Ինչու է կյանքի իմաստի հարցը: Ինչո՞ւ պատահեց, որ կյանքի գլխավոր հարցը հետին պլան է մղվում։ Կյանքի պատրանքային իմաստներ

Հոգեբան Միխայիլ Խասմինսկի, Օլգա Պոկալյուխինա

I. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Կյանքն ընդհանրապես իմաստ ունի՞, և եթե այո, ապա ի՞նչ: Ո՞րն է կյանքի իմաստը: Թե՞ կյանքը պարզապես անհեթեթություն է, մարդու բնական ծննդյան, ծաղկման, հասունացման, քայքայման ու մահվան անիմաստ, անարժեք գործընթաց, ինչպես ցանկացած այլ օրգանական էակ: Բարության ու ճշմարտության, կյանքի հոգևոր նշանակության ու իմաստի այն երազները, որոնք արդեն պատանեկությունից հուզում են մեր հոգիները և ստիպում մտածել, որ մենք «իզուր» չենք ծնվել, որ կոչված ենք աշխարհում ինչ-որ մեծ ու որոշիչ բան իրականացնելու։ և դրանով իսկ գիտակցել ինքներս մեզ, ստեղծագործական արդյունք տալ մեր մեջ քնած, հետաքրքրասեր աչքերից թաքնված, բայց համառորեն պահանջելով դրանց բացահայտումը, ձևավորելով մեր «ես»-ի իրական էությունը, արդարացվա՞ծ են այս երազանքները։ ինչ-որ կերպ օբյեկտիվորեն, ունե՞ն հիմնավոր հիմքեր, և եթե այո, ապա ի՞նչ։ Թե՞ դրանք պարզապես կույր կրքի բոցեր են, որոնք բռնկվում են կենդանի էակի մեջ՝ համաձայն նրա բնության բնական օրենքների, ինչպես տարերային հակումները և տենչանքները, որոնց օգնությամբ անտարբեր բնությունն իրագործում է մեր միջնորդությամբ՝ խաբելով մեզ և հրապուրելով պատրանքներով։ կենդանական կյանքը հավերժական միապաղաղության մեջ պահպանելու անիմաստ, կրկնվող խնդիրն է, սերնդափոխության մեջ։ Մարդկային սիրո և երջանկության ծարավը, հույզերի արցունքները գեղեցկության առջև, պայծառ ուրախության դողդոջուն միտքը, որը լուսավորում և ջերմացնում է կյանքը, ավելի ճիշտ՝ առաջին անգամ իրական կյանքը գիտակցելով, կա՞ արդյոք դրա համար որևէ ամուր հիմք մարդու մեջ, թե՞ դա պարզապես արտացոլումն է այդ կույր ու անորոշ կրքի բորբոքված մարդկային գիտակցության մեջ, որը նաև տիրապետում է միջատին, որը խաբում է մեզ՝ օգտագործելով այն որպես գործիք՝ պահպանելու կենդանիների կյանքի նույն անիմաստ արձակը և դատապարտելով մեզ ավելի բարձր ուրախության կարճ երազի համար։ իսկ հոգևոր լեցությո՞ւնը վճարել գռեհկությամբ, ձանձրույթով և նեղ, առօրյա, փղշտական ​​գոյության հոգևոր կարիքով։ Իսկ հերոսության ծարավը, բարին անշահախնդիր ծառայությունը, մահվան ծարավը հանուն մեծ ու լուսավոր գործի, սա ավելի ու ավելի իմաստալի՞ է, քան այն խորհրդավոր, բայց անիմաստ ուժը, որը թիթեռը քշում է կրակի մեջ:

Այս, ինչպես սովորաբար ասում են, «անիծյալ» հարցերը, ավելի ճիշտ՝ «կյանքի իմաստի մասին» այս միակ հարցը հուզում ու տանջում է յուրաքանչյուր մարդու իր հոգու խորքում։ Մարդը կարող է որոշ ժամանակով և նույնիսկ շատ երկար ժամանակ ամբողջությամբ մոռանալ դրա մասին, գլխապտույտ կամ այսօրվա առօրյա հետաքրքրությունների մեջ ընկղմվել, կյանքի պահպանման, հարստության, գոհունակության և երկրային հաջողությունների մասին նյութական մտահոգությունների մեջ, կամ. ցանկացած գերանձնական կրքերի և «գործերի» մեջ՝ քաղաքականության, կուսակցությունների պայքարի և այլնի մեջ, բայց կյանքն արդեն այնպես է դասավորվել, որ նույնիսկ ամենահիմար, գերարյուն կամ հոգեպես քնած մարդը չի կարող ամբողջությամբ և ընդմիշտ մի կողմ դնել. անխուսափելի փաստ. մոտենալու մահվանև նրա անխուսափելի նախորդները՝ ծերությունն ու հիվանդությունը, թառամելու փաստը, անցողիկ անհետացումը, մեր ողջ երկրային կյանքի անդառնալի անցյալի մեջ ընկղմվելը՝ իր շահերի ողջ պատրանքային նշանակությամբ, այս փաստը յուրաքանչյուր մարդու համար ահռելի և համառ հիշեցում է. չլուծված, մի կողմ դրեք հարցը կյանքի իմաստը. Այս հարցը «տեսական հարց» չէ, պարապ մտավոր խաղի թեմա չէ. այս հարցը հենց կյանքի հարցն է, այն նույնքան սարսափելի է, և, ըստ էության, շատ ավելի սարսափելի, քան խիստ կարիքի դեպքում մի կտոր հացի հարցը՝ քաղցը հագեցնելու համար։ Հիրավի, սա հացի հարցն է՝ մեզ սնուցելու և ջրի՝ մեր ծարավը հագեցնելու համար։ Չեխովը նկարագրում է մի մարդու, ով իր ողջ կյանքը գավառական քաղաքում առօրյա շահերով ապրելով, ինչպես բոլոր մարդիկ, ստում էր և ձևացնում, «դեր էր խաղում» «հասարակության մեջ», զբաղված էր «գործով», խորասուզված մանր խարդավանքների ու հոգսերի մեջ. - և հանկարծ, անսպասելիորեն, մի գիշեր արթնանում է ուժեղ սրտի զարկով և սառը քրտինքով: Ինչ է պատահել? Սարսափելի բան է պատահել կյանքն անցել է, և կյանք չկար, որովհետև իմաստ չկար և չկա դրա մեջ։

Եվ, այնուամենայնիվ, մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը հարկ է համարում այս հարցը հանել, թաքնվել դրանից և կյանքի ամենամեծ իմաստությունը գտնել նման «ջայլամի քաղաքականության» մեջ։ Նրանք դա անվանում են «հիմնարար մերժում»՝ փորձելով լուծել «անլուծելի մետաֆիզիկական հարցերը», և խաբում են բոլորին և իրենց այնքան հմտորեն, որ ոչ միայն դրսի, այլև իրենց համար աննկատ են մնում նրանց տանջանքները և անխուսափելի թուլությունը, գուցե մինչև. նրա մահը։ Կյանքի ամենակարևոր, ի վերջո, միակ կարևոր խնդիրը սեփական անձի և ուրիշների մոռացության կրթելու այս մեթոդը որոշվում է, սակայն, ոչ միայն «ջայլամի քաղաքականությամբ», սարսափելի ճշմարտությունը չտեսնելու համար աչքերը փակելու ցանկությամբ։ . Ըստ երևույթին, «կյանքում ինքնորոշվելու», կյանքի օրհնություններ ստանալու, կյանքի պայքարում սեփական դիրքերը պնդելու և ընդլայնելու կարողությունը հակադարձ համեմատական ​​է «կյանքի իմաստի» հարցին տրվող ուշադրությանը։ Եվ քանի որ այս ունակությունը, մարդու կենդանական բնույթի և նրա սահմանած «առողջ դատողության» ուժով, թվում է, թե ամենակարևորն ու առաջինն է հրատապության առումով, նրա շահերից է բխում, որ այս անհանգիստ տարակուսանքը ջախջախվի. կյանքի իմաստն իրականացվում է անգիտակցական խորը դեպրեսիաների մեջ: Եվ որքան հանգիստ, որքան չափված ու կարգավորված է արտաքին կյանքը, որքան այն զբաղված է ընթացիկ երկրային շահերով և բախտ ունի դրանց իրականացման մեջ, այնքան խորն է այդ հոգևոր գերեզմանը, որի մեջ թաղված է կյանքի իմաստի հարցը։ Հետևաբար, մենք տեսնում ենք, որ, օրինակ, միջին եվրոպացուն, տիպիկ արևմտաեվրոպական «բուրժուային» (ոչ թե տնտեսական, այլ բառի հոգևոր իմաստով) կարծես այլևս չի հետաքրքրվում այս հարցով և, հետևաբար, դադարել է. կրոնի կարիք ունենալ, որը միայն դրա պատասխանն է տալիս... Մենք՝ ռուսներս, մասամբ մեր բնավորությամբ, մասամբ, հավանաբար, մեր արտաքին, քաղաքացիական, առօրյա ու սոցիալական կյանքի անկարգությամբ ու անկարգությամբ, իսկ նախկինում՝ «բարեկեցիկ» ժամանակներում, տարբերվում էինք արևմտյան եվրոպացիներից նրանով, որ մեզ ավելի էր տանջում հարցը. կյանքի իմաստի կամ, ավելի ճիշտ, ավելի բացահայտ տանջվել են նրա կողմից, ավելի շատ խոստովանել իրենց տանջանքները։ Այնուամենայնիվ, այժմ, հետ նայելով մեր այսքան մոտ և մեզնից այդքան հեռու անցյալին, պետք է խոստովանենք, որ այն ժամանակ մենք նույնպես «գեր էինք կուլ տալիս» և չէինք տեսնում, չէինք ուզում կամ չէինք տեսնում կյանքի իրական դեմքը, և ուստի քիչ էր հոգում դրա լուծման մասին:

Այս տեսանկյունից, մեր ողջ հասարակական կյանքի սարսափելի ցնցումները և կործանումները բերեցին մեզ ամենաարժեքավոր օրհնությունը, չնայած իր ողջ դառնությանը. այն բացվեց մեր առջև. կյանքը, ինչպես նա իսկապես այդպես է. Ճիշտ է, փղշտական ​​մտորումների կարգով, սովորական երկրային «կյանքի իմաստության» առումով մենք հաճախ տառապում ենք. աննորմալություն մեր այսօրվա կյանքի, և կա՛մ անսահման ատելությամբ մեղադրում ենք դրա համար «բոլշևիկներին», որոնք անիմաստ կերպով ամբողջ ռուս ժողովրդին գցեցին աղետների և հուսահատության անդունդը, կա՛մ (որ, իհարկե, ավելի լավ է), դառը և անօգուտ զղջումով դատապարտում ենք մեր սեփական անլուրջությունը, անփութությունը և կուրությունը, որով մենք թույլ տվեցինք Ռուսաստանում ոչնչացնել նորմալ, երջանիկ և ողջամիտ կյանքի բոլոր հիմքերը։ Որքան էլ հարաբերական ճշմարտություն լինի այս դառը ապրումների մեջ, վերջին, իսկական ճշմարտության դիմաց կա նաև շատ վտանգավոր ինքնախաբեություն։ Հաշվի առնելով կյանքի վայրի պայմաններից ուղղակիորեն սպանված կամ խոշտանգված մեր սիրելիների կորուստը, մեր ունեցվածքի կորուստը, մեր սիրելի գործը, մեր վաղաժամ հիվանդությունները, մեր ներկայիս բռնի պարապությունը և մեր ողջ ներկա գոյության անիմաստությունը, մենք հաճախ. մտածեք, որ հիվանդությունը, մահը, ծերությունը, կարիքը, կյանքի անիմաստությունը՝ այս ամենը հորինել և կյանքի կոչել են առաջին անգամ բոլշևիկները։ Իրականում սա նրանք չեն հորինել ու առաջին անգամ կյանքի չեն կոչել, այլ միայն էապես ամրապնդել են՝ ոչնչացնելով կյանքում նախկինում տիրող այդ արտաքին ու ավելի խորը տեսանկյունից դեռ պատրանքային բարեկեցությունը։ Եվ մինչ մարդիկ մահանում էին, և նրանք գրեթե միշտ մահանում էին վաղաժամ, առանց իրենց գործը ավարտելու և անիմաստ պատահաբար. իսկ ավելի վաղ կյանքի բոլոր օրհնությունները՝ հարստությունը, առողջությունը, համբավը, սոցիալական դիրքը, երերուն և անվստահելի էին. իսկ ավելի վաղ ռուս ժողովրդի իմաստությունը գիտեր, որ ոչ ոք չպետք է երդվի պայուսակից և բանտից: Կատարվածը միայն թվում էր, թե կյանքից հեռացրեց ուրվականի վարագույրը և ցույց տվեց մեզ կյանքի անթաքույց սարսափը, ինչպես դա ինքնին է միշտ: Ինչպես կինոյում, շարժման տեմպի կամայական փոփոխությամբ, նման խեղաթյուրման միջոցով հնարավոր է սովորական աչքին ցույց տալ շարժման իրական, բայց աննկատելի բնույթը, ինչպես առաջին անգամ եք տեսնում խոշորացույցով. (թեև փոփոխված չափերով) այն, ինչ միշտ կա և եղել է, բայց անզեն աչքով տեսանելին այն է, որ կյանքի «նորմալ» էմպիրիկ պայմանների խեղաթյուրումը, որն այժմ տեղի է ունենում Ռուսաստանում, մեզ միայն բացահայտում է. նախկինում թաքնված իրական էությունը. Իսկ մենք՝ ռուսներս, հիմա պարապ ու անպետք ենք, առանց հայրենիքի ու հայրենի օջախի, կարիքի ու զրկանքների մեջ թալանելով օտար ափերում կամ ապրելով մեր հայրենիքում, ինչպես օտար հողում, գիտակցելով բոլոր «աննորմալությունները»՝ ի տես կետից: նկատի ունենալով մեր ներկայիս գոյության կյանքի սովորական արտաքին ձևերը, միևնույն ժամանակ, մենք իրավունք և պարտավորություն ունենք ասելու, որ հենց այս աննորմալ կյանքի ձևով մենք առաջին անգամ ճանաչեցինք կյանքի իսկական հավերժական էությունը: Մենք անօթևան ու անօթևան թափառականներս, բայց չէ՞ որ մարդը երկրի վրա, ավելի խորը իմաստով, միշտ անօթևան ու անօթևան թափառական է: Մենք ինքներս մեզ, մեր սիրելիների, մեր էության և մեր կարիերայի վրա զգացել ենք ճակատագրի ամենամեծ շրջադարձերը, բայց չէ՞ որ ճակատագրի բուն էությունը դա շրջադարձ է: Մենք զգացինք մահվան մերձությունը և սարսափելի իրականությունը, բայց արդյո՞ք դա իրականում միայն այսօրվա իրականությունն է: 18-րդ դարի ռուսական պալատական ​​միջավայրի շքեղ և անհոգ կյանքի մեջ ռուս բանաստեղծը բացականչել է. բոլորին»։ Մենք դատապարտված ենք ծանր, հյուծիչ աշխատանքի՝ հանուն ամենօրյա ապրուստի, բայց մի՞թե դա արդեն կանխատեսված և պատվիրված չէր Ադամին, երբ նա դրախտից վտարվեց.

Ուրեմն հիմա, մեր ներկայիս դժբախտությունների խոշորացույցի միջով, պարզ երևաց մեր առջև կյանքի բուն էությունը՝ իր բոլոր շրջադարձերով, անցողիկությամբ, ծանրաբեռնվածությամբ, իր ողջ անիմաստությամբ։ Եվ հետևաբար, կյանքի իմաստի հարցը, որը տանջում է բոլոր մարդկանց և առերեսվում բոլորին, մեզ համար ձեռք է բերել՝ կարծես առաջին անգամ ճաշակելով կյանքի բուն էությունը և զրկվելով նրանից թաքնվելու կամ այն ​​ծածկելու հնարավորությունից։ խաբուսիկ տեսք, որը մեղմացնում է նրա սարսափը, բացարձակապես բացառիկ սրություն։ Հեշտ էր չմտածել այս հարցի մասին, երբ կյանքը, գոնե արտաքուստ տեսանելի, հոսում էր հավասար և սահուն, երբ, բացառությամբ ողբերգական փորձությունների համեմատաբար հազվադեպ պահերի, որոնք մեզ թվում էին բացառիկ և աննորմալ, կյանքը մեզ թվում էր հանգիստ և կայուն, երբ. մեզանից յուրաքանչյուրը դա մեր բնական և ողջամիտ գործն էր, և օրվա բազմաթիվ հարցերի հետևում, մեզ համար շատ կենսական և կարևոր մասնավոր հարցերի և հարցերի հետևում, ընդհանուր կյանքի ընդհանուր հարցը մեզ միայն մառախլապատ էր թվում: հեռավորության վրա և անորոշ կերպով անհանգստացնում էր մեզ։ Հատկապես երիտասարդ տարիքում, երբ ապագայում նախատեսվում է կյանքի բոլոր հարցերի լուծումը, երբ կիրառում պահանջող կենսական ուժերի մատակարարումը, այս հավելվածը մեծ մասամբ գտնվել է, և կյանքի պայմանները հեշտությամբ հնարավոր են դարձել ապրել։ երազներ - մեզանից միայն մի քանիսը սուր և ինտենսիվ տառապում էին անիմաստության գիտակցությունից: կյանք: Բայց ոչ հիմա. Կորցնելով իրենց հայրենիքը և դրա հետ մեկտեղ կյանքի առնվազն իմաստալից տեսք տվող գործի բնական հողը, և միևնույն ժամանակ զրկված լինելով կյանքը վայելելու անհոգ երիտասարդ զվարճանքի և դրա մոռանալու գայթակղությունների այս ինքնաբուխ կրքի մեջ։ դրա անողոք խստության մասին, որը դատապարտված է մեր գոյության համար ծանր հյուծող և հարկադիր աշխատանքի, մենք ստիպված ենք ինքներս մեզ հարց տալ՝ ինչո՞ւ ապրել։ Ինչու՞ քաշել այս ծիծաղելի և ծանրաբեռնված ժապավենը: Ի՞նչն է արդարացնում մեր տառապանքը: Որտե՞ղ գտնել անսասան հենարան, որպեսզի չընկնես կենսական անհրաժեշտության ծանրության տակ։

Ճիշտ է, ռուս ժողովրդի մեծամասնությունը դեռ փորձում է իրենց միջից վանել այդ սպառնալից և տխուր մտքերը՝ մեր ընդհանուր ռուսական կյանքի ապագա նորացման և վերածննդի կրքոտ երազանքով: Ռուս ժողովուրդը, ընդհանուր առմամբ, սովորություն ուներ ապրել ապագայի երազանքներով. իսկ ավելի վաղ նրանց թվում էր, թե այսօրվա առօրյա, դաժան ու ձանձրալի կյանքը, իրականում, պատահական թյուրիմացություն է, իսկական կյանքի սկզբի ժամանակավոր ուշացում, տանջալից սպասում, ինչ-որ պատահական գնացքի կանգառում թառամելու նման մի բան. բայց վաղը կամ մի քանի տարի հետո, մի խոսքով, ամեն դեպքում, շուտով ամեն ինչ կփոխվի, կբացվի ճշմարիտ, խելամիտ ու երջանիկ կյանք; Կյանքի ողջ իմաստը այս ապագայում է, իսկ այսօրը կյանքի համար չի հաշվում: Երազանքի այս տրամադրությունը և դրա արտացոլումը բարոյական կամքի վրա, այս բարոյական անլուրջությունը, արհամարհանքն ու անտարբերությունը ներկայի նկատմամբ և ներքուստ կեղծ, ապագայի անհիմն իդեալականացումը. այս հոգևոր վիճակը, ի վերջո, այն բարոյական հիվանդության վերջին արմատն է, որը մենք անվանում ենք: հեղափոխականև որը կործանեց ռուսական կյանքը։ Բայց երբեք, թերևս, այս հոգևոր վիճակն այնքան տարածված չի եղել, որքան հիմա; և պետք է խոստովանել, որ երբեք դրա համար այդքան շատ պատճառներ կամ պատճառներ չեն եղել, որքան հիմա։ Ի վերջո, չի կարելի հերքել, որ վերջապես, վաղ թե ուշ պետք է գա այն օրը, երբ ռուսական կյանքը դուրս կգա այն ճահիճից, որի մեջ ընկել է և որում այժմ անշարժ է. Անհերքելի է, որ հենց այս օրվանից մեզ համար կգա մի պահ, որը ոչ միայն կթեթևացնի մեր կյանքի անձնական պայմանները, այլ, ինչը շատ ավելի կարևոր է, մեզ կդնի ավելի առողջ և նորմալ ընդհանուր վիճակի մեջ, հնարավորություն կբացի. ռացիոնալ աշխատանք, վերակենդանացնել մեր ուժերը՝ մեր արմատների նոր ընկղմման միջոցով հայրենի հողում:

Եվ այնուամենայնիվ, նույնիսկ հիմա, կյանքի իմաստի հարցը այսօրվանից դեպի ցանկալի և անհայտ ապագա տեղափոխելու այս տրամադրությունը՝ սպասելով դրա լուծմանը ոչ թե մեր կամքի ներքին հոգևոր էներգիայից, այլ ճակատագրի անկանխատեսելի փոփոխություններից, սա է. Ներկայի նկատմամբ կատարյալ արհամարհանքը և ապագայի երազկոտ իդեալականացման հաշվին նրա նկատմամբ կապիտուլյացիան նույն հոգևոր և բարոյական հիվանդությունն է, իրականության և սեփական կյանքի խնդիրների նկատմամբ առողջ վերաբերմունքի նույն այլասերումը, որը բխում է հենց դրանից։ մարդու հոգևոր լինելը, ինչպես միշտ. իսկ այս տրամադրության բացառիկ ուժգնությունը վկայում է միայն մեր հիվանդության ուժգնության մասին։ Իսկ կյանքի հանգամանքներն այնպես են զարգանում, որ ինքներս մեզ հետզհետե ավելի պարզ է դառնում։ Այս վճռական լուսավոր օրվա սկիզբը, որին մենք երկար սպասել ենք գրեթե վաղը կամ մյուս օրը, երկար տարիներ ձգձգվում է. և որքան ժամանակ ենք սպասում դրան, այնքան մեր հույսերը պատրանքային են դառնում, այնքան ավելի մշուշոտ է դառնում դրա սկզբի հավանականությունը ապագայում. նա մեկնում է մեզ մոտ ինչ-որ անհասանելի հեռավորության վրա, մենք նրան սպասում ենք ոչ թե վաղը կամ մյուս օրը, այլ միայն «մի քանի տարի հետո», և ոչ ոք չի կարող գուշակել, թե քանի տարի պետք է սպասենք նրան, ինչու և ինչի տակ: պայմանով, որ դա կգա: Եվ շատերն արդեն սկսում են մտածել, որ այս բաղձալի օրը, ընդհանրապես, միգուցե նկատելիորեն չի գա, կտրուկ, բացարձակ սահման չի անցնի ատելի ու նողկալի ներկայի և լուսավոր, ուրախ ապագայի միջև, և որ. Ռուսական կյանքը կլինի միայն աննկատ և աստիճանաբար, թերևս, մի ​​շարք մանր ցնցումներ, կուղղվեն և կգան ավելի նորմալ վիճակի։ Եվ մեզ համար բոլորովին անթափանց ապագայով, բոլոր կանխատեսումների բացահայտված սխալմամբ, որոնք բազմիցս խոստացել են մեզ այս օրվա գալուստը, չի կարելի հերքել նման արդյունքի հավանականությունը կամ, առնվազն, հավանականությունը։ Բայց այդ հնարավորության զուտ ենթադրումն արդեն իսկ կործանում է ողջ հոգևոր դիրքը, որը հետաձգում է իրական կյանքի իրագործումը մինչև այս վճռական օրը և ամբողջովին կախվածության մեջ է դնում նրանից։ Բայց այս նկատառումից զատ՝ որքան ժամանակ, ընդհանուր առմամբ, մենք պետք է և կարող ենք սպասիր, և հնարավո՞ր է մեր կյանքն անցկացնել անգործունյա և անիմաստ, անորոշ ժամանակով սպասում?Ռուսների ավագ սերունդն արդեն սկսում է ընտելանալ այն դառը մտքին, որ նրանք, հավանաբար, կամ ընդհանրապես չեն ապրի այս օրը տեսնելու համար, կամ կհանդիպեն այն ծերության ժամանակ, երբ ողջ իրական կյանքն արդեն անցյալում է լինելու։ ; մատաղ սերունդը սկսում է գոնե համոզվել, որ իր կյանքի լավագույն տարիներն արդեն անցնում են ու, միգուցե, անհետք կանցնեն նման ակնկալիքով։ Եվ եթե մենք դեռ կարողանայինք մեր կյանքն անցկացնել ոչ թե այս օրվա անիմաստ հոգնած սպասումով, այլ դրա արդյունավետ նախապատրաստմամբ, եթե մեզ տրվեր, ինչպես նախորդ դարաշրջանում, հեղափոխականի հնարավորությունը։ գործողություններ, և ոչ միայն հեղափոխական երազանքներ ու խոսակցություններ։ Բայց նույնիսկ այս հնարավորությունը հասանելի չէ մեզանից ճնշող մեծամասնությանը, և մենք հստակ տեսնում ենք, որ նրանցից շատերը, ովքեր իրենց համարում են այդ հնարավորությունը, սխալվում են հենց այն պատճառով, որ թունավորվելով երազելու այս հիվանդությամբ՝ նրանք պարզապես մոռացել են տարբերակել. անկեղծ, լուրջ, արգասաբեր միջև բիզնեսպարզ բառային վեճերից, թեյի բաժակում անիմաստ ու մանկական փոթորիկներից։ Այսպիսով, ճակատագիրը կամ մեծ գերմարդկային ուժերը, որոնք մենք անորոշորեն տեսնում ենք կույր ճակատագրի հետևում, մեզ հեռացնում են կյանքի հարցի և դրա իմաստի երազային փոխանցման այս հանգչող, բայց ապականող հիվանդությունից դեպի ապագայի անորոշ հեռավորություն, վախկոտ խաբուսիկ հույսից: որ ինչ-որ մեկը կամ ինչ-որ բան, ապա արտաքին աշխարհը դա կորոշի մեզ փոխարեն: Հիմա մեզանից շատերը, եթե ոչ հստակ տեղյակ են, ապա գոնե անորոշ կերպով զգում են, որ հայրենիքի սպասվող վերածննդի և դրա հետ կապված մեզանից յուրաքանչյուրի ճակատագրի բարելավման հարցը չի մրցում այն ​​հարցի հետ, թե ինչպես և ինչու պետք է. ապրիր այսօր: - մեջ այսօր, որը ձգվում է երկար տարիներ և կարող է ձգձգվել մեր ողջ կյանքի ընթացքում, և դրանով իսկ կյանքի հավերժական և բացարձակ իմաստի հարցով, որը, որպես այդպիսին, բոլորովին չի մթագնում սա, ինչպես մենք հստակ զգում ենք, այնուամենայնիվ, ամենակարևոր և ամենահրատապ հարցը. Ավելին՝ ի վերջո, այս ծաղրանքը «օր»ապագայում նա ինքնուրույն չի վերակառուցի ամբողջ ռուսական կյանքը և դրա համար ավելի ողջամիտ պայմաններ չի ստեղծի։ Ի վերջո, ռուս ժողովուրդն ինքը ստիպված կլինի դա անել, ներառյալ մեզանից յուրաքանչյուրը. Իսկ եթե տանջալից ակնկալիքով մենք կորցնենք մեր հոգևոր ուժի ամբողջ պաշարը, եթե մինչ այդ, մեր կյանքը անօգուտ ծախսելով անիմաստ թուլության և աննպատակ բուսականության վրա, մենք արդեն կորցրել ենք հստակ պատկերացումները բարու և չարի, ցանկալիի և անարժանի մասին: կյանքի ուղի? Հնարավո՞ր է արդյոք առանց իմանալու թարմացնել ընդհանուր կյանքը ինձ համար, ինչո՞ւ եք ընդհանրապես ապրում և ի՞նչ հավերժական, օբյեկտիվ իմաստ ունի կյանքն ամբողջությամբ։ Չե՞նք տեսնում արդեն, թե որքան ռուս մարդիկ, կորցնելով այս հարցը լուծելու հույսը, կա՛մ համր են և հոգեպես սառչում են մի կտոր հացի առօրյա հոգսերի մեջ, կա՛մ ինքնասպանություն են գործում, կա՛մ, վերջապես, բարոյապես մահանում են՝ դառնալով կյանքի այրող։ հուսահատություն, հանցանքների և բարոյական քայքայման՝ հանուն բռնի հաճույքների ինքնամոռացության, գռեհկության և անցողիկ բնույթի, որոնց մասին տեղյակ է հենց նրանց սառած հոգին։

Ո՛չ, մենք, այսինքն՝ մենք, մեր ներկայիս դիրքով և հոգևոր վիճակում, չենք կարող հեռանալ կյանքի իմաստի հարցից և հույս ունենք փոխարինել այն որևէ փոխնակով, սովի մատնել ներսը ծծող կասկածի որդը ցանկացած պատրանքային գործերով և մտքերն ապարդյուն են. Հենց մեր ժամանակն է, որ - մենք այս մասին խոսեցինք «Կուռքերի փլուզումը» գրքում, - որ բոլոր կուռքերը, որոնք նախկինում գայթակղել և կուրացրել էին մեզ, փլվում են մեկը մյուսի հետևից՝ բացահայտվելով իրենց ստերի մեջ, կյանքի բոլոր զարդարող և մշուշոտ շղարշները ընկնում են։ , բոլոր պատրանքները կորչում են ինքնուրույն։ Մնում է կյանքը, ինքը՝ կյանքը՝ իր ողջ անհրապույր մերկությամբ, իր ողջ ծանրությամբ ու անիմաստությամբ, մահին ու չգոյությանը համարժեք կյանք, բայց չգոյության խաղաղությանն ու մոռացությանը խորթ։ Այն, որ Սինայի բարձունքների վրա Աստված սահմանել է հին Իսրայելի միջոցով բոլոր մարդկանց և ընդմիշտ առաջադրանքը. Այս խնդիրն է սովորել տարբերակել իրական կյանքը կյանքից, որը մահ է, հասկանալ կյանքի իմաստը, որն առաջին անգամ կյանք է դարձնում ընդհանրապես, Աստծո Խոսքը, որը կյանքի ճշմարիտ հացն է, որը մեզ կշտացնում է. այս խնդիրը հենց մեր մեծ աղետների օրերում է, Աստծո մեծ պատիժը, որի ուժով պատռվում են բոլոր վարագույրները, և մենք բոլորս նորից «կենդանի Աստծո ձեռքն ենք ընկել», կանգնած է մեր առջև այնպիսի հրատապությամբ, այնպիսի հրատապությամբ. անխուսափելիորեն ահռելի ապացույց, որ ոչ ոք, ով մեկ անգամ զգացել է դա, չի կարող խուսափել այն լուծելու պարտավորությունից:

II. "ԻՆՉ ԱՆԵԼ?"

Երկար ժամանակ, - դրա վկայությունն է Չերնիշևսկու հայտնի, երբեմնի որոտացող վեպի վերնագիրը - ռուս մտավորականը սովոր է «կյանքի իմաստի» հարցը դնել «Ի՞նչ պետք է լինել» հարցի տեսքով. կատարած"?

Հարց. «Ի՞նչ անել»: կարող է, իհարկե, դրվել շատ տարբեր իմաստներով: Ամենաորոշ և խելամիտ իմաստը, կարելի է ասել միակ խելամիտ զգացումը, որն ընդունում է ճշգրիտ պատասխանը, այն ունի, երբ դա նշանակում է փնտրել: ճանապարհկամ միջոցներըհարց տվողի համար արդեն իսկ ճանաչված և անվիճելի նպատակի։ Կարող եք հարցնել, թե ինչ պետք է անեք ձեր առողջությունը բարելավելու կամ կյանքի համար ապահովող եկամուտ ստանալու կամ հասարակության մեջ հաջողակ լինելու համար և այլն: Եվ բացի այդ, հարցի ձևակերպումն ամենաարդյունավետն է, երբ այն ունի առավելագույն կոնկրետություն. ապա դրան հաճախ կարող է հաջորդել մեկ միասնական և հիմնավոր պատասխան. Այսպիսով, իհարկե, ընդհանուր հարցի փոխարեն՝ «Ի՞նչ անել առողջ լինելու համար»։ Ավելի բեղմնավոր է հարցը դնել այնպես, ինչպես մենք ենք դնում բժշկի հետ խորհրդակցության ժամանակ. որպեսզի վերականգնվի այս կամ այն ​​կոնկրետ հիվանդությունից»: Եվ այս մոդելի համաձայն անհրաժեշտ կլիներ ձևակերպել բոլոր նմանատիպ հարցերը։ Պատասխան գտնելն ավելի հեշտ է, իսկ պատասխանն ավելի ճշգրիտ կլինի, եթե հարցը վերաբերում է առողջությանը հասնելու միջոցներին, նյութական բարեկեցությանը, սիրային հաջողություններին և այլն։ դրված է միանգամայն կոնկրետ ձևով, որը հաշվի է առնում անձամբ հարց տվողի և շրջակա միջավայրի բոլոր մասնավոր, անհատական ​​հատկությունները, և եթե, ամենակարևորը, նրա ձգտումների բուն նպատակը անորոշ ընդհանուր բան չէ, ինչպիսին է առողջությունը կամ հարստությունը: ընդհանրապես, բայց միանգամայն կոնկրետ բան՝ տվյալ հիվանդության բուժում, որոշակի մասնագիտության մեջ վաստակ և այլն։ Այսպիսի հարցեր՝ «Ի՞նչ պետք է անեմ այս դեպքում, որպեսզի հասնեմ այս կոնկրետ նպատակին», մենք, փաստորեն, առօրյա ենք դնում մեր առաջ, և մեր գործնական կյանքի յուրաքանչյուր քայլը դրանցից մեկի լուծման արդյունքն է։ «Ի՞նչ անել» հարցի իմաստն ու օրինականությունը քննարկելու առիթ չկա։ այսպիսի միանգամայն կոնկրետ և միևնույն ժամանակ ռացիոնալ-բիզնես ձևով։

Բայց, անշուշտ, հարցի այս իմաստը ոչ այլ ինչ ունի, քան բանավոր արտահայտություն, ընդհանրություն այն ցավալի, որը պահանջում է հիմնարար լուծում և միևնույն ժամանակ մեծ մասամբ դրա իմաստը չգտնելը, որում այս հարցը դրվում է այն ժամանակ, երբ ինքը՝ հարցնողը, դա նույնական է իր կյանքի իմաստի մասին հարցին։ Այնուհետև խոսքը, առաջին հերթին, ոչ թե որոշակի նպատակին հասնելու միջոցի, այլ կյանքի և գործունեության բուն նպատակի մասին է։ Բայց նույնիսկ նման ձեւակերպման դեպքում հարցը կրկին կարող է դրվել տարբեր, առավել եւս՝ էապես տարբեր իմաստներով։ Այսպիսով, երիտասարդ տարիքում անխուսափելիորեն բարձրացվում է այստեղ բացվող բազմաթիվ հնարավորություններից այս կամ այն ​​կյանքի ուղին ընտրելու հարցը: "Ինչ պետք է անեմ?" հետո՝ ի՞նչ առանձնահատուկ կյանքի աշխատանք, ի՞նչ մասնագիտություն ընտրեմ կամ ինչպես ճիշտ որոշեմ իմ մասնագիտությունը։ "Ինչ պետք է անեմ?" - սա նշանակում է այստեղ հետևյալ հաջորդականության հարցերը. «Պե՞տք է ընդունվե՞մ, օրինակ, բարձրագույն ուսումնական հաստատություն, թե՞ անմիջապես դառնամ պրակտիկ գործիչ, արհեստ սովորեմ, սկսեմ առևտուր անել, ծառայության անցնե՞մ, պատրաստվե՞մ ինքս ինձ գործունեությանը. բժիշկ, կամ ինժեներ, կամ գյուղատնտես և այլն: Իհարկե, այս հարցի ճիշտ և ճշգրիտ պատասխանն այստեղ նույնպես հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե հաշվի առնվեն բոլոր կոնկրետ պայմանները, ինչպես ինքը հարցնողը (նրա հակումները և կարողությունները, նրա առողջությունը, կամքի ուժը և այլն) և նրա կյանքի արտաքին պայմանները (նրա նյութական անվտանգությունը, համեմատական ​​դժվարությունը՝ տվյալ երկրում և տվյալ պահին, տարբեր ուղիներից յուրաքանչյուրի, հարաբերական շահութաբերությունը։ որոշակի մասնագիտություն, կրկին տվյալ պահին և տվյալ վայրում և այլն): նրա համար կյանքի արժեքը: Առաջին հերթին նա պետք է ստուգի ինքն իրեն և որոշի, թե որն է իր համար ամենակարևորը այս ընտրության մեջ, իրականում ինչ շարժառիթներով է առաջնորդվում՝ արդյոք նա փնտրում է մասնագիտություն և կյանքի ուղի ընտրելիս, առաջին հերթին. , նյութական ապահովությունը կամ համբավը և սոցիալական նշանավոր դիրքը, կամ բավարարել իր անձի ներքին, իսկ այս դեպքում՝ կոնկրետ ինչ պահանջները։ Այսպիսով, ստացվում է, որ այստեղ էլ մենք միայն առերեւույթ որոշում ենք մեր կյանքի նպատակի հարցը, բայց իրականում մենք քննարկում ենք միայն տարբեր միջոցներ կամ ուղիներ ինչ-որ նպատակի հասնելու համար, որը կա՛մ արդեն հայտնի է, կա՛մ պետք է հայտնի լինի մեզ. և, հետևաբար, այս կարգի հարցերը նույնպես, որպես որոշակի նպատակին հասնելու միջոցների մասին զուտ գործնական և ռացիոնալ հարցեր, մտնում են վերը նշված հարցերի կատեգորիայի մեջ, թեև այստեղ խոսքը առանձին, առանձին քայլի կամ գործողության նպատակահարմարության մասին չէ, այլ հաստատունների ընդհանուր սահմանման նպատակահարմարության մասին.պայմաններ և կյանքի ու գործունեության մշտական ​​շրջան։

«Ի՞նչ անեմ» հարցի ճիշտ իմաստով. «ինչի՞ն ձգտեմ», «Ի՞նչ կյանքի նպատակ դնեմ ինքս ինձ» իմաստով։ բարձրանում է, երբ հարց տվողը չի հասկանում ամենաբարձր, վերջին, մնացած ամեն ինչի բովանդակությունը, որը որոշում է կյանքի նպատակն ու արժեքը: Բայց նույնիսկ այստեղ դեռ հնարավոր են շատ էական տարբերություններ հարցի իմաստով։ Յուրաքանչյուրի համար անհատականհարց տալով. «Ի՞նչ ինձ, NN, անձամբ, ի՞նչ նպատակ կամ արժեք պետք է ընտրեմ ինքս ինձ համար՝ որպես իմ կյանքը սահմանող»: Լռելյայն ենթադրվում է, որ կա նպատակների և արժեքների ինչ-որ բարդ հիերարխիա և դրան համապատասխան անհատականությունների բնածին հիերարխիա. որ բոլորը (և առաջին հերթին ես) ընկել են այս համակարգում պատշաճ տեղը, այս բազմաձայն երգչախմբում գտել եմ համապատասխան իրանհատականության ճիշտ ձայնը. Հարցն այս դեպքում հանգում է ինքնաճանաչման հարցին, պարզաբանմանը, թե իրականում ինչի եմ կոչված, ինչ դեր է վերապահված ամբողջ աշխարհում: ինձբնությունը կամ նախախնամությունը: Անկասկած, մնում է նպատակների կամ արժեքների հիերարխիան և դրա բովանդակության ընդհանուր պատկերացումը: ընդհանրապես.

Միայն հիմա մենք, մերժելով «Ի՞նչ անել» հարցի մյուս իմաստները, եկանք դրա իմաստին, որում այն ​​ուղղակիորեն թաքցնում է իր մեջ կյանքի իմաստի հարցը։ Երբ ես հարց եմ տալիս ոչ թե ինչի մասին անձամբ ինձանել (առնվազն ամենաբարձր, պարզապես նշված իմաստով, կյանքի նպատակներից կամ արժեքներից որն է ճանաչել ինքն իրեն որպես որոշիչ և ամենակարևորը), բայց այն, ինչ պետք է արվի ընդհանրապեսկամ բոլոր մարդկանց, ապա ես նկատի ունեմ կյանքի իմաստի հարցի հետ անմիջականորեն կապված տարակուսանքը։ Կյանքը, քանի որ այն ուղղակիորեն հոսում է, որոշվում է տարերային ուժերով, անիմաստ է. ինչ է պետք անել, ինչպես բարելավել կյանքը, որպեսզի այն դառնա իմաստալից- ահա թե որտեղ է առաջանում խառնաշփոթը: Որն է միակ բանը, որ ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար բիզնեսինչո՞վ է ընկալվում կյանքը և որին մասնակցությամբ, հետևաբար, առաջին անգամ իմ կյանքը նույնպես իմաստ է ստանում։

Ահա թե ինչի վրա է հանգում «Ի՞նչ անել» հարցի տիպիկ ռուսերեն իմաստը: Ավելի ճիշտ՝ նշանակում է՝ «Ի՞նչ պետք է անենք ես և մյուսները, որպեսզի դա անենք փրկի՛ր աշխարհը և առաջին անգամ արդարացրո՛ւ քո կյանքը»։Այս հարցը հիմնված է մի շարք ենթադրությունների վրա, որոնք մենք կարող ենք արտահայտել այսպես. աշխարհն իր անմիջական, էմպիրիկ էությամբ և հոսքով անիմաստ է. նա մահանում է տառապանքից, զրկանքներից, բարոյական չարիքից՝ եսասիրությունից, ատելությունից, անարդարությունից. ցանկացած պարզ մասնակցություն աշխարհի կյանքին, պարզապես տարրական ուժերի կազմի մեջ մտնելու իմաստով, որոնց բախումը որոշում է դրա ընթացքը, մասնակցություն է անիմաստ քաոսի, որի պատճառով մասնակցի սեփական կյանքը միայն անիմաստ ամբողջություն է: կույր և ցավոտ արտաքին վթարներ; բայց մարդը կանչված է միասին փոխակերպելխաղաղություն և փրկելնրան այնպես դասավորի, որ իր բարձրագույն նպատակը իրականում իրագործվի նրա մեջ: Եվ հարցն այն է, թե ինչպես գտնել այդ արարքը (բոլոր մարդկանց համար ընդհանուր գործը), որը կբերի աշխարհի փրկությանը։ Մի խոսքով, «ինչ անել» այստեղ նշանակում է. «Ինչպե՞ս վերակառուցել աշխարհը, որպեսզի իրագործենք բացարձակ ճշմարտություն և բացարձակ իմաստ դրանում»։

Ռուս ժողովուրդը տառապում է կյանքի անիմաստությունից. Նա ջերմորեն զգում է, որ եթե նա պարզապես «ապրի բոլորի պես»՝ ուտում, խմում, ամուսնանում, աշխատում է ընտանիքը կերակրելու համար, նույնիսկ զվարճանում է սովորական երկրային ուրախություններով, նա ապրում է մառախլապատ, անիմաստ հորձանուտում, ինչպես չիպը տարվում է։ ժամանակի ընթացքը, և ի դեմս նա չգիտի իր կյանքի անխուսափելի ավարտը, թե ինչ է ապրել աշխարհում: Նա ամբողջ էությամբ զգում է, որ պետք է ոչ թե «միայն ապրել», այլ ապրել ինչ-որ բանի համար. Բայց դա տիպիկ ռուս մտավորականն է, ով կարծում է, որ «ապրել հանուն ինչ-որ բանի», նշանակում է ապրել հանուն ինչ-որ մեծ ընդհանուր գործի մասնակցության, որը բարելավում է աշխարհը և տանում նրան դեպի վերջնական փրկություն: Նա պարզապես չգիտի, թե ինչից է բաղկացած այս միակ բանը, որը ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար, և Այս առումովհարցնում է. «Ի՞նչ անել»:

Անցյալ դարաշրջանի ռուս մտավորականների ճնշող մեծամասնության համար՝ սկսած 60-ականներից, մասամբ նույնիսկ անցյալ դարի 40-ականներից մինչև 1917-ի աղետը, հարցն է՝ «Ի՞նչ անել»։ այս առումով նա ստացավ մեկ, միանգամայն հստակ պատասխան՝ բարելավել ժողովրդի կյանքի քաղաքական և սոցիալական պայմանները, վերացնել հասարակական-քաղաքական համակարգը, որի անկատարությունից կորչում է աշխարհը, և ներմուծել նոր համակարգ, որն ապահովում է. ճշմարտության և երջանկության թագավորությունը երկրի վրա և դրանով իսկ կյանքն իրական իմաստ է հաղորդում: Եվ այս տեսակի ռուս ժողովրդի մի զգալի մասը հաստատակամորեն հավատում էր, որ հին կարգերի հեղափոխական փլուզմամբ և նոր, ժողովրդավարական և սոցիալիստական ​​կարգերի հաստատմամբ կյանքի այս նպատակը կհասնի անմիջապես և ընդմիշտ։ Նրանք այս նպատակին հասան մեծագույն հաստատակամությամբ, կրքով և նվիրումով, առանց հետ նայելու՝ հաշմանդամ են դարձնում ինչպես իրենց, այնպես էլ ուրիշների կյանքը, և հասել է!Եվ երբ նպատակը հասավ, հին կարգերը տապալվեցին, սոցիալիզմը ամուր գործադրվեց, հետո պարզվեց, որ ոչ միայն աշխարհը չի փրկվել, ոչ միայն կյանքը չի իմաստավորվել, այլ նախկինի տեղում, թեև բացարձակ տեսակետ, անիմաստ, բայց համեմատաբար լավ կազմակերպված և կազմակերպված կյանք, որը գոնե հնարավորություն էր տալիս փնտրելու ամենալավ, ամբողջական և բացարձակ անհեթեթությունը, արյան, ատելության, չարի ու անհեթեթության քաոս. ապրող դժոխք. Այժմ շատերը, անցյալի հետ լրիվ անալոգիայով և միայն փոխելով քաղաքական իդեալի բովանդակությունը, կարծում են, որ աշխարհի փրկությունը կայանում է «բոլշևիկների տապալման» մեջ, հին սոցիալական ձևերի տեղադրման մեջ, որոնք այժմ, նրանցից հետո. կորուստը, կարծես, խորապես իմաստալից է, կյանքը վերադարձնելով իր կորցրած իմաստին. պայքարը կյանքի անցյալի ձևերի վերականգնման համար, լինի դա Ռուսական կայսրության քաղաքական իշխանության ոչ վաղ անցյալը, լինի դա հեռավոր անցյալը, «Սուրբ Ռուսաստանի» իդեալը, ինչպես թվում է, թե դա իրականանում է դարաշրջանում. մոսկվացիների թագավորության, կամ, ընդհանուր առմամբ, և ավելի լայն, հին ավանդույթներով սրբագործված որոշ կյանքի խելամիտ սոցիալ-քաղաքական ձևերի իրականացումը դառնում է միակ բանը, որն ըմբռնում է կյանքը, ընդհանուր պատասխանը հարցին. «Ի՞նչ անել. «

Ռուսական այս հոգևոր տեսակի հետ մեկտեղ կա ևս մեկ, ըստ էության, սակայն, կապված դրա հետ։ Նրա համար «Ի՞նչ անել» հարցը ստանում է պատասխանը՝ «բարոյական է կատարելագործվել»։ Աշխարհը կարող է և պետք է փրկվի, նրա անիմաստությունը՝ փոխարինել իմաստավորությամբ, եթե յուրաքանչյուր մարդ փորձի ապրել ոչ թե կույր կրքերով, այլ «ողջամիտ»՝ բարոյական իդեալին համապատասխան։ Նման մտածելակերպի տիպիկ օրինակ է տոլստոյականություն, որը մասամբ և անգիտակցաբար դավանում են կամ որին շատ ռուսներ հակված են նույնիսկ բուն Տոլստոյաններից դուրս։ «Աշխատանքը», որը պետք է փրկի աշխարհն այստեղ, այլևս արտաքին քաղաքական և սոցիալական աշխատանք չէ, առավել ևս բռնի հեղափոխական գործունեություն, այլ ներքին դաստիարակչական աշխատանք իր և ուրիշների վրա: Բայց դրա անմիջական նպատակը մեկն է՝ աշխարհ ներմուծել նոր ընդհանուր կարգ, մարդկանց միջև նոր հարաբերություններ և աշխարհը «փրկող» ապրելակերպ; և հաճախ այդ կարգերը բեղմնավորված են զուտ արտաքուստ էմպիրիկ բովանդակությամբ՝ բուսակերություն, գյուղատնտեսական աշխատանք և այլն։ Բայց նույնիսկ այս «գործի» ամենախորը և ամենանուրբ ըմբռնման դեպքում, հենց որպես բարոյական կատարելության ներքին աշխատանք, մենթալիտետի ընդհանուր նախադրյալները նույնն են. արարքը մնում է հենց «գործ», այսինքն. համակարգված համաշխարհային բարեփոխում, որն իրականացվում է մարդկային նախագծով և մարդկային ուժերի կողմից՝ աշխարհը ազատելով չարից և դրանով իսկ իմաստավորելով կյանքին:

Կարելի է մատնանշել այս մտածելակերպի այլ, հնարավոր և իրականում առկա տարբերակները, բայց մեր նպատակի համար դա էական չէ։ Մեզ համար այստեղ կարևորը «Ի՞նչ անել» հարցի դիտարկումն ու լուծումը չէ։ այստեղ ուրվագծված իմաստով, ոչ թե տարբեր հնարավորի գնահատական պատասխաններըդրա վրա, բայց հենց հարցի ձեւակերպման իմաստի եւ արժեքի պարզաբանումը։ Եվ դրա մեջ միանում են բոլոր տարբեր պատասխանները։ Դրանց բոլորի հիմքում ընկած է այն ուղղակի համոզմունքը, որ կա այդպիսի միասնական, մեծ, ընդհանուր բիզնեսորը կփրկի աշխարհը և մասնակցությունը, որին առաջին անգամ տալիս է անհատի կյանքի իմաստը: Որքանո՞վ կարելի է հարցի նման ձեւակերպումը ճանաչել կյանքի իմաստը ձեռք բերելու ճիշտ ճանապարհ։

Դրա հիմքում, չնայած իր ողջ այլասերվածությանը և հոգևոր անբավարարությանը (որին մենք այժմ դիմում ենք բացատրելու), անկասկած, ընկած է խորը և ճշմարիտ, թեև անորոշ, կրոնական զգացումը: Այն իր անգիտակից արմատներով կապված է «նոր երկնքի և նոր երկրի» քրիստոնեական հույսի հետ։ Նա ճիշտ է գիտակցում իր ներկա վիճակում կյանքի անիմաստության փաստը և արդարացիորեն չի կարող հաշտվել դրա հետ. չնայած այս փաստացի անիմաստությանը, հավատալով կյանքի իմաստը գտնելու կամ այն ​​իրագործելու հնարավորությանը, նա այդպիսով վկայում է սեփական, թեկուզ անգիտակցական, հավատի մասին սկզբունքների և ուժերի նկատմամբ, քան այս անիմաստ էմպիրիկ կյանքը: Բայց, առանց իր անհրաժեշտ նախադրյալների տեղյակ լինելու, այն պարունակում է մի շարք հակասություններ իր գիտակցական համոզմունքներում և հանգեցնում է կյանքի նկատմամբ առողջ, իսկապես արդարացված վերաբերմունքի էական աղավաղմանը:

Նախ, կյանքի իմաստի այս հավատը, որը ձեռք է բերվել մեծ ընդհանուր գործին մասնակցությամբ, որը պետք է փրկի աշխարհը, արդարացված չէ: Փաստորեն, ինչի՞ հիման վրա է հավատը կարողություններըփրկել աշխարհը? Եթե ​​կյանքը, ինչպես այն ուղղակիորեն գոյություն ունի, անիմաստ է միջով և միջով, ապա որտեղի՞ց կարող են ուժեր առաջանալ նրա մեջ ներքին ինքնաուղղման, այս անիմաստության ոչնչացման համար: Ակնհայտ է, որ աշխարհի փրկության իրականացմանը ներգրավված ուժերի ամբողջության մեջ այս մտածելակերպը ենթադրում է ինչ-որ նոր, այլ սկզբունք՝ կյանքի էմպիրիկ բնույթից դուրս, որը ներխուժում է այն և ուղղում այն։ Բայց որտեղի՞ց կարող է գալ այս սկիզբը, և ո՞րն է դրա էությունը: Այս սկիզբն այստեղ է՝ գիտակցաբար, թե անգիտակցաբար, մարդ, նրա ձգտումը դեպի կատարելություն, դեպի իդեալը, նրա մեջ ապրող բարի բարոյական ուժերը. ի դեմս այս մտածելակերպի, մենք գործ ունենք բացահայտ կամ թաքնվածի հետ հումանիզմ. Բայց ի՞նչ է մարդը և ի՞նչ նշանակություն ունի նա աշխարհում։ Ի՞նչն է ապահովում մարդկային առաջընթացի, աստիճանական, կամ գուցե հանկարծակի կատարելության հասնելու հնարավորությունը: Որո՞նք են այն երաշխիքները, որ մարդկային պատկերացումները բարության և կատարելության մասին ճշմարտությունև որ այս գաղափարներով որոշված ​​բարոյական ջանքերը կհաղթեն չարի, քաոսի և կույր կրքերի բոլոր ուժերին: Չմոռանանք, որ մարդկությունն իր պատմության ընթացքում ձգտել է այդ կատարելությանը, կրքոտ տրվել դրա երազանքին, և որոշ չափով նրա ողջ պատմությունը ոչ այլ ինչ է, քան այդ կատարելության որոնում. և, այնուամենայնիվ, մենք հիմա տեսնում ենք, որ այս որոնումը կույր թափառում էր, որ այն մինչ այժմ ձախողվել է, և որ տարերային ինքնաբուխ կյանքը, իր ողջ անիմաստությամբ, անհաղթահարելի է դարձել: Որքանո՞վ կարող ենք վստահ լինել դրանում մենքմենք ավելի երջանիկ կամ խելացի կլինենք, քան մեր բոլոր նախնիները, որ ճիշտ կորոշենք կյանքը փրկող պատճառը և բախտ կունենանք դրա իրականացման մեջ։ Հատկապես մեր դարաշրջանը, Ռուսաստանի շատ սերունդների նվիրական նկրտումների ապշեցուցիչ ձախողումից հետո, և դրա միջոցով ամբողջ աշխարհը, ժողովրդավարական հեղափոխության և սոցիալիզմի օգնությամբ, այս առումով այնպիսի տպավորիչ դաս ստացավ, որ այն. Կարծես թե, այսուհետ բնական է, որ մենք ավելի զգույշ և թերահավատ լինենք աշխարհը փրկելու ծրագրերի կառուցման և իրականացման հարցում։ Եվ բացի այդ, մեր անցյալի երազանքների այս ողբերգական փլուզման բուն պատճառները այժմ մեզ համար բավականին պարզ են, եթե մենք ցանկանում ենք ուշադիր մտածել դրանց մասին. դրանք բաղկացած են ոչ միայն ամենածրագրվածի մոլորությունից: պլանփրկությունը, և առաջին հերթին «փրկիչների» հենց մարդկային նյութի անհամապատասխանության մեջ (լինի նրանք շարժման առաջնորդները, թե նրանց հավատացող ժողովրդի զանգվածը սկսեց գիտակցել երևակայական ճշմարտությունը և ոչնչացնել չարը). այս «փրկիչները», ինչպես տեսնում ենք հիմա, չափազանց չափազանցված են իրենց կույր ատելությամբ, անցյալի չարիքով, ամբողջ էմպիրիկ, արդեն գիտակցված կյանքի չարիքով, որը շրջապատում էր իրենց, և նույնքան չափազանց չափազանցված՝ իրենց կույր հպարտությամբ. սեփական մտավոր և բարոյական ուժերը; և նրանց փրկության ծրագրի բուն մոլորությունը, ի վերջո, պայմանավորված էր դրանով բարոյականնրանց կուրությունը. Աշխարհի հպարտ փրկիչները, ովքեր հակադրեցին իրենց և իրենց ձգտումներին, որպես բարձրագույն բանական և բարի սկզբունք, ամբողջ իրական կյանքի չարիքն ու քաոսը, պարզվեց, որ իրենք են դրսևորում և արդյունք, և, առավել ևս, ամենավատերից մեկը: - այս շատ չար և քաոսային ռուսական իրականության մասին. Ռուսական կյանքում կուտակված ամբողջ չարիքը՝ մարդկանց հանդեպ ատելությունն ու անուշադրությունը, վրդովմունքի դառնությունը, անլուրջությունն ու բարոյական անառակությունը, տգիտությունն ու դյուրահավատությունը, զզվելի բռնակալության ոգին, օրենքի և ճշմարտության հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքը, ազդել են հենց իրենքովքեր իրենց գերադաս էին պատկերացնում, կարծես այլ աշխարհից էին եկել՝ Ռուսաստանի փրկողները չարից ու տառապանքից։ Ի՞նչ երաշխիքներ ունենք հիմա, որ այլեւս չենք հայտնվի փրկիչների թշվառ ու ողբերգական դերում, որոնք իրենք անհույս գերված ու թունավորված են չարի ու այն անհեթեթության կողմից, որից ուզում են փրկել ուրիշներին։ Բայց անկախ այս սարսափելի դասից, որը, կարծես թե, պետք է մեզ ինչ-որ էական բարեփոխում սովորեցներ, ոչ միայն. բովանդակությունըմեր բարոյական և սոցիալական իդեալը, բայց նաև բուն շինությունմեր բարոյական վերաբերմունքը կյանքին. մտքերի տրամաբանական հաջորդականության պարզ պահանջը ստիպում է մեզ փնտրել հարցի պատասխանը. իրենք պատկանում են այս նույն կյանքի կազմին? Կամ, այլ կերպ ասած, կարելի՞ է հավատալ, որ ինքը՝ չարությամբ լի, ինքն իրեն կփրկի ինքնամաքրման և ինքնահաղթահարման ներքին ինչ-որ գործընթացով՝ իրենից աճող ուժերի օգնությամբ, որ աշխարհի անհեթեթությունը մարդու անձը կհաղթի ինքն իրեն և իր մեջ կզարգացնի ճշմարտության և իմաստի տիրույթը:

Բայց նույնիսկ առայժմ մի կողմ թողնենք այս մտահոգիչ հարցը, որը ակնհայտորեն բացասական պատասխան է պահանջում։ Ենթադրենք, որ համընդհանուր փրկության, բարության, բանականության և ճշմարտության թագավորության աշխարհում հաստատվելու երազանքը կարող է իրականացվել մարդկային ուժերի կողմից, և որ մենք արդեն այժմ կարող ենք մասնակցել դրա պատրաստմանը: Հետո հարց է առաջանում՝ այս իդեալի գալիք գալուստը և դրա իրականացմանը մեր մասնակցությունը մեզ իմաստ տալի՞ս է, արդյո՞ք դա մեզ ազատում է կյանքի անիմաստությունից։ Մի անգամ ապագայում, միեւնույն է, հեռավոր կամ մոտիկ, բոլոր մարդիկ կլինեն երջանիկ, բարի և ողջամիտ; լավ, և մարդկային սերունդների ամբողջ անթիվ շարանը, որոնք արդեն գերեզման են իջել, և մենք ինքներս, որ հիմա ապրում ենք, մինչև այս վիճակը գա, ինչի համարնրանք բոլորն ապրե՞լ են, թե՞ ապրել։ Պատրաստվե՞լ այս գալիք երանությանը: Թող այդպես լինի; թող դա լինի. Բայց չէ՞ որ նրանք իրենք այլեւս դրա մասնակիցը չեն լինելու, նրանց կյանքն անցել է կամ անցնում է առանց դրան անմիջական մասնակցության. ինչպե՞ս է դա արդարացված կամ իմաստալից։ Իսկապե՞ս հնարավոր է ճանաչել գոմաղբի բովանդակալից դերը, որը ծառայում է որպես պարարտանյութ և դրանով իսկ նպաստում ապագա բերքահավաքին: Մարդ, ով այդ նպատակով գոմաղբ է օգտագործում ինձ համար, իհարկե, գործում է խելամտորեն, բայց մարդ որպես գոմաղբհազիվ թե կարող է բավարարված զգալ, և նրա լինելը իմաստալից է: Ի վերջո, եթե մենք հավատում ենք մեր կյանքի իմաստին կամ ուզում ենք գտնել այն, ապա դա ամեն դեպքում նշանակում է, որին ավելի մանրամասն կանդրադառնանք ստորև, որ մենք ակնկալում ենք գտնել մեր կյանքում ինչ-որ բան. ինքն իրենբնածին, բացարձակ նպատակ կամ արժեք, և ոչ միայն այլ բանի միջոց: Լծի տակ գտնվող ստրուկի կյանքը, անշուշտ, իմաստալից է ստրկատերի համար, ով նրան օգտագործում է աշխատանքային անասունների պես՝ որպես սեփական հարստացման գործիք. բայց, Ինչ կա, ստրուկի համար՝ կենդանի ինքնագիտակցության կրողն ու առարկան, դա ակնհայտորեն բացարձակապես անիմաստ է, քանի որ այն ամբողջությամբ նվիրված է մի նպատակի ծառայությանը, որն ինքն էլ այս կյանքի մաս չէ և չի մասնակցում դրան։ Եվ եթե բնությունը կամ համաշխարհային պատմությունը մեզ օգտագործում են որպես ստրուկների՝ կուտակելու իր ընտրյալների՝ ապագա մարդկային սերունդների հարստությունը, ապա մեր իսկ կյանքը նույնքան անիմաստ է։

Նիհիլիստ Բազարովը Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպում միանգամայն հետևողականորեն ասում է. «Ի՞նչ է ինձ հետաքրքրում, որ գյուղացին երջանիկ կլինի, երբ իմ միջից կռատուկի աճի»: Բայց ոչ միայն դա մերկյանքը միևնույն ժամանակ մնում է անիմաստ, չնայած, իհարկե, մեզ համար սա ամենակարևորն է. այլեւ ընդհանրապես կյանքն ու հետեւաբար նույնիսկ «փրկված» աշխարհի երանության ապագա մասնակիցների կյանքը, նույնպես անիմաստ է մնում սրա պատճառով, և աշխարհն ամենևին էլ «փրկված» չէ այս հաղթանակով, երբևէ ապագայում, իդեալական պետության։ Կա ինչ-որ հրեշավոր անարդարություն, որի հետ խիղճն ու բանականությունը չեն կարող հաշտվել, բարու և չարի, բանականության և անհեթեթության նման անհավասար բաշխման մեջ, աշխարհի տարբեր դարաշրջանների կենդանի մասնակիցների միջև. անարդարություն, որն անիմաստ է դարձնում կյանքը որպես ամբողջություն: Ինչո՞ւ պետք է ոմանք տառապեն ու մեռնեն խավարի մեջ, իսկ մյուսները՝ նրանց ապագա ժառանգորդները, վայելեն բարության և երջանկության լույսը: Ինչի համարաշխարհն այդպես է անիմաստպայմանավորվե՞լ է, որ ճշմարտության գիտակցմանը դրանում պետք է նախորդի կեղծիքի երկար ժամանակաշրջան, և անթիվ մարդիկ դատապարտված են իրենց ողջ կյանքն անցկացնելու այս քավարանում, մարդկության այս հոգնեցուցիչ երկար «նախապատրաստական ​​դասում»: Մինչև մենք կպատասխանենք այս հարցին "ինչի համար", աշխարհը մնում է անիմաստ, և հետևաբար նրա ապագա երանությունն ինքնին անիմաստ է։ Այո, երանություն կլինի միայն այն մասնակիցների համար, ովքեր կենդանիների պես կույր են և կարող են վայելել ներկան՝ մոռանալով անցյալի հետ իրենց կապի մասին, ինչպես որ կենդանի մարդիկ կարող են վայելել հիմա; Մտածող արարածների համար հենց դրա համար էլ այն երանություն չի լինի, քանի որ այն թունավորվելու է անցյալի չարիքների ու անցյալի տառապանքների անմար վիշտով, դրանց իմաստի վերաբերյալ անլուծելի տարակուսանքով:

Այսպիսով, երկընտրանքն անխուսափելի է: Երկուսից մեկը կամ ընդհանրապես կյանքը իմաստ ունի- ապա այն պետք է ունենա ամեն պահ, մարդկանց յուրաքանչյուր սերնդի և յուրաքանչյուր կենդանի մարդու համար, հիմա, հիմա - ամբողջովին անկախ դրա բոլոր հնարավոր փոփոխություններից և ապագայում դրա ենթադրյալ բարելավումից, քանի որ այս ապագան միայնապագան և ամբողջ անցյալը և ներկա կյանքը դրան չի մասնակցում. կամ դա այդպես չէ, և կյանքը՝ մեր ներկա կյանքը, անիմաստ է, և այդ դեպքում չկա փրկություն անհեթեթությունից, և աշխարհի ապագա երանությունը չի փրկագնում և չի կարողանում փրկագնել այն. և, հետևաբար, մեր սեփական ձգտումը դեպի այս ապագան, մեր մտավոր սպասումը և դրա իրականացմանը մեր ակտիվ մասնակցությունը մեզ չեն փրկում դրանից։

Այլ կերպ ասած՝ մտածելով կյանքի և դրա ցանկալի իմաստի մասին՝ մենք անխուսափելիորեն պետք է գիտակցենք կյանքը որպես ամբողջ. Ամբողջ համաշխարհային կյանքը որպես ամբողջություն և մեր սեփական կարճ կյանքը՝ ոչ թե որպես պատահական հատված, այլ որպես ինչ-որ բան, չնայած իր հակիրճությանը և մասնատվածությանը, միաձուլվել է միասնության մեջ ամբողջ համաշխարհային կյանքի հետ, իմ «ես»-ի և աշխարհի այս երկակի միասնությունը պետք է ճանաչվի։ որպես հավերժական և համապարփակ, ամբողջը և այս ամբողջից հարցնում ենք՝ արդյոք այն ունի՞ «իմաստ» և ո՞րն է դրա իմաստը։ Հետևաբար, աշխարհի իմաստը, կյանքի իմաստը երբեք չի կարող գիտակցվել ժամանակի մեջ, ոչ էլ կարող է ընդհանրապես սահմանափակվել որևէ ժամանակով: Նա կամ կա- մեկընդմիշտ! Կամ արդեն Ոչ- և հետո նույնպես - մեկընդմիշտ:

Եվ հիմա մենք վերադարձել ենք մեր առաջին կասկածին մարդու կողմից աշխարհը փրկելու իրագործելիության վերաբերյալ, և մենք կարող ենք այն միավորել երկրորդի հետ մեկ ընդհանուր բացասական արդյունքի մեջ։ Աշխարհն ինքն իրեն չի կարող փոխվել, նա չի կարող, այսպես ասած, դուրս սողալ իր կաշվից կամ, ինչպես բարոն Մյունհաուզենը, մազերով դուրս քաշվի ճահճից, որն, ընդ որում, այստեղ իրենն է, որպեսզի նա խեղդվի ճահիճում միայն այն պատճառով, որ ճահիճը. թաքնված է նրա մեջ: Եվ ուրեմն մարդը, որպես համաշխարհային կյանքի մաս ու գործընկեր, չի կարող նման բան անել։ «գործեր»դա կփրկեր նրան և իմաստ կհաղորդեր նրա կյանքին: «Կյանքի իմաստը», անկախ նրանից, թե իրականում գոյություն ունի, թե ոչ, պետք է ընկալել, ամեն դեպքում, որպես մի տեսակ. հավերժականՍկսել; այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում ժամանակի ընթացքում, այն ամենը, ինչ առաջանում և անհետանում է, լինելով կյանքի մի մասն ու պատառիկ, այսպիսով ոչ մի կերպ չի կարող հիմնավորել դրա իմաստը։ Յուրաքանչյուր աշխատանք, որը մարդը կատարում է, դա մարդուց, նրա կյանքից, նրա հոգևոր էությունից բխող մի բան է. իմաստըԲայց մարդկային կյանքը, ամեն դեպքում, պետք է լինի մի բան, որի վրա մարդը հենվում է, որը ծառայում է որպես մեկ, անփոփոխ, բացարձակապես ամուր. դրա հիմքըլինելը։ Մարդու և մարդկության բոլոր արարքները՝ և՛ նրանք, որոնք նա ինքն է համարում մեծ, և՛ այն, որում նա տեսնում է իր միակ և մեծագույն արարքը, աննշան և ունայն են, եթե նա ինքն է աննշան, եթե նրա կյանքն ըստ էության իմաստ չունի, եթե նա չկա: արմատացած.ինչ-որ բանական հողում, որը գերազանցում է իրեն և չի ստեղծվել նրա կողմից: Եվ հետևաբար, չնայած կյանքի իմաստը, եթե այն կա: - և ըմբռնում է մարդկային գործերը, և կարող է մարդուն ոգեշնչել իսկապես մեծ գործերի, բայց, ընդհակառակը, ոչ մի գործ ինքն իրեն չի կարող ըմբռնել մարդկային կյանքը: Որոնեք կյանքի բացակայող իմաստը ցանկացածում գործԻնչ-որ բան իրականացնել նշանակում է ընկնել պատրանքի մեջ, որ մարդն ինքը կարող է ստեղծել իր կյանքի իմաստը, անչափ ուռճացնել ինչ-որ պարտադիր մասնավոր և սահմանափակ, ըստ էության միշտ անզոր մարդկային արարքի նշանակությունը: Իրականում սա նշանակում է վախկոտ և չմտածված թաքնվել կյանքի անիմաստության գիտակցությունից, այս գիտակցությունը խեղդել էապես նույնքան անիմաստ հոգսերի ու անախորժությունների եռուզեռի մեջ։ Անկախ նրանից, թե մարդը բզբզում է հարստության, փառքի, սիրո, վաղվա օրվա համար իր համար մի կտոր հացի մասին, թե ամբողջ մարդկության երջանկության և փրկության մասին, նրա կյանքը նույնքան անիմաստ է. միայն վերջին դեպքում կեղծ պատրանքը, արհեստական ​​ինքնախաբեությունը միանում է ընդհանուր անիմաստությանը։ Դեպի որոնումկյանքի իմաստը, էլ չասած այն փաստի մասին, որ այն գտնելու համար առաջին հերթին պետք է կանգ առնել, կենտրոնանալ և ոչնչով «զբաղվել»: Հակառակ ներկայիս բոլոր գնահատականների և մարդկային կարծիքների չանելայստեղ դա իսկապես ավելի կարևոր է, քան ամենակարևոր և շահավետ գործը, որովհետև մարդկային որևէ գործով չկուրանալը կյանքի իմաստի որոնման առաջին (թեև բավական հեռու) պայմանն է։

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ կյանքի իմաստի մասին հարցի փոխարինումը հարցով. «Ի՞նչ անել, որպեսզի փրկես աշխարհը և դրանով իսկ իմաստավորես քո կյանքը»: պարունակում է մարդու բուն էության մեջ արմատավորված առաջնայինի անընդունելի փոխարինում, հպարտության ու պատրանքի վրա հիմնված նրա կյանքի անսասան հողի որոնում, կյանքը վերափոխելու և սեփական մարդկային ուժերով իմաստավորելու ցանկություն։ Այս մտածելակերպի գլխավոր, շփոթված և տենչացող հարցին. «Ե՞րբ կգա իրական օրը, երկրի վրա ճշմարտության և բանականության հաղթանակի օրը, բոլոր երկրային անկարգությունների, քաոսի և անհեթեթության վերջնական մահվան օրը», և սթափ կյանքի իմաստություն, ուղղակիորեն նայելով աշխարհին և ճշգրիտ հաշիվ տալով նրա էմպիրիկ բնույթին, և խորը և իմաստալից կրոնական գիտակցության համար, որը հասկանում է էմպիրիկ երկրային կյանքի սահմաններում գտնվելու հոգևոր խորությունների անհամատեղելիությունը, կա միայն մեկ սթափ. , հանգիստ և ողջամիտ պատասխան, որը ոչնչացնում է բուն հարցի ողջ անհաս երազկոտությունը և ռոմանտիկ զգայունությունը. երբեք». Անկախ նրանից, թե մարդն ինչ անի և ինչի էլ հաջողվի հասնել, անկախ նրանից, թե ինչ տեխնիկական, սոցիալական, մտավոր բարելավումներ մտցնի իր կյանք, բայց սկզբունքորեն, կյանքի իմաստի հարցի առաջ վաղը և մյուսը. վաղը ոչնչով չի տարբերվի երեկվանից և այսօրվանից. Անիմաստ պատահարը միշտ թագավորելու է այս աշխարհում, մարդը միշտ կլինի անզոր խոտի շեղբը, որը կարող է կործանվել և՛ երկրային շոգից, և՛ երկրային փոթորիկից, նրա կյանքը միշտ կլինի մի կարճ հատված, որտեղ մարդը չի կարող պարունակել հոգևոր լիությունը, տենչում ու հասկանում է կյանքը, և երկրի վրա միշտ թագավորելու են չարությունը, հիմարությունն ու կույր կիրքը: Իսկ «Ի՞նչ անել այս վիճակը կանգնեցնելու, աշխարհն ավելի լավը վերափոխելու համար» հարցերին, կա նաև միայն մեկ հանգիստ և ողջամիտ պատասխան. «Ոչինչքանի որ այս ծրագիրը գերազանցում է մարդկային ուժը»:

Միայն այն ժամանակ, երբ լիակատար պարզությամբ և բովանդակալից գիտակցում ես այս պատասխանի ակնհայտությունը, հենց «Ի՞նչ անել» հարցը։ փոխում է իր իմաստը և ստանում նոր՝ այսուհետ օրինական իմաստ։ «Ի՞նչ անել», այլևս չի նշանակում. «Ինչպե՞ս կարող եմ վերափոխել աշխարհը, որպեսզի փրկեմ այն», այլ. «Ինչպե՞ս կարող եմ ես ինքս ապրել, որպեսզի չխեղդվեմ և չկորչեմ կյանքի այս քաոսի մեջ»: Այսինքն՝ «Ի՞նչ անել» հարցի միակ կրոնական հիմնավորված և ոչ պատրանքային դրույթը։ չի հանգում այն ​​հարցին, թե ինչպես կարող եմ փրկել աշխարհը, այլ այն հարցին, թե ինչպես կարող եմ միանալ այն սկզբին, որի մեջ է կյանքը փրկելու երաշխիքը։ Հատկանշական է, որ Ավետարանը մեկ անգամ չէ, որ դնում է «Ի՞նչ պետք է անել» հարցը՝ հենց այս վերջին իմաստով։ Եվ դրան տրված պատասխաններում անընդհատ շեշտվում է, որ «գործը», որը կարող է այստեղ հասնել նպատակին, կապ չունի որևէ «գործունեության», մարդկային որևէ արտաքին գործերի հետ, այլ ամբողջությամբ վերցվում է ներքին վերածննդի «գործին»։ ինքնաուրացման, ապաշխարության և հավատքի միջոցով: Այսպիսով, Առաքյալների Գործքներում հաղորդվում է, որ Երուսաղեմում, Պենտեկոստեի օրը, հրեաները, լսելով Պետրոս առաքյալի ոգեշնչված խոսքը, «ասացին Պետրոսին և մյուս առաքյալներին. ինչ պետք է անենք«Եղբայրնե՛ր»: Պետրոսը նրանց ասաց. և ստացիր Սուրբ Հոգու պարգևները» (Գործք Ապ. 2.37-38): Ապաշխարությունը և մկրտությունը և որպես դրա պտուղ՝ Սուրբ Հոգու պարգևի ձեռքբերումը այստեղ սահմանվում է որպես մարդկային միակ անհրաժեշտ «գործ»: Եվ այն, որ այս «աշխատանքը» իսկապես հասավ իր նպատակին, փրկեց նրանց, ովքեր դա կատարեցին, - սա անմիջապես պատմվում է հետագա. և հաց կտրելով և աղոթքի մեջ... Բոլոր հավատացյալները միասին էին և ամեն ինչ ունեին ընդհանուր... Եվ ամեն օր միաբանությամբ բնակվում էին տաճարում և տնից տուն հաց կտրելով՝ կերակուր էին ուտում. ուրախությամբ և սրտի պարզությամբ, Աստծուն գովաբանելով և ամբողջ ժողովրդի օգտին լինելով»(Գործք Առաքելոց 2։41-47)։ Բայց նույնը վերաբերում է հենց Փրկչին, նրան ուղղված հարցին. «Ի՞նչ պետք է անենք Աստծո գործերն անելու համար»:, պատասխանեց. «Ահա Աստծո գործն է, որ դուք հավատում եք նրան, ում Նա ուղարկել է»:(Եբր. Հովհաննես 6:28-29): Փաստաբանի գայթակղիչ հարցին. «Ի՞նչ անեմ, որ հավիտենական կյանքը ժառանգեմ», Քրիստոսը պատասխանում է երկու հավիտենական պատվիրանների հիշեցմամբ՝ սեր Աստծո և մերձավորի հանդեպ սեր. «արա այդպեսև դու կապրես» (Եբր. Ղուկաս 10.25-28): Սեր առ Աստված քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով, քո ամբողջ ուժով և քո ամբողջ մտքով, և սերը քո մերձավորի հանդեպ, որը բխում է դրանից. Միակ «աշխատանքը», որը կյանք է փրկում: Հարուստ երիտասարդին նույն հարցի շուրջ. «Ի՞նչ պետք է անեմ, որ հավիտենական կյանքը ժառանգեմ», Քրիստոս՝ նախ հիշելով չար գործերն արգելող պատվիրանները և սիրել մերձավորին. , ասում է. «Քեզ մի բան է պակասում. գնա, վաճառիր այն ամենը, ինչ ունես, և տուր աղքատներին. և դու գանձ կունենաս երկնքում. և արի՛, հետևիր ինձ՝ վերցնելով խաչը» (Եբր. Մարկ. 10.17-21, տե՛ս Մատթ. 19.16-21): Թույլատրելի է կարծել, որ հարուստ երիտասարդը տխրեց այս պատասխանից, ոչ միայն այն պատճառով, որ զղջացել է. մեծ կալվածքի համար, բայց նաև այն պատճառով, որ նա ակնկալում էր, որ իրեն կուղղորդեն մի «աշխատանքի», որը կարող է անել ինքն իրեն, իր ուժերով և, հավանաբար, իր ունեցվածքի օգնությամբ, և վշտացավ՝ իմանալով, որ միակ «գործը. Նրան պատվիրված էր գանձ ունենալ երկնքում և հետևել: Ամեն դեպքում, այստեղ էլ Աստծո Խոսքը տպավորիչ կերպով նշում է մարդկային բոլոր գործերի ունայնությունը և տեսնում է միակ բանը, որն իսկապես անհրաժեշտ է մարդուն և փրկարարը նրան ուրացման մեջ: և հավատք.

Սեմյոն Ֆրանկ

«Կյանքի իմաստի մասին» հարցը հուզում և տանջում է յուրաքանչյուր մարդու հոգու խորքում։ Մարդը կարող է որոշ ժամանակով և նույնիսկ շատ երկար ժամանակ ամբողջությամբ մոռանալ դրա մասին, գլխապտույտ կամ այսօրվա առօրյա շահերի մեջ ընկղմվել, կյանքը պահպանելու նյութական հոգսերի, հարստության, գոհունակության և երկրային հաջողությունների կամ որևէ գերանձնական կրքերի մեջ: և «գործեր»՝ քաղաքականություն, կուսակցությունների պայքար և այլն, բայց կյանքն արդեն այնպես է դասավորվել, որ նույնիսկ ամենահիմար, գերարյուն կամ հոգեպես քնած մարդը չի կարող ամբողջությամբ և ընդմիշտ մի կողմ դնել: Այս հարցը «տեսական հարց» չէ, պարապ մտավոր խաղի թեմա չէ. այս հարցը հենց կյանքի հարցն է, այն նույնքան սարսափելի է, և, ըստ էության, նույնիսկ ավելի սարսափելի, քան խիստ անհրաժեշտության դեպքում մի կտոր հացի հարցը՝ քաղցը հագեցնելու համար։ Հիրավի, սա հացի խնդիրն է՝ մեզ սնուցելու և ջրի՝ մեր ծարավը հագեցնելու համար»։

(գ) Ս.Լ. Ֆրենկ,
ռուս խոշոր փիլիսոփա, կրոնական մտածող և հոգեբան:

Մեր օրերում մարդկային կյանքի հիմնական խնդիրը կորել է այնպիսի երկրորդական խնդիրների մեջ, ինչպիսին է կյանքը ապահովելը. ինչպես նաև այն նպատակները, որոնք առաջարկում է կյանքի ներկայիս համակարգը՝ լինել հաջողակ, «օգտակար հասարակությանը» և այլն։

Ինչո՞ւ պատահեց, որ կյանքի գլխավոր հարցը հետին պլան է մղվում։

Ես առաջարկում եմ շրջապատող իրականությանը նայել այս տեսանկյունից.

1. Հասարակական մարդու ներկայիս կենսակերպը նման է իրի, առարկայի «կյանքի» սկզբունքին։ Ցանկացած բան ստեղծված է հատուկ նպատակների համար. մագնիտոֆոն աուդիո ձայնագրություններ լսելու համար; սառնարան սննդամթերքի պահպանման համար; մեքենա՝ դրա վրա նստելու և անհրաժեշտ իրերը տեղափոխելու համար. և այլն: Իրերը ստեղծված են մարդկանց համար։ Կառավարման ցանկացած մեխանիզմ՝ լինի դա քաղաքականություն, անվտանգություն, թե այլ բան, ստեղծված են նաև մարդկանց համար։ Մարդը բան չէ, ես խորապես համոզված եմ, որ մարդը չի ծնվել իրերը օգտագործելու կամ ինչ-որ գործընթացներ կառավարելու համար, օրինակ՝ քաղաքականություն, բջջային հեռախոսներ վաճառել, երաժշտության կամ նկարչական նոր գործեր ստեղծելը և այլն։

2. Հիմա եկեք տեսնենք, թե ինչպես են մարդիկ ապրում: Որոշ մարդկանց կյանքի իմաստի մասին հարց տվեցի, շատերից լսեցի խոսակցություններ ու համոզմունքներ այս հարցի շուրջ։ Շատերն ասում են, որ իրենց կյանքի իմաստը ինչ-որ բիզնեսի մեջ է, օրինակ՝ ասում են. «Յուրաքանչյուրն ունի իր ճակատագիրը, իմ ճակատագիրը երաժշտություն ստեղծելն է» կամ լինել քաղաքական գործիչ, գործարանի կառավարիչ, կամ ինչ-որ այլ գործ անել, որն իրականում չէ, իմ կարծիքով կյանքի իրական իմաստն է: Կրկնում եմ՝ մարդը չի կարող ծնվել որոշակի «կյանքի գործի» համար, ապա ճակատին բնական խարան կլիներ հենց ծնունդից՝ «ես երաժիշտ եմ» կամ «վաճառող եմ»։ Բայց սա չկա և չի կարող լինել։ Իրոք, մարդ չգիտի իր ճակատագիրը, կյանքի իմաստը, բայց նա չի փորձում իմանալ այս հարցը, ստանալ պատասխան՝ դա է խնդիրը։

3. Սոցիալական միջավայրը կամ ժամանակակից ապրելակերպը, նպատակներն ու խնդիրները, որոնք դրված են մարդու առջեւ, ինչ-որ կերպ փոխել են կյանքի արժեքները՝ ընդհուպ մինչև կենցաղային մակարդակ։ Բայց ամենակարեւորը, իմ կարծիքով, նման ապրելակերպի ամենաաղետալի հետեւանքն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդու կյանքի գլխավոր հարցը շատ հեռու է մղվում։ Հիմնական սկզբունքը նյութական հարստության, այլ մարդկանց նկատմամբ իշխանության և «հարմարությունների» կուտակումն է՝ որպես գրեթե ցանկացած, այդ թվում՝ անբարոյական և պարզապես անմարդկային ձևի առավելագույն հաճույք: Բայց սոցիալական կյանքի այս բոլոր արժեքները չեն պատասխանում մարդու հիմնական հարցին, և, հետևաբար, «սոցիալական մարդը» իսկապես երջանիկ չի լինի, մինչև չհասկանա դա և չգտնի կյանքի հիմնական հարցի պատասխանը:

Ավելին, ժամանակակից փիլիսոփայությունը և այլ գիտությունները, գիտնականներն ու մտածողները պատասխան չեն տալիս կյանքի ամենակարևոր հարցին։ Այնուամենայնիվ, աշխարհում կան մի քանի մարդիկ, որոնց անվանում են «Արթնացածներ» կամ «Լուսավորներ», այլ պարզապես իմաստուններ, ովքեր ասում են, որ այս հարցին պատասխան կա. Ես անձամբ ճանաչում եմ նման մարդու, ավելին՝ հավատում եմ, բայց դա նշանակություն չունի։

Կարևորն այն է, որ «արթնացածները», տարբեր փիլիսոփայություններ և այլ աղբյուրներ խոսում են միաձայն՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ»: Այս ուղղությունը համարում եմ ինձ համար ամենակարեւորը, քանի որ. Ես ավելի կարևոր բան չեմ գտնում։ Ինչպե՞ս հասա սրան: Իմ կյանքի իմաստի հարցի պատասխանի որոնումն ինձ հանգեցրեց այն եզրակացության, որ ես չգիտեմ, թե ով եմ ես իրականում։ Ի վերջո, մենք բոլորս խոսում ենք մեր մասին, ասում ենք՝ «ուզում եմ», «ուզում եմ», «տեսնում եմ» և այլն, բայց դեռ չեմ կարողանում գտնել նրան, ում «ես» եմ անվանում։ Ես միայն կարող եմ խոսել իմ մարմնի, զգացմունքների, զգացմունքների, մտքերի, ցանկությունների և այլնի մասին, բայց ես կոնկրետ իմ մասին ոչինչ չեմ կարող ասել: Հիմնվելով տրամաբանական հիմնավորման վրա՝ «Ո՞վ եմ ես» հարցը. ավելի առաջնային, քան կյանքի իմաստի հարցը, քանի որ կյանքն ինձ համար գոյություն ունի միայն այն ժամանակ, երբ ես իրականում ապրում եմ։ Ի վերջո, եթե ես գնացել եմ, ապա կյանքի իմաստի հարցը, ըստ երևույթին, չի կարող լինել, քանի որ. կյանք չի լինի. Իրականում, նույնիսկ երբ ես խորը քնած եմ, ես արթնանում եմ և չեմ կարողանում ասել «ես ապրել եմ»:

Այսպիսով, ես տեսնում եմ «Ո՞վ եմ ես» հարցը. որպես այդպիսին մարդու կյանքում ամենակարեւորը, հիմնարարը:

Այսպիսով, ինչո՞ւ եմ ես ուզում ստեղծել այս, այսպես կոչված, «նոր միջավայրը»: – Փաստն այն է, որ հասարակության դեմ գնալը, պայմանականորեն ասած, իմաստ չունի, ինչո՞ւ։ Սա անիրատեսական է և անիմաստ է, բայց ես չեմ պատրաստվում համոզել շատերին. թող նրանք որոշեն, թե որն է իրենց համար ավելի կարևոր և ինչպես պետք է ապրեն իրենց կյանքը: Եվ քանի որ Սոցիալական միջավայրում կան այլ նպատակներ, խնդիրներ և արժեքներ, ընդհանրապես. սոցիալական կյանքի գործունեությունը ուղղված չէ նման խնդիրների լուծմանը, ապա անհրաժեշտություն է առաջանում ստեղծել հասարակություն, «նոր միջավայր», որտեղ արժեքներ կան. դեռ կդրվեն իրենց տեղերում՝ գլխավոր հարցը, ապա նա կլինի գլխավորը։ Այսինքն՝ ուզում եմ մարդկանց միջավայր ստեղծել, որտեղ առաջին հերթին ինքնաճանաչման ու կյանքի իմաստի հարցն է։

Շատերը, թերևս, կարող են ասել, որ այդպիսի վայրեր արդեն շատ են՝ նկատի ունենալով տարբեր ուսմունքներ կամ կրոններ։ Ես կապված չեմ որևէ կրոնի կամ որևէ փիլիսոփայության հետ: Իսկ ես չեմ ուզում, որ «նոր միջավայրը» կառուցվի որեւէ կրոնի կամ փիլիսոփայության վրա, ինձ հետաքրքրում է հասարակությունը, որը կառուցվելու է ինքնաճանաչման ու օբյեկտիվ ճշմարտության վրա։ Ինձ ամենից շատ գրավում է այն, ինչ ասում են «արթնացածները» Ռամանա Մահարշին և Սերգեյ Ռուբցովը, նրանք խոսում են շատ կոնկրետ, առանց կեղևի, և ասում են, որ պետք չէ որևէ մեկին խոնարհվել, պետք է ճանաչես ինքդ քեզ և հետո ամեն ինչ: իր տեղը կընկնի. Այդ իսկ պատճառով ես խաղադրույք եմ կատարում հենց այն «ուղու» վրա, որի մասին խոսում և գրում են, քանի որ. դա ինձ թվում է ամենաիրատեսականը։

Ալեքսանդր Վասիլև
«ՆՈՐ ՄԻՋԱՎԱՅՐ» նախագիծ

իմաստը և մահը Մարդը հեռանում է խաղաղությամբ. Երբ նրա մահը բնական է, երբ ինչ-որ տեղ Պրովանսում մի ծեր գյուղացին իր թագավորության վերջում իր որդիներին տալիս է իր այծերն ու ձիթապտուղները պահելու, որպեսզի որդիները ժամանակին դրանք հանձնեն իրենց որդիների որդիներին։ Գյուղացիական ընտանիքում մարդը մահանում է միայն կեսը։ Նշանակված ժամին կյանքը պատիճի պես քայքայվում է՝ հատիկներ տալով։ Ահա թե ինչպես է կյանքը փոխանցվում սերնդեսերունդ - դանդաղ, ինչպես ծառն է աճում, և գիտակցությունը փոխանցվում է դրա հետ: Ի՜նչ զարմանալի մագլցում։ Հալած լավայից, այն խմորից, որից աստղերը կաղապարում են, հրաշքով ծնված կենդանի բջիջից մենք՝ մարդիկ, դուրս եկանք ու քայլ առ քայլ բարձրացանք ավելի ու ավելի բարձր, իսկ հիմա կանտատներ ենք գրում ու համաստեղություններ ենք չափում։ գյուղացի կինը երեխաներին ոչ միայն կյանք է տվել, նա նրանց սովորեցրել է իր մայրենի լեզուն, նրանց վստահել դարերի ընթացքում դանդաղ կուտակված հարստություն. Նյուտոնին և Շեքսպիրին տարբերում է պարզունակ վայրենիից: (Անտուան ​​դը Սենտ-Էքզյուպերի):
1) Վերնագրեք տեքստը
2) Ինչն է, ըստ հեղինակի, առանձնացնում Նյուտոնին և Շեքսպիրին պարզունակ վայրենիից
3) Ի՞նչ են նշանակում «Մարդը կեսն է մահանում» բառերի իմաստը.
4) Ո՞րն է հեղինակի կարծիքով մարդու դերը երկրի վրա: Ի՞նչն է, ըստ հեղինակի, իմաստավորում կյանքին ու մահվանը։ Կիսու՞մ եք հեղինակի տեսակետը։ Բացատրեք ձեր դիրքորոշումը:

մարդկային, պատմության յուրաքանչյուր դարաշրջան վերածվելով վերջնական նպատակի միջոցի և գործիքի՝ գալիք մարդկության կատարելության, զորության և երանության, որում մեզանից ոչ ոք բաժին չի ունենա: Առաջընթացի դրական գաղափարը ներքուստ անընդունելի է, կրոնական և բարոյապես անընդունելի, քանի որ այս գաղափարի բնույթն այնպիսին է, որ անհնար է դարձնում կյանքի ցավի լուծումը, ողբերգական հակասությունների և հակամարտությունների լուծումը ողջ մարդկային ցեղի համար. բոլոր մարդկային սերունդների համար, բոլոր ժամանակների համար, բոլոր հավերժ ապրող մարդկանց համար՝ իրենց տառապյալ ճակատագրով: Այս ուսմունքը միտումնավոր և գիտակցաբար հաստատում է, որ հսկայական զանգվածի, մարդկային սերունդների անսահման զանգվածի և ժամանակների ու դարաշրջանների անսահման շարքի համար կա միայն մահ և գերեզման: Նրանք ապրում էին անկատար, տառապող, հակասություններով լի վիճակում, և միայն ինչ-որ տեղ պատմական կյանքի գագաթնակետին վերջապես հայտնվում է բոլոր նախորդ սերունդների քայքայված ոսկորների վրա երջանիկ մարդկանց այնպիսի սերունդ, որը կբարձրանա գագաթը և ում համար. կյանքի ամենաբարձր լիությունը, ամենաբարձր երանությունն ու կատարելությունը: Բոլոր սերունդները միայն միջոց են ընտրյալների այս երջանիկ սերնդի այս երանելի կյանքի իրականացման համար, որը պետք է հայտնվի ապագայում մեզ համար անհայտ ու խորթ:
Հարցեր և առաջադրանքներ. 1) Ո՞րն է տարբերությունը այս աշխատության մեջ ներկայացված առաջընթացի և պարբերությունում ներկայացված տեսակետների միջև: 2) Ինչպե՞ս եք վերաբերվում Ն.Ա.Բերդյաևի մտքերին: 3) Պարբերության նյութերում ներկայացված առաջընթացի վերաբերյալ բոլոր տեսակետներից ո՞րն է ձեզ համար առավել գրավիչ: 4) Ինչո՞ւ է այս պարբերության վերնագիրը սկսվում «խնդիր» բառով: