Страны народы языки южной азии. Народы азии юго-восточной, центральной и средней

Азия является самой большой частью света и с Европой образует материк Евразию. От Европы ее условно отделяют по восточным склонам Уральских гор. Азия омывается с севера Северным Ледовитым океаном и отделена от Северной Америки Беринговым проливом. С востока омывается Тихим океаном, на юге - Индийским. А на юго-западе границы проходят по морям Атлантического океана, и от Африки ее отделяет Суэцкий канал и Красное море. Из-за такой огромной территории, Азии характерно разнообразие в природе, климате.

А как следствие, разнообразны и народы стран Азии, говорящие на разных языках, имеющие свои, порой очень редкие национальные этнические корни, исповедующие разную религию. Формирование их началось очень давно. Именно в Азии зародились древнейшие в мире цивилизации. На ее территории по сей день существуют редкие племена, в которых живут всего несколько сот человек.

Половина человечества

Народы Азии самые многочисленные. Среди них больше всего китайцев, бенгальцев, хиндустанцев и японцев. Это почти три миллиарда человек - половина населения Земли.

Первые поселения, а затем первые государства возникали в бассейнах рек Хуанхэ, Тигр, Евфрат, Инд. Орошаемые земли, благоприятный для жизни климат способствовали увеличению численности населения. Народы Азии начали расселяться, заселять другие территории, благоприятные для жизни. В эпоху великого переселения люди кочевали на север, юг, восток, а также на запад - в Европу. Наиболее заселенными и сегодня остаются Южная, Восточная и Западная Азия.

Родина религий

Множество религий существует на Земле, но именно Азия - родина трех самых изветных в мире. Это буддизм, ислам и христианство. В Юго-Западной Азии в первом тысячелетии нашей эры возникло христианство. Развиваясь, оно распалось на несколько направлений. Самые значительные - это православие, католицизм и протестанство. Мусульмане - это приверженцы ислама, который возник на Аравийском полуострове в седьмом веке нашей эры и теперь очень силен в и на юго-западе. Древнейшая религия буддизм зародилась в Южной Азии в шестом веке до нашей эры, А в настоящее время широко распространена у народов Восточной и Юго-Восточной Азии.

В Азии есть религии, которых придерживаются только народы отдельных стран. Это японский синтоизм, индийский и бангладешский индуизм, китайское конфуцианство.

Регионы Азии

Вообще на всей территории Азии выделяют пять обширных регионов: Северная, Южная, Центральная, Восточная и Западная. От названия территорий получили свои обобщающие названия и народы Азии. Есть два господствующих племени. Монгольское живет в северной и восточной Азии, а среднеазиатское - в западной и южной. Юго-восток в большинстве своем заселен малайцами и дравидами. Эти племена по численности на втором месте. По языковому признаку народы Азии представлены гиперборейцами и высокоазиатами. Гиперборейцы - это жители Крайнего Севера: коряки, чукчи, чуваши, юкагиры, жители Курил, котты и остяки, живущие на Енисее. В большинстве своем все они до сих пор язычники или принимают российское православие.

Монгольская языковая группа

Высокоазиатская языковая группа делится, в свою очередь, на подгруппы многосложных и односложных языков. В первой подгруппе - уральцы и алтайцы. Алтайцы - это монголы, тунгусы и тюрки. Монголы делятся на бурят и калмыков в западной части и собственно монголов в восточной части.

Развитие языка, литературы и культуры монголов и калмыков происходило под воздействием буддистов из Индии. У тунгусов же очень сильным было и остается китайское влияние. Народы тюркской языковой подгруппы распадаются еще на четыре. Первая - с центром в сибирском городе Якутске, которая и название свое - "якуты" - получила от названия города.

Восточные тюрки

Вторая - это восточные тюрки, народы Средней Азии,говорящие на древних ждагатайском и югурском языках. На территории современной Средней Азии живут киргизы, казахи, туркмены, таджики и узбеки. Современные исследования показывают что здесь, как и в Китае, происходило становление мировой цивилизации. А при этом еще столетие назад эти народы жили в феодально-патриархальных государствах. Да и до сих пор здесь сильны средневековые обычаи и традиции, почитание старших, замкнутость в своих национальных группах, настороженность к чужим. Сохранилась традиционная одежда, жилье, да и весь жизненный уклад. Жаркий климат и засушливые климатические условия способствовали развитию у народов этих стран выносливости, приспособленности к экстремальным ситуациям и в то же время сдержанности в эмоциях и чувствах, пониженной общественно-политической активности. У народов Средней Азии очень сильны родоплеменные и - особенно - религиозные связи. В среднеазиатских странах жестко насаждался ислам. Его укоренению способствовала простота вероучения и несложность его ритуалов. При сравнительно большом психологическом сходстве народы Центральной Азии во многом самобытны. Так, казахи и киргизы, как и монголы, издревле занимались разведением овец и лошадей, вели кочевой образ жизни, подолгу жили вдали от людей. Отсюда их сдержанность в общении и любовь к животным. Узбекский народ издревле занимался торговлей и земледелием. Поэтому это общительный предприимчивый народ с бережным отношением к земле и ее богатствам.

Арабо-персидская подгруппа

Приуральские татары, жители Казани и Астрахани, и их соплеменники на Северном Кавказе составляют третью тюркскую подгруппу, а турки и османы - четвертую, юго-западную ветвь тюркского племени. Народы четвертой языковой подгруппы развивались под арабским и персидским влиянием. Это потомки канглов, которые жили у берегов и основали империю сельджуков. Империя распалась под напором монголов, и народы были вынуждены переселяться в Армению, потом в а при Османе основали Оттоманскую Турецкую империю. Так как древние османы вели или полностью оседлый или кочевой образ жизни, то сейчас это смесь различных расовых типов, у которых обнаруживается родство с другими тюркскими народностями. Персидские и закавказские тюрки сельджукского происхождения очень перемешаны т. к. их численность уменьшалась беспрерывными войнами, и они вынужденно смешивались со славянами, греками, арабами, курдами и эфиопами. При всей этнической разнородности народы юго-западной тюркской ветви объединяет сильная мусульманская религия и культура, которая тоже пЕРЕНЕСЛА византийское и арабское влияние. Турки и османы - народ солидный, серьезный, не суетливый, не болтливый, не навязчивый. Сельские жители трудолюбивы и выносливы, очень гостеприимны. Городские жители любят праздность, наслаждения жизни и в тоже время фанатично религиозны.

Односложная языковая группа

Вторая по численности подгруппа монгольской языковой группы - это многочисленные Тибета, древние гималайские Бирмы, Сиаме, а также остающиеся по сей день первобытнЫми народы Южной Азии. Они составляют односложную языковую группу.

Развитие народов на Тибете, в Бирме и Сиаме происходило под влиянием древнейшей культуры Индии и буддизма. А вот немногочисленные народы Восточной Азии испытывали и испытывают сильнейшее влияние Китая.

Народ Поднебесной

Китайцы - древнейший народ мира. Этногенез длился несколько тысячелетий. В религии присутствуют три учения - конфуцианство, буддизм и даосистцизм. До сих пор у многих народов жив культ предков, пронизывающий в Китае все верования.

Потомственные селяне - ачаны, выращивающие разные сорта риса, живут в провинциях Юньнань, Джингпо, Дачанг. Хсийские мечи ачанского народа очень популярны в Китае. Фермеры байской национальности живут на Юньнань-Гуйчжойском плато. У людЕЙ этой национальности богатая история и древНейшая культура. На берегах реки Хуанкхе занимаются сельским хозяйством и скотоводством люди самого немногочисленного народа в Китае баоань. Буйский народ насчитывает более двух миллионов и живет в регионе, где находится водопад Хьюангуошу. Чай и хлопок выращивают фермеры буланской национальности. Дауры живут на побережьях реки Неньджанг. На протяжении двадцати столетий бамбуковые плантации провинций Юньнань и Лингчанг возделывают дэнги. А поселения дунов окружают пихтовые леса регионов Дженьюань, Джиньпинь и Тианьчжунь.

Самураи

Японский народ и его возникновение рассматривают с трех позиций. Первая - японцы в расовом смысле как этногруппа и национальность. Общепризнано, что современные японцы - это потомки Их предки - древние народы Юго-Восточной Азии. Начиная с третьего века до нашей эры, в результате смешивания монголоидов Китая, Кореи и Маньчжурии возник расовый тип как фундамент этнического японца. А под сам термин "японец политический" в девятнадцатом веке объединили несколько этнических групп японского архипелага. А как нация японцы появились с возникновением Японии как государства.

Графическую систему японского языка составляют и хирагана и еще четыре тысячи китайских иероглифов. Язык входит в группу тунгусо-алтайских и считается изолированным. Современная японская культура - это опера ноо, театры кабуки и кукольный бункару, японская поэзия и живопись, это оригами, икебана, чайная церемония, японская кухня, самураи, боевые искусства.

Народы Южной Азии 1. Особенности рельефно-климатического районирования субконтинента Индостан. 2. Этногенетические аспекты и этническая история народов Южной Азии. 3. Основные ХКТ Южной Азии. 4. Материальная культура народов Южной Азии. 5. Семейные и общественные отношения. 6. Духовная культура народов Южной Азии.

Литература: n n n n n 1. Учебники: 1982 г и 1994 г. 2. Истоки формирования современного населения Южной Азии. М. , 1990. 3. Марк Габорио. Непал и его жители. М. , 1985 4. Снесарев А. Е. Этнографическая Индия. М. , 1981 5. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды. М. , 1990. 6. Фурника В. От рождения до погребального костра. М. , 1985. 7. Кочнев В. И. Шри-Ланка. М. , 1976 8. Ковалев И. М. Судьбы индийских племен. М. , 1982. И др.

Южная Азия: полуостров Индостан, остров Шри. Ланка, Андаманские, Никобарские, Маккадивские и Аминдивские острова. Численность населения более 1 млрд. Человек. Природно-климатические особенности разнообразны. С севера горы - система Гималаев и Каракорума, с СЗ – Белуджистанское нагорье и Гиндукуш; с В – горы –Гаты. Большая часть Индостана плодородная Индо-Гангская равнина, Деканское плоскогорье. Полуостров омывается водами Индийского океана, Аравийского моря, Бенгальского залива и Андаманским морем.

n n n Крупные реки: Инд, Ганг, Брахмапутра, Кришна, Гадавари и др. Есть пустыни, лишенные каких-либо значительных водных ресурсов – пустыня Тар. Большая часть Индостана - в тропиках, лишь север и предгорья – в субтропиках. Два сезона: увлажненный, когда выпадает много дождей. В сезон - наводнения, от которых страдает населения. Дожди приносят муссоны. Сезон дождей сменяется засушливым сезоном. На СЗ, где локализуются пустынные области дожди выпадают редко и растительный мир беден. Остальная часть Индостана, это цветущий край с богатым животным и растительным миром. За последние десятилетия он обеднел в связи с хоз.

Деятельностью человека: сократила площади непроходимых джунглей. В географически изолированных местах до сих пор сохранились ценные породы деревьев: тик, сал, черное и красное дерево, сандал и др. В Лесах растут древовидные папоротники. На островах и в прибрежной зоне – мангровые леса. Из животного мира большое разнообразие обезьян: св. обезьяна хануман, тонкотелы, лангуры, носачи, макаки и др. Ярко окрашенные птицы перелетают с ветки на ветку, множество, змей, насекомых, бенгальские тигры, слоны, леопарды и др. Приняты законы по охране флоры и фауны и регулируется вырубка леса.

2. Этногенетические аспекты и этническая история народов Южной Азии. Государства: Индия - более 1 млрд. человек; Исламская республика Пакистан - > 100 млн. ; НР Бангладеш > 100 млн. ; Королевство Непал – 17 млн. ; Республика Шри-Ланка – 16 млн. ; Королевство Бутан – 1, 5 млн. ; Мальдивская респ-ка – 0, 2 млн. Регион многонациональный по подсчетам ЮНЕСКО более 800. На 23 языках из 187 существующих говорит более 97% населения. Лингвистическая характеристика: 1. Индоевропейская семья с группами: арийская, иранская, нуристанская; дравидийская. В Индии 2/3 говорят на

В Пакистане гос. Язык – урду наряду с английским; в Непале – непали; в Бангладеше – бенгали и т. д. 2. Австроазиатская семья: санталы, мунда 3. Тибето-бирманские языки: нага, манипури и др. 4. Особую семью образует андаманский язык, на котором говорят островитяне. К числу наиболее консолидированных народов относятся: бенгальцы, гуджаратцы, пенджабцы, кашмирцы и т. д. Каждый народ живет в своем штате. Общегосударственная общность: индийцы, пакистанцы, непальцы и т. д. Социальный и общественный строй и организации уходят в древнеарийские истоки варнового устройства. Варна (цвет, качество)

В древнеарийском обществе было подразделение на 4 варны: Жрецы – высшая каста; кшатрии – общественное управление и охрана; вайшии – земледельцы, ремесленники; шудры – обслуживающие первые три варны, возможно местные жители. В наст. Время понятие «варны» исчезло, но касты до сих пор сохраняются. Ряд каст считаются нечистыми: мусорщики, кожевенники и др. Есть каста неприкасаемых. Особенно тяжелое положение занимают группы стоящие вне касты. Это в основном, племена до недавнего времени, существующие на присваивающих ХКТах.

Антропологическая характеристика: Арийские племена – А. Т. очень грацильные узколицые европеоиды. Практически все индоевропейские народы являются носителями южных европеоидных типов. Тибетское нагорье еще в древности было населено монголоидными вариантами с языками тибето-бирманской семьи. Непальские народы с монголоидной примесью. Народы мунда (санталы, бхилы и др.) в облике сочетают веддоидные и монголоидные черты. Сопоставление вариаций по отдельным кастам свидетельствует о том, что представители более высших каст более европеоидны и со светлой пигментацией.

Тамилы принадлежащие различным кастам также отличаются, как и другие арийские народы. Высшие касты формировались при значительном участии арийских элементов. Ведды, утратившие сейчас свой язык являются носителями веддоидного типа, низкий рост, резкая долихокефалия, преобладание волнистых форм волос, умеренно темный цвет кожи, очень грацильное лицо, вогнутая спинка носа.

Этническая история. В неолите на большей территории Индостана проживали люди веддоидного облика. В III тыс. протодравиды и протомунда расселились на большей части Ю. Азии, где смешивались с древним веддоидным компонентом. Существует представление, что драидоязычное население были создателями древних цивилизаций Ю. Азии, культуры Мохенджо. Даро и Хараппа в долине Инда. Во II тыс. до н. э. началась миграция ариев с севера. По облику были южными европеоидами и говорили на индоевропейских языках: санскрит, веддический. Смешиваясь с местным населением, что отразилось в современном антропологическом типе, арии создали несколько ранних государств. Их древнейшая история известна по священным

книгам: Ведды (др. часть Ригведа - ведда гимнов), описание ритуалов, жертвенных и магических заклинаний. В скифскую эпоху на территорию Ю. Азии проникли ираноязычные элементы, на основе которых сформировались современные пуштуны, белуджи и др. По своему ХКТ они были скотоводами, которыми остались до сих пор. В сер. I тыс. до н. э. на о. Шри-Ланка, где обитали ведды, стали переселяться предки сингалов, говорившие на индоевр. языках и дравидоязычные тамилы. В настоящее время почти все ведды ассимилированы и сохранились лишь в горах и лесах. В это же время на С Индостана устремляются завоеватели в том числе и А. Македонский. Все это

Накладывало отпечаток на этническую картину региона. С и СВ Индостана формируются монголоидные элементы и завоевание Индии монголами. В XVI-XVIIвв. На Индостан проникают европейцы: сначала португальцы, в след голландцы, а затем французы и англичане. Вплоть до 1947 г. Индия оказалась под британским влиянием. В 1947 г. На основе религиозных различий образовались государства: исламский Пакистан, индусская Индия, а в 1948 г. Цейлон (с 1972 г. Респ-ка Шри. Ланка). Граница между Пакистаном и Индией установлена без учета историч-х, эконо-х и культурных традиций, что до

сих пор сказывается на национальных конфликтах. Неоправданным оказалось создание Пакистана из двух частей: западной и восточной, разделенной тыс. км. В наст. Время восточный Пакистан современный Бангладеш. 3. ХКТ. Ю. Азия входила в территорию первичных очагов производящего хоз-ва (IV тыс. до н. э. – Индо. Гангское междуречье). В связи с разнообразием природно-географических, социальных и культурных традиций – большое разнообразие ХКТ. Подавляющее большинство населения практикует плужное земледелие. Разнообразны возделываемые культуры, способы возделывания и прочие СХ-работы. Уровень механизации низкий. Возделываемые площади вдоль

Плодородных долин крупных и мелких рек, по предгорьям и долинам Непала, Бутана и Мальдивских островов. Основная культура Пакистана и СЗ Индии – пшеница, во всех других районах – рис. Кроме них: просяные, бобовые, фруктовые деревья, овощные культуры. Технические культуры: плантации кокосовой пальмы, хлопчатника, масличных, каучуконосов, кофе, табак, знаменитый индийский (штат Ассам) и цейлонский чай. В предгорьях Гималаев, Непале, Бутане – горное земледелие, выращиваемые культуры зависят от высоты над уровнем моря от тропических и субтропических культур до культур умеренного пояса. Равнинное земледелие – тропическое – основной источник валюты – экспорт.

Животноводство: Ю. Азия располагает самым крупным стадом КРС, малопродуктивное. Согласно индуисским канонам корова священное животное и употреблять мясо в пищу запрещено индуистам, сикхам и представителям некоторых других религиозных течений. Мусульмане также ограничивают употребление мяса коровы в пищу, либо вообще не едят. Повсеместно едят кисломолочные продукты. Скот служит тягловой силой при обработке почвы в качестве упряжных. Огромное стадо КРС создает проблемы. В предгорьях Гималаев разводят коз, овец, мясо которых высоко ценится. Индуисты довольствуются преимущественно вегетарианской пищей, на праздник едят мясо птицы. Транспортное животное

Осел. В засушливых районах разводят верблюдов. В тропиках приручены слоны, используются под седло, в том числе и при охоте на хищников. Сейчас лошадей разводят мало. В средневековье лошади для верховой езды содержали раджи. Повсеместно где практикуется плужное земледелие есть оросительная система в виде системы каналов. Однако, Индостан и Шри-Ланка чаще страдают не только от засух, но и от наводнений. Народы Пакистана практикуют кочевое скотоводство. В прибрежных районах ловят рыбу.

Материальная культура n n Большая часть населения проживает в сельской местности. Типы поселений и жилищ разнообразны и связаны с ХКТ, этническими традициями и местными природно-климатическими условиями. В Индии деревня не означает только улицы и группу зданий. В юно-азиатскую деревню входят дома с улицами и площадями, окруженные обработанными полями. Такой тип деревни занимает иногда площадь до 240 га. Вблизи деревни имеется сеть оросительных каналов, а также специальный пруд, где поят деревенский скот, обычно в конце дня. После водопоя животные либо загоняются в стойла, либо остаются на пустошах. Нередко помещаются в самих хижинах, а чаще на улицах села, под открытым небом. Поэтому запоздавшему

путнику приходиться шагать среди лабиринта из быков, коров, буйволов, телят, лошадей и т. д. участки отделены др. от др. небольшими валиками из земли, каждый участок мал. Весной сеют пшеницу, ячмень, лен, картофель, а осенью главную культуру – рис. Дорог и деревьев в деревне мало. Из деревьев в центре села обычно растет вековое дерево баньяна или какое-то другое. В тени дерева находится часовня племенного или местного бога, а в дуплах ствола живут священные змеи. Жители не испытывают к ним страха и часто приносят молоко и никогда не обижают. Бичом посевов и насаждений являются обезьяны, винторогие антилопы. Дома обычно располагаются на возвышении. Общий план дома состоит из жилого помещения окруженного со всех сторон постройками.

В доме в передней части с выходом на улицу помещается гостиная. В глубине дома располагаются частные помещения. Вокруг жилого помещения концентрируются: кладовые, стойла для скота, сарай под телеги и др. Дом без дверей, иногда дверной проем занавешивается циновкой. В женской части дома находится все ценное, что имеется в семье. В убранстве комнаты нет ни столов, ни стульев, картин, обоев. Полы земляные покрыты циновкой. Кухонная утварь состоит из керамических горшков, металлический (медных) сосудов и т. д. Глиняные сосуды пористые и поэтому благодаря испарению содержимое охлаждается до точки замерзания.

Одежда. Установлена традицией, определяет место рождения, религию и соц. положение. Главный критерий все-таки – религия. Мусульмане. У них большое разнообразие в одежде. Голова согласно хадисам – бритая, борода имеет узаконенную длину – 7 -8 дюймов. Бороду нередко красят хной или индиго. Усы коротко пострижены. Все волосы на теле за исключением груди тоже удаляются. Головной убор, чалма или тюрбан, шапочка (тюбетейка или феска). Тюрбан сооружается из такни шириной 50 -75 см и 4 -6 м длинной. Иногда чалму одевают с высокой красной конической шапкой (куллах).

Относительно одежды также придерживаются указаний Мухамеда, хотя сейчас все больше переходят на европейскую одежду. Главный предмет одежды – курта – рубаха, к с-з она становится длиннее и шире. У патанов она доходит до щиколоток с очень широкими рукавами. Штаны, либо очень просторные длинные или до колен у талии закрепляются кушаком или веревкой. Верхняя одежда – чога, это тип пиджака ниже колен. Полушубки одевают в зимнее время. У женщин одежда такая, как и у мужчин, но изящнее и из более тонкой и дорогой ткани. Имеется разница между одеждой женщины и девушки. Головной убор – рукатта, вид покрывала или вуали разных видов и цветов, дл. до 2 м и шир. до 1 м. Носится на голове и спускается через левое плечо.

Признак скромности прикрытая голова. Замужние женщины одевают одежду более ярких цветов, чем девушки. Кассава- платок, который повязывают вокруг головы с узлом сзади. Одежда – жакетка с застежками сзади. Курта – род безрукавной рубахи открытый спереди. Шаровары из шелка или другой тонкой ткани, цветные, у девушек – белые. У невесты специальное платье – оно готовится без ножниц. Пояс для шаровар готовится из несученной хб. Нити. Вне дома мусульманки носят – бурку – накидка длинная, укутывающая голову и корпус, для глаз имеются два отверстия. Мусульманки сурмят глаза окрашивают ладони и ногти хной. Кольцо в носу у женщины признак замужество.

Индусы. Отличительная особенность – дхоти, древний тип одежды. Индус бреет голову, оставляя на макушке чуб, бреет тело и лицо. На голову одевают тюрбан и иногда шапочки. Угол тюрбана располагается над ушами, а не над лбом, как у мусульман. Дхоти простой кусок материи белого цвета, обвязывается вокруг бедер конец пропускается через ноги спереди назад и подтыкается на спине у пояса. Простой народ носит дхоти до колен, у брахмана – ниже колен. Носят также куртку типа кафтана. Чаддар, кусок ткани 2 м носится через плечо и драпируется вокруг тела при купаниях. Брахманский шнур – крученная хб нити. Носится через левое плечо и спускается ниже до правого бедра. Шнур из трех ниток после

брака из шести или девяти, дл. до 96 ладоней имеет кастовые узлы и сектантские метки. У шиваитов на лбу белые горизонтальные линии 1 -3 иногда с точкой посередине или под ними, или красная вертикальная линия. Вишуиты – на лбу три линии, сходящиеся книзу в одну точку: крайние белого цвета средняя красная. Женщины волосы заплетают в несколько кос и собираются в одну большую, которая висит сзади. Другая прическа узел собранный на темени, спереди всегда гладко причесаны с пробором. Сшивная одежда куртка на верхней части тела, носится и тип корсажа, закрывая грудь и плечи, и имеет очень короткие рукава. Кроме этого носится и рубаха ниже колен.

Несшивная сари – ткань половина которой драпируется вокруг талии свешивается складками к ногам, остальная часть перебрасывается через левое плечо или прикрывает голову. Сикхи. Не бреют и не стригут волос, борода раздваивается посередине и концы забираются кверху. Волосы на голове собираются в узел (кес) на темени или сзади. Обязательно ношение на теле предмета из железа Головной убор – тюрбан. Одежда акали темно-голубых цветов. Иногда тюрбан пронизывает несколько клинков. Парсы. Дома на голове носят тюбетейку, на улице высокую шапку из жесткой блестящей материи. На теле вид священной рубахи – садру с поясом. На него надевают хб сюртук ниже пояса.

Штаны как у мусульман. У парсийки одежда похожа на обычную индийскую, но тоже одевают садру. Обувь – различные виды башмаков. Индуски редко носят обувь. Всякая обувь снимается при входе в храм и в дом. В настоящее время официальной одеждой стал – френч из шелковой или шерстяной ткани со стоячим воротником. В крупных городах – европейская одежда. Брахманы ходят с обнаженным торсом и босиком. В зависимости от состоянии женщины носят много украшений из драгоценных металлов и меди со вставками из драгоценных камней. Разнообразна и косметика. Одежда народа тода плащ типа тоги, конец которой перебрасывается через левое плечо.

Веды носили передники из коры. Женщины обертываю только нижнюю часть тела, оставляя верх не прикрытым. Андаманцы еще недавно ходили в небедренных повязках.

n n Семья и семейные отношения Строятся в соответствии с уровнем социальноэкономического развития, религиозных и культурных традиций, сохраняя до сих пор традиционные формы. Семьи у индусов мусульман и представителей др. религий были большие патриархальные, а у кочевников еще и неразделенные. В наст. вр. Преобладает малая семья. У мусульман допускается полигамия. Брак заключается по договору между родителями. У индусов при заключении браков придерживаются кастовых предрассудков. В прошлом практиковались ранние браки, дети обручались в 2 -4 года, а свадьба и бракосочетание 6 -8 лет. Сейчас такие браки запрещены законодательством.

Вдова после смерти не имела права выйти вновь замуж. Еще в XIX в. шла на погребальный костер своего мужа – обычай сати – сжигание вдовы на погребальном костре мужа. У наиров и некоторых др. народов сохраняются пережиточные матрилокальные и матрилинейные отношения при котором женщина имеет равные права с мужчиной при наследовании имущества и при даче имени ребенку. Старший в семье имеет непререкаемый авторитет, все материальные блага в его распоряжении и он удовлетворяет нужды каждого члена семьи: растит детей женит и отдает их замуж, ведает хозяйством и т. д. После смерти отца власть переходит к старшему сыну. Авторитет поддерживается на

исключительной любви детей к отцу, приниженным положением его жены, которая смотрит на него как на своего господина и даже не впарве обращаться к нему по имени. Вся семейная жизнь регламентируется обрядами (санскары). Посещение мужа своей жены в благоприятные для зачатия дни является священной обязанностью мужа, отклонения от супружеских обязанностей в эти дни рассчитывалось как убийство зародыша и этот грех осуждался. Формы брака: 1. договор между родителями; 2. выкуп невесты; 3. «умыкание» ; 4. жених и невеста сами между собой договариваются, распространен был среди кшатриев; 5. девушку отдавали замуж в качестве дакшины (платы за жертвоприношение)

Девушку выдавали за брахмана при этом за нее давали столько украшений сколько стоил мужчина обладающий мужским характером и ученостью. Экзогамия в рамках своей касты. Эндогамия – ребенок женится на вдове своего господина, или деверь на снохе, брат на вдове брата и т. д. Жен могло быть и 2, а брахманы и 3. Наилучшей невестой считалась маленькая девочка от 4 до 10 лет до наступления первых менархе. При этом выходя замуж девочка жила и воспитывалась в доме свекра.

Многообразие племен в Индии. Ерукала –ремесло женщин – гадание; банджара –цыгане- кочевники, женщины с ног до головы украшаются. На погребальный костер идут умершие в браке, других хоронят; домбар (доммара) – племя профессиональных акробатов, женщины практикуют профессиональную проституцию; кхарма – женщинам запрещено притрагиваться к плугу, сооружать крышу дома, они «нечистые» в менструальные дни, в эти дни их изолируют от всей общины в спец. хижинах; чолапанкены – живут в пещерах, состоящих из нескольких семейных отсеков; кольта – тело испещрено татуировкой, которая означает символику жизненного цикла: на бедрах во время беременности женщины,

на грудях либо в конце беременности, либо после рождения ребенка. На ноги наносятся знаки, которые якобы предохраняют от укуса змей и т. д. Носовая серьга очень длинная и висит ниже подбородка. Распространены полигамия и полиандрия. Канаура – если в семье несколько братьев то все братья женятся на одной женщине или все братья считаются мужьями всех жен братьев. При полиандрии – при рождении первого ребенка отцом считается старший брат и т. д. Гарулья-лохары- профессиональные кузнецы; нардхипрофессиональные попрошайки. Бхилы – по антропологии веддоиды этническая специфика размыта, смешались с европеоидами – сариями,

Раджпутами, маратхами и т. д. Общественная организация – кастовая система господствовавшая до недавнего времени. Сейчас наблюдается отход, хотя еще сильна традиция. Эта система оказала влияние даже на мусульман. Очень древнее происхождение и восходит к варновой системе дрених ариев. Кастовая ситсема на протяжении тысячилетий развиваласьи появилось много профессионаных и этнических каст. В наст. Вр. Существует множество каст (джати), составляющие сложную иерархическую лестницу, каждая ступень которой определяется соц. значимостью населения. Принцип кастовой системы – эндогамия и множественные межкастовые запреты. Ряд каст «нечистые»: мусорщики, кожевенники и т. д.

К Южной Азии относятся полуостров Ин­достан, остров Шри Ланка (до 1972 г. Цей­лон), Ликкадивские, Аминдивские, Андаман­ские и Никобарские острова.

Население Южной Азии насчитывает около 800 млн. человек. В политическом отношении в нее входят Республика Индия (около 650 млн.), Народная Республика Бангладеш (около 87 млн.), Исламская Республика Паки­стан (79,9 млн.), Республика Шри Ланка (око­ло 15 млн.), Королевство Непал (свыше 13,7 млн.), Королевство Бутан (1,3 млн.) и Мальдивская Республика (144 тыс.).

С севера Южная Азия обрамлена высо­чайшей в мире горной системой Гималаев и Каракорума, с северо-запада - Белуджистан-ским нагорьем и Гиндукушем, на северо-во­стоке возвышаются Бирмано-Ассамские горы. Юг Индостанского субконтинента и острова Южной Азии омываются водами Индийского океана, Аравийского и Андаманского морей, Бенгальского залива.

Большую часть южной Азии составляют обширные плоскогорья и низменности. Так, значительную часть Индостанского полуостро­ва занимает Деканское плоскогорье с Запад­ными и Восточными Гатами. На юге плоско­горья возвышаются Нильгирийские и Кардамоновы горы и горы Анималаи. Огромную площадь занимает Индо-Гангская равнина. Зна­чительны по площади низменности на острове Шри Ланка.

В Южной Азии протекают великие реки: Инд, Ганг, Брахмапутра, Джамна и многие другие, орошающие обширные аллювиальные долины.

Несмотря на огромное разнообразие при­родной среды Южной Азии, во всех ее обла­стях, кроме высокогорья, господствуют глав­ным образом тропические, а в предгорьях субтропические климатические условия Вследствие этого на большей части террито­рии этого региона выпадает много осадков. В году выделяются три или два сезона (жар­кий, дождливый, прохладный, или сухой и дождливый) Вместе с тем на северо-западе и западе субконтинента в Белуджистане, Син­де, Раджастхане расположены засушливые, пустынные области.

Исключительно богаты флора и фауна Юж­ной Азии. Некогда ее равнины и предгорья были покрыты сплошными тропическими ле­сами- джунглями, значительно сейчас поре­девшими в результате деятельности человека. Но и сейчас еще в лесах много ценных по­род деревьев (тик, сал и др.). Большие пло­щади заняты вечнозелеными «дождевыми» лесами. Распространены фикусы, разного ро­да пальмы и кустарники, древовидные папо­ротники. В приморской полосе, в зоне при­ливов и прибоя, произрастают мангровые леса.

Существует предположение, впервые вы­сказанное крупнейшим советским биологом Н. И. Вавиловым, что в Южной Азии были культивированы многие важные сельскохозяй­ственные растения. За несколько тысячелетий до нашей эры там разводили рис, пшеницу, сахарный тростник, бобовые, масличные и разнообразные технические культуры, в том числе и азиатский хлопчатник. Позднее полу­чили распространение заимствованные из других стран банановая и кокосовая пальмы, чайный куст.

Богат животный мир, хотя за последние тысячелетия он заметно оскудел. Из домаш­них животных разводятся индийский горбатый зебу, индийский буйвол. В засушливых рай­онах держат верблюдов, овец, коз, лошадей.

Этногенез и этническая история. До на­стоящего времени не решен вопрос о том, входила ли Южная Азия в число областей, где происходил антропогенез. Вместе с тем, установлено, что десятки миллионов лет тому назад там обитали дриопитековые обезьяны, считающиеся предками гоминид. Примерно за десять миллионов лет до нашей эры в этом регионе обитали рамапитеки, возмож­ные предки человека. Но в Южной Азии до сих пор не найдены костные остатки древ­нейших и древних людей (археоантропов и палеоантропов), хотя неоднократно были об­наружены орудия труда культур раннего па­леолита. Существует мнение, что на юге Ин­достанского субконтинента люди обитали уже за 1 млн, лет до нашей эры. Высказаны так­же предположения, что Южная Азия входила в ареал становления человека современного вида (Homo sapiens). Известны многочислен­ные культуры позднего палеолита и после­дующих эпох каменного века.

Прямые свидетельства об этническом со­ставе населения Южной Азии на ранних эта­пах развития человека современного вида (время палеолита - мезолита) отсутствуют. К тому же, как полагают, население этого региона было тогда немногочисленным. Су­ществуют гипотезы о том, что значительная часть населения полуострова Индостан и острова Шри Ланка была в те эпохи веддо-идной по антропологическому признаку. Что касается языков, то судить об этом еще труднее, и лишь гипотетически они могли быть схожи с языками австралоидов азиат-скоокеанийской зоны, с которыми по антро­пологическим признакам обнаруживают сход­ство потомки древнейшего населения Южной Азии - ведды и андаманцы.

Многие ученые считают, что в 3-2 тыся­челетиях до н. э. в рассматриваемые области стали проникать и расселяться племена, го­ворившие на дравидских языках и языках мунда. При этом дравиды, по антропологическо­му типу южные европеоиды, были создате­лями первой цивилизации в долине Инда, откуда могли расселяться на восток и на юг. В ходе миграций дравиды и мунда сталкива­лись с веддоидами и по большей части их ассимилировали. Одним из следствий этого процесса было формирование южноиндий­ской дравидоидной расовой группы.

Предки мунда, принадлежавшие к австра-лоидным и монголоидным расовым типам, смешивались с местным веддоидным населе­нием, следствием чего было сложение наро­дов мунда Центральной Индии.

Во 2 тысячелетии до н. э. в Северной Индии начинают расселяться группы южных европеоидов-ариев, говоривших на индоарий-ских языках. Частично они проникли далеко на юг, где их ассимилировали дравиды.

Группы населения, говорившие на индоев­ропейских (иранских, тохарских) языках, попадали в Южную Азию с севера и северо-запада и позднее, в частности на рубежах нашей эры, в индоскифскую эпоху.

Расселявшиеся во 2-начале 1 тысячеле­тия до н. э. на севере Южной Азии индоарии были скотоводами и оседлыми земледельца­ми. Их история известна по археологическим данным, а также сборникам гимнов, жертвен­ных и магических формул, описаний ритуала, толкований и комментариев к священным текстам, объединяемых понятием «веды». Древнейшая из вед - «Ригведа» («Веда гим­нов»). Арии основали несколько раннеклас­совых государств, для которых было харак­терно сложное классовое и сословное (варно-кастовое) деление общества. Арии смешива­лись с местным дравидским и мундоязычным населением, что вело к интенсивному обмену культурными ценностями.

На северо-востоке полуострова еще в древности формировались монголоидные по антропологическому типу группы, говорившие на языках тибето-бирманской семьи. И с ни­ми происходил у индоариев интенсивный культурный обмен.

В середине 1 тысячелетия до н. э. на ост­ров Шри Ланка переселились предки совре­менных сингалов, говоривших на индоарий-ском языке. Примерно в то же время туда проникают дравиды, предки тамилов. Пере­селенцы вступали в тесное общение с корен­ным населением острова, веддами, которые были ими в значительной мере ассимилиро­ваны.

В 16-17 вв. в Южную Азию начинают проникать европейские колонизаторы: снача­ла португальцы, а вслед за ними голландцы, англичане, французы. В середине 19 в. Ин­дия превращается в британскую колонию. Эпоха колониальной зависимости оказала чрезвычайно отрицательное влияние на со­циально-экономическое и культурное разви­тие народов Южной Азии. Колониальная эк­сплуатация вызывала постоянный отпор со стороны угнетенных народов. В 1947 г. Индия и Пакистан добились национальной независи­мости. Однако английские власти провели границы между новыми государствами без учета этнических, исторических и экономи­ческих факторов, что привело к длительным межгосударственным и межнациональным разногласиям. Позднее национальную независимость завоевали и другие страны Южной Азии.

Современный этнический состав. В Южной Азии насчитывается около 200 народов, боль­шая часть которых невелика количественно. Так, из распространенных в Индии 187 язы­ков, на 23 языках говорит 97% всего насе­ления. В рассматриваемом регионе сложился ряд наций, многие этносы представляют со­бой народности. Но многие малые народы Южной Азии составляют так называемое «племенное» население, сохраняющее в раз­ной степени пережитки первобытнообщин­ных отношений.

Население Южной Азии говорит на язы­ках индийской (индоарийской), иранской и дардской ветвей индоевропейской семьи; на языках дравидийской, австроазиатской и ки­тайско-тибетской семей.

Наиболее многочисленны народы, говоря­щие на индоевропейских языках, - они со­ставляют до двух третей всего населения Южной Азии. К языкам индийской ветви принадлежат хинди (официальный язык Рес­публики Индии), урду (официальный язык Пакистана), бенгали (официальный язык Рес­публики Бангладеш), непали (официальный язык Непала), сингальский (официальный язык Шри Ланки), пенджабский, раджастханский, маратхский, гуджератский, лахнда, бихарский, ория, ассамский и др. К иранской ветви относятся языки пушту, белуджский (балочи) и др. На дардских языках говорит большинство населения Кашмира. Английский язык временно является вторым официаль­ным языком Республики Индии.

Дравидская семья представлена многими крупными и мелкими языками. Самые крупные из них телугу, тамильский, каннара, малайяли. Из мелких дравидийских «племенных» языков можно назвать тода, языки кадаров, кота, ирула, ченчу и многие другие.

На языках австроазиатской и китайско-ти­бетской семей говорит сравнительно неболь­шое число населения Южной Азии. К числу представителей австроазиатской языковой семьи можно отнести санталов, хо, корку, мунда, кхаси, никобарцев; к китайско-тибет­ской - дзонгкэ (официальный язык Бутана), нага, гаро.

В Южной Азии происходят интенсивные языковые процессы, выражающиеся, в част­ности, в переходе многих малых народов на языки своих более многочисленных соседей, что сопровождается их ассимиляцией.

В антропологическом отношении населе­ние севера Южной Азии принадлежит к юж­ным европеоидам. Своеобразен антропологи­ческий тип дравидов, в котором, как отмеча­лось, сочетаются южные европеоидные и австралоидные черты. На севере и северо-востоке Южной Азии расселяются монголоиды. Много смешанных и переходных антропологических типов. К числу малорос­лых австралоидных пигмейских народов мо­гут быть отнесены андаманцы. Представители веддоидного антропологического типа австра­лоидной расы - ведды. Веддоидные черты об­наруживаются у многих современных антро­пологических групп Южной Азии.

Хозяйство. Южная Азия, судя по совре­менным археологическим, палеоботаническим и палеозоологическим данным, не входила в ареал первичного, наиболее древнего одо­машнения растений и животных. Тем не ме­нее уже довольно рано стало возникать про­изводящее земледельческо-животноводческое хозяйство. Характерной особенностью Южной Азии была сильная неравномерность хозяй­ственного, социально-экономического и куль­турного развития разных областей этого об­ширного региона. Примерно до 4 тысячелетия до н. э. повсеместно господствовали занятия, связанные с присваивающим хозяйством. По­степенно в долинах рек начали возникать по­селения древнейших земледельцев и животно­водов. Вслед за тем производящее хозяйство стало все шире распространяться по Индо-Гангскому междуречью, а затем проникать в южные области Индии и на Шри Ланку. В се­редине 3 тысячелетия до н. э. по Инду, в об­ласти Мохенджо-Даро - Хараппа, складывает­ся древнейшая в Южной Азии цивилизация. Но интенсивное хозяйственное, социально-эконо­мическое и культурное развитие шло главным образом на относительно открытых простран­ствах аллювиальных долин. Редкое население бескрайних джунглей еще долгое время было слабо втянуто в эти процессы, и только оби­татели окраин тропического леса испытывали более сильное влияние со стороны соседних, более развитых народов. Следствием этого было сохранение во многих областях Южной Азии отсталых форм хозяйства и культуры, чему позднее способствовали условия коло­ниального режима.

Поэтому еще в конце прошлого столетия в обширных, редко заселенных тропических лесах и горных местностях сохранились груп­пы населения с очень отсталыми формами хозяйства и культуры. И только в 20 в., осо­бенно после завоевания народами Южной Азии национальной независимости, эти наро­ды стали постепенно втягиваться в современ­ные процессы развития. Уже сейчас в этом отношении достигнуты немалые успехи. Но вследствие определенных социальных, эконо­мических и политических условий и сегодня еще встречаются небольшие племенные груп­пы и племена, которые ведут либо целиком присваивающее хозяйство, либо сочетают его с элементами примитивного производящего хозяйства.

Разнообразие природно-географических условий Южной Азии определило и разнооб­разие хозяйственно-культурных типов и под­типов.

Народы Южной Азии по большей части земледельцы. Сравнительно небольшая часть населения живет в городах и занята в про­мышленности, торговле, сфере обслуживания.

Плужное земледелие, сочетавшееся с жи­вотноводством и ремесленным производством, стало наиболее распространенным хозяйст­венно-культурным типом еще до начала нашей эры. В позднеантичное и раннефеодальное время этот хозяйственно-культурный тип стал господствующим. Вместе с тем и в древности, и потом вплоть до современности хозяйствен­но-культурный тип плужного земледелия включал много разновидностей и подтипов. Различия между ними состояли как в уровне хозяйственного развития, так как к числу плужных земледельцев относились и самые развитые, и менее развитые народы, так и в содержании хозяйственного комплекса (в соотношении отдельных видов занятий, зна­чении ремесла, отходничества, сохранении традиционных видов занятий и др.). Особенно заметны стали эти различия в позднеколониальное время, когда начали складываться индийская национальная буржуазия и нацио­нальная промышленность. Таким образом, при наличии общих черт, свойственных всем пред­ставителям хозяйственно-культурного типа плужных земледельцев, в разных частях и областях Южной Азии бытуют самобытные хозяйственно-культурные подтипы. Вместе с тем все народы, относящиеся к рассматрива­емому хозяйственно-культурному типу, имеют развитые классовые отношения и издавна жи­вут в условиях государственности.

Земледельческие области располагаются главным образом по плодородным долинам рек Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри Ланки, по предгорьям и долинам Непала. Давними земледельцами являются все крупные наро­ды, говорящие на индийских языках: бенгаль­цы, хиндустанцы (хинди, урду и др.), ассамцы, гуджератцы, маратхи, бихарцы, ория, сингаль­цы и др.; названные выше крупные дравид­ские народы, а также некоторые более мел­кие этнические группы.

В Республике Индии основная продоволь­ственная культура - рис, и только на северо-западе преобладает пшеница. На втором мес­те после пшеницы стоят просяные и бобовые. Разводятся другие злаковые, разнообразные овощи, фрукты. Большое значение в земле­делии имеют технические и плантационные культуры: хлопок, сахарный тростник, джут, масличные, каучуконосы, кокосовая пальма.

Выращиваются кофе, табак, широко извест­ный «индийский» чай из Ассама. Значительная часть культур имеет экспортное назначение. Индия занимает первое место в мире по поголовью крупного рогатого скота. Скот считается священным, и по традиции его нельзя убивать, поэтому велико число непро­дуктивных животных, что создает затруднения для сельского хозяйства. В предгорьях Гима­лаев разводят также коз и овец. Как тран­спортные и тягловые животные используются слоны, ослы, в засушливых областях верблю­ды. Лошадей держат мало.

Довольно сходен с индийским облик сель­ского хозяйства в Бангладеш и Шри Ланке.

В Пакистане выращивают рис, пшеницу, просо, масличные культуры, хлопок, сахарный тростник. На северо-западе Пакистана и в Синде ведется кочевое и полукочевое ското­водство. Разводятся мелкий рогатый скот, верблюды, лошади.

Плужное, как отчасти и мотыжное, земле­делие ведется в Южной Азии с древности в орошаемой форме. Но в годы колониаль­ной зависимости ирригационные системы при­шли в катастрофическое состояние, что при­водило к засухам и разрушительным навод­нениям. Только после того как народы Юж­ной Азии добились независимости, значитель­ные средства стали вкладываться в ороситель­ные сооружения. Но и в наши дни еще не редки сохранившиеся от средневековья ирри­гационные приспособления в виде водоподъ­емных колес, приводящихся в действие си­лой животных или вручную.

Плуг известен в Южной Азии с древней­ших времен. Хотя в наши дни получают рас­пространение сельскохозяйственные орудия фабричного изготовления, немалая часть зем­ледельцев продолжает пользоваться, как и тысячелетия назад, традиционными легкими деревянными плугами с железными сошника­ми. В качестве тягловой силы используются буйволы или зебу. Вспаханная земля обраба­тывается своеобразной бороной с упором. Посевы заравниваются бревном-волокушей. Сеют вручную. Жнут серпами, либо срывают колосья руками. Молотят цепами, либо про­гоняют по снопам животных. Зерно часто еще мелют на ручных мельницах или толкут в каменных ступах.

В последние десятилетия в государствах Южной Азии проведена большая работа по подъему сельского хозяйства. Постепенно осуществляется его механизация, организу­ются опытно-показательные станции, где крестьяне знакомятся с новейшими достиже­ниями агротехники, получают сортовые семе­на и т. п. Устраиваются кооперативные ма­шинно-тракторные станции. Крестьян снаб­жают минеральными удобрениями. Но современная техника доступна по большей части только зажиточным хозяевам.

Высокого развития достигли у плужных земледельцев еще в глубокой древности раз­нообразные домашние промыслы и ремесла. Они исключительно многообразны, и многие из них имеют характер художественной ку­старной промышленности. С древности в Юж­ной Азии производятся шелковые, хлопчато­бумажные, а в некоторых областях и шерстя­ные ткани, значительная часть которых шла на экспорт. В колониальную эпоху многие ремесла пришли в упадок, но в наши дни они вновь возрождаются, для чего предпри­нимаются различные меры: устраиваются ко­оперативы, артели, помогающие кустарям в получении сырья, сбыте готовой продукции. Древние традиции имеют металлургия, обра­ботка железа, литье и чеканка меди и брон­зы. Знамениты ювелирное искусство, резьба по дереву и кости, ковроткачество и многое другое.

Последние десятилетия ознаменовались значительным ростом промышленности в Южной Азии. Развиваются тяжелая металлур­гия и машиностроение, в чем большую по­мощь оказывают страны социализма, и преж­де всего СССР (в качестве примера можно назвать металлургический комбинат Бхилаи, построенный в Республике Индии при участии СССР). Растет рабочий класс, техническая ин­теллигенция.

Кроме рассмотренного типа плужного зем­леделия в Южной Азии бытует его менее развитый подтип, существующий и в наши дни у части «племенного населения»: санталов Бихара, гондов Центральной Индии и др. Они пользуются примитивными оросительны­ми системами и менее совершенными оруди­ями труда. В их хозяйстве много экстенсив­ных черт, оно малотоварно. Соответственно и в быту этого населения сохраняется немало архаических черт.

По крайней мере, с рубежей нашей эры, а возможно, и с более раннего времени, на северо-западе Южной Азии, в засушливых полупустынных и пустынных областях сложил­ся хозяйственно-культурный тип кочевых и полукочевых скотоводов. Этот тип хозяйства бытует довольно широко и в наше время среди некоторых групп белуджей и пуштунов, а также и у других народов. Их хозяйство, основанное на разведении мелкого рогатого скота, лошадей, верблюдов и сезонных пере­кочевках, похоже на распространенное у ко­чевников Западной Азии и имеет патриар­хальный облик. Пшеницу, рис и другие виды растительной пищи кочевники получают в об­мен на продукты скотоводства. Занимаются они также транспортировкой караванов и не­которыми другими вспомогательными видами хозяйственной деятельности. Как и у прочих скотоводов, хозяйство у пуштунов и белуд­жей бывает кочевым или полукочевым. Сте­пень подвижности зависит в большинстве случаев от среды обитания и зажиточности хозяйства. При этом каких-либо принципиаль­ных различий между кочевниками и полуко­чевниками в приемах ведения скотоводческо­го хозяйства, в племенной организации и специфических многоукладных социально-эко­номических отношениях нет. Некоторые раз­личия имеются в степени подвижности, в зна­чении земледелия и подсобных видов заня­тий в хозяйственном комплексе, а также в порядке кочевания. Иногда кочевниками на­зывают древних ариев в эпоху их переселе­ния в Южную Азию. Это едва ли справед­ливо, так как у ариев существовали глубокие традиции земледелия, и животноводство лишь на время длительных переселений стало глав­ным видом их занятий. При первой возмож­ности они вновь вернулись к оседлой жизни.

В условиях кочевничества существовала значительная имущественная и социальная дифференциация. Кочевники подчинялись го­сударствам, на землях которых обитали, но часто номинально. Развитые классовые отно­шения стали у них возникать только после перехода к оседлости и земледелию. Эти процессы широко развертываются в наше время.

Самое широкое распространение в прош­лом имел хозяйственно-культурный тип мо­тыжных земледельцев, не утерявший своего значения и в наши дни. В отличие от рас­смотренных хозяйственно-культурных типов для мотыжных земледельцев еще сравнитель­но недавно были характерны менее развитые социально-экономические отношения: от фор­мирующихся классовых до последних этапов разложения первобытнообщинного строя. В рамках этого хозяйственно-культурного типа особенно много подтипов, связанных как с уровнем развития хозяйства и культуры, так и с локальными особенностями.

Прежде всего могут быть выделены две основные его разновидности: мотыжное земледелие с применением искусственного оро­шения, и более архаическое хозяйство на выжженных участках леса. Часть племен, за­нимавшихся подсечно-огневым земледелием, жила еще в прошлом веке в условиях перво­бытнообщинных отношений.

Мотыжные земледельцы, ведущие ирри­гационное хозяйство, нередко обрабатывают террасные поля (например, бхотии Непала, часть кхаси Ассама). Зачастую мотыжное земледелие сочетается с плужным. Санталы, гонды, нага возделывают рис, просо, бобовые, овощи. Все большее распространение полу­чают технические культуры. У кхаси, нага и некоторых других племен развито садовод­ство.

Мотыжное земледелие в подсечно-огне­вой форме сохраняется и сейчас у некоторых лесных и горных гондов, горных мунда, палайянов и уладанов Южной Индии, горных бхотиев Непала; части нага и кхаси Ассама и др. Но если 100-150 лет тому назад мо­тыжное земледелие в подсечно-огневой фор­ме велось на огромных площадях, то затем, вследствие законодательного запрещения вы­рубки и выжега леса, что было связано с охраной окружающей среды, области, где имел распространение этот хозяйственный тип, стали быстро сокращаться.

При подсечно-огневом земледелии в на­чале сухого сезона расчищали под поля уча­стки леса. После того как деревья и кустар­ники высыхали, их сжигали. Образовывались минеральные удобрения - зола, сгорали сор­няки Сеяли на таких полях главным образом рис, просо, кукурузу, масличные растения. Нага разводят также ямс и таро.

Известное значение в хозяйстве рассматри­ваемых народов долгое время сохраняли традиционные присваивающие виды занятий: охота, собирательство и рыболовство, полно­стью не утратившие своего значения и сей­час. Так, у кхаси до недавнего времени была распространена охота с луком и стрелами. Старинное оружие (луки и стрелы, копья и т. п.) используется еще некоторыми мотыж­ными земледельцами, обитающими в джунг­лях. Нередко собирательство ведется в спе­циализированной форме. Каучук, камфара и другие смолы, ценная древесина продаются специальным скупщикам. У горных непаль­ских народов (горные бхотии, кирати) некото­рое распространение имело животноводство.

Законодательное запрещение вырубки ле­са во многих областях Южной Азии привело к большим изменениям в жизни значительной части этих народов. Им пришлось искать себе новые источники существования. При этом некоторые обратились к плужному земледе­лию, что оказалось нелегким процессом. Мно­гие стали наниматься в качестве батраков, сезонных рабочих и т. п. И только небольшое их число продолжает вести традиционное хозяйство.

В качестве промежуточного, но имевшего в прошлом сравнительно большое распространение хозяйственно-культурного типа мож­но выделить комплексное хозяйство доволь­но отсталых лесных народов, основывавшееся на примитивном мотыжном земледелии и традиционных присваивающих отраслях: охо­те, собирательстве, рыболовстве. В наши дни этот хозяйственно-культурный тип почти исчез.

Также промежуточный характер имеет хозяйственно-культурный тип, связанный с прибрежным рыболовством; обычно это за­нятие дополняется и другими способами до­бывания средств существования.

Очень своеобразный, уникальный хозяйст­венно-культурный тип, основанный на отгон­ном общинном скотоводстве, бытовал до недавнего прошлого у тода Нильгирийских гор. Они разводили крупный молочный скот, представлявший собой общинную собствен­ность и вели молочное хозяйство. Тода жи­вут оседло, их пастухи отгоняют скот на се­зонные пастбища. В обмен на продукты своего хозяйства они получают у соседей растительную пищу и другие необходимые им товары. В настоящее время общинное хо­зяйстве у них разлагается, получают распро­странение другие виды занятий.

Наконец, наиболее древний и архаический хозяйственно-культурный тип охотников, соби­рателей и рыболовов, в наши дни почти ис­чезнувший, некогда был широко распростра­нен в Южной Азии. Народы, принадлежав­шие к этому хозяйственно-культурному типу, и небольшие группы, у которых он еще быту­ет в наши дни, стоят на разных уровнях первобытнообщинного строя. В пределах этого типа могут быть выделены подтипы: от специализированной охоты, собирательства и рыболовства до наиболее отсталого бродя­чего хозяйства. К последнему подтипу при­надлежат мелкие группы населения, обитаю­щие в самых глухих, географически изолиро­ванных областях тропического леса. К началу нашего века к числу бродячих охотников, ры­боловов и собирателей относились андаманцы, большая часть веддов, часть ченчу и других мелких мунда и дравидоязычных народов. В настоящее время большинство их перешли к оседлости и земледелию, а традиционным занятием остались верны толь­ко андаманцы и часть «горных» веддов. Весь год, изо дня в день, они бродят по опреде­ленным участкам тропического леса, где со­бирают все съестное, занимаются рыбной ловлей, охотой на морских черепах и других зверей. Добывание жизненных благ было для этих народов всегда нелегким делом, и час­то они страдали от голода. Ведды и андаман­цы охотятся луком и стрелами. Особенно своеобразен S-образный андаманский лук. Существует сложный ассортимент стрел для разных видов охоты. При охоте и рыбной ловле андаманцы использовали сухопутный и морской гарпун. Все народы рассматриваемо­го типа использовали копья, дубинки, умели делать разного рода ловушки. Распространен­ным видом занятий было добывание меда диких пчел. Металл эти народы не умели до­бывать и обрабатывать горячим способом. Они пользовались им, получая его путем «немого обмена» (т. е. без непосредственно­го контакта обменивающихся сторон) или, как андаманцы, снимая железо с кораблей, потерпевших крушение, и обрабатывая его холодным «неолитическим» способом. Материальная культура. Значительная часть -населения Южной Азии живет в сельских местностях. Планировка поселений земле­дельцев, типы их жилищ очень различны. В Индо-Гангской равнине преобладают посе­ления уличного плана из нескольких десятков домов. Чаще всего глинобитные, с плоской крышей. На севере Южной Азии встречаются небольшие кирпичные дома из одной-двух комнат с верандой. В южных областях в ка­честве строительного материала применяются камень и дерево. Своеобразны постройки в пригималайских областях, где обычен прием сооружения домов на столбах или высоких фундаментах. В долине Ганга имеются также кучевые поселения, встречаются каркасные дома. По традиции члены разных каст селят­ся в различных кварталах, причем самые бед­ные и неблагоустроенные принадлежат низ­шим кастам и «неприкасаемым».

В Пакистане у синдхов распространены крупные поселения, состоящие из небольших усадеб. Дома делаются либо глинобитными, либо каркасными из плетня, обмазанного гли­ной. Крыши плоские. Усадьбу обносят глино­битной стеной или плетеной изгородью. У за­житочной части населения дома сложены из сырцового кирпича.

В Бенгалии и Бихаре встречаются крупные поселения, в которых живут по нескольку ты­сяч человек. В Бенгалии часты и хуторские поселения, когда усадьбы разбросаны на зна­чительном расстоянии одна от другой. Пост­ройки каркасные и глинобитные. Чаще всего жилые дома одно- и двухкомнатные. Только зажиточные слои населения имеют дома из нескольких комнат.

Столь же разнообразны поселения и жи­лища в Южной Индии и на Шри Ланке. Так, у андхра чаще встречаются небольшие, а у тамилов крупные поселения. Дома андхра строят глинобитные или каркасные, тамилы - из кирпича или бамбука. Представители низ­ших каст сооружают хижины из ветвей, кры­тые пальмовыми листьями. На Шри Ланке встречаются как крупные деревни, так и по­селения из отдельных усадеб. Дома строятся чаще всего на платформе и состоят из пле­теного каркаса, обмазанного глиной. К одной стороне дома пристраивается веранда. Иму­щественное неравенство проявляется в раз­мере домов, материале, хозяйственных по­стройках, внутреннем убранстве.

В крестьянских домах имеются обычно низкие топчаны, покрытые циновками, на ко­торых сидят и спят, низкая резная мебель: табуретки, столики. В городах наряду с на­циональным интерьером имеются и предме­ты европейского убранства. Очень велики контрасты в городах Южной Азии. Их цент­ральная часть застроена обычно современны­ми многоэтажными домами, где размещают­ся крупные магазины, банки, учреждения, живут богачи и интеллигенция. Окраины со­стоят из грязных кривых улочек и лачуг, где ютится беднота. Много бездомных.

Кочевое и полукочевое население запад­ных областей Южной Азии хотя постепенно и переходит к оседлости, но в значительном большинстве живет еще во временных коче­вых поселениях на сезонных кочевьях около источников водоснабжения. Кочевые пуштуны и белуджи живут в палатках из шерстяной ткани или брезента, натянутых на шесты. По­середине шатра находится очаг. На полу, в зависимости от зажиточности, подстилки или ковры. На шестах развешены переметные сум­ки, вооружение, различные хозяйственные предметы.

Жилища и поселения плужных и мотыж­ных земледельцев тропических лесов и гор­ных областей очень разнообразны. Например, нага живут по большей части в больших де­ревнях, разделенных на кварталы и располо­женных на холмах или на террасах по скло­нам гор. Каждая деревня укреплена мощной оградой и представляет собой настоящую кре­пость. Дома у них, как и у кхаси, сооружа­ются либо из стволов деревьев на сваях, ли­бо строятся небольшие наземные каркасные жилища. Санталы живут в поселениях, кото­рые состоят обычно из одной улицы, вдоль которой располагаются хижины из бамбука или тростника, обмазанные глиной. Внутрен­нее убранство домов самое простое. Палайяны, уладаны и другие малые народы Южной Индии живут в небольших поселениях, раз­бросанных в лесах. Хижины обычно легкие, часто сооружаются на сваях. Для тода были характерны небольшие поселения из своеоб­разных «ульевидных» домов из ветвей и паль­мовых листьев, с навесом, без окон и с уз­ким дверным проемом. У андаманцев бытова­ли в старину поселения в глубине островов, состоявшие из одного или нескольких больших домов, в каждом из которых жило по многу десятков или даже более сотни чело­век, составлявших родовую или локальную группу. Овальный в плане дом состоял из двух рядов опорных столбов, на которых по­коилась крыша из пальмовых листьев, спус­кавшаяся до земли и образовывавшая стены. По периметру шло возвышение, на котором спали обитатели дома, в середине хижины располагался общинный очаг, ближе к выхо­ду танцевальная площадка с «музыкальной доской» (выдолбленным стволом дерева с от­верстиями). Около каждого спального места находился отдельный семейный очаг. В более позднее время андаманцы стали сооружать поселения на побережьях из небольших вет­ровых заслонов, в каждом из которых обита­ла одна парная семья. При этом планировка поселения, расположение очагов и танцеваль­ной площадки, повторяли устройство старой общинной большой хижины. Многие группы веддов еще в прошлом веке обитали в пеще­рах. Во время охотничьих экспедиций соору­жались ветровые заслоны на земле или вет­вях деревьев.

Красочная и своеобразная одежда населе­ния Южной Азии, несмотря на ее разнообра­зие, может быть сведена к нескольким оснозным типам. Распространены сшитая и несши­тая одежда. Последняя состоит у мужчин из дхоти - длинной или короткой набедренной повязки, штанов, рубахи, куртки. На голове мужчины носят шапочки. Бенгальцы и часть панджабцев - тюрбаны. Ритуал запрещает индуистам носить кожаную обувь, и сейчас еще немалая часть сельского населения ходит бо­сиком. Распространена тряпичная обувь. Жен­ская несшитая одежда - сари - представляет собой длинное полотнище ткани, которое обертывается вокруг талии и ног. Один конец сари перебрасывается через плечо. Иногда им прикрывают и голову. Сари дополняют кофточки, шали. Существуют и сшивные ви­ды одежды. У некоторых народов женский костюм составляют платья, широкие юбки, ша­ровары. Таков костюм женщин у кочевников. Все женщины носят много украшений: брас­леты на руках и ногах, серьги в ушах, носу, кольца на пальцах рук и ног, ожерелья.

Традиционная одежда широко бытует в Южной Азии и в наши дни. Но в городах, особенно у мужчин, принято сочетать пред­меты национальной и европейской одежды. В городах носят кожаную обувь, пиджаки, шляпы, плащи.

У кочевых скотоводов распространена та же одежда, что и у их соплеменников в Аф­ганистане и Иране.

Еще более традиционны одежда и украше­ния мотыжных земледельцев и бродячих охотников-собирателей. Одежда по большей части легкая. У наиболее развитых племен, например у санталов, она напоминает обще­индийскую. Мужчины-гонды носят небольшие дхоти и тюрбан. Женщины ходят в сари. Муж­чины горных племен нага довольствуются не­сшитой набедренной повязкой или дхоти и передником. Женщины обертывают тело кус­ком ткани. На плечи набрасываются накидки или шарфы. Очень пышны праздничные на­ряды мужчин нага, дополняемые сложными головными уборами. Своеобразна одежда то­да, состоящая у мужчин и женщин из рода плаща или тоги, один конец которой перебра­сывается через плечо. Ведды носили некогда передники из коры, которые сменили теперь хлопчатобумажные повязки. Женщины обер­тывают куском ткани бедра до колен, остав­ляя открытой верхнюю часть тела. Андаманцы ходили до недавнего времени в набедренных повязках, юбочках из травы или обна­женными.

Утварь у населения состоит главным обра­зом из металлической, глиняной, деревянной посуды. В деревнях используются сосуды из высушенной тыквы, бамбука. В качестве посу­ды применяют «тарелки» из листьев, с кото­рых едят руками.

Пища у большей части населения Южной Азии растительная и молочная. Едят много овощей, фруктов, на побережьях морей и рек рыбу. Мясо в пищу, особенно коровье, индуисты не употребляют. Мусульмане не едят свинину.

Традиционные транспортные средства - тяжелая повозка с упряжкой из волов или зе­бу, вьюк. В кочевых областях используют под вьюк и под верх верблюдов и лошадей. В джунглях все тяжести транспортируются на спинах носильщиков.

Семья и общественный строй. Семья и се­мейные отношения различаются в Южной Азии в соответствии с уровнем социально-экономического развития той или иной группы населения, а также принадлежности к инду­истской, мусульманской или какой-либо иной религии. У индуистов и мусульман семьи бы­ли в прошлом большие, патриархальные. В настоящее время преобладают малые семьи. При этом у мусульман они строятся по нормам духовного права - шариата. Шари­ат допускает полигамию, но многоженство распространено только среди определенных слоев населения: торговцев, ростовщиков, мелких предпринимателей.

О браках договариваются по традиции ро­дители. При этом до недавнего времени бра­ки допускались только между членами одной касты. Брак вне касты считался позорным. Во многих областях Южной Азии практиковались в прошлом очень ранние браки: обручались в 2-4 года, бракосочетание происходило в 6- 8 лет. Сейчас они законодательно запрещены, но явление это полностью не изжито, так же как и кастовые перегородки между вступаю­щими в брак. У многих народов, особенно на севере Индии, традиция запрещает вдове вто­рично выходить замуж, даже если «муж» умер в самом раннем возрасте. У некоторых народов Индии, например у наиров, в семейно-брачной организации сильны матрилокальные и матрилинейные пережитки. Имя и на­следование ведутся по материнской линии. Женщины имеют равные с мужчинами права.

Брачная церемония включает многочислен­ные обряды и по большей части завершается тем, что жених вешает на шею новобрачной особый медальон (тали). В наши дни в облас­ти семейно-брачных отношений у народов Южной Азии происходят очень серьезные из­менения: разрушаются кастовые перегородки, брак демократизируется, молодежь завоевы­вает право вступать в брак по любви. Но вы­куп за невесту у мусульман бытует еще прочно.

В семейно-брачных отношениях малых на­родов («племенного населения») преобладает парная семья и формы семьи, переходные к моногамии. Парные семьи бытуют еще у час­ти санталов, курумба, нага и многих других. У некоторых мелких народов прослеживают­ся в брачных отношениях черты матрилокальности. Так, у кхаси молодой муж поселяется в доме жены, и дети наследуют имя матери. У гаро существовали материнские роды. Своеобразная форма многомужества в виде братской и неродственной полиандрии быто­вала некогда у тода. Эта форма семьи сло­жилась как следствие разделения труда в спе­цифических условиях жизни.

У наиболее отсталых народов Южной Азии - андаманцев, ведда и некоторых дру­гих, семья неустойчивая, парная. Для них ха­рактерна система возрастных классов, в связи с которой молодежь проходит возрастные инициации. При этом юношей посвящают в тайны племени, испытываются их охотничьи навыки, стойкость, мужество. Девушки знако­мятся со своими будущими обязанностями.

У большинства крупных народов Южной Азии классовые отношения возникли столетия и тысячелетия тому назад. Вместе с тем свое­образие исторического развития и развития социально-экономических отношений обусло­вили их большую многоукладность, самобытность. И в наше время у некоторых народов заметны не только феодальные и патриар­хальные, но и первобытнообщинные пережит­ки. У отдельных мелких групп первобытнообщинные отношения находятся только еще в стадии разложения.

Для общественного строя крупных наро­дов Южной Азии долгое время была харак­терна исключительная живучесть общинных отношений, которые пережили века и разру­шаются лишь сейчас под влиянием капитали­стических порядков.

Индийская община имела несколько разно­видностей. Она представляла собой замкну­тый коллектив с общинным землепользовани­ем и местным самоуправлением. Общину воз­главляли наиболее богатые ее члены и жре­цы (брахманы). В 16 в. сложилось крупное помещичье землевладение земиндари, укре­пившееся в колониальную эпоху. Рост круп­ного землевладения сочетался с системой от­купов земельного налога.

В настоящее время в странах Южной Азии проведена или проводится земельная рефор­ма, подорвавшая основы помещичье-феодального строя и класса помещиков. Однако в ряде стран пережитки феодализма еще силь­ны и положение крестьянства довольно тя­желое.

Другая особенность общественного строя большой части народов Южной Азии - кастовая система, истоки которой восходят к эпохе разложения общинно-родовых отношений. По происхождению состав каст очень сложен. Часть каст восходит к древним варнам, мно­гие появились вследствие развития в древнем обществе разделения труда. Многие касты имеют этническое происхождение. Наконец, множество профессиональных каст. Кастовая система была освящена религией и на тысячелетия стала основой общественного строя. В древности существовали четыре «классические касты» (варны): брахманы - жрецы, кшатрии - воины, вайшья - земледельцы, шудра - слуги. В состав шудр влилось значи­тельное число местного населения, покорен­ного некогда ариями. В наше время насчиты­ваются многие тысячи каст (джати). Касты эн­догамны. Одни из них считаются низшими, особенно некоторые профессиональные, свя­занные с «нечистыми» занятиями (например, кожевенники, мусорщики и др.). Кроме того, существуют так называемые «неприкасаемые» и внекастовое население, стоявшие всегда на самой низшей ступени социальной лестницы. По традиции «неприкасаемые» не имеют пра­ва селиться вместе с людьми из высших каст, пользоваться их вещами, брать воду из одно­го колодца. «Неприкасаемые» должны по обычаю выполнять самую тяжелую, грязную, плохо оплачиваемую работу. Угнетенным по­ложением части каст и внекастового населе­ния объясняется успех пропаганды мусуль­манской религии в Южной Азии. Переходя в ислам, человек до некоторой степени выры­вается из кастовой системы. Но и у мусуль­манского населения Южной Азии существуют определенные кастовые ограничения. В кон­ституции Республики Индии и некоторых дру­гих стран кастовая сегрегация запрещена. Не в действительности кастовая система еще сильна, и прогрессивным силам приходится вести тяжелую борьбу с бытовыми кастовы­ми предрассудками.

В наши дни для большинства крупных на­родов Южной Азии характерны капиталисти­ческие отношения, но в деревнях живы еще многие феодальные и патриархальные пере­житки, тормозящие развитие этих народов.

У части мотыжных земледельцев, особен­но занимающихся подсечно-огневым земле­дельческим хозяйством, долгое время сохра­нялись сильные родовые пережитки, как, на­пример, у кхаси, нага и др. Но в наше время родовые отношения в чистом виде уже не встречаются. Что касается наиболее отсталого в социально-экономическом отношении насе­ления- бродячих охотников, собирателей, рыболовов, то для их общественных отношений, как и для ряда схожих по уровню развития народов Юго-Восточной Азии, характерно от­сутствие родовой организации и в прошлом. Общественная организация у веддов, андаманцев и ряда мелких групп населения Цент­ральной и Южной Индии представляет собой лекальные группы, объединяющиеся в аморф­ные, мало консолидированные племена.

Духовная культура. Духовная культура на­родов Южной Азии имеет многовековые тра­диции, обогащающиеся новыми достижения­ми. До наших дней в народе распространены древние эпические произведения Махабхарата, Рамайяна и др. Их читают, декламируют, поют. На их темы ставят театральные пред­ставления. Популярна форма театрального представления катакали, основанная на давних народных традициях. Бытует кукольный театр.

Каждый праздник сопровождают песни и тан­цы. Популярны в народе представления фо­кусников.

Многообразна музыка народов Азии. Раз­личны музыкальные инструменты, из них наи­более популярны щипковые (вина), смычко­вые, барабаны.

Высокого развития достигли в Южной Азии изобразительное искусство и архитектура. Знаменит архитектурный комплекс средневековой Агры, куда входит всемирно известный мавзолей эпохи Великих Моголов - Тадж-Ма-хал. Поражают своей красотой храмы Бенаре­са и другие памятники. С древности сущест­вует традиция живописи. Знамениты настен­ные росписи пещерных храмов Аджанты. Развиты резьба по дереву, миниатюра, кото­рые сочетают в себе высокое профессиональ­ное мастерство и народность мотивов.

Далеко за пределами Южной Азии славится ее народная медицина, основанная на при­родных лекарственных средствах и воздейст­вии на психику человека. Широко известно учение йоги.

В колониальную эпоху образование, наука, искусство пришли в значительный упадок. Наследием того времени являются миллионы неграмотных. Упорным трудом это отставание постепенно преодолевается.

В Южной Азии распространены различные религиозные верования. Наибольшее число последователей имеют индуизм, ислам и буд­дизм. Отдельные группы населения исповеду­ют джайнизм, сикхизм и христианство. Имеет­ся небольшое число последователей разновид­ности маздеизма (парсы). Индуизм своими корнями восходит к религиям древних ариев и местных племен. Индуизм - политеистиче­ская религия. Из божеств в наше время наи­более почитаются Вишна и Шива. При этом в каждой деревне наряду с главным почита­ется и местное божество. Некоторое значение в верованиях имеет культ предков.

Буддизм возник в Северной Индии при­мерно в 6-5 вв. до н. э. Его появление бы­ло связано с ответной реакцией на брахма­низм, на жесткую и широко разветвленную систему каст. Буддизм признает всех равны­ми. Но наряду с этим он проповедует пас­сивное отношение к жизни и несправедливос­ти. В настоящее время он распространен главным образом в Непале, Бутане и Шри Ланке. Несколько миллионов буддистов име­ется в Индии.

Джайнизм возник примерно в то же вре­мя, что и буддизм. Как и буддизм, джайнизм не признает кастовой системы и призывает к непротивлению злу и самосовершенствованию.

В 16 -17 вв. сложилась религия сикхов. Наряду с элементами индуизма сикхизм со­держит также черты ислама и других религий. Сикхи поклоняются единому богу, не призна­ют каст, монашества, изображений божеств. Распространена эта религия главным образом в Пенджабе.

Племенные религии в Южной Азии очень разнообразны, причем на верования многих народов известный отпечаток наложил инду­изм. Малые народы Южной Азии поклоняют­ся стихийным силам - ветру, грозе, воде, и т. п. По религиозным представлениям мир населен добрыми и злыми духами. Встре­чаются пережитки тотемизма. Бытует вера в души и их переселение. Повсеместно распро­странен культ предков.

В настоящее время происходит довольно интенсивный процесс перехода от племенных верований к индуизму, исламу, христианству и другим религиям.

К Южной Азии относятся полуостров Индостан, остров Шри-Ланка, Ликкадивские, Аминдиевские, Андаманские и Никобарские острова. Этногенез и этническая история. До настоящего времени не решен вопрос о том, входила ли Южная Азия в число областей, где происходил антропогенез. Вместе с тем, установлено, что десятки миллионов лет тому назад там обитали дриопитековые обезьяны, считающиеся предками гоминид. Прямые свидетельства об этническом составе населения Южной Азии на ранних этапах развития человека современного вида отсутствуют. К тому же, как полагают, население этого региона было немногочисленным. В 16-17 вв. в Южную Азию начинают проникать европейские колонизаторы? сначала португальцы, а вслед за ними голландцы, англичане, французы. В середине 19 в. Индия превращается в британскую колонию. Современный этнический состав. В Южной Азии насчитывается около 200 народов, большая часть которых невелика количественно. Население Ю.А. говорит на языках индийской, иранской и дардской ветвей индоевропейской семьи; на языках дравидийской, австроазиатской и китайско-тибетской семей. В Ю.А. происходят интенсивные языковые процессы, выражающиеся, в частности, в переходе многих малых народов на языки своих более многочисленных соседей, что сопровождается их ассимиляцией. В анторопологическом отношении население севера Южной Азии принадлежит к южным европеоидам.

Хозяйство. Разнообразие природно-географических условий Ю.А. определило и разнообразие хозяйственно-культурных типов и подтипов. Народы Ю.А. по большей части земледельцы. Сравнительно небольшая часть населения живет в городах и занята в промышленности, торговле, сфере обслуживания. Плужное земледелие, сочетавшееся с животноводством и ремесленным производством, стало наиболее распространенным хозяйственно-культурным типом еще до начала нашей эры. Земледельческие области располагаются главным образом по плодородным долинам рек Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри-Ланки, по предгорьям и долинам Непала. В Республике Индии основная продовольственная культура - рис, и только на Северо-западе преобладает пшеница. На втором месте после пшеницы стоят просяные и бобовые. Выращиваются кофе, табак, широко известный «индийский» чай. Довольно сходен с индийским облик сельского хозяйства в Бангладеш и Шри-Ланке. В Пакистане выращивают рис, пшеницу, просо, масличные культуры, хлопок, сахарный тростник. На Северо-западе Пакистана и в Синде ведется кочевое и полукочевое скотоводство. Материальная культура. Значительная часть населения Ю.А. живет в сельских местностях. Планировка поселений земледельцев, типы их жилищ очень различны. В Индо-Гангской равнине преобладают поселения уличного плана из нескольких десятков домов. В Пакистане у синдхов распространены крупные поселения, состоящие из небольших усадеб. В Бенгалии и Бихаре встречаются крупные поселения, в которых живут по нескольку тысяч человек. В Бенгалии часты и хуторские поселения, когда усадьбы разбросаны на значительном расстоянии одна от другой. В Южной Индии встречаются небольшие, а в Шри-Ланке крупные поселения.

В состав региона входят такие государства, как Индия, Пакистан, Бангладеш, Непал, Шри-Ланка. В Южной Азии можно выделить три основных географических зоны – северный горный пояс, Индо-Гангскую равнину и Южную Индию и близкую ей в природном отношении Шри-Ланку. Между северной и южной зонами проходит пояс сравнительно невысоких гор и нагорий. Высочайшие горы севера, в состав которых входят Гималаи, где в основном расположено государство Непал, защищают регион от северного холода и обеспечивают доминирующие здесь варианты климата – субтропический и тропический.

Эти же горы сыграли важную роль в истории региона, защищая привлекавшую многих завоевателей плодородную равнину северной Индии от завоевателей-кочевников, которые покорили не одну империю в Центральной Азии, а в Индостан могли проникать только через Хайберский перевал на северо-западе, тем самым "нормируя" массы постепенно проникающих в индийский субконтинент потоков. К тому же горные районы нередко в этническом отношении отличаются от равнин. Если на просторах низменностей происходила интеграция крупных этнических общностей, то для гор характерна изолированность этнических групп. Именно на горные районы приходится наибольшее число этносов, хотя в цифрах, характеризующих общую численность населения Южной Азии, они составляют лишь несколько процентов.

Этнический состав Южной Азии отличается большой пестротой. Жители региона говорят на языках ряда крупных языковых семей – индоевропейская, дравидская/дравидийская, австроазиатская, сино-тибетская, которые представлены более малыми подразделениями (индоарийская группа, тибето-бирманская, мон-кхмерская, мунда). Общая численность населения региона свыше 1 млрд, при этом более 90% населения говорит на 20 крупнейших языках: хиндустани, бенгальском, маратхи, панджаби, бихари, раджастхани и других индоарийских языках Северной Индии, сингальском и непали на Шри-Ланке и Непале. На юге распространены дравидские языки – тамильский, телугу, или андхра, каннада (каннара), малаялам. Многие сотни языков и диалектов приходятся на малочисленные племенные группы. Они нередко составляют именно горные народы. В Индии их официально относят к категории так называемых адиваси (буквально "первонасельники"), хотя далеко не все из них принадлежат к аборигенам конкретных территорий.

Не менее сложен и антропологический состав населения Южной Азии. Здесь встречаются представители всех больших рас (европеоидной, экваториальной, или негро-австралоидной, монголоидной), составляющие многочисленные группы различных антропологических типов. Европеоидная раса представлена индо-афганским (пуштуны, буриши) и североиндийским (белуджи, панджабцы, раджастханцы, маратхи и др.) антропологическими типами. К особой контактной малой расе, сочетающей европеоидность и австралоидность, относят дравидоязычные народы (тамилы, малаяли, каннада, телугу и др.).

Представителями австралоидной большой расы являются аборигены Андаманских о-вов, ведды Шри-Ланки, некоторые малые народы и племена Южной Индии (кадары, палийан, курумба, урали и др.), бхилы и ораоны Центральной Индии, народы мунда, живущие в горах Ориссы и на плато Чхота-Нагпур в Бихаре. Типичными монголоидами являются шерпы, бхотии, кхаси, нага и другие горные народы Ассама. Смешение признаков монголоидной и европеоидной рас характерно для многих тибето-гималайских народов, встречается у бенгальцев; у некоторых мунда веддоидные черты смешаны с монголоидными.

Как правило, существует соответствие между антропологическим типом и языковой принадлежностью: северные индийцы, например, говорят на индоарийских языках, южные – на дравидийских, монголоиды – на мон-кхмерских и тибето-бирманских и т.д. Однако встречаются и исключения: к индоевропейской семье относится язык народности тхару, живущей на севере Индии и в Непале, и имеющей ярко выраженный монголоидный облик. Европеоидные черты имеет один из народов Непала – невары, а язык их принадлежит к тибето-гималайской группе. Веддоиды бхилы говорят на языках индоевропейской семьи.

Самой крупной страной региона является Индия, которая и явилась источником той общей культуры, ставшей объединяющим фактором для всех территорий Южной Азии. Эта культура имеет глубокие исторические корни, и формировалась на протяжении тысячелетий, обогащаясь за это время всеми новыми элементами, которые рождались в Южной Азии или приходили в нее. Другие государства Южной Азии, так или иначе, на протяжении многих веков находились в сфере влияния индийской культуры, как социальной, так и религиозной (индуизм, буддизм, ислам). Первые две религии зародились в Индии, при этом индуизм стал религией большинства населения Индии, Непала, а буддизм, в течение тысячелетия существовавший в Индии, ставший основной государственной уже с древних времен религией Шри-Ланки, перешел и в соседние страны, Индокитай, Китай, а затем далее, в Японию и Монголию.

Основой общей местной культуры является так называемая протоиндийская цивилизация (памятники Мохенджо-Даро, Хараииа и др.), которая была открыта в начале 20-х гг. XX в. на северо-западе южноазиатского региона. Эта культура датируется примерно серединой III – серединой II тыс. до н.э. Ее обнаружение углубило историю региона на два тысячелетия, поставив местную культуру в один ряд с древнейшими культурами Азии. Это была развитая городская цивилизация, границы существования которой все еще уточняются в ходе археологических раскопок и комплексных исследований. Так, новые памятники обнаружены на пространстве от Аравийского моря до подножья гор Симлы, а на востоке – до бассейна Джамны, к югу – до устья р. Нарбады и Таити, впадающих в Камбейский залив. Некоторые поселения найдены уже примерно в 300 км от Дели. Из-за обширности "освоенных" ею территорий некоторые ученые называет эту цивилизацию первой крупнейшей империей в мире.

Протоиндийская культура отличается высоким уровнем технологического развития и, прежде всего, высочайшим уровнем градостроительства. Города возводились но заранее составленным планам, дома из обожженного или высушенного на солнце кирпича, имели два-три этажа, несколько комнат, с выделенной кухней. Хорошо были налажены системы водоснабжения и канализации. Процветали ремесла: керамика, резьба по кости и металлу, ткачество. Орудия производства и оружие изготовлялись из меди и бронзы, железо еще не было известно. Любопытнейшие произведения этой эпохи – мелкая пластика, статуэтки из глины, металла, камня. Стилистическое разнообразие ярко проявляется в произведениях искусства. Протоиндийцы, судя по всему, являлись также "квалифицированными" земледельцами: вокруг их городов простирались поля, где выращивали пшеницу, ячмень, хлопчатник. Самые, быть может, ценные находки – это печати и оттиски с неизвестными письменами, дешифровкой которых до сих пор занимаются ученые разных стран. Наиболее вероятная языковая принадлежность населения – прогодравидская.

В середине I тыс. до н.э. в ту же северо-западную область региона влились потоки индоарьев (первые волны полукочевых арийских племен, вторгшихся в северо-западные районы региона, относят к середине II тыс. до н.э.), которые затем стали распространяться на восток и отчасти на юг. Центром новой культуры и государственности стала долина Ганга. Важнейшими памятниками этой культуры являются древние литературные тексты арьев – веды. Из них мы получаем представления о различных сторонах уникальной индоарийской культуры: языке, религии, хозяйственном и социальном укладе. Все крупные народы севера Индостана говорят на индоарийских языках, с ними же связано становление основ индуизма, в который значительный вклад внесли и южноиндийские, дравидийские, народы. Культура древних индоарьев – это еще один существенный пласт цивилизации, сложившейся и возросшей на территории Южной Азии.

Дравидийский юг Индии – это также древний очаг самостоятельных и ярких культурных традиций, прославивший себя замечательными памятниками литературы, изобразительного искусства, науки.

Взаимное влияние арийской и дравидийской культур на протяжении веков сказывалось в языке, литературе, религии, философии, в народных бытовых традициях. С полным основанием можно утверждать, что современная культура народов Южной Азии является результатом синтеза многих культур.

В истории северных областей региона особую роль сыграл "гандхарский" период, отмеченный сильным греческим влиянием. Оно было вызвано восточными походами (334–324 до н.э.) Александра Македонского, который мечтал в своих планах создания великой империи дойти до Ганга. Хотя планы эти не осуществились полностью, его армия вторглась в земли Пенджаба и перешла Гиндукуш. На завоеванных землях в греческих колониях оседала часть пришельцев. Так произошла прямая встреча разнородных культурных традиций. Влияние греческой культуры ощутимо было и в период создания Кушанского царства (I в. до н.э.). В I–111 вв. н.э. в состав этого государства входила часть северо-западных земель Индостана. При царе Канишке (I в. н.э.) даже столица царства находилась на территории современного Пакистана в Пешаваре. Эта эпоха отмечена своеобразным искусством – "гандхарским", или "греко-буддийским", стилем, представленным прежде всего оригинальной скульптурой.

В Средние века Южная Азия, особенно ее северные земли, испытала сильнейшее воздействие мусульманской культуры. С конца X в. начались вторжения тюрок, таджиков и афганцев. Несколько веков существовали крупные мусульманские государства: Делийский султанат (1206–1526), империя Великих Моголов (1526–1858). Мусульманское влияние сказалось на многих видах искусства: архитектуре, живописи (школа миниатюры), народных ремеслах. В эту эпоху во взаимодействии местных и привнесенных культурных традиций шли активнейшие процессы интеграции и синтеза.

Начиная с XVI–XVII вв. в регион начинают проникать и европейские колонизаторы, установившие здесь свое господство вплоть до середины XX в. Европейская цивилизация этой поры также оказала значительное влияние на местные культурные традиции.

Названные эпохи и "составные части" свидетельствуют о высокой адаптивности южноазиатской культуры, которая не только впитывала в себя новые влияния, но и легко приживалась на других территориях, прежде всего в Юго-Восточной Азии. Межэтнические связи, как культурные, так и экономические, протекавшие в южно-азиатском ареале, чрезвычайно сложны и многообразны, и далеко не всегда политические границы являлись для них препятствием.

Объединяет регион и общность хозяйственных традиций. Южная Азия, судя по данным археологии, палеоботаники и палеозоологии, не входила в ареал самого раннего одомашнивания растений и животных. На ее территории довольно долго, до IV тыс. до н.э., преобладали присваивающие формы хозяйства – собирательство, охота, бортничество. Однако и производящие формы – земледелие и скотоводство – возникают здесь достаточно рано в границах протоиндийской цивилизации. В долинах рек возникали самые древние поселения земледельцев и скотоводов. С развитием производящего хозяйства, оно распространялось по Индо-Гангской низменности, а затем в южные области Индостана и на Шри-Ланку. Долго этим процессом не были затронуты джунгли и горные районы. Поэтому в глубине лесов и в горах сохранялись отдельные этнические группы с ранними, "примитивными", формами хозяйства и культуры. И сейчас встречаются малые народности, племена, немногочисленные группы населения, которые все еще ведут присваивающие формы хозяйства или же отчасти сочетают их с производящими формами.

Страны Южной Азии до сих пор по преимуществу аграрные, большая часть их населения занята в сельском хозяйстве. Подавляющее большинство населения Южной Азии являются пашенными земледельцами, сочетающими это занятие с животноводством и ремеслами. Это наиболее распространенный в регионе хозяйственный тип, сложившийся еще до начала нашей эры и упрочивший свои позиции как основной в течение I тыс. н.э.

Основой жизни почти у всех современных народов региона является земледелие, сохраняющее традиционные методы и приемы. Современные технические средства внедряются неспешно, нередко земля обрабатывается по старинке: большое распространение по-прежнему имеют деревянные плуги, катки и волокуши для размельчения комьев земли, упряжные грабли, бороны. Тягловый скот – быки и буйволы в парных упряжках. Сеют и жнут чаще всего вручную. В сельском труде имеется разделение между мужскими и женскими обязанностями, что закреплено народными поверьями. Некоторые виды сельскохозяйственных работ обставляются как обрядовые действия. Практически во всех районах снимают два урожая, а то и три. Основные два сезона – летний (примерно с июня до ноября) и зимний (с октября до марта-апреля).

Почти во всех частях региона земледелие в значительной степени зависит от искусственного орошения, так как особенности муссонного климата создают угрозу засухи даже в местах с достаточными водными ресурсами. Несмотря на существование ряда крупных гидротехнических систем, остаются актуальными старинные способы орошения с помощью колодцев и различного рода водоподъемников. В горных районах развито террасирование полей. В некоторых местах, где нет земельного дефицита, отдельными группами населения практикуется подсечно-огневое земледелие. Оно встречается у малых народов Центральной Индии, у северо-восточных индийских племен нага, гаро и кхаси, у мудугаров, живущих на юге Индии, у ченангов Непала.

В то же время, в странах Южной Азии значительное развитие получили традиции крупного плантационного хозяйства, сложившиеся в основном в колониальные времена. Так выращивают чай, кофе, сахарный тростник, гевею, кардамон, цитрусовые, кокосы и т.д. Большинство плантационных хозяйств находится в горных районах.

У многих народов существенную роль играет скотоводство. Крупный рогатый скот разводят главным образом для получения молочных продуктов и в качестве тягловой силы. В значительной степени это связано со строгим индуистским запретом на употребление в пищу говядины. Товарное молочное производство особенно развито вблизи больших городов. Овец, коз, яков и некоторые гибридные породы разводят ради молока, мяса и шерсти. Для некоторых малых народов характерно свиноводство. Для части населения немалое значение имеет рыболовный промысел, у ряда племен сохраняются традиции охоты и собирательства.

Основу пищевых традиций большинства народов Южной Азии составляют две главные модели: переднеазиатская – "зерномолочная" и протоиндийская – "зернобобовая", которая, возможно предшествовала первой. Соотношение зерновых и молочных компонентов разнится у разных народов. Чем далее к югу и востоку, тем больше возрастает роль бобовых, масличных и сахароносных компонентов.

Выделяются некоторые реликтовые или региональные модели питания. Например, так называемая "оазисная", в значительной степени основанная на сухофруктах (финиках, тутовнике и т.п.), в районах пустынь, в основном на северо-западе. Отчасти сохраняется система питания, базирующаяся на крахмалистых корне-клубнеплодах, связанная главным образом с племенным сегментом населения. Крахмалистый компонент клубнеплодов дополняется плодами диких, реже – культурных сортов фруктов, медом, мясом диких животных, рыбой, моллюсками, мясом домашних животных, чаще всего свиньи, птицы, яйцами. Эту модель, широко распространенную в Юго-Восточной Азии, условно называют аустроазиатской. Определенное влияние в регионе Южной Азии имеют гималайская модель питания, характерная для Непала. В ней гречишные и просяные культуры сочетаются с разнообразными овощами – тыквой, огурцами, баклажанами, горчицей и редькой.

Основными зерновыми культурами и источниками крахмала, углеводов являются пшеница (Центральный и Северо-Западный Индостан), просяные (Гуджарат, Раджастхан, Махараштра) и рис (в южных районах, в некоторых пригималайских районах – на юго-западе Джамму и Кашмира, по течению р. Джелам; в дельте Инда, в Конкане, на востоке – Бенгалии, Бангладеш). В зависимости от природных условий во многих районах выращивают кукурузу, ячмень, гречиху и некоторые другие.

Из различных зерновых (бобовых) готовят разнообразные лепешки: тонкие, толстые, с начинкой, жареные на углях, в тандурах, сковородках, в большом количестве масла, без масла, сухие и т.п. Реже приготовляют супы и каши из цельного и дробленого зерна, из муки. Очень большую бытовую и ритуальную ценность имеет вареный рис. По случаю праздника нередко готовят сладкие каши из риса или вермишели.

Основным источником белков являются бобовые: зеленая, черная и красная фасоль, бобы различных видов, а также обычный зеленый горошек, чечевица и др. По-индийски собирательное название для них – "дал", в Шри-Ланке – "париппу". Основным источником животных белков являются молочные продукты, так как в употреблении мяса, рыбы, яиц имеются ограничения.

Важным источником углеводов служат сахаристые продукты: сахарный тростник, переработанный нектар цветов пальм. Рафинированный сахар редок. Чаще употребляют патоку и джаггери.

Масло используется преимущественно растительное разных видов: земляного ореха, горчичное, рапсовое, хлопковое, кунжутное (тахинное), локально льняное масло, даже из макового семени (в округе Джалавар в Раджастхане), абрикосовое и из грецких орехов. Коровье масло используют чаще всего в виде топленого, у индусов оно считается самым "чистым" в ритуальном смысле.

Овощи и фрукты, снабжающие жителей Южной Азии витаминами и минеральными добавками, употребляют в основном по сезону, в зависимости от региона.

В многомиллионных странах Южной Азии, особенно в Индии, процессы урбанизации проходят медленно, и большая часть населения по-прежнему живет в деревнях. Жилища у разных народов и в разных природных областях чрезвычайно разнообразны. В строительстве используется разнообразный местный материал: дерево, бамбук, глина, камень, стволы пальм. Крыши делают из глины, черепицы, соломы, пальмовых листьев, дранки. В связи с разнообразием природно-климатических условий в Южной Азии, существуют и значительные различия традиций домостроения и локальных типов жилища. Выделяют две основные группы: дома, у которых крыша опирается на стены, и каркасно-столбовые дома, у которых крыша крепится на опорных столбах. Существуют многообразные конструктивные особенности, локальные типы жилища населения Южной Азии.

Жилища в жарких засушливых районах строят так, чтобы наилучшим образом защитить человека: они глинобитные, лишены окон, их заменяют небольшие вентиляционные отверстия, они часто имеют плоскую крышу. Такие особенности конструкции, отличают жилище пенджабцев. Там, где бывают долгие обильные дожди, крыши нередко делаются крутыми и доходящими почти до земли. Покатые крыши делают и в горах Кашмира, где бывают сильные снегопады зимой. Для региона характерна так называемая "бенгальская крыша" – ее углы свисают, а нижняя кромка каждого ската приподнята к середине. Эта крыша вошла в городскую, храмовую и дворцовую архитектуру.

Гималайский каменный дом двухэтажный – наверху находится жилье, а внизу – помещение для скота, инвентаря и иногда хранения продуктов. Небольшие окна расположены под самой крышей. Жилые постройки в горизонтальном плане чаще прямоугольные или квадратные, но встречаются круглые или овальные, как у магаров Непала и у некоторых жителей Андхры.

Стены жилищ из глины, саманные, из сырцовых кирпичей или каркасно-плетневые, у людей, имеющих достаток – из обожженного кирпича. Традиционные жилища покрывают глиняной обмазкой, как и полы в домах небогатых людей.

Локально распространены каркасно-столбовые свайные дома, встречающиеся на северо-востоке региона, а также на Никобарских о-вах. Народ кхаси ставит дома на каменных стенках или камнях высотой до 1 м. Встречаются круглые постройки с конической крышей, опирающейся на стены, аналогичные круглым домам Африки и близкие соответствующим строениям в Индонезии и Океании. Их можно обнаружить на большой территории (от Синда до Андхры и Андаманских о-вов), что, вероятно, соответствует направлению древнейших миграций доарийского населения Индии.

Разнообразно представлен тип временных жилищ полукочевых народов и скотоводов – из войлока, шерсти, шкур, ветвей. Это различные шалаши, ветровые заслоны, крыши-навесы (двускатные и четырехскатные) на столбах, при отсутствии стен, домики на деревьях. В Гималаях существуют временные жилища в виде хижин из дикого камня.

Чрезвычайно оригинальны дома тодов: бочко- или туннелеобразные (на вид – половина цилиндра, разрезанного по вертикали). Стены здесь являются одновременно и крышей, каркас состоит из дуг, вход – в нижнем ярусе, прямоугольный, высотой около 1 м. Очаг находится внутри, в левом заднем углу. Вдоль стен изнутри имеются глинобитные пристенки, которые служат укреплению конструкции, а заодно на них еще можно сидеть или лежать. Шерпы Непала строят двухэтажные каменные дома с плоскими крышами, крытыми дранкой.

Традиционная одежда также имеет этно-региональные особенности. Для Южной Азии характерно сочетание сшитых и несшитых видов в одном комплекте. Чем ближе к северу, тем чаще встречаются сшитые виды. Это платья-рубахи, штаны типа "шальвар" и кроеные жилеты, вошедшие в традицию как мужского, так и женского костюма, своеобразные, "цыганского" типа юбки раджастханок.

Существуют типичные, сложившиеся в комплекс, варианты одежды для мужчин и женщин. К ним можно отнести "непальский" мужской костюм, состоящий из штанов "сурувал", рубахи "косоворотки", жилета и непальской шапочки типа пилотки. "Панджабский" женский костюм "панджаби" – штаны типа шальвар, платье-рубаха и легкий широкий шарф, который надевается спереди, концами за спину, укрывая грудь, плечи, а при необходимости и голову. В "раджастханский" женский комплекс одежды, кроме сборчатой, сильно расширяющейся книзу юбки, украшенной нашивками в виде каймы по подолу, входит короткая, плотно прилегающая к телу кофточка, а также легкая накидка, набрасываемая сзади наперед и укрывающая прическу и плечи.

К костюмам, сочетающим в себе в качестве главных сшитый и несшитый элементы, можно отнести сари – декорированное полотнище ткани, длиной от 5 до 9 м, которым женщина окутывает фигуру и короткую кофточку, облегающую верхнюю часть тела. К этому костюму теперь обычно полагается и сшитая нижняя юбка, а современные горожанки еще нередко используют и модный женский "конфекцион".

Сари с кофточкой в настоящее время является типичной женской одеждой. Сложился общий для Южной Азии, скорее городской способ его ношения. Но, сохраняется и этническое своеобразие в способах провязывания и закрепления сари на теле, а также вариантах кроя, длины и ширины кофточек, что отличает один народ от другого.

Общим южноазиатским костюмом стал и женский комплекс, имеющий название "шальвар-камиз" (штаны и рубаха), сходный с "панджаби". К шальвар-камиз чаще надевают жилетку, а не шарф; и штаны с рубахой бывают несколько более широкие, "свободные", чем в пенджабском костюме. Оба комплекса, как повседневные, получили широкое распространение во всем южноазиатском регионе. Комплекс с сари, является предпочтительным в праздничных и обрядовых ситуациях.

У мужчин Южной Азии тоже имеют распространение несшитые виды одежды: это, прежде всего, различного рода опоясанья – "мунду", "лунги", "дхоти" и т.д. Они могут выглядеть как длинные прямые юбки, как короткие набедренные повязки, как "юбки – штаны", в зависимости от того, каким способом их надевают. Традиционные опоясанья носят и, не покрывая одеждой верхней части тела, таким мы можем видеть на фотографиях Махатму Ганди, и сочетая их с различного рода рубахами, традиционного и современного кроя. Традиционного кроя рубахи и куртки иногда сочетаются со штанами местного образца. Распространен комплекс мужской одежды, состоящий из узких штанов, куртки "шервани" – удлиненной, прилегающей к телу, со стоячим воротничком и длинным рядом пуговиц и шапочки типа пилотки.

Головные уборы, носят чаще в северных районах. Многие жители Южной Азии, особенно в сельской местности, не носят обуви. В городах получили распространение легкие сандалии. Ношение обуви свидетельствовало о высоком социальном статусе. Жрецы (брахманы), например, использовали резные деревянные сандалии, иногда с инкрустацией. Буддийские монахи в Шри-Ланке нередко носят закрытые кожаные туфли. Теплую обувь носят в зимнее время жители тибето-гималайского региона.

Индия, самоназвание Бхарата Ганараджья, одно из крупнейших государств в Южной Азии, второе в мире по численности населения – в 2009 г. около 1,2 млрд чел. Плотность населения более 350 чел. на 1 кв. км. Большая часть населения проживает в сельской местности и малых городах. Однако в стране насчитывается около десятка мегаполисов, из них самые крупные: Мумбай (бывший Бомбей) – более 13 млн жителей; Дели – около 12 млн; Ченнай (бывший Мадрас) – около 4,5 млн; Колката (бывшая Калькутта) – свыше 5 млн чел.

Административные единицы в значительной степени совпадают с этнолингвистической картой, чему способствовала реформа 1956 г. Так, например, в штатах Раджастхан, Гуджарат, Махараштра, Орисса, Тамилнаду и др. в основном и проживают народы, говорящие на языках раджастхани, гуджарати, маратхи, ория, тамильском и т.д. Некоторые административные единицы учитывают компактное население племенных групп (Мизорам, Аруначала и др.).

Основной отраслью экономики Индии и в наши дни является сельское хозяйство, в нем занято более двух третей трудоспособного населения страны. Эта отрасль дает почти треть валового продукта и пятую часть экспортных поступлений. Однако уровень развития сельского хозяйства до сих пор остается низким. Многие крестьяне владеют лишь мелкими участками, размером менее двух, а то и одного гектара, которые не могут обеспечить прожиточный минимум. Индия постепенно наращивает урожаи зерновых, и даже становится важным мировым экспортером риса и пшеницы. В больших объемах выращиваются просо и бобы, манго, кокосовые и другие орехи, чай, джут, кунжут и специи. В настоящее время Индия обеспечивает собственные потребности в продовольствии.

Значительная часть населения живет старинными ремесленными промыслами (плетение, гончарство, резьба по дереву, кустарные художественные изделия из металла, ткачество и окрашивание тканей, вышивка, ковроделание, обработка кож и т.п.) Предметы народного промысла индийцев прославлены высоким качеством и экспортируются во многие страны мира.

С традиционным разделением труда связан яркий, своеобразный феномен, характеризующий краеугольные основания социальной структуры, на которых зиждется все существование обществ Южной Азии. Это – так называемая "кастовая система".

В Индии (и некоторых сопредельных ей странах) кастовая система является основой социальных отношений. Ее происхождение восходит к древнему членению общества на четыре сословия (варны): брахманов (жрецов), кшатриев (царей и воинов), вайшья (живущих своим трудом земледельцев, скотоводов, ремесленников и торговцев), шудр (представителей обслуживающих профессий) и "неприкасаемых" (занятых ритуально "нечистым" трудом – гончаров, кожевников и т.п.). В современной Индии насчитывают около 3000 кастовых групп. Определяющими признаками касты ("джати") являются родовая принадлежность, наследственная профессия и брачный обычай. Для касты обычна эндогамия, для ее отдельных групп – экзогамия. Оригинальное явление в Северной Индии – деревенская экзогамия. По кастовому правилу не допускается, чтобы статус невесты был выше, чем у жениха.

В южно-азиатских обществах реализация жизненных задач и потребностей индивида в основном происходит в семейно-родственном кругу. Подавляющее большинство населения в Индии, Непале, Шри-Ланке, Пакистане и Бангладеш терпеливо несет бремя семейно-родственных обязанностей соответственно своему личному статусу по отношению к другим, и в этом же кругу, прежде всего, ищет себе жизненной поддержки. Самоидентификация в семейно-родственной системе и иерархии на бытовом уровне нередко заменяет все прочие возможные самоопределения, даже по религиозной, национальной и гражданской принадлежности.

Брак является доминантой социальной жизни в данном регионе. Семейная организация и брачные обычаи иногда демонстрируют архаичные формы, а также имеют некоторые региональные различия. В настоящее время все большее распространение, особенно в городах, получает парная моногамная (так называемая малая) семья, хотя исторически и отчасти в остаточных проявлениях здесь обнаруживались и полигамные, и полиандрические браки. Характерным явлением, особенно в северной части региона, являлась большая семья, с которой увязываются обычаи сорорат (женитьба на сестре жены) и левират (женитьба на вдове брата). В деревнях (и преимущественно у высших каст) существовал запрет на повторный выход замуж вдов, особенно "на сторону".

Для северных районов характерны патронимия и патриархальный семейный уклад. На юге нередко принят магрилинейный счет родства и примечателен высокий семейный статус женщины, связанный с понятием о ее особой магической силе. Здесь же имеет распространение кросскузенный брак (ортокузенный обычно запрещен).

Пакистан . Этническая история народов Пакистана составляет единое целое с историей всего Индийского субконтинента. Представители древнейшего населения Пакистана – брагуи, говорящие на дравидийском языке, вероятно, родственном языку (языкам), на котором говорили создатели цивилизации Мохенджо Даро и Хараппы. Их насчитывается в настоящее время около 750 тыс. чел. Брагуи населяют сейчас пакистанские провинции Синд и Белуджистан. Брагуи нередко назывались в средневековых летописях "гладковолосыми маврами" – они имеют более темный цвет лица, чем окружающее население. Но по религии современные брагуи – мусульмане.

В северных районах Пакистана проживают также дардоязычные племена. Носители дардских языков, вероятно, потомки первой, доарийской волны индоевропейцев, попавших в Южную Азию.

Большинство населения Пакистана в настоящее время считает родным языки индоевропейской группы. Это потомки пришедших в Индию ариев и восточноиранских племен. Арии пришли на территорию современного Пакистана раньше, чем в другие области, в III–II тыс. до н.э. Восточно-иранские племена освоили эти территории в период мусульманских нашествий XI–XVI вв. н.э. Часть пуштунов, называемых в Индии и Пакистане патанами, были ассимилированы местным индоарийским населением и стали сословной группой в составе панджабцев – основного народа страны.

В Средние века формируется местное, преимущественно мусульманское по культуре население. Однако на территории современного Пакистана проживали значительные группы индусов – панджабцев, гуджаратцев, синдхов. В Пакистане, в районе Нанкаеа-Сахиб (Тальванди) под Лахором, располагается родина сикхов. Джайны и парсы также издавна жили на территории нынешнего Пакистана. Практически все население страны (99%) говорит на языках индоевропейской семьи. Эти языки разделяют на группы: индоарийскую, иранскую и дардскую. К современным индоарийским языкам, именуемым также индоиранскими, в Пакистане относят панджаби (иа нем говорят до 45% населения страны), лахнда, иногда называемый западным диалектом панджаби, синдхи, раджастхани, а также языки беженцев из Индии урду и гуджарати. Урду является государственным языком Пакистана. Группу иранских языков представляют пашто (на нем говорят около 14% населения), белуджский. В группу дардских языков входят языки кховар, кохистани, пхалура, калаша, гавар, дамели. Язык брагуи относится к дравидийским (дравидским) языкам.

Большинство населения Пакистана – мусульмане, хотя в стране есть также меньшинства индусов, сикхов, джайнов, парсов, ахмадие. Среди мусульман принято традиционное деление на потомков мусульман-чужеземцев: арабов, персов, таджиков, афганцев, тюрков, переселившихся в Индию из мусульманских стран. Особенно известны группы сейидов, шейхов, патанов, моголов, часто объединенных под названием "ашраф" – "благородные" и "афзаль" – "местные".

Подавляющее большинство пакистанских мусульман – сунниты, однако есть в Пакистане и группы шиитов – исна ашарийя (имамиты) и имамиты ходжа и бохра. В XVIII в. среди индийских мусульман возникло движение за возрождение раннего ислама. В современном Пакистане оно представлено рядом сект.

Пакистан преимущественно аграрная страна. Значительная часть населения пашенные земледельцы. На северо-западе Пакистана распространено отгонное животноводство. Основные сельскохозяйственные культуры: пшеница, рис, баджра, джовар, кукуруза, ячмень.

Бангладеш . Этническая история Бангладеш тесно связана с историей Индии и Пакистана. Эта территория входила в состав ряда общеиндийских империй, таких как империя Маурья, государство Гупта, государство Великих Моголов,

Британская Индия. Раздел Индии по конфессиональному признаку привел к образованию Пакистана, восточное крыло которого составила нынешняя территория Бангладеш, при этом подавляющее большинство жителей Восточного Пакистана составили этнические бенгальцы. К ним присоединились мухаджиры из Индии, преимущественно говорящие на урду бихарцы, а также жителя ассамского округа Силхет – бенгальцы и ассамцы-мусульмане. На севере и востоке этого региона проживали представители племен гаро, кхаси, араканцы. В 1971 г. была провозглашена независимая республика Бангладеш.

По языку большинство жителей страны, а их сейчас около 140 млн, говорят на бенгальском языке. Другие языки – кхаси, гаро. По религии большинство жителей Бангладеш – мусульмане-сунниты. Есть здесь также шииты, ахмадийцы. Более 10% населения индуисты.

В экономической сфере Бангладеш характеризуется преимущественно аграрным характером экономики. Основные сельскохозяйственные культуры: рис, джут, сахарный тростник, пшеница. Подсобное значение имеют рыболовство, рыбоводство, отхожие промыслы в городе.

Крестьянское общество в Бангладеш существует и функционирует как совокупность общин, обладающих своей внутренней структурой "самадж". Базовый элемент самадж – бари, сельская усадьба и живущая в ней большая семья. Семью возглавляет старший – мурубби. Несколько, до пяти бари, расположенных в непосредственной близости друг к другу, образуют квартал – пара. Глава самого влиятельного бари – сардар представляет пара на деревенском совете – панчаяте. Каждая малая семья, помимо включенности в объединенную семью через кровнородственные узы, выступает составной частью более крупной патронимической общности гошти. Это социальная группа, связанная кровнородственными и брачно-родственными отношениями по отцовской линии и состоящая из нескольких семей в результате разрастания и разделения большой семьи.

Непал – страна в Гималаях, площадью около 148 тыс. кв. км. Численность населения, общее название для жителей страны – непальцы, достигает 29 млн чел. (2009).

Большая часть территории Непала занята горами. Самой пригодной для жизни является срединная часть Непала – долина Катманду, и здесь наиболее высокая плотность населения: до 1000 чел. на 1 кв. км. Вдоль южной границы протянулась северная окраина Индо-Гангской низменности. Это – песчано-глинистые тераи (заболоченные территории), неширокая (20–40 км) полоса на высотах 200–250 м над уровнем моря. Эта часть Непала тоже хозяйственно освоена и значительно заселена (до 200 чел. на 1 кв. км). Свыше 70% населения заняты в сельском хозяйстве.

До середины XX в. страна была закрыта для внешнего мира, что стало причиной того, что в Непале многие явления культуры и традиционный социальный уклад до сих пор сохраняют черты архаичности.

Непал отличается сложным этническим составом. Здесь насчитывается от 50 до 70 народов, народностей и малых этнических групп, многие из которых говорят на собственных языках и диалектах. Антропологически жители страны представляют в основном монголоидный и южно-европсоидный типы, а также много вариантов их смешения. Европеоидный тин распространен преимущественно в средней и южной части страны. Он образовался в результате многовековых миграций северо-индийского населения и последующего смешения пришельцев с аборигенными тибето-гималайскими племенами. Этот тип еще называют индо-непальским. К нему относят народ непали – крупнейший этнос страны, составляющий не менее половины всего местного населения, а также неваров. Черты монголоидного типа, наиболее выраженные у тибетских по происхождению групп, прослеживаются также в физическом облике народов, которые принято называть тибето-гималайскими: тамангов, гурунгов, чепангов, магаров, рай, тхару и др.

Лингвистическая классификация в значительной степени условна. В основном, в Непале представлены индоевропейская и сино-тибетская (тибето-бирманская группа) языковые семьи.

Непал является единственной в мире страной, где индуизм признается государственной религией. Индуистов в стране не менее 70%. Большинство из них – непали. Преобладает шиваитский культ, но отдается дань и вишнуизму. Так король непальцев традиционно почитался воплощением Вишну. Второй по значимости религией является буддизм северного толка. Буддизм, как правило, исповедуют невары (ветвь ваджраяна, так называемый тантрический буддизм), этносы тибетского происхождения и др. Несмотря на главенство индуизма, в истории Непала буддизм всегда сохранялся как религия и наука. В стране имеются приверженцы ислама, а также христиане. До настоящего времени у многих непальцев, особенно у малых этнических групп, сохраняются древнейшие верования и культы. В частности, шаманист – ского типа.

В обрядовой практике непальцев не заметно, каких бы то ни было ущемлений местных религий и верований. Индуистские и буддийские храмы располагаются в непосредственном соседстве. Многие священные места являются общими и для индуистов, и для буддистов. Совместно отмечаются многие праздники: считается, что любой праздник приносит очищение и благо. Не исключается даже присутствие шаманов на буддийских и индуистских праздниках. Большинство праздников направлены на обеспечение благополучия людей – плодородие земель, достаток, процветание. Это – главные идеи, которые объединяют представителей разных этносов и конфессий Непала.

Шри-Ланка – небольшое островное государство, площадью около 65 тыс. кв. км, расположенное в Индийском океане у южной оконечности п-ова Индостан.

Археологические, исторические, литературные и фольклорные материалы свидетельствуют о том, что местные народы имеют древнюю историю и богатую культуру. На всем протяжении истории, которая восстанавливается, примерно, начиная с середины I тыс. до н.э., на этой островной территории происходили очень сложные этнические процессы.

Подавляющее большинство народов, за исключением веддов, считающихся автохтонами, являются мигрантами той или иной исторической давности. При общей численности около 20 млн чел. основной этнос Шри-Ланки – сингалы – составляют около 2/3 его населения. В то же время современное ланкийское общество весьма разнообразно по своему этническому составу. Кроме сингалов здесь в настоящее время также проживают: тамилы, второй по численности этнос страны, которые делятся на две заметно различающиеся группы – "ланкийскую", чьи предки жили на острове в течение многих веков, и "индийскую", мигрировавших с территории Индии в XX в. Остальную часть населения составляют малые этнические группы: ланкийские мавры, потомки смешанных браков местных жителей с арабскими и персидскими купцами; бюргеры и другие евразийцы, потомки смешанных браков с европейцами – португальцами, голландцами, англичанами, а также ведды, малайцы, кафиры (кафриння), потомки метисов афро-португальского происхождения, европейцы и др.; в частности, малочисленные группы индийских народов. В среде самих сингалов выделяются этнографические группы, имеющие между собой некоторые различия в диалектах языка и чертах культуры: ударата, живущие в центральной горной части острова, и пахатарата – на равнинах вдоль побережья.

Демографическая ситуация в стране в последние десятилетия была осложнена событиями Гражданской войны (тамильско-сингальским межэтническим конфликтом), активная фаза которой началась в 1983 г. и закончилась лищь в мае 2009 г. В результате, заметно (примерно в два раза) уменьшился прирост населения. Кроме того, более 200 тыс. местных тамилов уехали в западные страны, более 100 тыс. – в Индию (где существует многомиллионный штат, основным населением которого являются тамилы – Тамилнаду).

Сингалы говорят на языке, родственном индоарийским североиндийским языкам. Язык тамилов относится к дравидийской семье, имеет диалектальные особенности по сравнению с индийским тамильским. Тамильский язык является родным (домашним) и для мавров. Большинство бюргеров теперь говорят на сингальском языке, но, как правило, владеют английским. В конституции тремя официальными языками признаются сингальский, тамильский и английский. Значительная часть населения владеет двумя, а то и тремя языками.

Шри-Ланка является страной многих конфессий. Здесь около 70% населения (сингалы) – буддисты, 15% (тамилы) – индуисты, 8% (евразийцы), часть сингалов и тамилов и другие – христиане, 7% (мавры, малайцы) – мусульмане. Особые верования сохранили автохтоны острова – ведды.

Сингалы – один из древних народов земли, чье происхождение и история культуры связаны с о-вом Шри-Ланка на протяжении около двух с половиной тысячелетий. Об этом свидетельствуют археологические, историко-этнографические, литературные и фольклорные материалы. В частности, это подтверждено уникальными по своей давности для региона Южной Азии памятниками в жанре исторических хроник "Дипаванса", "Махаванса", "Чулаванса", самые ранние из которых складывались еще до начала нашей эры, хотя записаны в IV–V вв. н.э. Скорее всего, ранние предки сингалов на территории Индии принадлежали к этническим массам самых первых арийских волн, проникших на территорию Индии, тех, которые позднее были оттеснены последующими мощными их потоками. Путь ранних переселенцев прошел по западной половине Индии к югу, т.е. отчасти совпадал с вектором движения протодравидов, возможно, предков современных ланкийских тамилов, во времена их миграций из долины Инда к новому ареалу на юге Индии. Все это подтверждает большую активность миграционных и этнических процессов в данной ИЭО в достаточно давние времена.

Притом, что сингалы неоспоримо близки к народам северной Индии по языку и антропологическому типу, в комплексе культуры такая близость прослеживается более всего в тех чертах, которые являются в настоящее время общими для подавляющего большинства народов Южной Азии и отмечаются и на севере, и на юге региона. Это некоторые общие основополагающие моральные установки, связанные с родственностью религий, распространенных в Индии и Шри-Ланке: признание важнейшей ценностью религиозного знания, вера в перерождения после смерти и закон кармы, значимость магических представлений и убеждение в действенной силе обрядов и ритуалов. Это сходство социальных институтов и близость в поведенческих нормативах и в самих взглядах на культуру.

В этногенезе и этнической истории сингалов большое значение имели долгие и тесные контакты с дравидскими народами Шри-Ланки и Южной Индии, а также веддами – автохтонным населением острова, которое в значительной степени было ассимилировано сингалами. Сходство с южно-индийскими традициями культуры и их влияние прослеживается в родстве систем письма, в архитектуре, музыке, народном танцевально-драматическим искусстве, в их традициях питания, использования жилища и др. Черты близости обнаруживаются в религии веддов и древних народных культах сингалов. Но существуют, при сходстве и близости, также и этнодифференцирующие черты: в некоторых пищевых предпочтениях, в особенностях ношения даже похожей одежды, например, сари, в некоторых эстетических предпочтениях, особенностях ремесел, стереотипах поведения и т.п.

Непрерывная языковая традиция, долговременное проживание на одной, сравнительно небольшой, островной территории, доминирование в идеологии практически на протяжении всей истории уложений и норм буддизма хинаяны (тхеравады) придали определенную завершенность и неповторимость чертам этнической культуры сингалов. В далеком прошлом предки их были выходцами из северной Индии, но затем до конца XX в. сингалы обитали только на Шри-Ланке; миграции последних лет, вызванные тяжелой общественно-политической и экономической ситуацией в стране, численно незначительны.

Буддизм является в Шри-Ланке государственной религией, в сингальской этнической среде это учение формулирует идеологию и доминирует в системе ценностей. В то же время в их духовной культуре живы и актуальны многие народные верования, иногда очень древние: культ демонов, астрологический, культ богов-покровителей и некоторые другие.

В принципе, между местными конфессиями в нормальных обстоятельствах не существует острых противоречий, гак как практически у всех местных этносов религиозное знание, вера рассматривается как необходимый элемент культуры. Религиозная дифференциация, скорее, используется в этносоциальных конфликтах, в основе которых лежат обычно основания иной природы.

Традиционные общественные и семейные нормы сингалов имеют яркую репродуктивную устремленность. Притом, что социальные нормы требуют почтительности к старшим, соотношение прав и обязанностей, скорее, направлено на самоотверженность старшего поколения в пользу младшего. В сингальской среде заметно высокое положение женщины и в семье, и в обществе. Четко различаются сферы, за которые ответственны муж или жена. Он обычно экономически обеспечивает и охраняет семью, ведает бюджетом и расходами, осуществляет все покупки для семьи и ее отношения с "внешним миром", помогает женщине в делах, требующих особых физических усилий, например, мужским делом считается глажение. Она отвечает за приготовление пищи, уборку дома, уход за маленькими детьми, ее слово – решающее при выборе брачных партнеров для взрослых детей, она больше других ответственна за поддержание общего порядка и жизнерадостного эмоционального тонуса в семье. На уровне семейно-родственных отношений незаметно какого-либо этикетного неравенства между мужем и женой. Общее высокое положение сингальской женщины в семье напоминает ситуацию, характерную и для народов Южной Индии, где также, за исключением ряда высоких каст, женщина пользуется значительным авторитетом и свободой. Однако в Шри-Ланке сингалки считаются наиболее независимыми. Браки у сингалов в настоящее время очень прочны. Разводы являются большой редкостью, моральная установка на сохранение семьи как высшей ценности очень сильна и в основном это объясняется ответственностью за детей.

В Шри-Ланке существует кастовая система, генетически и исторически она связана с индийской. Однако в становлении этой системы и в ее современных чертах прослеживается немалое своеобразие, связанное, в частности, с господством в идеологии буддизма, который первоначально выступал против сословных различий. Население Шри-Ланки в значительной степени уравнивает понятие о родовой принадлежности и сословии. Определяющей чертой здесь часто выступает не только профессиональная, но и религиозная принадлежность, что проявляется в распространенности термина "куда" (род) для обозначения и собственно кастовой единицы.

Главной отличительной чертой местной кастовой системы является главенство в ней земледельческой касты, а не каст брахманов, как в Индии. Аналогично положение вещей и у ланкийских тамилов. В ланкийской среде, как и в других странах Южной Азии, обнаруживается ряд каст этнического происхождения. Сингальский этнос дает нам редкие в истории региона Южной Азии исторические примеры профессиональной кастовой переориентировки. В целом, влияние кастовых законов и кастовой психологии в социальной жизни Шри-Ланки достаточно велико.

Особый этнографический интерес представляет малая этническая группа в составе населения Шри-Ланки – ведды. Их предки считаются автохтонами острова, что подтверждается археологическими находками. Возможно, они жили на острове уже в те времена, когда о-в Ланка еще не был отделен от Индостана. Исторически ведды заметно отличались от других более поздних насельников страны – предков сингалов и тамилов, появившихся на острове не позднее середины I тыс. до н.э. Прежде всего, особым антропологическим типом – веддоидным в составе австралоидной большой расы. В древности ведды, видимо, обитали на всей территории острова. Они сыграли очень важную роль в этногенезе сингалов. Вплоть до настоящего времени происходит смешивание веддов с сингалами и тамилами, проживающими на острове.

Традиционные занятия веддов – охота, в том числе на слонов, бортничество и собирательство, на чем основывалась их меновая торговля, отчасти подсечно-огневое земледелие. Типичными орудиями труда веддов являются особой формы топорик и лук со стрелами; в стрельбе из лука они необычайно искусны, поскольку обучаются ей с раннего детского возраста. К настоящему времени многие ведды перешли к пашенному земледелию и рыбной ловле. В местной среде различают "сельских" веддов, наиболее ассимилированных и "лесных", более придерживающихся своих древних традиций.

Численность веддов быстро уменьшается: в начале XX в. их насчитывалось более 1000 чел., по оценке на 2005 г. – не более 300 чел. Исконно ведды жили в шалашах, пещерах, даже домиках на деревьях, сейчас придерживаются общих ланкийских деревенских традиций в их простом варианте. Одевались в набедренные повязки из луба или травы, теперь носят юбки или повязки из хлопчатобумажной ткани. В пище все же предпочитают мясо животных. В качестве посуды употребляют выскобленные и высушенные плоды растений. Брачные обычаи веддов просты, у них возможны разводы и повторные браки. Счет родства ведется по женской линии. Умерших ведды в прежние времена оставляли на земле без особых церемоний, иногда поливая соком, выжатым из листьев лайма или иных деревьев. Для верований веддов характерны черты тотемизма, шаманизма, почитание предков и демонов.