Життя жінки в стародавньому русі. Правові основи та традиції сімейного життя в Давній Русі

Перевірені не одним поколінням прикмети, обряди та забобони, багато з яких благополучно дожили до наших днів

Наші пращури не менше за нас прагнули до фінансового благополуччя. Для залучення та утримання в будинку грошей на Русі не тільки багато і наполегливо працювали, а й суворо дотримувалися прикмет і проводили спеціальні обряди, частина з яких дожила до наших днів. Особливо популярні були останні у селян, які тільки на диво і могли сподіватися: хоч би скільки вони працювали, удома їх багатшими не ставали. А ось містичні обряди, кажуть, іноді допомагали витягти сімейство із злиднів. У крайньому випадку – дарували надію.

До столу та віника - з повагою

Віник, основний інструмент для підтримки чистоти, неодмінно повинен стояти волоті вгору, а не вниз, - щоб статки не «виметали» з дому. Причому віник має бути лише один - за цим стежили суворо, якщо приносили новий, то старий у ту саму хвилину викидався або спалювався.

На Русі ніколи не підмітали після заходу сонця будинок - щоб не попрощатися з успіхом та благополуччям.

«Заборона» на свист у будинку діє і сьогодні: вважається, що свистячий ризикує залишитися самому і залишити всю родину без фінансів.

Крім віника, дуже поважали обідній стіл. Цей предмет мав для наших предків особливе, майже сакральне значення: стіл - для їди всією сім'єю, і ні для яких інших цілей. На столі суворо заборонено було сидіти – це могло призвести до злиднів, «прогнати» їжу з дому.

До наших днів дожили й повір'я, пов'язані із боргами. На Русі ніколи не давали гроші в борг після заходу сонця: разом з світилом, що йде, з дому могли піти назавжди і сімейні накопичення. З іншого боку, ні гроші, ні щось інше не передавали через поріг, - це могло принести як бідність, а й інші нещастя. І взагалі, гроші, як вважали слов'яни, краще не передавати з рук до рук, а покласти на будь-яку поверхню – за винятком обіднього столу. Та хоч на підлогу все краще, ніж у руки.

Що посієш те й пожнеш

Коли ми насипаємо корм птахам, вішаємо взимку крихти, - це не просто турбота про живу природу, а також відлуння давніх повір'їв. На Русі завжди було прийнято підгодовувати «божих пташок» - розсипаючи крихти, люди приманювали удачу та багатство. Таке ж походження і у звичаю осипати під час весілля молодят зернами та насінням - це обіцяло новій сім'ї достаток.

Де скарб захований

Колись наші пращури «сіяли» гроші, щоб їх примножити. Для цього виходили в поле – неодмінно вночі – тримаючи в руках решето із дрібними монетами. Їх розкидали, імітуючи процес посіву зерна, і вимовляли змови, просячи про достаток у будинку.

Якщо в будинку була хоч одна золота або срібна миска (це вже відноситься, швидше, не до селян, а до більш заможних станів), з неї намагалися частіше вмиватися. Це мало зберегти молодість, красу і достаток.

Вчений-етнограф Михайло Забутийу своїй книзі «Російський народ, його звичаї, перекази, забобони та поезія» докладно описував забобони, пов'язані з пошуком скарбів. Наші пращури помітили, якщо в цей день погода буде непогожою, то і осінь буде такою. Як тільки побачиш знак - потрібно швидко вдарити по цьому вогнику і сказати: "Амін, амінь, розсипся!". Якщо все зроблено правильно - відразу з'явиться скарб. Це може бути скриня або горщик із золотими монетами, котел, наповнений коштовними прикрасами.

Неймовірною популярністю користувалося свято Івана Купала- головним чином тому, що цієї ночі можна було відшукати скарб. У книзі Олександра Мінха«Народні звичаї, забобони, забобони та обряди селян Саратовської губернії» описано процес пошуку купальського скарбу. Бажаючі збагатитися брали свічки «від небіжчиків» (ті самі, що роздають прийшли проводити покійного в останню путь) і прямували з ними туди, де, за їх припущенням, міг бути заритий скарб. За допомогою ладаниці обкурювали місце тричі по колу, потім запалювали свічку від ладану. Над свічкою слід було трохи потримати інструмент - лопати, ломи. Потім бралися копати. Але жодні зусилля не могли допомогти, якщо не мати при собі містичну розрив-траву (на думку більшості істориків, більше за інших на цю роль претендує папороть).

На гроші та на удачу

На Русі знали дуже багато спеціальних "грошових" змов, якими супроводжувалися ті чи інші магічні дії. Вони збереглися ще з язичницьких часів і в деяких селах існують і сьогодні. Найпоширеніша дія пов'язана з осиною: потрібно восени, коли опадає листя, підійти до дерева і, вимовляючи магічну змову, щосили трясти стовбур, намагаючись, щоб на землю впало якомога більше листя.

При собі наші пращури часто носили або мали в будинку особливі предмети, які, як вважалося, приваблюють гроші та удачу. Гроші приманювали підкови, бубонці з кінської збруї, шпильки. Такі предмети потрібно або постійно носити при собі, або зміцнювати над дверима.

Для заманювання грошей слов'яни часто використовували кішок. Тварина ретельно вичісували. Отриману вовну змішували з гарячим воском і поміщали в маленький мішечок, пошитий із тканини червоного кольору. Цей талісман слід носити так, щоб ніхто не бачив.

І нарешті дуже популярний і простий обряд, який ніщо не заважає повторити і сьогодні: раптом спрацює? Помітивши в небі молодий місяць, треба дістати з кишені чи гаманця усі гроші та показати йому.

У кожному православному будинку багатому та бідному були ікони – це могла бути скромна поличка чи цілий іконостас. Ікони були сімейною реліквією і мали їх у передньому червоному кутку – його ще називали святий кут чи божниця. Там же були лампада з олією та священне писання – житія святих, молитвослів. У будинках багатшим був кіот – спеціальна шафа для ікон. І мешканці будинку читали молитви вранці та ввечері.

Я пам'ятаю, як дівчинкою гостювала у бабусі з дідусем, і як молився мій дідусь – він був із сім'ї старообрядців. Він не сідав за стіл, не перехрестячись. У будинку були й житія святих, написані старослов'янським шрифтом, який я спочатку не розуміла, але дідусь показав мені кілька разів, і я почала потроху читати. Пам'ятаю, особливо зацікавило мене життя Симеона-стовпника, який багато років стояв на стовпі, постив і молився. Мені це здавалося неймовірним.

За старих часів у селах текло життя, повне праць. У рубаних хатах та напівземлянках наші предки буквально боролися за життя. Вони бортничали, розорювали нові землі і розводили худобу, полюють і оборонялися від лихих людей. Часто у пожежі згоряли будинок та майно – тоді доводилося будувати нове житло.

Свій будинок російські люди будували, попередньо ретельно обравши місце: не можна було будувати будинок дома колишньої дороги чи цвинтаря – вважалося, що щастя піде невдовзі з такого будинку. Вибравши місце для майбутнього будинку – ретельно перевіряли його, чи не посушливе воно? Для цього клали на ніч сковороду дном нагору. Якщо за ніч під сковородою накопичувалася роса, то місце добре. І можна було будувати нову хату.

Першою в новий будинок пускали кішку - вважалося, що під час будівництва до будинку могли проникнути злі духи. А коти допомагали їх вигнати. Тому першу ніч обов'язково проводили у новому будинку кіт із кішкою. До речі, цей звичай дійшов до наших днів. На новосілля прийнято приносити до будинку кішку.

Величезне значення в будинку мала пекти. Пекти та пічний вогонь у російських людей були на другому місці після святого кута. Поруч із грубкою не можна було говорити худі слова. У житлі зберігалася діагональ – піч – червоний кут. Хати топилися по-чорному, у них було димно.

Пічний кут чи «кут» було традиційно жіночим простором. Тут виконувалася головна священнодія - випічка хліба. У куті розташовувалися посуд і кухонне начиння – чавуни, рогачі та пряникові дошки – на Русі здавна жінки пекли пряники. Вони були улюбленими ласощами селянських дітлахів. У кутку стояли прядка і ткацький верстат.

Прялка особливо цінувалася в селянському будинку, тому що пряли та ткали всі російські жінки, одягали всю родину, ткали рушники та скатертини.
Прялка була бажаним подарунком, її зберігали та передавали у спадок. Розписну прядку хлопець дарував своїй нареченій, а вона вихвалялася гарним подарунком на посиденьках, де дівчата пряли.

Селяни носили довгі домоткані сорочки і звичайно ноги – аж до 20 століття!
Містяни ходили в чоботях і носили туфлі. А ще ті та інші носили шуби, однорядки та каптани. У жінок були сарафан, хустка та пояс. Одяг був святковий і повсякденний.

Російські дівчата носили сукні з вишивкою на рукавах та подолі, заміжні жінки – спідниці та поневи з орнаментом та оберегами. Діти до 12 років носили довгу до п'ят полотняну сорочку - де вони поділялися досі за статевою ознакою.

У святковому одязі переважали два кольори орнаментів – білий та червоний, який підкреслював світло душі та духовну чистоту.

Дівчата плели одну косу, заміжній жінці після весілля розплетали її та заплітали дві. У чоловіків символом мужності вважалася борода. І коли вийшов указ Петра Першого стригти бороди, виникло навіть повстання у Сибіру. З давніх часів селяни вважали, що, обрізавши волосся, у людини можна відібрати і здоров'я.

Жили селяни у невеликих будинках. На Півночі це були високі хати з кількома маленькими віконцями. На різьблених наличниках часто була зображена розетка – символ життя та щастя. На Півночі під одним дахом часто знаходилися сарай та комора.
У Сибіру теж трапляються досі такі споруди. Наприклад, у Сузуні Новосибірської області багато будинків побудовано за таким типом. Закриті двори дуже зручні у морози. І живуть там нащадки старообрядців з давніх-давен.

Хата і кліть - сіни, два - три вікна та двері були у половини селян. У хаті взимку в морози знаходив притулок і худобу. У підклітьї - підпілля розташовувалися кури.
Усередині будинку в передньому кутку під іконами стояв великий стіл для всієї родини, вздовж стін розташовувалися широкі лавки. Над ним були полиці для посуду і шафа-поставець.

На свята стіл накривали і ставили розписний і різьблений посуд - ковші різних форм з медом і квасом, світець для скіпки, сільнички у вигляді ковзанів, птахів, глиняні миски та дерев'яні ложки. Ковші були у формі човни, качки. На ковші міг бути вирізаний напис приблизно такого змісту: «Гості дорогі, госте та п'яними не напівайтеся, вечора не чекайте».

У житлі простір біля входу було чоловічою територією. Тут знаходилися робочі інструменти та коник, який у селянській хаті мав особливе значення. Тут господар займався своїми чоловічими справами: лагодив збрую та упряж узимку.

А влітку мужики ладнали сани – адже без саней у селі нікуди. Усі майстрували з дерева – лавки, колиска, корзини. І все розписували, щоб тішило душу. Хати будували з дерева, сокиру навіть цвяхи намагалися не використати. У крайньому випадку – дерев'яні милиці.

Вечорами слухали билини, казки, пили хмільний мед, співали пісні. По суботах топили лазню.
Сім'ї були великими та міцними. Жили за заповіддю Домострою: «Зберігайте сімейні союзи ваші, Богами освячені, за часів радісних, за часів сумних і нехай допоможуть вам Боги світлі, і примножаться давні пологи ваші».

Сімейний союз – це продовження життя. Наречена мала бути не молодше 16 років. Дружина мала дбати про чоловіка. Вагітна дружина вкривала сіпуном чоловіка, щоб мужня сила охороняла її черево та чадо під час сну. Пуповину про дитину, що народилася, перев'язували ниткою, сплетеною з волосся батька.

У дітей виховували любов до віри, до свого роду, до сім'ї, до матері-природи, до землі предків і наказали жити по совісті. Дівчинці 12-ти років вручали веретено та прядку та навчали рукоділля.

У Стародавній Русі народ мав свій уклад життя та свої звичаї, не дотримуватися, не знати ж їх вважалося великим гріхом. В одній з глав домострою читаю: «Велике нещастя для прямого сина Вітчизни, якщо він не знає вдач і звичаїв свого народу». А головним звичаєм на Русі було мати стільки дітей, скільки Бог дає…

Вміли російські люди працювати, вміли та відпочивати. У січні святкували Різдво. Новий рік (за старим стилем), колядування та хрещення, у святки ходили ряжені – мазали обличчя сажею, вивертали навиворіт шубу, вбиралися циганом, гусаром, водили козу, розігрували сценки, веселилися.

Улюбленим святом була Масляна – гуляли цілий тиждень. З четверга всі роботи припинялися, і починалися гучні веселощі - каталися на трійках, ходили в гості, рясно пригощалися млинцями, оладками, пирогами, вином.

Потім дотримувалися виснажливого посту і святкували Великдень – світле Христове воскресіння. Молодь збиралася окремо, водили хороводи на околиці, біля лісу, на березі річки, гуляли вулицями, гойдалися на гойдалках.

До Радуниці – батьківського дня відвідували могили померлих, носили їжу на могили родичів. На Трійцю ходили в ліс, співали пісні, плели вінки і кидали їх у річку, якщо пристане – дівчина мала вийти заміж незабаром, а якщо вінок тонув – дуже поганий знак.

Восени та взимку влаштовували посиденьки. Влітку грали в ігри, водили хороводи, співали, танцювали допізна. Головною фігурою у селі був гарний гармоніст. Ах, які гармоністи були у кожному селі! Які грали награші! У кожній місцевості свої.

У Стародавній Русі було прийнято ходити в гості, допомагати один одному, особливо під час будівництва нової хати. Після закінчення роботи господар годував обідом, частував вином. Усі співали та танцювали, незважаючи на втому.

Сім'ї були більшими. Разом жили не лише батьки, діти та онуки, а й кілька братів, сестра з чоловіком та інші родичі. Нерідко в одній сім'ї налічувалося двадцять і більше людей. У сім'ї панували патріархальні засади. На чолі був батько чи старший брат - гігант. Серед жінок – його дружина. Дружина мала беззаперечно підкорятися чоловікові. Чутка багато працювала і підкорялася старшим. Після скасування кріпацтва великі сім'ї почали розпадатися, отримували землю і жили окремо.
Старший син залишався із батьками.

Весілля проводили восени чи після Хрещення. До батьків нареченої приходила сваха з примовками: «У вас курочка – у нас півень, зведемо їх в один хлівець». Після оглядин нареченої була змова – рукобиття. А потім цілий місяць тривала підготовка до весілля.

Наречений купував нареченій подарунки. Подруги збиралися в будинку нареченої на дівич-вечір, допомагали готувати посаг і обов'язково співали пісні – сумні, величні, жартівливі, прощальні. Ось одна з них:

Чи не в трубоньку трубили рано по росі,
Чи плакати Катеринушці по своїй косі:
- З солодка цю косинку матінка плела,
А на віці косинку вона сама плела,
А на ранок хустку свахи розіб'ють,
Розроблять її косинку на шість часток,
Заплетуть її косинку на дві коси,
Обов'ю її русую навколо голови,
Надягнуть Катеринушці бабій збірок.
- Красуйся, Катерино, у бабиній збірці!
Вже і баба краса - її за стіною не чути,
А дівоча краса - її за сто верст чути!

Весілля могло тривати тиждень, пригощали всіх бажаючих, і обов'язково пекли пироги – курники. Другого дня після весілля зять вирушав до тещі на млинці.

Взагалі в російській кухні - найбагатшій кухні світу було багато випічки. Адже на Русі здавна сіяли пшеницю, жито, овес, ячмінь, просо – у росіян було багато борошна, і тому пекли пироги, млинці, оладки пряники, розстібки та кулеб'яки, навіть жайворонки з тіста навесні. А у Сибіру любили випікати шаньги. Мама моя теж була велика майстриня пекти шанежки. А ще варили всілякі каші, вівсяний кисіль, горох.

З овочів до кінця 18 століття панувала ріпа - згадайте знамениту казку "Про ріпку" та іншу, не менш відому - "Вершки і коріння". З ріпи готували багато страв: парили, варили, клали у пироги, готували квас. Садили також капусту, хрін, брукву – дуже корисні здоров'ю овочі. У мене брукву садили мати і бабуся, а ще квасоля, боби та горох.

Картоплі у росіян довгий час не було. І лише в 19 столітті картопля здійснила справжній переворот у російській кухні.

Використовували з давніх-давен і дари лісу, а його в Росії багато. Часто на столі бували горіхи, мед, гриби та ягоди. Сади стали садити набагато пізніше. І першим деревом, що культивується, стала вишня. Звідси й відомі вишневі сади. Любили на Русі та поласувати рибкою і навіть ікрою, адже річок у нас багато.

Готували страви в основному в російській печі - звідси і своєрідність їх, і незрівнянний смак і дух. На Півночі більше варили борщ, на півдні – борщі, на Волзі пекли чудові пироги з рибою, а на Уралі та в Сибіру, ​​як я вже сказала, шаньги та пельмені. Їли на Русі чорний житній хліб, білий був у свята.

Після їжі прийнято було подавати заїдки на солодке: ягоди, киселі, мочену брусницю, парену ріпу. Прийнято було пригощати гостей найкращим – дотримувалася традиція російської гостинності. Говорили так: «Їсть людина вдома, а в гостях вона ласує». Любили і чайок попити з самовару, як водиться, з пирогами та шаньгами - Адже споконвіку на Русі було прийнято пригощати гостей пирогами.

Пиріг – це символ російської гостинності. Пиріг – це свято. І сама назва його походить від слова «бенкет». До всякого урочистого випадку випікався свій пиріг, а «очі допомагали його їсти», тому пекли його вигадливим і гарним.

Розстібати з грибами та цибулею подавали на закуску зі штофом горілки, гарячу кулеб'яку теж під горілку, шаньги до кислого щаю, до чаю. На Півночі Росії пекли хвіртки з прісного житнього тіста. Жінки за старих часів казали: «Калітки просять вісімки».

Для виготовлення їх потрібні житнє борошно, вода, молоко, кисле молоко, масло, сіль, сметана і начинка. А начинкою можуть бути гриби, всілякі ягоди - чорниця, суниця, малина, сир, картопля, пшоняна каша. Форма хвірток може бути овальною, круглою та багатокутною. Подають їх до супу та чаю.

Здавалося б, навіщо було стільки праці вкладати у пиріг? Але пиріг - це не тільки смачна їжа, а й здавна було справжнє душевне свято, а на свято все має бути гарно. За старих часів казали: «Милості прошу до нашого куреня: Я пирогів накришу. Відкушувати попрошу!»

Про російські традиції та звичаї можна говорити нескінченно, але я закінчую свою скромну працю, сподіваючись до нього колись повернутися.

Будь-яке стародавнє суспільство - це домінування чоловіків, і якщо відсторонитися від історії Стародавньої Русі, то, наприклад, Стародавній Рим, Стародавній Єгипет, Стародавній Схід або Греція, також побудовані за громадськими принципами, в яких жінці відводилося другорядне становище. Щодо положення жінки у Стародавній Русі, то, наприклад, у найдавнішому літописному склепі "Повісті Тимчасових років" повідомлень, пов'язаних з представницями слабкої статі, вп'ятеро менше, ніж присвячених чоловікам. Жінки та діти у давньоруському суспільстві розглядаються як доповнення до чоловіка. Саме з цієї причини на Русі дівчину до заміжжя часто називали по батькові, але не у вигляді по-батькові, а в присвійній формі, наприклад "Володиміряя". Після одруження в тій же "владницькій" формі називали по чоловіку, маючи на увазі "чоловіча дружина", тобто "належить чоловікові". Жінки у Стародавній Русібули обмежені у своїх правах, як і у всіх давніх суспільствах. Водночас це не означає, що жінок було усунуто від участі у державних справах. Яскравим прикладом можуть бути княгиня Ольга, дочки Ярослава Мудрого та онуки Володимира Мономаха, які були цілком соціально активними та яскравими особистостями.

Княгиня Ольга (близько 890-969 рр.) була першою християнською київською княгинею. Будучи дружиною першого великого князя Київського Ігоря (роки правління: 912-945 рр.), після його смерті керувала державою до повноліття їхнього сина Святослава. Звичай кровної помсти, що існував у ранньосередньовічній Русі, змусив Ольгу покарати вбивць її чоловіка. Княгиня Ольга поєднувала в собі енергію, неабиякий розум та рідкісні державні якості. Вона вперше створила систему управління князівством, вела успішну боротьбу з сусіднім племенем древлян, які нерідко загрожували її державі, а також прагнула розширення зв'язків Русі з найсильнішими державами того часу - Візантією та імперією Оттона. Ольга, по суті, провела першу в історії Русі фінансову реформу, встановивши фіксований розмір данини, порядок її зборів та їх систематичність.

Історичні документи свідчать, що княгині брали участь у державних справах. Так підписи княгинь стояли найважливіших законодавчих документах на той час. Підпис дружини князя Володимира Святославовича (роки правління: 980-1015 рр.) Анни стояла на Церковному статуті. Більше того, без її підпису документ не мав би законодавчої сили, оскільки Анна, як сестра візантійського імператора, діяла від імені візантійського духовенства. Іншим прикладом може бути документ пізнішого часу (XVвек) - Статут новгородського князя Всеволода, де поруч із підписами найвпливовіших осіб Новгорода стояв також підпис дружини князя, " княгині Всеволожей " . Участь княгинь у діяльності законодавчої та виконавчої є показником високого рівня розвитку державної, соціальної, правової та культурної систем Стародавньої Русі.

Літопис "Повість временних літ" згадує про сестру Ярослава Володимировича (Ярослава Мудрого) - Предслава, яка була активною учасницею боротьби за його царювання на київському престолі у 1015-1019 роках.

Дочка Ярослава Мудрого - Ганна Ярославна (роки життя: близько 1024 - не раніше 1075) вийшла заміж за короля Франції Генріха. Вона була правителькою Франції під час малоліття їхнього сина Філіпа. Знаючи латину (офіційну мову того часу), Анна мала привілей ставити свій підпис на документах державної важливості, що було унікальним явищем для французького королівського двору того часу.

Внучка Ярослава Мудрого, дочка великого князя київського Всеволода Ярославича Ганна Всеволодівна заснувала 1086 р. за київського Андріївського монастиря першу відому в історії Русі школу для дівчаток.

Жінки у Стародавній Русі, що належать до князівського стану або мали духовний сан (зокрема, ігумені) ставали засновницями монастирських шкіл. У літописах згадуються імена багатьох боярин та княгинь, які брали участь у політичному житті окремих князівств, а також правили одноосібно.

Ординське ярмо значно змінило загальну картину соціально-правового становища жінок на російських удільних князівствах. Російські літописи середини XIIIстоліття майже не згадують про участь жінок у політичному житті. Дружини та дочки російських князів переважно представлені як об'єкти захоплення, насильства та полону. Однак і в цей період можна навести як приклад дружину Дмитра Донського - суздальську князівну Євдокію, яка зіграла велику роль в історії Московського князівства.

Проте таку помітну роль історії доводилося грати лише жінкам з привілейованого стану, саме вони були повноправними представницями у своїй вотчині чи князівстві, володарками особистих печаток, символізували їх влада, і навіть регентами чи опікунами. Почесні жінки у Стародавній Русівідрізнялися високим рівнем освіти та культури на ті часи, саме це дозволяло їм брати участь у державних справах та управлінській діяльності. Більше того, княгині мали дуже серйозні майнові права, їм часом належали цілі князівські волості, якими вони могли розпоряджатися на свій розсуд, у тому числі й вирішувати, що з цих земель дістанеться їхнім синам. Що ж до представниць нижчих станів, то тут значення жінки було значно іншим.

Багато істориків пишуть про деспотичні порядки, що панували в рядовій давньоруській родині. Чоловік, глава сімейства, був холопом по відношенню до государя, але при цьому був повноцінним государем для своєї сім'ї у власному домі. Усі домочадці повністю були йому підпорядковані, і це стосувалося жіночої половини будинку. , будучи ще незаміжня, не мала права самостійно виходити за межі батьківської садиби. Чоловіка їй підшукували батьки, до весілля вона його не бачила. Після заміжжя новим її "хазяїном" ставав чоловік. не могла без дозволу чоловіка виходити за межі будинку, включаючи відвідування церкви. Знайомиться, вести з ким-небудь розмови, дарувати подарунки та взагалі здійснювати спілкування поза домом жінка також мала лише випросивши дозвіл чоловіка. Частка жіночої праці російських селянських сім'ях завжди була надзвичайно велика, жінці навіть доводилося братися за соху. Дуже важка була частка молодшої невістки в сім'ї (дружини наймолодшого брата), яка, переїхавши в сім'ю свого чоловіка, залишалася довічною служницею в будинку.

Неписані закони суспільства диктували певну поведінку чоловіка та батька. До його обов'язків входило "повчання" домашніх, яке полягало в систематичних побоях дружини та дітей. У давньоруському суспільстві вважалося, що якщо чоловік не б'є дружину, то він "про свою душу не дбає", і буде "загублений". Тільки в XVI столітті були спроби якось захистити дружину і обмежити свавілля чоловіка. Зокрема "Домострой" (пам'ятник російської літератури XVIстоліття, який є збіркою порад, правил і настанов у всіх сферах життя людини та сім'ї) вводить деякі обмеження в усталену систему домашнього насильства. Рекомендується бити дружину "не перед людьми, наодинці повчити" і "ніяко ж не гніватися" при цьому, і "по всякій вині" (через дрібниці) "ні по баченню не биті, ні під серце кулаком, ні стусаном, ні палицею не бити, ніяким залізним чи дерев'яним не бити”. Мабуть, у повсякденному житті жінки у Стародавній Русіпіддавалися серйозним побиттям, оскільки автор "Домострою", даючи поради м'якше поводитися з дружинами, пояснює, що у тих, хто "з серця або з кручі так б'є, багато притчі від того бувають: сліпота і глухота, і руку і ногу вивихнуть і перст" , і головоболість, і зубна хвороба, а у вагітних дружин (означає били і їх) і діти пошкодження буває в утробі". Саме тому давалися поради карати дружину не за кожну, а лише за серйозну провину, і не чим і як завгодно, а "совім сорочка, батогом ввічливо (дбайливо) побити, за руки тримаючи".

У той же час слід зазначити, що жінка у Стародавній Русідомонгольського періоду мала цілу низку прав. До виходу заміж вона могла стати спадкоємицею майна батька. Найвищі штрафи, згідно з давньоруським законодавством, сплачувались винними в "пошибанні" (згвалтуванні) та образі жінок "соромними словами". Рабиня, яка живе з паном як дружина отримувала волю після смерті пана. Поява подібних правових норм у давньоруському законодавстві свідчила про широку поширеність подібних випадків.

Широкі майнові права жінка у Стародавній Русіотримувала після смерті чоловіка. Вдови мали велику пошану в давньоруському суспільстві, вони ставали повноправними господинями у своєму будинку. Фактично з моменту смерті чоловіка роль глави сімейства переходила до них. Майнова правоздатність жінок у Стародавній Русі, особливо у привілейованих станах, була дуже значною проти правоздатністю їхніх сучасникок у західноєвропейських державах. Однак її не можна вважати рівною з правоздатністю чоловіка, оскільки жінка перебувала в сім'ї під владою чоловіка чи батька, і чоловіки могли своєю владою звести нанівець усі переваги, прописані для давньоруських жінок у законодавстві. У випадках, коли жінка не була під владою чоловіка, наприклад, будучи вдовою, вона отримувала практично рівну з чоловіками майнову правоздатність.

Гостьова стаття.

У шістнадцятому-вісімнадцятому століттях у Московській державі був особливий тип державних службовців, яких називали стряпчими. Рід їх занять досить загадковий для сучасної людини, тож у цьому питанні варто розібратися.

Насправді вони займалися багато чим — це були особливі слуги з дворян, які служили на конюшенному та хлібному дворах і займалися ще великою кількістю справ. Так, наприклад, стряпчі із сукнею мали досить дивну на перший погляд роботу — вони носили за государем різноманітні його речі, не лише одяг, а й рушники, подушки, навіть крісло. За різних царів їх було різне кількість, найбільше зафіксовано 1616 року — 55 людина.

Також існували кімнатні стряпчі, які наглядали палацових покоїв, і державні службовці «з ключем» — це була одна з найвищих посад, оскільки він повністю займався палацом, можна порівняти обов'язки з тими, що виконувала економка. Така людина невідступно перебувала при государі, проте коли подібних людей залишалося всього двоє, вони поступово змінилися на камергерів.

Існували також спеціальні державні службовці цього розряду. Їх було досить багато: до 1686 року вважалося майже дві тисячі людей. Вони несли військову службу, іноді об'єднуючись у роти і у будь-якому разі підкоряючись стольнику. У таких військових людей була досить висока платня — вища, ніж у тих же московських дворян. Якщо мав місце судовий поєдинок, військові стряпчі виступали на ньому як секунданти.

Стольник І.Чемоданов, який представляв Російську державу у Флоренції, дуже хвалебно говорив про цих службовців, які, як зазначалося, воювали кінними.

Посада палацового стряпчого теж була досить прибутковою, оскільки він був управителем палацових сіл.

Історія цієї посади також досить цікава: ці царські чиновники з'явилися ще в 16 столітті, але імператор Петро, ​​великий реформатор, усунув цю посаду. Проте вже 1775 року цю посаду було відновлено після проведення судової реформи.

Присяга, яку вони складали, була особливою. Цікаво, що серед інших присяг там були й слова обіцянки не підсипати цареві в сукні (у тому числі й мали на увазі постіль) жодної отрути чи отрути.

З часом під цією назвою стала матися на увазі професія з зовсім іншим колом обов'язків, хоча назва і залишилася колишньою: стряпчі стали судовими чиновниками, які займалися різноманітними справами, зокрема, вважалися помічниками прокурорів. Так, вже наприкінці 18-початку 19 століття стряпчі стали захищати казенні інтереси, а також наглядати за місцями ув'язнення.

Вже в другій чверті 19 століття стряпчі стали клопотати в судах у справах приватних осіб, а згодом судова реформа від 1864 зберегла за ними виключно цю роль, решта всіх обов'язків і привілеїв було усунуто. Таке трактування значення найбільш зрозуміле і звичне для сучасної людини.

Цікаво, що для того, щоб російському читачеві було простіше зрозуміти, які саме обов'язки виконувала особа, описана в іноземній літературі, цей термін застосовувався і для прийнятих за кордоном посад. Важливо, однак, розуміти, що в тій же Англії чи Франції стряпчих ніколи не було і назва ця вживалася виключно для полегшення сприйняття.

Таким чином, можна сказати, що з 16 і по 19 століття під однією і тією ж назвою малося на увазі три різні типи обов'язків, що дещо ускладнює розуміння питання. Важливо з'ясувати, про яку історичну епоху йдеться, щоб стало зрозуміло, хто такий стряпчий і чим він займався.

Під таким заголовком був опублікований матеріал у газеті «Пенсіонер та суспільство» ( №7 за липень 2010р.). У цій статті наведено мапу світу від 1030 р. на якій Росія охоплює територію від Тихого до Атлантичного океану. Карта складена за часів початкового етапу християнізації Русі в 988г. князем Володимиром.
Нагадаємо, що в часи, що передували християнізації, на Русі шанували язичницьких богів, шанували предків, жили в Ладу з природою єдиною державою. Найважливішим з пам'ятників тих часів, що дійшли до нас, вважається «Велесова книга», про яку ми неодноразово писали на сторінках нашого сайту.

В даний час багато хто дослідив історії, археологи говорять про те, що на Русі в дохристиянські часи була своя висока самобутня культура, про що свідчать численні артефакти, знайдені за останні десятиліття в місцях розкопок стародавніх городищ. Але причини, через які вона була втрачена, заслуговують на окрему увагу. Ці обставини ставлять незручні питання перед представниками сучасної академічної історичної науки, що заперечує існування високої культури на Русі у дохрещенські часи, бо «з цим треба щось робити».

"Що робити?"

Офіційні історики виразної відповіді на це питання не мають. А РПЦ вдає, що знайдених артефактів просто не існує. Крім того, вона, як і раніше, всіляко намагається представити наших предків – язичників напівграмотними неучами, які вірять у «якихось» незрозумілих богів, які робили криваві жертвопринесення. І намагається переконати нас у тому, що саме церква принесла на Русь світоч освіти та загальної грамотності.

Наведений нижче матеріал вкотре доводить, що цього не було. А була на Русі велика культура. Саме завдяки їй з часом з'явилося поняття «РУСЬКИЙ ДУХ», який властивий лише російській людині в широкому значенні цього слова.
Нижче наводимо повний текст статті, опублікований у газеті.

Інформаційно-аналітична служба ВПП КПЄ (ІАС КПЕ)

Як жили на Русі до приходу християн

Минули кількасот років, просочених наскрізь брехливою літописною історією російського народу. Настав час справжніх знань про своїх великих предків. Головну допомогу у цьому надає археологія, яка, незалежно від волі церкви та її служителів, видобуває точні дані про життя людей тієї чи іншої періоду. І не кожен навіть може відразу усвідомити, наскільки правий патріарх Кирило, говорячи, що «сьогодні Росія, пройшовши через гіркий досвід відторгнення від власних цивілізаційних засад і коріння, знову повертається на свій історичний шлях».

З другої половини 20-го століття у розпорядження дослідників почали надходити нові письмові джерела – берестяні грамоти. Перші берестяні грамоти знайшли в 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді. Вже виявлено близько 1000 грамот. Загальний обсяг словника берестяних грамот становить понад 3200 слів. Географія знахідок охоплює 11 міст: Новгород, Стара Русса, Торжок, Псков, Смоленськ, Вітебськ, Мстиславль, Твер, Москва, Стара Рязань, Звенигород Галицький.

Найраніші грамоти відносяться до 11 століття (1020 рік), коли зазначена територія ще не була християнізована. До цього періоду відносяться тридцять грамот, знайдених у Новгороді, і одна – у Стародавній Русі. До 12-го століття ні Новгород, ні Стара Русса ще були хрещені, тому імена людей, які у грамотах 11-го століття, язичницькі, тобто справжні росіяни. На початку 11-го століття, населення Новгорода листувалося як з адресатами, що усередині міста, а й з тими, хто був далеко поза межами - у селах, інших містах. Навіть сільські жителі з найвіддаленіших сіл писали на бересті господарські доручення та прості листи.

Саме тому видатний лінгвіст і дослідник новгородських грамот академія А.А.Залізняк стверджує, що «ця давня система письма була дуже поширеною. Ця писемність була поширена по всій Русі. Прочитання берестяних грамот спростувало думка про те, що в Стародавній Русі грамотними були лише знатні люди і духовенство. Серед авторів та адресатів листів чимало представників нижчих верств населення, у знайдених текстах є свідчення практики навчання письма - абетка, прописи, числові таблиці, “проб пера”».

Писали шестирічні діти - «є одна грамота, де, начебто, певний рік позначено. Писав його шестирічний хлопчик». Писали майже всі російські жінки - «зараз ми абсолютно точно знаємо, що значна частина жінок і читати, і писати вміла. Листи 12 ст. взагалі у різних відносинах відбивають суспільство більш вільне, з великим розвитком, зокрема, жіночої участі, ніж суспільство ближче до нашого часу. Цей факт випливає з берестяних грамот зрозуміло». Про грамотності на Русі красномовно свідчить те що, що «картина Новгорода 14 в. та Флоренції 14 ст., за рівнем жіночої грамотності - на користь Новгорода».

Фахівці знають, що Кирило і Мефодій винайшли глаголицю для болгар і в Болгарії провели все своє життя. Лист, званий «кирилицею», хоч і має схожість у назві, але нічого спільного з Кирилом не має. Назва «кирилиця» походить від позначення листа – російське «каракулі», або, наприклад, французьке «ecrire». І знайдена при розкопках Новгорода дощечка, де писали в давнину, називається «кера» (сеrа).

У «Повісті минулих літ», пам'ятнику початку 12-го століття, про хрещення Новгорода відомостей немає. Отже, новгородці та жителі навколишніх сіл писали за 100 років до хрещення цього міста, і дісталася писемність новгородцям аж ніяк не від християн. Писемність на Русі існувала задовго до християнської навали.Частка нецерковних текстів на початку 11-го століття становить 95 відсотків усіх знайдених грамот.

Тим не менш, для академічних фальсифікаторів історії довгий час була основною версія про те, що російський народ навчався грамоті у зайдлих священиків. У чужорідців!

Але у своїй унікальній науковій праці «Ремесло Стародавньої Русі», випущеному ще 1948 року, археолог академік Б.А.Рибаков опублікував такі дані: «Існує думка, що церква була монополістом у справі створення і розповсюдження книг; думка це посилено підтримувалося самими церковниками. Правильно тут лише те, що монастирі та єпископські чи митрополичі двори були організаторами і цензорами книжкового списання, виступаючи нерідко у ролі посередників між замовником і переписувачем, але виконавцями найчастіше виявлялися не ченці, а люди, які мали жодного стосунку до церкви.

Ми зробили підрахунок переписувачів залежно від їхнього положення. Для домонгольської епохи результат був такий: половина книжкових переписувачів виявилася мирянами; для 14 – 15 ст. підрахунки дали такі результати: митрополитів – 1; дияконів – 8; ченців – 28; дяків – 19; попов-10; «рабів божих»-35; поповичів-4; паробків-5. Поповичів не можна вважати в розряді церковників, бо майже обов'язкова для них грамотність («попов син грамоті не вміє ― ізгой») не передрікала ще їхню духовну кар'єру. Під розпливчастими найменуваннями на кшталт «раб божий», «грішник», «сумний раб божий», «грішний і зухвалий на зло, але в добро лінивий» тощо., без вказівки на приналежність до церкви, ми повинні розуміти світських ремісників. Іноді трапляються певні вказівки «Писав Євстафія, мирська людина, а прізвисько йому Шепель», «Всей розпоп», «Фома писар». У таких випадках у нас вже не залишається сумнівів у «мирському» характері переписувачів.

Усього за нашим підрахунком 63 мирянина і 47 церковників, тобто. 57% ремісників-писарів не належало до церковних організацій. Основні форми в досліджувану епоху були ті ж, що й у домонгольську: робота на замовлення та робота на ринок; між ними існували різні проміжні стадії, що характеризували рівень розвиненості того чи іншого ремесла. Робота на замовлення характерна для деяких видів вотчинного ремесла та для галузей, пов'язаних із дорогою сировиною, як, наприклад, ювелірна справа або лиття дзвонів».

Ці цифри академік навів для 14 - 15 вв.(століття), коли вже, за розповідями церкви, вона служила, чи не керманичам для багатомільйонного російського народу. Цікаво було б подивитися на завантаженого, одного єдиного митрополита, який разом із зовсім незначною купкою грамотних дияконів та ченців обслуговував поштові потреби багатомільйонного російського народу з кількох десятків тисяч російських сіл. Крім цього, цей митрополит і К° мали володіти багатьма воістину чудовими якостями: блискавичною швидкістю письма і переміщення в просторі і часі, вмінням одночасно знаходитися відразу в тисячах місць і так далі.

Але не жартівливий, а реальний висновок із даних, наведених Б.А. Рибаковим, слід такий, що церква ніколи була на Русі місцем, з якого випливало знання і просвітництво. Тож повторимо, інший академік РАН А.А.Зализняк констатує, що «картина Новгорода 14 в. та Флоренції 14 ст. за рівнем жіночої грамотності - на користь Новгорода». Натомість церква до 18 століття привела російський народ у лоно безграмотної темряви.

Розглянемо інший бік життя давньоруського суспільства до приходу на землі християн. Вона стосується одягу. Історики звикли нам малювати російських людей одягненими виключно у прості білі сорочки, іноді, щоправда, дозволяючи собі сказати, що ці сорочки були прикрашені вишивками. Росіяни видаються такими жебраками, які ледве здатні одягнутися взагалі. Це чергова брехня, яка розповсюджується істориками про життя нашого народу.

Для початку нагадаємо, що перший у світі одяг був створений понад 40 тисяч років тому саме на Русі, у Костенках. А, наприклад, на стоянці Сунгір у Володимирі вже 30 тисяч років тому люди носили шкіряну куртку із замші, оброблену хутром, шапку-вушанку, шкіряні штани, шкіряні чоботи. Все було прикрашено різними предметами та кількома рядами намиста Уміння робити одяг на Русі, природно, збереглося і розвинулося до високого рівня. І одним із важливих матеріалів одягу для давніх Русів став шовк.

Археологічні знахідки шовку біля Стародавньої Русі 9 - 12-го століття виявлено більш ніж двохста пунктах. Максимальна концентрація знахідок – Московська, Володимирська, Іванівська та Ярославська області. Саме в тих, у яких у цей час спостерігався підйом населення. Але ці території не входили до Київської Русі, на території якої, навпаки, знахідки шовкових тканин дуже нечисленні. У міру віддалення від Москви – Володимира – Ярославля щільність знахідок шовку взагалі стрімко падає, і вже в європейській частині вони поодинокі.

Наприкінці 1-го тисячоліття н. у Московському краї жили вятичі та кривичі, про що свідчать групи курганів (у станції Яуза, у Царицині, Чертанові, Конькові. Дереалеві, Зюзіні, Черемхах, Матвіївському, Філях, Тушині та ін.). В'ятичі склали і первісне ядро ​​населення Москви. При цьому розкопки свідчать про те, що наприкінці 11 ст. Москва була розташоване біля гирла річки Неглинної невелике містечко з феодальним центром і ремісничо-торгівельним передгороддям. А вже 1147 року Москва «вперше» згадується у літописі як впадання суздальського князя Юрія Долгорукого. Те саме пишуть історики і про Володимира, який був заснований, нібито, тільки в 1108 князем Володимиром Всеволодовичем Мономахом, причому - для захисту Ростово-Суедальської Русі з південного сходу. І абсолютно те саме - непоказне - пишуть історики і про Ярославлю: заснований лише близько 1010 року.

А.А.Тюняєв,
академік АФН та РАЄН