над канфесіями, що викликало незадоволеність зацятих прихильників і православ'я, і ​​каталіцтва.
Син народу, що живе у геаграфічному центрі Європи, Скарина блискуче поєднав у творчості традиції візантійського Сходу та лацінського Заходу. Він оздобив свої книги багатолікими високохудожніми гравюрами, на яких можна вивчати тагачасне життя – побут, одяг, техніку будівництва, військову справу. Сміливо відступаючи пекло церковних канонів, він змістив у Біблії свій образ – перший в історії світового мистецтва портрет книговидавця.

У життя першодрукаря відбілася вся вдохновлена, вірлива і авантюрна епоха переходу пекла Середньовіччя та Нового часу.

На думку деяких гісториків, він якусь годину працював секретарем дацького короля Ганса. Скорина зустрічався з реформатором Лютерам і медиком та алхіміком Парацельсом. Брав участь у складанні загальнодержавного збору законів – першого Статуту Великого Княжества Літовського 1529 р. Був секретарем та придворним лікарем у віленського біскупа Яна. Скорину припрошував до себе на службу магістр Тевтонського ордена Альбрехт Бранденбурзький, який надав яму шляхоцтва.

Якщо за братові давгі кредитори кинули Скорину у в'язницю, його освободив сам великий князь Жигімонт Старий. На знак визнання особливих заслуг перед Айчиною манарх видав вченому палачаніну особливий охранний привілей.

Ведаючи, що Масківщина не має своїх типографій, Францішак Скарина привіз до неї столицю партію своїх книг і пропонував налагодити видавничу справу. Але і світські, і духовні володарі поставилися до цього вражаючи. Московський князь Василь III загадав скласти зі Скаринових книг вогніща. Їхнє публічне палення стало ще одним свідченням величезної розниці в культурних рівнях Великого Княжества Літовського та Масковії.

Земний шлях чудового гуманіста завершився у Празі, де та його колись прийшла європейська слава. У давній частині чеської столиці, на Градчанах пам'ять нашого суайчинника ушанована пам'ятником.

Скаринові виданні мали широку читацьку аудиторію не лише в цій державі. Їх знали у Польщі, Чехії, Німеччині. Тепер першодруки славутого палачаніна зберігаються переважно у бібліотеках Росії та України, а також у книжкових зборах Кракава, Варшави, Лондона, Кембриджу, Капенгагена, Любляни, Праги. Невідомий раніше особин Скаринової Біблії знайдено недавно у Німеччині.

© “У. Арлов “Країна Білорусь. Велике Княжество Літовське”, 2012

04.05.2016

Будь-який житель Білорусі знає, хто такий Франциск Скоріна. Більше того, це ім'я колись прогриміло на всю Європу, і сьогодні його дуже поважають далеко за межами Білорусії, адже Франциск Скоріна започаткував першу в Східній Європі друкарню. А які цікаві факти з життя Франциска Скорини ми можемо почерпнути з підручників історії?

1. Досі чимало таємниць зберігає біографія цієї дивовижної людини. Зокрема достеменно невідомо, коли саме він народився і коли помер. Серед істориків прийнято вважати датою народження першодрукаря 1490, а датою прощання із земною юдоллю - 1551 рік.
2. Франциск Скоріна народився щодо забезпеченої сім'ї. Його батько займався торгівлею, активно вів купівлю-продаж із німецькими землями, з Польщею, а також із Московською Руссю. При цьому коли для отримання освіти вищого рівня, ніж загальноприйняті в період Середньовіччя знання, Скорині знадобилося вступити до вищого навчального закладу, він зумів внести лише найскромніший внесок. Проте хлопця прийняли.
3. Франциск народився сім'ї, де сповідували православ'я. Однак потім йому довелося змінити віросповідання на католицтво - так він полегшив собі шлях до науки: католику було простіше потрапити до тодішнього ВНЗ Східної Європи і закінчити його без перешкод.
4. Першодрукар займався не лише виданням книг. Він виявив неабиякий талант у живописі, ботаніці, медицині. У Падуї Скорині надали ступінь доктора «лікарських наук».
5. Франциск Скоріна знав кілька мов і активно подорожував Європою.
6. Саме Скоріна видав першу друковану Біблію, стиль викладу якої був максимально наближений до простої народної мови. Він хотів зробити знання доступними для людей простих, посполитих (тобто небагатих, скромних).
7. Кожне зі своїх видань Скоріна забезпечував ілюстраціями, а також передмовою, яка дозволяла краще зрозуміти зміст книги.
8. У своїх поїздках світом Франциск Скоріна зустрічався з найзнаменитішими людьми того часу. Так, деякі видання стверджують, що збереглися свідчення його розмов з Леонардо да Вінчі, Мікеланджело. Крім того, він, можливо, бачився з Рафаелем.
9. Цікава історія пов'язана з ім'ям Рафаеля. Дослідники, вивчаючи спадщину великого художника, виявили: на одній із його фресок зображено людину, дуже схожу на Франциска Скорину. Понад те, Рафаель намалював Скорину поруч із власним зображенням.
10. Ряд істориків висловлює думку про те, що Скоріна бував і на Русі. Він привіз книжки. Але доля їх, на жаль, виявилася сумною: ще не випускало світу зі своїх лап похмуре і глухе Середньовіччя. Книги були визнані єретичними та спалені.
11. Існує версія (щоправда, досить сумнівна), яка називає Скорину засновником геліоцентричної концепції світу. Можливо, вчений справді робив якісь свої висновки щодо цього питання, але все ж таки якщо слідувати історичній правді, то першість тут слід віддати Копернику.
12. Франциск та її брат вели загальні фінансові відносини, спільно займаючись книговидавництвом. Коли брат помер, лишилося багато боргів. Тодішнє правосуддя довго розбиратися не звикло, і Франциска Скорину кинули за борги родича. Вченому довелося провести там десять тижнів. Хто знає, чим би скінчилося справа, якби не втручання короля Сигізмунда, який визволив Скорину.
13. Нині збереглося близько 4 сотень книг, випущених видавництвом Франциска Скорини. Частина їх зберігається з його батьківщині, частина - у Лондоні, а кілька екземплярів «осіли» у музеях Москви та Санкт-Петербурга. Це справді рідкісні, унікальні видання.

Білоруський народ має повне право пишатися своїм видатним земляком. Там засновано навіть орден його імені. Тільки найдостойніші одержують цю нагороду - тільки ті, хто віддає свій талант на благо свого народу, самовіддано трудиться на ниві освіти та культури.