«Красный папа» Иоанн XXIII и созыв II Ватиканского собора. Смерть папы, канонизация, причисление к лику святых

Координаты: 43°46?24 с. ш. 11°15?17 в. д. / 43.773224° с. ш. 11.254602° в. д. / 43.773224; 11.254602 (G) (O)

Гробница антипапы Иоанна XXIII

Гробница антипапы Иоанна XXIII - надгробный памятник из бронзы и мрамора, созданный Донателло и Микелоццо и находящийся в баптистерии собора Санта-Мария-дель-Фьоре (Дуомо), где покоится антипапа Иоанн XXIII (Бальтазар Косса, около 1360-1419). Её сооружение было заказано душеприказчиками Иоанна вскоре после его кончины 22 декабря 1419 года и завершено в 1420-е годы; таким образом, она стала вехой в истории раннего Ренессанса во Флоренции. По Фердинанду Грегоровиусу, гробница представляет собой «одновременно могилу Великой схизмы в Церкви и последнюю гробницу папы за пределами Рима».

В свое время Иоанн был тесно связан с Флоренцией, считавшей его законным понтификом во время Великой схизмы. Существует мнение, что захоронение во флорентийском баптистерии было попыткой придать легитимность его понтификату, связав его с почитаемым святым местом. Использование папской символики в надгробии, как и сама связь Флоренции с Коссой, были истолкованы как оскорбление избранного на Констанцском соборе Мартина V и попытка поднять авторитет Медичи, а сама гробница была признана неподобающей для гражданина Флоренции.

В оформлении гробницы использованы стоящие в нишах статуи трех христианских добродетелей (Веры, Надежды и Любви), фамильный герб Коссы, а также бронзовая позолоченная фигура, лежащая на покоящемся на консолях саркофаге; над ней находится изображение Мадонны с младенцем в полумесяце, а всю композицию осеняет балдахин. На момент завершения это было самое высокое скульптурное сооружение во Флоренции и одно из немногочисленных захоронений, расположенных в баптистерии или находящемся по соседству соборе. Это была также первая из нескольких совместных работ Донателло и Микелоццо, и принадлежность резцу того или другого некоторых элементов гробницы в свое время была предметом дискуссий в среде искусствоведов.

Антипапа Иоанн XXIII

Антипапа Иоанн XXIII Основная статья: Иоанн XXIII (антипапа)

Жизнь антипапы Иоанна XXIII, в значительной степени связанная с Флоренцией, была богата событиями, и оставленному им наследию трудно дать однозначную оценку. Бальтазар Косса был по происхождению неаполитанским аристократом; свою молодость он провел в Болонье. В 1396 году папа Бонифаций IX передал в его управление архидиоцез Болонья, а в 1406 году сделал его кардиналом. После Пизанского собора 1409 года Косса возглавил движение против папы Григория XII, отказавшегося сложить с себя сан. Косса был лишен сана кардинала, но избранный собором антипапа Александр V вернул ему эту должность.

После смерти Александра V в 1410 году Косса был избран его последователями новым папой. Его признали как папу Франция, Англия, Богемия, Португалия, некоторые части Священной Римской империи и некоторые города Северной Италии, в том числе Флоренция и Венеция. Авиньонского папу Бенедикта XIII признавали Арагон, Кастилия и Шотландия. Григория XII поддержали Владислав Неаполитанский, Карло I Малатеста, князья Баварии, пфальцграф Людвиг III, некоторые области Германии и Польши.

Папа Мартин V, избранный Констанцским собором, низложившим Иоанна XXIII

После того как в 1413 году Владислав Неаполитанский взял Рим, Иоанн XXIII спешно бежал во Флоренцию. Император Сигизмунд вынудил его в 1414 году созвать Констанцский собор, откуда он сбежал в 1415, увидев реальную угрозу своему понтификату, а может быть, и жизни. Хотя он ожидал, что его исчезновение расстроит работу собора, участников которого он призвал присоединиться к нему под защитой Фридриха IV Австрийского, собор продолжал работу в Констанце. Когда Иоанн XXIII попытался достичь земель, где правил Иоанн Бургундский, Фридрих передал его в руки Сигизмунда и собора, и Людвиг III заточил его в тюрьму.

Тем временем 29 мая 1415 года собор низложил Иоанна и 11 ноября 1417 избрал папой Мартина V. В феврале 1419 года Мартин приехал во Флоренцию, и в том же году Косса был выкуплен Флорентийской республикой (в 1417 Людвиг III отказался от верности Сигизмунду) при содействии Джованни ди Биччи де Медичи. Вероятно, его выкуп был наградой за помощь Флоренции в прошлом или же средством давления на Мартина V, к тому времени ещё находившегося во Флоренции (в Рим он прибыл в сентябре 1420), а может быть, сочетал обе причины. Косса помогал Флоренции при завоевании Пизы в 1405 году, будучи легатом в Болонье, а в бытность папой определил банк Медичи в качестве основного хранилища папской казны.

Во Флоренции 14 июня 1419 Косса признал верховенство Мартина V и 26 июня получил кардинальскую шапку, но 22 декабря того же года скончался. Несмотря на полученный титул кардинала-епископа Тускуланского, Косса именовал себя «кардиналом Флорентийским».

Похороны

Тело Коссы было перенесено в баптистерий и, как предписывалось сборником ритуальных установлений Ordo Romanus, спустя девять дней погребено при участии флорентийской знати и папской курии. Во время погребальных ритуалов, проходивших исключительно внутри Дуомо и баптистерия, на голове лежащего в гробу умершего покоилась белая митра, а в ногах лежала кардинальская шапка. Первые три дня церемоний были посвящены соответственно служению Коссы в сане кардинала и папы, его роли друга Флоренции и его частной жизни. Он был погребен во временном захоронении до того, как будет закончена его гробница.

Заказ на работы

Джованни ди Биччи де Медичи, один из душеприказчиков Коссы

Договор о создании надгробного памятника Коссы был заключен спустя примерно десять дней после его смерти. Последняя воля покойного, которую он изложил в своем завещании на смертном одре 22 декабря 1419, включала некоторые продиктованные флорентийским этикетом распоряжения, благотворительные и церковные пожертвования, но большая часть имущества отошла к его племянникам Микеле и Джованни. При разделении наследства его племянники имели преимущество; пока велись работы над гробницей Коссы, права на его имущество оспаривались кредиторами.

Косса назначил исполнителями своей воли четырёх влиятельных флорентийцев: Бартоломео ди Тальдо Валори, Николло да Уццано, Джованни ди Биччи де Медичи и Вьери Гуаданьи, уполномочив любых двух душеприказчиков из их числа действовать от имени всех четырёх, что, по-видимому, и было исполнено Валори и Медичи. Валори умер 2 сентября 1427 года; к этому времени Гуаданьи уже упокоился с миром, а Уццано давно потерял интерес к работам, оставив их исполнение Джованни - или, вероятнее, Козимо Медичи.

Душеприказчики Коссы объявили, что тот желал быть погребённым в баптистерии, но был слишком скромным, чтобы указать это в своем завещании. Исследователи доверяют этому свидетельству, считая Коссу «тактичным тактиком», хотя историк Хорст Дженсон предположил, что те выбрали баптистерий как место погребения вопреки воле покойного.

Косса завещал баптистерию реликвию, считавшуюся указательным пальцем Иоанна Крестителя (на илл.)

Записи в документах сообщают, что 9 января 1421 года Палла Строцци от имени цеха торговцев тканями Арте ди Калимала (Arte di Calimala), ответственного за состояние баптистерия, согласился на постройку небольшого неприметного (breve et honestissima) надгробия, но не дал разрешения на создание капеллы, в которой желал быть похороненным Косса; современная наука приписывает отказ Строцци тому, что погребение в баптистерии было большой честью, которой Косса, возможно, не заслуживал. Других посвященных гробнице записей цеха не сохранилось, поскольку большинство документов 1420-х утрачено, хотя сохранились заметки сенатора Карло Строцци, читавшего эти документы.

Согласие Арте ди Калимала на строительство гробницы традиционно объясняется тем, что Косса в свое время передал баптистерию правый указательный палец Иоанна Крестителя и 200 флоринов на создание подобающего реликвария. Считалось, что этим пальцем Иоанн указал на Христа, сказав: «Ecce Agnus Dei» («Вот Агнец Божий» (Ин. 1:29)). Долгая и сложная история реликвии создавала вокруг неё дополнительный ореол легенды: константинопольский патриарх Филофей преподнес её в 1363 году в дар папе Урбану V, тот передал её своим преемникам Григорию XI и Урбану VI; последний лишился её во время осады Ночера-Инферьоре, а Иоанн XXIII купил её за 800 флоринов и носил при себе, пока не спрятал в монастыре Санта-Мария-дельи-Анджели.

Возведение гробницы

Надгробный монумент гармонично вписан в интерьер флорентийского баптистерия

Хронология последнего этапа сооружения гробницы точно не известна, но кое-что можно установить по различным источникам. Судя по случайной заметке флорентийского нотариуса, в 1424 году (по флорентийскому календарю) была возведена часть гробницы. Кадастр Микелоццо за июль 1427 показывает, что Микелоццо был партнёром Донателло уже около двух лет (due anni o incircha) и что потрачено уже три четверти бюджета в 800 флоринов. Объяснить несоответствие дат можно или неточностью записей Микелоццо, или тем, что Донателло начал работы ещё до партнёрства с Микелоццо, или тем, что 1424 год в флорентийском календаре соответствует 1425 году в современном.

2 февраля 1425 года Бартоломео Валори и Козимо де Медичи запросили 400 из 800 флоринов, отданных ранее в задаток цеху Арте ди Калимала, видимо, как стоимость уже проведённой работы. Этот задаток был страховкой на случай, если бы заказчики оставили гробницу незавершенной и цех был бы вынужден оплачивать её достройку, поскольку был обязан Иоанну XXIII реликварием. Этот запрос - наиболее явное подтверждение участия Козимо в возведении гробницы. Несмотря на это, утверждение Джорджо Вазари в «Жизнеописаниях», что Козимо был ответственным руководителем работ, оспаривалось некоторыми исследователями.

Вероятно, саркофаг был установлен 2 мая 1426 года или незадолго до того, поскольку в этот день Арте ди Калимала заключила договор с двумя капелланами о проведении ежедневной службы о спасении души Коссы. Записи мастерской при Дуомо свидетельствуют, что 28 января 1427 Валори приобрёл четыре блока белого мрамора для надгробия.

Точная дата окончания работ неизвестна, но они были завершены не позже 1431 года - в этом году умер папа Мартин V, о котором достоверно известно, что он посещал готовую гробницу; другие данные позволяют отодвинуть эту границу ещё на несколько лет раньше. Наиболее достоверный из таких фактов - тот, что в сентябре 1428 Якопо делла Кверча, вернувшись в Болонью, создал нагробный памятник с фигурами добродетелей, воспроизводящих мелкими деталями своих сестёр с гробницы Коссы.

В труде Вазари упоминается, что гробница обошлась дороже первоначального бюджета - в 1000 флоринов, хотя неясно, кто покрыл недостачу. Несмотря на то, что автор этого утверждения неизвестен, оно принимается на веру современной наукой, поскольку стоимость одних лишь скульптур должна была составлять 500 флоринов; однако всё же к этому свидетельству следует подходить с осторожностью.

Внешний вид

Близкая по времени создания (1423 г.) гробница дожа Венеции Томазо Мочениго; возможно интересное сопоставление, см. текст

В баптистерии уже находилось три саркофага: в одном из них был похоронен епископ Раньери (умерший в 1113), два других были изготовлены ещё в римское время и использованы вновь в средние века. Но гробница высотой 7,32 м была самой высокой в баптистерии, а в своё время и во всей Флоренции. Захоронений в самом Дуомо мало, и они представляют собой скорее исключения - например, могила Альдобрандино Оттобони.

Внешний вид надгробного памятника соответствует условиям, предъявленным цехом Арте ди Калимала, и органично вписан в интерьер баптистерия. Монумент помещён между двумя коринфскими колоннами, находящимися между северными вратами работы Лоренцо Гиберти и алтарной апсидой; он занимает треть одной из стен восьмиугольного помещения и обращён к «Райским дверям». Такое расположение лишает гробницу света, в особенности когда врата баптистерия закрыты, что является их обычным состоянием. Надгробие могло бы выглядеть ещё темнее, если бы его задняя часть не выступала из стены баптистерия на 48,4 см. Белый и коричневый мрамор способствует гармоничному сочетанию сооружения с общим интерьером баптистерия, оформленного в полихромном бело-зелёном стиле. Некоторые ученые считают цветной эскиз, выполненный Бонаккорсо Гиберти, доказательством того, что «оригинальная утраченная полихромия» гробницы ещё более гармонировала с интерьером, хотя другие считают этот рисунок неточным. Венчающий сооружение балдахин закреплен на колоннах, а карниз баптистерия создает иллюзию опоры; по образному выражению современной исследовательницы, надгробный памятник Коссы - «супруг окружающей его архитектуры», даже если считать этот брак морганатическим. За исключением покоящейся на саркофаге статуи, все скульптуры выполнены в виде горельефов.

Хотя гробница выполнена полностью в классическом стиле, её общая композиция находится в русле монументальной надгробной архитектуры средневековой Италии - с характерными для стенных гробниц ярусами различных декоративных элементов. Итальянская готическая скульптура сохранила многие элементы классицизма; Донателло и Микелоццо не требовалось настолько резко менять стиль, как их предшественнику, сиенскому скульптору Тино ди Камаино, чьи стенные гробницы оказали ещё за век до того большое влияние на искусство Италии. Типична мраморная фигура, выполненная в натуральную величину и возлежащая на поднятом над полом саркофаге. Мотив занавеса, осеняющего памятник, характерен для готических памятников, а его форма напоминает вимперг; порой в готике такой занавес поддерживают стоящие по бокам от саркофага ангелы. Могилу Коссы часто сравнивают с построенным в 1423 году надгробием венецианского дожа Томазо Мочениго, где горельефные фигуры святых стоят в нишах по сторонам саркофага и над ним, а занавеси сходятся в вершине памятника; однако детали там выполнены в готическом стиле. Надгробный памятник Коссы был построен под влиянием предыдущего творения Микелоццо и Донателло, гробницы кардинала Бранкаччи в Неаполе, и в свою очередь повлиял на гробницу Леонардо Бруни во флорентийской базилике Санта-Кроче, построенную Бернардо Росселлино двадцатью годами позже.

Основание памятника

Основание надгробного памятника опирается на высокий плинт (38 см), отделенный вогнутыми карнизами. Высота основания - 1,39 м, ширина - 2,02 м; оно украшено фризом с крылатыми головами ангелов (предположительно, серафимов), гирляндами и лентами.

Фигуры добродетелей

Над основанием, отделенные ещё одним карнизом, в нишах стоят фигуры трех добродетелей - слева направо Вера, Любовь и Надежда; они разделены коринфскими пилястрами, украшенными каннелюрами. Такой мотив не встречается в тосканской надгробной скульптуре, но популярен в это время в Венеции, Падуе и особенно в родном городе Коссы Неаполе. Возникает мысль, что и Микелоццо, и Донателло предпринимали путешествие в Венецию; впрочем, Дженсон замечает на это, что «необязательно ездить в Венецию», чтобы найти подобные мотивы. Надгробные фигуры добродетелей были распространены за пределами Флоренции, причем над могилами мирян устанавливались статуи кардинальных добродетелей (благоразумие, мужество, сдержанность и справедливость), а над могилами духовных лиц - теологических (вера, надежда и любовь), как, например, над гробницей кардинала Бранкаччи. Однако статуи на надгробии Коссы носят значительно больше античных черт. Кроме того, Донателло создал две похожие бронзовые фигуры добродетелей для баптистерия Сиенского собора, но их связь со статуями на гробнице Коссы неясна.

Фигура Веры слева, высотой 1,05 м, держит в руках потир для причастия; стоящая в центре фигура Любви, высотой 1,07 м, держит рог изобилия и жаровню; наконец, фигура Надежды справа, высотой 1,06 м, сложила руки в молитве. Статуя Любви выполнена в наиболее античном духе, восприняв элементы классических изображений Изобилия, Цереры и Юноны, у которых в левой руке всегда находился рог изобилия. Связь с античностью подчеркивает также то обстоятельство, что хотя и высокие, но недостаточно проработанные фигуры добродетелей создают дополнительную вертикальную дистанцию между зрителем и фигурой Коссы, скрадывая непосредственность позы лежащей статуи покойного - в отличие от других стенных гробниц эпохи Кватроченто, для которых такая поза является доминантой. Сама фигура призвана скрыть личные качества Коссы, представляя его как обычного понтифика и первого представителя флорентийской «династии» пап.

Саркофаг и надпись

Над фигурами добродетелей находится саркофаг, поддерживаемый четырьмя классическими консолями, украшенными акантом. В триптихе, образованном консолями, изображены слева направо фамильный герб Коссы с папской тиарой, папский герб и фамильный герб Коссы с кардинальской шапкой. Стенка саркофага, шириной 2,12 м и высотой 70 см, украшена rilievo schiacciato («сплющенным рельефом», тип барельефа, изобретенный Донателло) с изображением двух путти или, иначе, spirateli («маленьких духов»); они держат оформленный в виде папского бреве лист пергамента с начертанной на нём надписью. Путти позаимствовали многие черты у своих античных предшественников, за исключением скрещенных ног.

Надпись гласит:

IOANnES QVOnDAM PAPAXXIIIus. OBIIT FLORENTIE ANnO DomiNI MCCCCxVIIII XIKALENDAS IANVARII

Иоанн, бывший папаУмер во Флоренциив 1419 г. от Р. Х. за 11дней до январских календ.

Марцокко - символ власти Флоренции

Папа Мартин V возражал против первой строки надписи, которую, по его мнению, можно было истолковать как знак того, что Косса умер законным папой (латинское слово «quondam» значит как «бывший», так и «покойный»). Возможно, его сомнения развеялись бы, если была бы использована часто встречавшаяся в документах того времени формула «olim Papa» (лат. некогда папа) вместо «quondam Papa». Мартин предложил назвать Коссу в эпитафии не папой, а кардиналом Неаполитанским, подчеркивая таким образом его подчинение истинному папе. Источники того времени сообщают, что синьория Флоренции практически дословно повторила ему ответ Понтия Пилата о надписи на кресте: «Что написано, то написано». Сам Мартин V был погребен под простой бронзовой плитой; это единственный случай плоской гробницы римского понтифика, но также и первый случай, когда надгробие папы было помещено в центральном нефе «базилики майор» (базилика Сан-Джованни ин Латерано) и отлито из бронзы (возможно, тем же Донателло).

По мнению историка Чарльза Эйвери, рельеф Донателло «Вознесение Христа и передача ключей апостолу Петру» первоначально предназначался также для стенки этого саркофага и был призван усилить ассоциации с папским престолом. Ассоциации вызывались и тем, что дата смерти Коссы была указана в эпитафии с использованием римских календ, что было нетипично для флорентийских погребений, но вполне обычно для папских.

Статуя Иоанна XXIII

Над саркофагом располагаются львы, поддерживающие катафалк со статуей покойного и напоминающие формой консоли эпохи Треченто. Возможно, львы изображают Марцокко (Marzocco), льва, символизирующего Флоренцию, и воплощают таким образом связь покойного Иоанна с городом. Для папских апартаментов в базилике Санта-Мария-Новелла Донателло создал бронзового Марцокко, отражавшего двойственное отношение флорентийцев к Мартину V, который повышал своим визитом престиж города, но в то же время был потенциальным противником Республики. Подобно ему, львы, поддерживающие катафалк, могут символизировать поддержку Флоренцией претензий Иоанна XXIII на папскую кафедру. Однако символический смысл львов неясен, и интерпретировать его необходимо с осторожностью; следует помнить и о том, что львы в качестве опоры использовались в гробницах и раньше, к примеру, в надгробии Лапо де Барди (умер в 1342) в Барджелло.

Катафалк и укрывающий его покров слегка наклонены к зрителю, а поддерживающий изголовье лев сделан на 2 см короче, чтобы лучше была видна скульптура умершего и в особенности голова. Фигура, выполненная из позолоченной бронзы в натуральную величину, облачена в явно кардинальское одеяние и не содержит намеков на возможную легитимность понтификата Коссы; её ложе также выполнено из бронзы, но не позолочено. Когда саркофаг был вскрыт в XVI веке, выяснилось, что погребальное одеяние Коссы соответствует облачению статуи. До того в Италии не существовало гробниц с объемными скульптурами из позолоченной бронзы, хотя на балконе палаццо делла Бриада в Болонье уже находилась такая скульптура высотой 1,83 м, изготовленная по заказу папы Бонифация VIII. Некоторые ученые предполагают, что Донателло создал скульптуру Иоанна XXIII по посмертной маске, но другие возражают им.

Балдахин

За статуей расположен пилон высотой 1,34 м, состоящий из трех частей, с утопленными рельефными границами, поддерживающий карниз и обрамленный двумя дополнительными коринфскими пилястрами. Над ним находится антаблемент с полумесяцем, в который вписано изображением Мадонны с Младенцем - типичный мотив для гробниц, символизирующий заступничество небесных покровителей. Ещё выше располагается мраморный балдахин с позолоченными краями, украшенный узорчатыми цветами со стеблями и словно висящий на ребристом латунном кольце (на самом деле это невозможно из-за тяжести балдахина). Исследовательница Сара Мак-Хэм предполагает, что балдахин символизирует небесный свод и, следовательно, тот baldacchino, который несли над головой папы при интронизации. Однако историк Рональд Лайтбоун настаивает, что подобный балдахин, укрепленный на карнизе и на колоннах, не имеет отношения к церкви и представляет собой вариацию балдахина, укреплявшегося над постелью.

Авторство гробницы

Основные статьи: Донателло, Микелоццо Наружная кафедра собора Прато, ещё одно совместное произведение Донателло и Микелоццо

Надгробный памятник Бальтазара Коссы был первой совместной работой скульпторов Донателло (1386-1466) и Микелоццо (1391-1472), которые в дальнейшем создали вместе гробницу кардинала Ринальдо Бранкаччи в церкви Сант-Анджело а Нило в Неаполе, гробницу папского секретаря Бартоломео Арагацци в соборе Монтепульчано, а также наружную кафедру собора Прато. К этому времени Донателло уже прославился своими статуями пророков и святых, созданными для Санта-Мария-дель-Фьоре и Орсанмикеле, в то время как Микелоццо был мало известен. Оба некоторое время работали в мастерской Гиберти, занимавшей ведущее положение во флорентийской скульптуре того времени.

Почти все элементы гробницы приписывались различными историками искусства как Микелоццо, так и Донателло. Классификация по автору основана большей частью на субъективных критериях: как правило, исследователь приписывает Донателло те детали, которые высоко оценивает, а Микелоццо временами прямо называют автором тех элементов, которые «не так хорошо проработаны».

Описания, составленные между 1475 и 1568 годами, приписывают Донателло всё убранство гробницы, за исключением статуи Веры. Некоторые современные исследователи придерживаются кардинально противоположной точки зрения, считая Микелоццо создателем всего надгробного памятника, кроме скульптуры Иоанна XXIII. По мнению Дженсона, из мраморного декора только путти могут быть приписаны «руке самого Донателло». Предполагают, что причиной сотрудничества с Микелоццо могли стать недостаточные знания Донателло в области литья и архитектуры, а также его напряжённый график заказов.

Из книги: Ян Веруш Ковальский. Папы и папство. М.: Издат. политической литературы. 1991 г.

(25.11.1881, Сотто-иль-Монте, обл. Ломбардия, Италия - 3.06.1963, Рим; до избрания папой - Анджело Джузеппе Ронкалли), папа Римский (с 28 окт. 1958), блж. Римско-католической Церкви (пам. 11 окт.). Род. в многодетной крестьянской семье. С 1889 г. учился в начальной школе, одновременно готовясь к поступлению в семинарию и изучая лат. язык под рук. местных священников. В 1891 г. обучался в епископской коллегии в Челано (близ Бергамо). 7 нояб. 1892 г. поступил в начальную ДС в Бергамо, по окончании которой 24 июня 1895 г. стал клириком, приняв тонзуру . С 1895 г. до конца жизни записывал свои размышления, в 1902 г. озаглавил эти записи «Дневник души». В 1895-1900 гг. учился в высшей ДС в Бергамо, с янв. 1901 г.- в папской Римской семинарии, где 25 июня того же года получил степень бакалавра теологии. 30 нояб. 1901 г. был призван на военную службу в 73-й пехотный полк в Бергамо, к-рую завершил в нояб. 1902 г. в звании сержанта. В дек. того же года продолжил учебу в папской Римской семинарии, и 18 дек. 1903 г. генеральный викарий Рима кард. Пьетро Респиги рукоположил Ронкалли во диакона. 13 июля 1904 г. окончил папскую Римскую семинарию со степенью доктора теологии за диссертацию, написанную под рук. проф. пресв. Э. Пачелли (впосл. папа Римский Пий XII). 10 авг. 1904 г. в рим. ц. Санта-Мария ин Монтесанто титулярным лат. патриархом К-польским Джузеппе Чепетелли рукоположен во пресвитера. В окт. того же года поступил на фак-т канонического права папского рим. ин-та «Utriusque iuris» (академия св. Аполлинария, впосл. папский Латеранский ун-т), но в нач. 1905 г. прервал учебу, т. к. был назначен секретарем Бергамского еп. Джакомо Радини-Тедески.

С окт. 1906 г. совмещал обязанности секретаря с преподаванием истории Церкви, патрологии и апологетики, а также основного богословия (с 1910) в Бергамской высшей ДС. В том же году начал исследовательскую работу, посвященную истории епископства Бергамо, на основе материалов, хранившихся в миланской б-ке Амброзиана, где познакомился с префектом б-ки пресв. А. Ратти (впосл. папа Римский Пий XI). Позднее часть проведенных исследований вошла в 5-томное соч. «Gli Atti della visita apostolica di s. Carlo Borromeo a Bergamo (1575)» (Акты апостольской визитации св. Карло Борромео в Бергамо (1575)), изданное в 1936-1957 гг. С 1909 г. Ронкалли также занимал должность ответственного редактора периодического издания Бергамского еп-ства «La Vita Diocesana», а с 1910 г.- ассистента Союза католич. женщин. Его поддержка деятелей христ. социализма и переписка с видным представителем итал. католич. модернизма пресв. Э. Буонаюти, с к-рым он учился в папской Римской семинарии, стали причиной возбуждения в 1914 г. Конгрегацией Sanctum Officium дела по подозрению в склонности Ронкалли к модернизму, который был осужден папой Римским Пием Х в 1907 г.

Со смертью еп. Дж. Радини-Тедески (22 авг. 1914) Ронкалли оставил пост секретаря, но продолжил работу в еп-стве и в семинарии. После вступления Италии в первую мировую войну 24 мая 1915 г. призван на службу в звании сержанта санитарной службы при госпиталях Бергамо, где с 28 марта 1916 г. исполнял обязанности военного капеллана. Демобилизовавшись в дек. 1918 г., Ронкалли вернулся к преподаванию в ДС в Бергамо и 17 сент. 1919 г. был назначен ее духовным директором (духовником).

В кон. 1920 г. по предложению архиеп. А. Ратти папа Римский Бенедикт XV вызвал Ронкалли в Рим, 18 янв. 1921 г. назначил его президентом итал. центрального совета Общества распространения веры, занимавшегося сбором средств для католич. миссий, и включил в состав Конгрегации пропаганды веры. 15 марта 1921 г. возведен в сан почетного каноника кафедрального капитула собора Сант-Алессандро в Бергамо; 7 мая того же года папа Бенедикт XV удостоил Ронкалли титула прелата папского двора. Стараниями Ронкалли была разработана и осуществлена структурная реформа Общества распространения веры, утвержденная папой Римским Пием XI (motu proprio «Romanorum Pontificum» от 3 мая 1922): Общество получило статус папского, региональные орг-ции по всему миру стали подчиняться единому руководству, что позволило обеспечить координацию местных инициатив по поддержке католич. миссий. С нояб. 1924 г. Ронкалли совмещал деятельность в Обществе распространения веры и преподавание патристики в папском рим. ин-те «Utriusque iuris». В эти годы он старался держаться в стороне от политики, но в дневнике отмечал противоречие фашистского курса Б. Муссолини евангельским заповедям, выражая надежду на победу во время выборов Народной партии.

3 марта 1925 г. папа Римский Пий XI назначил Ронкалли апостольским визитатором в Болгарии с возведением в сан титулярного архиепископа Ареопольского. Его епископское рукоположение, состоявшееся 19 марта в рим. ц. Сан-Карло аль Корсо, возглавил кард. Джованни Таччи-Порчелли. Одной из главных задач, стоявших перед Ронкалли, была реорганизация католич. церковной администрации с учетом изменения границ Болгарии после первой мировой войны. По предложению Ронкалли католики визант. обряда были объединены в апостольский экзархат Софии, учрежденный папой Пием XI в июле 1926 г. В сент. 1934 г. он способствовал открытию 1-й в Болгарии католич. ДС для подготовки клира как лат., так и вост. обрядов (руководство семинарией было поручено иезуитам). Благодаря укрепившемуся при Ронкалли положению католич. Церкви в стране статус представительства Папского престола в Болгарии был повышен до апостольской делегатуры, и 26 сент. 1931 г. Ронкалли был назначен 1-м апостольским делегатом в Болгарии. Помимо решения вопросов внутреннего устройства католич. Церкви в Болгарии он выполнял дипломатические функции, поддерживал отношения с болг. царем Борисом III и представителями правительства страны. При посредничестве Ронкалли удалось решить проблему брака царя Бориса III с Джованной Савойской, дочерью итал. кор. Виктора Эммануила III. Несмотря на данные папе Пию XI обещания и совершенное 25 окт. 1930 г. католич. венчание в Ассизи, 30 окт. царь Борис повторно венчался в Софии по правосл. обряду, а родившуюся в 1933 г. дочь крестил в Православии. Ронкалли удалось уговорить папу и Гос. секретариат Ватикана ограничиться сдержанными протестами и не подвергать Джованну Савойскую отлучению от католич. Церкви.

Во время пребывания в Болгарии Ронкалли проявлял интерес к Православию, изучал историю и обряды правосл. Церкви, болг. и церковнослав. языки. 26 авг. 1925 г. он посетил Свящ. Синод Болгарской Православной Церкви и был принят Врачанским митр. Климентом (Шивачевым) . В письмах и в дневнике Ронкалли отмечал необходимость установления братских отношений между католиками и православными. Однако личная дружба с нек-рыми правосл. иерархами, в т. ч. с еп. Серафимом (Соболевым) , настоятелем рус. прихода в Софии, не изменила общего негативного отношения Свящ. Синода к деятельности в стране католич. духовенства, к-рое обвинялось в пропаганде унии и прозелитизме среди правосл. населения.

24 нояб. 1934 г. назначен апостольским делегатом и апостольским викарием в Турции и одновременно апостольским делегатом в Греции. 30 нояб. по просьбе Ронкалли папа изменил ему титулярную кафедру, назначив архиепископом Месемврийским, в память о времени, проведенном в Болгарии (Месемврия, ныне Несебыр, Болгария). Ронкалли способствовал улучшению отношений с правительством Турции благодаря осуществленному по его инициативе переводу основных молитв на тур. язык и призывам к соблюдению клириками и монашествующими светского законодательства страны (в т. ч. закона, требовавшего от религ. служителей ношения гражданской одежды). Ронкалли встречался с К-польским Патриархом Вениамином I , Афинскими архиепископами Хризостомом I и Дамаскином , в мае 1936 г. посетил монастыри Св. Горы Афон.

В годы второй мировой войны Ронкалли соблюдал строгий нейтралитет, что позволило ему добиться смягчения условий блокады Греции со стороны Германии и Италии, разрешивших Красному Кресту и др. благотворительным орг-циям доставку продуктов и медикаментов греч. населению. Апостольский делегат сотрудничал с представителем в Стамбуле Еврейского агентства по спасению, оказывал помощь евр. беженцам из Европы, обеспечивая их проездными документами и материальной поддержкой, а евреев, оставшихся в оккупированных нацистами странах,- свидетельствами о крещении. Получив в июне 1944 г. «Протоколы Освенцима», Ронкалли по дипломатическим каналам отправил их в Ватикан, и папа Римский Пий XII выразил протест в телеграмме главе Венгрии М. Хорти. Эти действия помогли приостановить депортацию евреев из Венгрии в концентрационные лагеря.

В нач. дек. 1944 г. Ронкалли получил известие о своем планируемом назначении апостольским нунцием во Францию, к-рое официально состоялось 22 дек. На новом месте служения он столкнулся со сложной ситуацией. Глава франц. временного правительства Ш. де Голль требовал от папы Римского Пия XII удалить с кафедр 33 епископа, которые обвинялись в коллаборационизме с режимом Виши, однако нунций смог добиться согласия на отставку лишь 3 епископов. Ронкалли посетил с пастырскими визитами мн. франц. архиеп-ства и еп-ства, в т. ч. в Алжире и Тунисе, познакомился с идеями некоторых франц. иерархов (напр., кардиналов Ашиля Льенара и Пьера Мари Жерлье) о путях христ. решения социальных вопросов, что впосл. оказало влияние на формулировку социального учения буд. папы, поддерживал миссионерские начинания Парижского архиеп. кард. Эмманюэля Сюара , в т. ч. создание движения священников-рабочих (в 1954 распущено по требованию Папского престола из-за участия пресвитеров в политической деятельности и сотрудничества с коммунистами). Несмотря на осуждение папой Пием XII нек-рых положений франц. «новой теологии» (энциклика «Humani generis» , 1950), нунций уделял внимание работам ее основных представителей - пресвитеров И. Конгара и А. де Любака , встречался с пресв. Д. Шеню . В Париже Ронкалли поддерживал отношения с видными франц. политическими деятелями, в т. ч. с Ш. де Голлем, Президентом Франции В. Ориолем, лидером социалистической партии Г. Молле, писателями А. Даниелем-Ропсом , П. Клоделем, Ф. Мориаком. В июле 1951 г. был назначен 1-м наблюдателем Папского престола при ЮНЕСКО.

12 янв. 1953 г. папа Пий XII возвел Ронкалли в достоинство кардинала; 15 янв. по традиции, унаследованной от франц. монархии, он получил кардинальскую биретту от Президента Франции Ориоля. В тот же день папа назначил Ронкалли патриархом Венеции. 15 марта он торжественно вступил в управление архиеп-ством. 29 окт. того же года в загородной резиденции Кастель-Гандольфо папа вручил Ронкалли кардинальскую шляпу (галеру), даровал титул кардинала-пресвитера рим. ц. св. Приски. В Венеции Ронкалли получил возможность приступить к пастырскому служению. Он с особым вниманием относился к проблемам приходского клира и религ. образования. Наибольшую известность в Италии ему принесла позиция открытости левым политическим силам. Несмотря на запрет сотрудничать с коммунистами, установленный декретом Конгрегации Sanctum Officium от 1 июля 1949 г., Ронкалли поддерживал отношения с мэром Венеции коммунистом Дж. Б. Джанкуинто. 12 авг. 1956 г. под давлением секретаря Конгрегации Sanctum Officium кард. Джузеппе Пиццардо Ронкалли осудил попытки местных руководителей христ. демократов установить союз с социалистами на выборах в адм. джунту; однако он подчеркнул, что осуждает это только потому, что местные христ. демократы нарушили церковную дисциплину, проявив непослушание требованиям Папского престола. Стремление Ронкалли к сотрудничеству с левыми силами проявилось и в приветствии открывшемуся 1 февр. 1957 г. в Венеции съезду итал. социалистической партии, к-рое было негативно воспринято Ватиканом. Желая быть открытым совр. миру, в 1956 г. Ронкалли посетил Венецианскую художественную выставку (биеннале), отменив тем самым запрет на ее посещение клириками, наложенный в нач. ХХ в. Венецианским патриархом кард. Джузеппе Сарто (впосл. папа Пий Х).

Избрание папой

После смерти папы Пия XII (9 окт. 1958) Ронкалли принял участие в открывшемся 25 окт. 1958 г. конклаве. Выборы нового папы проходили на фоне адм. кризиса Римской курии и борьбы между консервативно настроенными кардиналами, в основном голосовавшими за архиеп. Генуи кард. Джузеппе Сири , и кардиналами-«прогрессистами», поддерживавшими кандидатуру Болонского архиеп. кард. Джакомо Леркаро . Ни одному из них не удалось набрать требуемого количества голосов, и участники конклава решили пойти на компромисс, избрав папу «переходного периода». 28 окт. после 11-го тура голосования Ронкалли был избран папой, приняв имя Иоанн XXIII в память о своем отце и в честь св. Иоанна Предтечи и ап. Иоанна Богослова. 4 нояб. И. был коронован тиарой, 23 нояб. состоялась его интронизация в Латеранской базилике.

И. реорганизовал работу Римской курии, назначив гос. секретарем Ватикана просекретаря Конгрегации ординарных церковных дел пресв. Доменико Тардини , вскоре рукоположенного во епископа и возведенного в достоинство кардинала. Папа восстановил регулярные встречи с руководителями конгрегаций Римской курии. За годы понтификата И. возвел в кардиналы 52 чел., в т. ч. из Африки (Танганьика) и Азии (Япония, Филиппины), впервые нарушив установленное в 1586 г. папой Римским Сикстом V ограничение (число членов Коллегии кардиналов не должно было превышать 70 чел.). Важным для Коллегии кардиналов стало motu proprio «Cum gravissima» от 15 апр. 1962 г. об обязательном епископском рукоположении лиц, возведенных в кардинальское достоинство. При И. общее число католич. епископов увеличилось с 2480 (на 1958) до 2809, в т. ч. в связи с учреждением папой ок. 300 новых епископских кафедр (в основном в Африке и в Азии). Папа основал местную католич. иерархию в Бельг. Конго и Руанда-Урунди (1959), в Демократической Республике Вьетнам (1960), в Индонезии и Юж. Корее (1961). Особое внимание папа уделял пастырскому служению в качестве епископа Рима. Он постоянно посещал приходы, благотворительные учреждения, мон-ри, больницы и тюрьмы, в частности знаменательным стал его визит 26 дек. 1958 г. в рим. тюрьму «Regina Coeli». С 24 по 31 янв. 1960 г. по его инициативе впервые за много столетий состоялся Римский синод, на к-ром была обозначена роль папы как епископа Римского диоцеза и обсуждалось положение дел в католич. Церкви в Италии. 12 июля 1962 г. папа выделил из состава Римской курии генеральный викариат Рима, перевел его в Латеранский дворец, подчеркнув отдельный статус Римского диоцеза.

Созыв II Ватиканского Собора

25 янв. 1959 г., в конце недели молитв о христ. единстве в рим. базилике Сан-Паоло фуори ле Мура, И. объявил о намерении созвать 21-й в католич. традиции вселенский Собор (см. Ватиканский II Собор). Первоначально целями Собора папа назвал возвращение к древним формам изложения вероучения, реформу канонического права и совместный с христианами-некатоликами поиск единства Церкви. Решение И. созвать Собор было неожиданным для большинства кардиналов курии (как записал И. в «Дневнике души», эта идея была для него как «вспышка небесного света»). В изданной 29 июня 1959 г. энциклике «Ad Petri Cathedram» папа вновь сформулировал основные цели Собора: «развитие католической веры, обновление христианской жизни, приспособление церковной дисциплины к нуждам и обычаям нашего времени». Одна из частей энциклики была посвящена изложению представлений И. о единстве Церкви и необходимости диалога с др. христ. Церквами. В июле 1959 г. папа утвердил название Собора - «II Ватиканский».

5 июня 1960 г. И. издал motu proprio «Superno Dei nutu», которым учреждались Центральная подготовительная комиссия Собора под его руководством, 10 комиссий по отдельным вопросам, в задачу которых входила выработка проектов соборных документов (схем), и 3 секретариата. Папа установил порядок формирования комиссий, состав которых должен был быть согласован с ним. 4 нояб. 1960 г. И. объявил о начале работы комиссий и вновь указал на основную цель Собора - «дать возможность Церкви внести более эффективный вклад в решение проблем современности... обновить веру, доктрину и дисциплину Церкви, религиозную и духовную жизнь». В булле «Humanae Salutis» (25 дек. 1961) папа объявил об офиц. созыве Собора в 1962 г.; 2 февр. 1962 г. motu proprio «Conсilium» он утвердил дату его открытия, а motu proprio «Appropinquante Concilio» (6 авг. 1962) - устав Собора. Папа следил за ходом подготовки Собора, но не вмешивался в работу подготовительных комиссий, представивших разработанные ими проекты соборных документов непосредственно перед их рассылкой участникам Собора.

Перед открытием Собора 4 окт. 1962 г. И. совершил паломническую поездку в Лорето и в Ассизи (он стал 1-м понтификом, покинувшим Римскую пров. с 1870). 11 окт. папа открыл Собор речью «Gaudet Mater Ecclesia», в к-рой обозначил пастырские задачи Собора: «...сохранение, обновление и более действенное изложение священного наследия христианского учения», подчеркнув отказ от негативного восприятия совр. мира. Речь завершалась призывом к единству, обращенным как к католикам, так и к «отделенным братьям». В понтификат И. состоялась только 1-я сессия Собора (11 окт.- 8 дек. 1962), во время к-рой было рассмотрено 5 проектов документов (о литургии, об источниках Божественного Откровения, о средствах социальной коммуникации, о христ. единстве и о Церкви), ни один из к-рых не был принят. 27 нояб. папа объявил о переносе 2-й сессии Собора с мая на сент. 1963 г. (из-за большого объема работ над соборными документами). 17 дек. папа учредил комиссию по координации работы соборных комиссий и в письме Собору «Mirabilis ille» (6 янв. 1963) наметил перспективы его работы.

Развитие экуменизма и межрелигиозного диалога

Длительное пребывание буд. папы на Балканах и его тесные контакты с православными и мусульманами во многом повлияли на стремление И. отойти от традиционного для Римско-католической Церкви изоляционизма и заложить основы экуменических и межрелиг. отношений. Экуменическая направленность деятельности папы наиболее четко проявилась в созыве II Ватиканского Собора, одним из подготовительных органов которого стал созданный 5 июня 1960 г. под рук. кард. Августина Беа Секретариат по содействию христ. единству (по окончании Собора сохранен в качестве ведомства Римской курии, с 1988 Папский совет по содействию христ. единству). В 1959-1960 гг. был начат диалог с Англиканской Церковью , а также с протестант. лидерами в США и Зап. Германии. В нач. 1960 г. председатель Совета Евангелической Церкви Германии еп. Ф. К. О. Дибелиус , а 2 дек. того же года Кентерберийский архиеп. Джеффри Фишер посетили Ватикан. Важным для последующего развития межрелиг. диалога католич. Церкви с иудаизмом стало принятое 21 марта 1959 г. решение папы удалить из богослужения Великой пятницы наименование иудеев «коварными» (perfidis Judaeis).

Уделяя особое внимание развитию отношений с православной Церковью, 30 авг. 1959 г. И. выразил пожелание, чтобы на II Ватиканском Соборе присутствовали наблюдатели от «отделенных братьев», в первую очередь представители Поместных Православных Церквей. В июне 1961 г. офиц. делегация посетила К-польского Патриарха Афинагора I (Спиру) , обещавшего содействие переговорам с Поместными Церквами о присутствии на Соборе правосл. наблюдателей. В февр. 1962 г. в Афинах и Стамбуле побывал член Секретариата пресв. Й. Виллебрандс , но, несмотря на одобрительное отношение Патриарха Афинагора, направлять наблюдателей на Собор отказались Иерусалимская, Элладская Церкви и РПЦ, а вслед за ними и К-польский Патриархат. После длительных переговоров Секретариата по содействию христианскому единству с РПЦ (подробнее см. ст. Ватиканский II Собор), повлиявших на изменение ее позиции, 10 окт. 1962 г. Президиум ЦК КПСС разрешил отправить представителей Московского Патриархата на Собор, и в тот же день Свящ. Синод РПЦ назначил наблюдателями прот. Виталия Борового и архим. Владимира (Котлярова) . Наблюдателей на Собор отправили также Русская Православная Церковь за границей , к-рую на 1-й сессии представляли архиеп. Антоний (Бартошевич) и прот. И. Троянов, а также Древние Восточные (дохалкидонские) Церкви (Армянская, Коптская, Сирийская и Эфиопская) и большинство протестант. Церквей и деноминаций.

Социальное учение

И. внес значительный вклад в социальное учение Римско-католической Церкви, заложив основу для его новой формулировки во 2-й пол. ХХ в. Особое внимание он уделял изменениям в экономической, социально-политической и научно-технической сферах жизни совр. мира. По представлению И., эти изменения требовали переосмысления и новой расстановки акцентов в основных положениях католич. социального учения. Анализ социальных проблем представлен во мн. документах, составленных папой, наиболее важными из к-рых являются энциклики «Mater et magistra» (от 15 мая 1961) и «Pacem in terris» (от 11 апр. 1963; последняя энциклика И. и его духовное завещание). В обеих энцикликах ключевой темой явились признание и отстаивание прав (религ., политических, экономических, социальных) и достоинства человеческой личности, что впосл. оказало значительное влияние на выработку ряда документов II Ватиканского Собора (особенно пастырской конституции о Церкви в совр. мире «Gaudium et spes» и декларации о религ. свободе «Dignitatis humanae») и на общее развитие католич. богословия ХХ в. в духе христ. гуманизма и персонализма.

И. отказался от свойственного католич. богословию (особенно томизму и неотомизму) дедуктивного метода построения общих принципов и норм социального учения, основанного на христ. понимании естественного права ; папа использовал индуктивный способ, исходя из положений конкретной исторической реальности. В числе изменений, к-рые произошли в мире в XIX-XX вв., И. выделяет достижения науки и техники (изобретение радио и телевидения, скоростного транспорта, освоение космоса, открытие атомной энергии и др.), социально-экономические преобразования в промышленности и сельском хозяйстве, рост роли профсоюзов и международных орг-ций, а также распад колониальной системы. Помимо положительных аспектов изменений папа отмечает связанные с ними опасности, в т. ч. стремление политической власти ограничить свободу личности, использовать технико-экономическое могущество для того, чтобы оказать влияние на политическое состояние стран, находящихся на низкой стадии экономического развития.

Рассматривая как одно из характерных явлений эпохи проблему социализации (установление в обществе многообразных видов социальных связей и отношений), И. признает ее преимущества (удовлетворение мн. экономических и социальных прав личности), но в то же время указывает и на опасность возрастающего вмешательства гос. власти в сферы медицины, образования и воспитания, выбора профессии и др., что приводит к ограничению свободы деятельности людей. Поэтому И. призывает гос. деятелей руководствоваться идеей «общего блага», понимаемого им как «совокупность тех социальных условий, которые благоприятствуют и содействуют людям в полном развитии их личности». Общее благо должно базироваться на правах и обязанностях человека и регулироваться нравственными нормами, соблюдать к-рые обязаны политические сообщества (гос-ва). Общее благо не может быть благом отдельного гос-ва, оно должно стать «всемирным общим благом» для человечества. И. указывал, что в основе решения главных проблем современности должны лежать принципы общего блага и вспомоществования, пропорциональности общественного развития, а также идея гуманизма.

И. по-новому трактовал и вопросы участия рабочих в национальном доходе, отмечая, что это не только соответствие заработной платы потребностям трудящихся и их вкладу в производство, но и представительство трудящихся в управлении предприятиями, их участие в распределении прибыли. Более конкретно это могло бы выразиться в приобретении работниками акций частного предприятия, на к-ром они работают, если устав предприятия это позволяет. Кроме того, необходимо представительство рабочих как в профсоюзах, так и в политических сферах. Вместе с тем И. не отождествлял социальный вопрос только с рабочим вопросом, он видел те же проблемы и в сельском хозяйстве. Отметив бедственное положение крестьян, И. предлагал конкретные меры помощи: гос. субсидии, налоговую реформу, социальное обеспечение и регулирование цен и т. д.

И. подчеркивал необходимость уважать все народы, с чем было связано требование отказаться от неоколониализма. Он призывал страны, имеющие избыточное количество продовольствия, разделить его с теми, кто голодает. Уничтожение товаров в то время, когда есть люди, нуждающиеся в них, чтобы выжить, является оскорблением принципов справедливости и человечности. Но, оказывая помощь, экономически развитые страны должны преодолеть искушение диктовать свою волю более слабым странам, чтобы избежать новой формы колониализма, к-рая отрицательно влияет на международные отношения, представляет собой угрозу и опасность для дела мира во всем мире.

В энциклике «Pacem in terris», впервые обращенной не только к католикам, но и «ко всем людям доброй воли», изложена концепция И. о взаимоотношениях между людьми и народами на 3 уровнях: между гражданами и политической властью, между политическими сообществами и между национальными сообществами и сообществом мировым. В документе особый акцент делался на мире между людьми, которые должны жить «в истине, справедливости, любви и свободе». На этих 4 принципах основывается социальный порядок. Отношения между политическими сообществами надлежит строить на равенстве, основанном на достоинстве человеческой личности, на естественных правах, на защите прав меньшинства, на солидарности и взаимном доверии. Все это является единственной альтернативой гонке вооружений и ядерной угрозе. И. описывает политический порядок, соотносит его со «всеобщим благом». Необходимо создание соответствующих политических институтов, целями к-рых будут признание, уважение и защита прав человека.

В основе социальной концепции И. лежит томистское учение о собственности как о необходимом и неизбежном проявлении естественного права. Вновь напомнив о «явлениях времени», таких как социально-экономический рост рабочего класса, повышение роли женщин в общественной жизни, политическая эмансипация бывш. колониальных народов, деятельность международных орг-ций, в т. ч. ООН, и т. д., папа утверждает, что источником нестабильности в мире и постоянных угроз военных конфликтов является разлад между политикой и моралью, мешающий установлению всеобщей гармонии.

Миротворчество

Важнейшей задачей папа считал последовательную борьбу за мир. Призывы к миру содержатся в большинстве документов, составленных И., начиная с 1-го выступления urbi et orbi 29 окт. 1958 г., в к-ром папа призвал руководителей всех гос-в приложить усилия для достижения мира, «основанного на законных правах всех людей и проникнутого любовью». Аналогичный призыв к миру содержался и в энциклике «Ad Petri cathedram», он стал основной темой его рождественского послания от 23 дек. 1959 г.

В период обострения Берлинского кризиса 10 сент. 1961 г. И. призвал мировых политиков искать мирные пути решения международных конфликтов. В выступлении по радио 11 сент. 1961 г. папа вновь вернулся к теме угрозы войны, особенно пугающей из-за наличия у ряда стран совр. средств массового уничтожения. И. обратился к гос. деятелям, взывая к их мудрости и сдержанности в принятии тех или иных решений. Народы нуждаются не в победоносных войнах и не в побежденных противниках, а в «плодотворном оздоравливающем мире», утверждал И. Папа поддержал предложения о разоружении, исходившие от неприсоединившихся стран. На открытии II Ватиканского Собора И. предложил собравшимся принять обращение ко всему человечеству с призывом бороться за всеобщий мир и разоружение.

В окт. 1962 г. из-за размещения СССР атомных ракет на Кубе начался Карибский кризис, поставивший мир перед угрозой атомной войны. 25 окт. 1962 г. И. обратился ко всем руководителям стран с призывом прекратить эскалацию международного конфликта и начать переговоры; в тот же день выступление папы было опубликовано в газ. «Правда». Кроме того, через послов СССР и США в Италии были переданы личные послания папы руководителю СССР Н. С. Хрущёву и Президенту США Дж. Кеннеди с призывом не доводить конфликт до войны. В рождественском послании в дек. 1962 г. И. вновь призвал гос. деятелей приложить все усилия, чтобы спасти мир во всем мире. Итог выступлениям был подведен в энциклике И. «Pacem in terris». Весной 1963 г. папа был награжден премией Международного фонда Бальцана «За мир и гуманизм».

Отношение к коммунизму

4 апр. 1959 г. И. подтвердил декрет Конгрегации Sanctum Officium, восходящий к декрету 1949 г. о запрещении католикам сотрудничать с коммунистами или голосовать за них или за лиц, с ними сотрудничающих. В выступлениях папа подчеркивал, что материализм и марксизм как атеистические идеологии несовместимы с католич. вероучением. Однако еще в нач. 1959 г. И. призвал «исцелять братьев, а не пугать их» и впосл. (в т. ч. в энциклике «Pacem in terris») сделал акцент на необходимости различать «ложные философские доктрины, трактующие происхождение, сущность и назначение человека» и «конкретные исторические движения, ставящие перед собой экономические, социальные, культурные и политические задачи», даже если они основываются на этих доктринах. Эти движения отличаются от доктрин динамичностью, зависящей от конкретных исторических обстоятельств, они могут нести «позитивные элементы, заслуживающие одобрения». И. допустил возможность сотрудничества с такими движениями в тех случаях, когда необходимо сосуществовать с ними. Однако и к «ложным доктринам» он призвал относиться не с осуждением и суровостью, а с «милосердием», помогая заблуждающимся преодолевать их ошибки, «скорее подчеркивая ценности своего учения, чем прибегая к осуждению».

В политическом плане позиция И. способствовала оформлению положительного отношения Папского престола к правительственным переменам в Италии - приходу к власти кабинета А. Фанфани, сформированного с участием социалистов. 11 апр. 1961 г. Фанфани прибыл с офиц. визитом в Ватикан. В ходе встречи папа одобрил новый политический климат в стране. Во время визита Президента Италии А. Сеньи (июнь 1962) И. произнес речь, где подчеркнул, что Ватикан не стремится вмешиваться в политические дела страны. Многие считали такую позицию папы причиной успехов коммунистов на выборах в апр. 1963 г. В этих условиях показательной стала и его позиция в отношении Кубинской революции 1959 г. Несмотря на антиклерикальные меры революционного правительства, выславшего с Кубы многих католических клириков, И. не разорвал со страной дипломатических отношений.

Политика в странах Восточной Европы

В годы понтификата И. были заложены основы «восточной политики» Ватикана 2-й пол. ХХ в., важным компонентом к-рой явилось начало диалога со странами социалистического лагеря. В марте 1962 г. И. выразил озабоченность, что католич. епископы из социалистических стран Вост. Европы, желая принять участие в работе II Ватиканского Собора, могут встретить препятствия со стороны руководства своих гос-в. По поручению папы апостольский интернунций в Стамбуле архиеп. Франческо Лардоне встретился с послом СССР и др. послами этих стран, в результате переговоров в 1-й сессии Собора участвовали епископ из Болгарии, 2 епископа и апостольский администратор из Венгрии, 4 епископа из Чехословакии, 3 капитулярных викария из СССР. Разрешение на участие в Соборе получили также 23 польск. епископа (примерно 1/3 польск. епископата). В работе Собора приняли участие и венг. епископы, хотя отношения Ватикана с Венгрией продолжали оставаться напряженными в связи с делом Эстергомского архиеп. кард. Йожефа Миндсенти, поддержавшего Венгерскую революцию 1956 г., а после ее подавления архиепископ укрылся в здании амер. посольства в Будапеште. Тем не менее при И. начались дипломатические контакты с венг. правительством, и уже после смерти папы в 1964 г. между Венгрией и Ватиканом было подписано соглашение. К 1962-1963 гг. относится нормализация отношений между Ватиканом и Чехословакией, благодаря чему были освобождены из-под домашнего ареста Пражский архиеп. Йозеф Беран , неск. католич. епископов и пресвитеров.

Е. С. Токарева

Отношения с СССР

Миротворческие инициативы И., в т. ч. по преодолению Берлинского кризиса 1961 г., были благоприятно восприняты руководством СССР. 21 сент. 1961 г. в газетах «Правда» и «Известия» были опубликованы ответы Хрущёва на вопросы корреспондентов, где позиция папы получила положительную оценку. 25 нояб. того же года Хрущёв отправил И. поздравительное послание по случаю 80-летия, в к-ром одобрительно отозвался о миротворческих усилиях папы. В ответном послании папа подтвердил готовность к совместным действиям в деле укрепления мира. Развитие диалога между Ватиканом и СССР отражало стремление советского правительства усилить влияние СССР на Западе, при этом советские дипломаты даже рассматривали вариант установления дипломатических отношений с Папским престолом (Васильева. 2004. С. 182-183). Тем не менее начавшийся диалог ограничился вопросами миротворчества и попытками улучшить положение католиков в Советском Союзе. Символом изменения отношений между Ватиканом и СССР стал состоявшийся 7 марта 1963 г. прием И. главного редактора газ. «Известия» А. И. Аджубея и его жены (дочери Хрущёва).

И. и украинские греко-католики

Поворот в «восточной политике» Ватикана был негативно воспринят проживавшими в диаспоре епископами Украинской греко-католической Церкви (УГКЦ). 12-16 окт. 1959 г. укр. греко-католич. епископы провели в Риме конференцию, где приняли послание, выражавшее надежду на учреждение Папским престолом униат. Киевского патриархата (Нагаєвський. 1961. С. 83-86). Проигнорировав это послание, И. тем не менее продолжил начатую папой Пием XII деятельность по организации церковных структур укр. греко-католиков в диаспоре. Он учредил экзархаты в ФРГ (1959), во Франции (1960), в Бразилии (1962) и в Англии и Уэльсе (1963), основал в составе укр. греко-католич. митрополии Филадельфии епархию в Чикаго (1961).

На II Ватиканском Соборе униатские епископы, заявляя о несогласии с характером перемен во взаимоотношениях Ватикана и Москвы, пытались продемонстрировать враждебное отношение к наблюдателям от РПЦ, устраивая провокации. Так, на одной из пресс-конференций нем. епископов визитатор укр. униат. приходов в Зап. Европе еп. Иван Бучок обвинил РПЦ в насильственной ликвидации унии на Зап. Украине. После беседы с наблюдателями от РПЦ руководитель Секретариата по содействию христ. единству кард. А. Беа объявил еп. И. Бучку выговор и впредь запретил укр. униатам высказываться на тему положения УГКЦ в СССР (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 463. Л. 74). Однако с началом работы Собора укр. униат. епископы во главе с канад. Виннипегским митр. Максимом Германюком сделали попытку вынести на обсуждение составленный ими меморандум о насильственном упразднении униат. Церкви и о преследовании греко-католич. духовенства в СССР, желая добиться принятия Собором резолюции, осуждающей действия советских властей и РПЦ в отношении галицких униатов. Эта акция укр. епископов не встретила поддержки в Римской курии, по представлению Секретариата по содействию христ. единству гос. секретарь Ватикана кард. Амлето Чиконьяни запретил укр. епископам выносить свой меморандум на обсуждение Собора (Там же. Л. 79-82). Однако в нояб. 1962 г. униат. иерархи опубликовали в 2 итал. газетах статьи с изложением текста меморандума о преследованиях греко-католич. духовенства в СССР, о ссылке униат. Львовского митр. Иосифа Слипого, осудив присутствие наблюдателей от Московского Патриархата на Соборе. Одновременно с публикацией статей текст меморандума, подписанный находившимися в Риме укр. униатскими иерархами, был разослан участникам Собора с призывом обсудить его и заявить об осуждении гонений на УГКЦ со стороны советских властей и РПЦ.

После обнародования меморандума прот. В. Боровой посетил Секретариат по содействию христ. единству, где кард. А. Беа и пресв. Й. Виллебрандс пообещали опубликовать опровержение меморандума в газ. «L"Osservatore Romano». Кард. А. Беа отправил телеграмму с извинениями Патриарху Алексию I и председателю ОВЦС МП архиеп. Никодиму (Ротову) . По поручению И. гос. секретарь Ватикана кард. А. Чиконьяни сообщил униат. иерархам, что папа недоволен их действиями и сделал им выговор, а представителям РПЦ принес извинения.

Желая успокоить укр. католиков, И. решил добиться освобождения из заключения главы УГКЦ митр. И. Слипого. В дек. 1962 г. перед отъездом в Москву наблюдатели РПЦ встретились с кард. Густаво Теста, к-рый передал обращение И. к руководству СССР с просьбой предоставить митр. И. Слипому свободу, гарантировав при этом, что он не возобновит антисоветской деятельности (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 463. Л. 87-89). С просьбой содействовать освобождению Слипого И. также обратился к Кеннеди; вероятно, именно участие амер. президента повлияло на встречу Хрущёва с амер. протестант. и политическим деятелем Н. Казинсом, который от имени папы заверил его в том, что после освобождения и отправки в Рим Слипый не будет выступать с антисоветскими заявлениями (Васильева. 2004. С. 249). 18 янв. 1963 г. по дипломатическим каналам в Рим и Вашингтон было сообщено о решении советского руководства освободить Слипого. 27 янв. Слипого выпустили из лагеря и на следующий день доставили в Москву, откуда 4 февр. в сопровождении пресв. Й. Виллебрандса он отбыл в Рим. 10 февр. И. принял Слипого, к-рого разместили в греко-католич. мон-ре Гроттаферрата . Стараясь соблюсти соглашение с Хрущёвым, папа вскоре перевел Слипого на жительство в Ватикан из-за предпринятой им попытки затронуть во время проповеди в присутствии журналистов тему гонений на УГКЦ в СССР. Встречи со униат. митрополитом строго регламентировались Римской курией.

В. И. Петрушко

И. скончался от рака желудка, отказавшись от хирургической операции. Был погребен в гротах собора св. Петра. 18 нояб. 1965 г. папа Римский Павел VI во время одного из последних общих собраний II Ватиканского Собора объявил о начале процесса по беатификации И. и папы Пия XII. 3 сент. 2000 г. папа Римский Иоанн Павел II причислил И. и папу Римского Пия IX к лику блаженных католич. Церкви. 3 июня 2001 г. останки И. были перенесены в базилику св. Петра и помещены в алтаре капеллы св. Иеронима.

Арх.: ЦНЦ ПЭ. Ф. 6. Оп. 1. Д. 19-20, 73-74.

Соч.: Il cardinale Cesare Baronio. Monza, 1908; In memoria di monsignore Giacomo Maria Radini Tedeschi, vescovo di Bergamo. Bergamo, 1916; Gli inizi del seminario di Bergamo e s. Carlo Borromeo. Bergamo, 1939; Gli Atti della visita apostolica di s. Carlo Borromeo a Bergamo, 1575. Firenze, 1936-1957. 2 vol. in 5 pt.; Scritti e discorsi. R., 1959. 3 vol.; Discorsi, messaggi, colloqui. Vat., 1960-1967. 6 vol.; Encicliche e discorsi. R., . 5 vol.; Souvenirs d"un nonce: Cahiers de France (1944-1953). R., 1963; Il giornale dell"anima e altri scritti di pietà. R., 19643; Lettere ai familiari, 1901-1962. R., 1968. 2 vol.; Lettere, 1958-1963. R., 1978.

Лит.: Нагаєвський I. Об"єднання Церкви и iдея Патрiярхату в Києвi. Торонто, 1961; Заболотский Н. А. Папа Иоанн XXIII: (Некр.) // ЖМП. 1963. № 7. С. 75-79; Calvez J.-Y. Église et societé économique: L"enseignement social de Jean XXIII. P., 1963; Fabretti N. Giovanni XXIII e il Concilio. Vicenza, 1963; idem. Papa Giovanni. R., 1966; Rynne X. La revolution de Jean XXIII. P., 1963; Gritti J. Jean XXIII dans l"opinion publique: Son image à travers la presse et les sondages d"opinion publique. P., 1967; Willam F. M. Vom jungen A. Roncalli (1903-1907) zum Papst Johannes XXIII. (1958-1963). Innsbruck, 1967; Hales E. E. Y. La rivoluzione di papa Giovanni. Mil., 1968; Capovilla L. F. Giovanni XXIII: Quindici letture. R., 1970; Johnson P. Pope John XXIII. L., 1975; Tanzella P. Papa Giovanni. R., 19752; Alberigo A., Alberigo G. Giovanni XXIII: Profezia nella fedeltà. ; Zizola G. The Utopia of Pope John XXIII. Maryknoll, 1978; idem. Giovanni XXIII: La fede e la politica. R., 1988; Bonnot B. R. Pope John XXIII: An Astute, Pastoral Leader. N. Y., 1979; Dreyfus P. Jean XXIII. P., 1979; Algisi L. Papa Giovanni XXIII. Torino, 1981; Никодим (Ротов), митр. Иоанн XXIII, папа Римский. [Вена], 1984; Fede, Tradizione, Profezia: Studi su Giovanni XXIII e sul Vaticano II. Brescia, 1984; Hebblethwaite P. John XXIII: The Pope of the Council. Garden City, 1984; A. G. Roncalli: Dal patriarcato di Venezia alla cattedra di S. Pietro. Firenze, 1984; Marion-Ribas F. Jean XXIII et la bonté. P., 1986; Papa Giovanni / A cura di G. Alberigo. R., 1987; Alberigo G. Giovanni XXIII: Transizione del papato e della Chiesa. R., 1988; idem. Dalla Laguna al Tevere: A. G. Roncalli da San Marco a San Pietro. Bologna, 2000; idem. Papa Giovanni (1881-1963). Bologna, 2000; Della Salda F. Obbedienza e pace: Il vescovo A. G. Roncalli tra Sofia e Roma, 1925-1934. Genova, 1988; Trinchese S. Roncalli «storico», 1905-1958. Chieti, 1988; idem. Roncalli e le missioni. Brescia, 1989; Wynn W. Keepers of the Keys: John XXIII, Paul VI and John Paul II, three who Changed the Church. N. Y., 1988; Manzo M. Papa Giovanni vescovo a Roma. Cinisello Balsamo, 1991; Melloni A. Fra Istanbul, Atene e la guerra: La missione di A. G. Roncalli, 1935-1944. Genova, 1993; idem. Papa Giovanni: Un cristiano e il suo Concilio. Torino, 2009; Puyo J. Jean XXIII: Le pape inattendu. P., 1995; Buhlmann W. Johannes XXIII. Mainz, 1996; Второй Ватиканский собор: Взгляд из России. М., 1997; Benigni M., Zanchi G. Giovanni XXIII: Biografia ufficiale. Cinisello Balsamo, 2000; Иоанн XXIII и совр. мир: Христ. свидетельство, сосуществование и сотрудничество / Ред.: А. А. Красиков, А. Меллони. М., 2002; История II Ватиканского Собора / Под ред. Дж. Альбериго и др. М., 2003-2005. Т. 1-2; Васильева О. Ю. РПЦ и II Ватиканский Собор. М., 2004; Roncalli M. Giovanni XXIII: A. G. Roncalli: Una vita nella Storia. Mil., 2006; Ваташки Р. Българската Православна Църква и римокатолич. мисии в България (1860-30-те години на ХХ век). Шумен, 2007. С. 291-308; Papuzzi A. Papa Giovanni: La Chiesa, Il Concilio, il dialogo. R., 2008.

Е. С. Токарева, В. И. Петрушко

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Толкование Феофилакта Болгарского

И это, по-видимому, не имеет ничего общего с предыдущим. Но если кто внимательно всмотрится в мысль Господа, то окажется, что и это близко относится к предыдущему.

Поелику Никодим называл Господа Учителем и Пророком, то Он говорит: «Не считай Меня за пророка, сущего от земли, посланного Богом учить, но считай Меня сшедшим свыше, как Сына, а не от земли сущим. Никто из пророков не восходил на небо, а только Я один имею взойти, как и нисшел». Услышав, что Сын Человеческий сшел «с неба», не думай, что плоть сошла с неба. Действительно, Аполлинарий так думал, что Христос, имея тело с неба, прошел чрез Деву, как чрез канал. Но поелику Христос, состоящий из двух естеств, был одна Ипостась или одно Лицо, то названия Человека прилагаются к Слову, и опять названия Слова - к Человеку. Так и здесь говорится, что с неба сшел «Сын Человеческий», потому что Он одно Лицо и одна Ипостась. Потом, чтобы ты, услышав «сшедший», не подумал, что сшедший уже не находится на небе, говорит «сущий на небесах». Итак, услышав, что сшел, не подумай, что Я не нахожусь там; но Я и здесь присутствую телесно и там восседаю со Отцом по Божеству.

Ин.3:14. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

Ин.3:15. Дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Сказав прежде о возрождении чрез крещение, говорит потом уже и о благодеянии, совершенном для нас чрез крест. Ибо крест и смерть - причина благодати, подаваемой нам чрез крещение, так как при крещении изображаем смерть Господню.

Не говорит прямо, что Я буду распят, но напоминает о змие и о древней истории (Чис. 21, 5–9) и таким образом за раз, с одной стороны, научает нас, что древнее сродно с новым и что один и тот же Законоположник Ветхого и Нового Завета, хотя Маркион, Манес и остальное собрание подобных еретиков отвергают Ветхий Завет, говоря, что он есть законоположение злого демиурга (художника); с другой стороны, научает, что если иудеи избегали смерти чрез взгляд на медное изображение змия, то тем более мы избежим смерти душевной, взирая на Распятого и веруя в Него. Сличи, пожалуй, образ с истиною. Там подобие змия, имеющее вид змия, но не имеющее яда: так и здесь Господь - Человек, но - свободный от яда греха, пришедший в подобии плоти греха, то есть в подобии плоти, подлежащей греху, но Сам не есть плоть греха. Тогда - взирающие избегали телесной смерти, а мы - избегаем духовной. Тогда повешенный исцелял от ужаления змей, а ныне - Христос исцеляет язвы от дракона мысленного.

Когда слышишь «должно вознесену быть», понимай так: быть повешену. Ибо Он повешен был на высоте, чтобы Освятившему землю хождением по ней освятить и воздух. «Вознестись» понимай и так: быть прославлену. Ибо крест стал поистине высотою и славою Христа. В чем Он казался осужденным, тем осудил князя мира сего.

Объясню несколько. Адам умер по справедливости, потому что согрешил. Господь умер не по долгу справедливости, потому что не согрешил. До распятия Господа смерть справедливо властвовала над людьми. А как Господь оказался безгрешным, то диавол что мог найти в Нем заслуживающего смерти? А как Он был умерщвлен несправедливо, то победил умертвившего Его и таким образом освободил и Адама от смерти, справедливо причиненной ему, как согрешившему.

И иначе. Два предмета господствовали над родом человеческим: удовольствие и скорбь. Господь, прошедши чрез то и другое, оказался непобедим. Искуситель сначала приступал к Нему на горе с предложением удовольствия (Мф. 4:3, 6, 9); но, нашед Его непобедимым чрез это, употребил великую хитрость, навел скорбь, чтобы, по крайней мере, чрез нее овладеть Им, и для сего восставил против Него все: отречение учеников, насмешки воинов, хулу мимопроходящих, смерть от иудеев, но и при этом - нашел Его непобедимым. Ибо скорбь на кресте не могла возбудить в Господе ненависть к распинателям, но Он продолжал любить их и молился за них, говоря: «Отче! Не поставь им греха сего» (Лк. 23, 34). Видишь ли, как Он победил тем, чем, по-видимому, был побежден. Таким образом, крест стал и возвышением Его, и славою.

Ин.3:16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного,

Любовь Бога к миру велика и до того простерлась, что Он отдал не ангела, не пророка, но Сына Своего, и притом Единородного (1Ин. 4, 9). Если бы Он отдал и ангела, то и это дело было бы не мало. Почему? Потому, что ангел - верный и покорный Его служитель, а мы - враги и отступники. Теперь же, когда отдал Сына, какое превосходство любви показал Он?! Опять, если бы Он имел много сыновей и отдал одного, то и это было бы очень великое дело. А теперь Он отдал Единородного. Можно ли же достойно воспеть Его благость?

Ариане говорят, что Единородным Сын называется потому, что Он один только произведен и сотворен Богом, а все прочее уже Им сотворено. Ответ им простой. Если бы Он назван был Единородным без слова «Сын», то ваша тонкая выдумка имела бы основание. Но теперь, когда Он называется Единородным и Сыном, слово «Единородный» нельзя понимать так, как вы, но так, что Он один только рожден от Отца.

Заметь, прошу тебя, то, что как выше Он сказал, что Сын Человеческий сшел с неба, хотя плоть не сошла с неба, но принадлежащее Богу приложил к человеку по причине единства Лица и единства Ипостаси, так и здесь опять принадлежащее человеку прилагает к Богу Слову. «Отдал, - говорит, - Бог Сына Своего на смерть». Хотя Бог пребыл бесстрастен, но поелику по Ипостаси Один и Тот же был и Бог Слово, и Человек, подлежащий страданиям, то и говорится, что отдается на смерть Сын, который действительно и страдал в собственной плоти.

дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Какая польза от того, что отдан Сын? Великая и недомыслимая для человека - та, чтобы всякий верующий в Него получил два блага: одно, чтобы не погиб; другое, чтобы имел жизнь, и притом вечную. Ветхий Завет тем, кои в нем благоугождали Богу, обещал долголетнюю жизнь, а Евангелие награждает таких жизнью не временною, но вечною и неразрушимою.

Ин.3:17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Поелику два пришествия Христовы, одно уже бывшее, а другое - будущее, то о первом пришествии говорит, что Сын не послан, чтобы судить мир (потому что, если бы Он для сего пришел, то все были бы осуждены, так как все согрешили, как и Павел говорит (Рим. 3, 23), но преимущественно для того пришел, чтобы спасти мир. Таковая была цель у Него. Но на деле вышло, что осуждает тех, кои не уверовали. Моисеев закон пришел преимущественно для обличения греха (Рим. 3, 20) и осуждения преступников. Ибо он никому не прощал, но как находил согрешающего в чем-нибудь, в то же время налагал и наказание. Итак, первое пришествие не имело целью судить, кроме тех, которые на деле не уверовали, ибо они уже осуждены; а второе пришествие будет решительно для того, чтобы судить всех и воздать каждому по делам его.

Канонизация двух бывших понтификов прошла после ночных служб в , а также в ряде других церквей, в ходе которых верующие не только читали молитвы и исповедовались на нескольких языках, но и поклонялись святым дарам, а также посещали выставку личных вещей канонизируемых Пап.

Решение о возведении двух своих предшественников в лик святых принял нынешний в ходе консистории Ватикана. Он же и настоял на дате проведения торжественной церемонии, которая ранее была назначена на 30 сентября 2013 года. Франциск пояснил, что решение перенести это событие было продиктовано плохими погодными условиями осенью, что могло препятствовать тысяч пилигримов, путешествующих из самых отдаленных уголков Земли, приехать в Ватикан.

Для проведения канонизации всегда требуются основания. Не стал исключением и этот год: была создана специальная комиссия, которая занималась изучением жизненных путей Иоанна XXIII и Иоанна Павла II позже признавшая, что оба понтифика на самом деле совершили чудеса и поэтому достойны причисления к лику святых.

Бывший католический патриарх Венеции Анджело Джузеппе Ронкалли (Angelo Giuseppe Roncali), который при восхождении на Священный престол выбрал себе имя Иоанн XXIII, считался «переходным» папой, которого избрали из-за трудностей с поиском преемника Пия XII. Однако никто не мог предположить, что временный Папа кардинальным образом изменит весь католический строй. Иоанн XXIII родился в 1881 году в семье верующих крестьян в провинции (Bergamo). Глава католической церкви нарушил негласное правило своих предшественников держаться на некотором расстоянии от обычных верующих, он всеми силами старался вступить в полноценный диалог с католиками и даже созвал Второй Ватиканский собор, который открылся в Риме 11 октября 1962 года, с целью обновить весь институт церкви и обсудить все правила его существования и деятельности в мире. Именно Иоанн XXIII впервые призвал к сотрудничеству всех представителей иных христианских вероисповеданий, что в корне изменило дальнейшую судьбу католической церкви.

Чудо Иоанна XXIII

Стоит отметить, что для причисления к лику святых Папы Римские должны сотворить два чуда, однако случай с Иоанном XXIII считается практически беспрецедентным: ведь бывший понтифик лишь раз совершил чудо: в 1966 году он излечил монахиню от серьезного заболевания желудка. Как вспоминала родственница исцеленной монахини Катерины Капитани (Caterina Capitani), врачи обнаружили у Сестры Катерины это заболевание, когда она находилась к крайне тяжелом состоянии. Двадцатитрехлетняя служительница католической церкви безуспешно перенесла около 14 операций и находилась между жизнью и смертью. Когда ее подруги заглянули проведать больную, они принесли ей портрет Папы Иоанна XXIII.

И через несколько дней монахине приснился сон:
«Я видела Папу Иоанна, стоящего возле моей кровати в его папских одеяниях. Я смотрела на его улыбающееся лицо, и он сказал мне: «Ты столько молилась, как и твои сестры. Теперь все позади, с тобой будет все в порядке.»

И именно в этот момент Сестра Катерина проснулась и сразу же осознала, что она исцелилась. Как вспоминают очевидцы, монахиня расцветала на глазах, у нее изменился цвет лица. Вскоре Катерина заявила, что она голодна, что само по себе было удивительно при такого рода заболевании. «Папа Иоанн сказал мне, что я исцелена,» – поведала монахиня своим сестрам.

Папа Римский Иоанн XXIII умер в июне 1963 года и был признан блаженным Иоанном Павлом II 3 сентября 200 года. Несмотря на то, что у понтифика «не хватает» чудес, Папа Франциск все же решил причислить его к лику святых за его особый вклад в развитие католической церкви.

Чем запомнился Иоанн Павел II

В отличие от Иоанна XXIII, Иоанн Павел II (до папства Кароль Юзеф Войтыла) до того, как возглавил Священный престол был не очень известной фигурой. О нем было мало что известно кардиналам Ватикана, не говоря уже о верующих, которые были несколько удивлены его избранием и не могли ничего сказать о новом Папе.

Но уже в скором времени энергичный понтифик заставил о себе говорить. Его отличительной чертой стало умение воодушевлять верующих и за пределами церкви.

Харизматический Папа регулярно отправлялся в поездки, знакомился с новыми людьми и старался принести максимальную пользу церкви, за что получил прозвище «Его Спешность». Иоанн Павел II выступал за социальные реформы, вовсю критиковал потребительское общество. Понтифик всегда устремлял свой взор в будущее, уделяя огромное внимание молодежи. В 1984 году именно по его инициативе в Италии впервые прошел Всемирный день молодежи.

Папа Римский Иоанн Павел II скончался 2 апреля 2005 года спустя несколько десятилетий невыносимой боли из-за ранения, которое он получил во время террористического акта 1981 года. В последние часы жизни понтифика верующие со всего мира молились за его душу, а после того, как Папа Иоанн отошел в мир иной, католики потребовали провести немедленную канонизацию.

Стоит отметить, что, как правило, с момента смерти канонизации и до его причисления к лику святых проходит в среднем 50-100 лет, поэтому случай Иоанна Павла II можно с уверенностью назвать уникальным в истории католической церкви.

Чудеса Иоанна Павла II

На счету этого понтифика имеется необходимое для канонизации количество совершенных им чудес, которые, к слову говоря, произошли после его смерти. Первое из них случилось еще в 2005 году, когда Иоанн Павел II исцелил французскую монахиню от болезни Паркинсона.

Сестра Марие-Симон-Пьер (утверждает, что она чудесным образом вылечилась от страшного заболевания как только написала на бумаге имя Иоанна Павла II.

Как утверждает монахиня, в 2005 году ее состояние настолько ухудшилось, что она решила уйти из церкви на покой. Такое решение она приняла спустя два месяца после смерти понтифика. Когда Марие начала улаживать все формальности, одна сестра призвала ее не терять надежды и посоветовала написать на бумаге имя Иоанна Павла II, чтобы тот придал ей сил. «Я не хотела ничего писать при ней, потому что это дается мне с трудом, особенно, когда кто-то за мной наблюдает. Но я все же написала. Надпись была практически неразборчивой,» – вспоминает монахиня. Но позже она ощутила потребность писать дальше, с удивлением отметив, что этот процесс больше не приносит ей неудобств, а все выводимые ей буквы можно с легкостью разобрать. Утром Марие ощутила вместо привычного недомогания и боли некий прилив сил. «Мое тело изменилось. И я поняла, что я излечилась.»

Второе чудо случилось когда уже умерший Папа чудесным образом исцелил женщину из Коста-Рика, страдавшую аневризмой мозга.

Три года назад Флорибет Мора Диаз (Floribeth Mora Diaz) услышала от врачей ужасные слова: она неизлечимо больна, и ее кончина всего лишь вопрос времени. Частично парализованная женщина находилась на лечении дома. И 1 мая 2011 года ей в руки попал журнал с фотографиями Иоанна Павла II, его образ мгновенно возник перед ее глазами.

Совпадение или нет, но именно в этот день в Ватикане проводилась беатификация понтифика. «Флорибет, вставай, что ты здесь делаешь? Почему ты не сходишь на кухню к своему мужу?» – спросило больную женщину ее видение. «И я ответила, что теперь я отлично чувствую, и я иду, иду,» – вспоминает Флорибет, с уверенностью заявляя, что на следующий день она полностью исцелилась. Она незамедлительно обратилась к медикам, которые были просто шокированы: женщина была абсолютно здорова. Сегодня Флорибет была почетной гостьей на канонизации понтифика, которому обязана жизнью.

Канонизация

Торжественную церемонию вознесения к лику святых двух Пап провел нынешний наследник Священного престола, Франциск. Уникальное событие также посетил , который отрекся от Священного престола в прошлом году. По случаю торжества в Рим приехали делегации из 122 стран, 24 главы государств и представители королевских семей. Предполагается, что церемонию канонизации Иоанна Павла II и Иоанна XXIII посмотрели около 2 миллиардов людей.

↘️🇮🇹 ПОЛЕЗНЫЕ СТАТЬИ И САЙТЫ 🇮🇹↙️ ПОДЕЛИСЬ С ДРУЗЬЯМИ