Pagsasanay sa pamamagitan ng lukas derks "social panorama sa coaching at psychotherapy". Ang mga social panorama ng Lukas Derks ay nagda-download ng aklat sa Russian Lukas Derks social panorama sa Russian
Tinukoy ng ilan ang pagkakakilanlan bilang "ang bahagi ng personalidad na hindi nababago". Ang iba ay nagtatalo na ang istraktura ng sarili ay hindi matatag. Sa isang serye ng tatlong artikulo, ginalugad namin ang ilang phenomena ng pagkakaiba-iba ng sarili. Sa unang artikulong ito ay titingnan natin ang pagkakakilanlan, ang susunod ay tututuon sa kapangyarihan at pagpapasakop, habang ang huli ay tututuon sa papel ng mga tagapagturo sa personal na pag-unlad.
Pagkakakilanlan
Sa kabila ng maraming mga kahulugan na ibinigay sa salita, ang "pagkakakilanlan" ay ginagamit na may katulad na kahulugan sa lahat ng mga sikat na sangay ng sikolohiya. Ang napakataas na antas ng kasunduan sa kung ano ang ibig sabihin ng pagkakakilanlan ay nagmumungkahi na ang salita ay nagpapahiwatig ng isang napapanatiling proseso. Ngunit gaano man katibay ang konsepto, ang kababalaghan mismo ay halos hindi napapansin. Ito ay kabilang sa ating walang malay na social cognition, isang bahagi ng ating mental apparatus na tila kasing lakas ng ito ay ilusyon.
Malaki ang impluwensya ng social cognition dahil ang pag-iisip tungkol sa "mga tao" ay isang pangunahing aktibidad ng tao na namamahala sa karamihan ng pag-uugali. Ngunit ang panlipunang katalusan ay ilusyon dahil gaano man tayo kaabala sa lipunan, isang maliit na bahagi lamang ng malalim na pag-iisip ang lumalabas sa kamalayan.
Ang mga kamakailang pag-unlad sa cognitive linguistics ay nagbubukas ng isang window sa walang malay na tao sa pangkalahatan at walang malay na panlipunang pag-iisip sa partikular. Gamit ang mga ideyang ito at ilang kasanayan sa pagmomodelo sa NLP, maaari naming ipaliwanag ang proseso ng pagkilala tulad ng X-ray.
trahedya na halimbawa
Isipin na ikaw ay isang bata. Ano ang ginagawa mo sa iyong isip kapag sinabi ng iyong ina, "Oh anak, kamukha mo ang aking nakababatang kapatid na si Eddie! Well, yung pumanaw sa 13." At sa tingin mo, “Hoy! Kaya siguro minsan pinagkakaguluhan ng lola ko ang pangalan ko kay Ed." “Sorry, honey, syempre ikaw ang tinutukoy ko! Well, siyempre alam ko kung sino ka, mahal ko!" ipagpapatuloy ni nanay.
Ngayon ikaw ay nahawaan ng ideyang ito! Pipilitin ka ba nitong kumonekta sa iyong mental na imahe ng patay na tiyuhin na ito? Sa isang batang lalaki na hindi mo pa nakikilala? Ikokonekta mo ba ang larawang ito sa iyong larawan? Mapangiwi ka ba isang araw kapag humarap ka sa salamin para harapin ang malungkot niyang halimbawa? At maaari kang magsimulang maniwala na mayroon ka ring ilang mga katangian ng personalidad sa kanya. Nagsisimula kang magpantasya sa kanya. Kinakausap mo pa siya. Ngunit nagsisimula ka ring matakot na maaari kang humarap sa isang katulad na kapalaran!
At kapag ang lahat ay naging isang self-fulfilling propesiya, mamamatay ka rin sa murang edad... Marahil sa iyong libing, isang child psychologist ang magpapaliwanag sa iyong mga kamag-anak: "Masyado siyang nakilala sa kanyang namatay na tiyuhin!"
Ano ang pagkakakilanlan?
Nagtataka ako kung paano rin natutugunan ng aking kahulugan ang iyong sariling mga ideya?
Ang pagkilala ay ang proseso ng pag-iisip tungkol sa taong X na para bang sila ay ibang tao na si Y.
Ang neutral na terminong "pag-iisip" sa depinisyon na ito ay maaaring may kahulugan mula sa ganap na paniniwalang tao X na parehong tao bilang taong Y (sa isang dulo ng sukat) hanggang sa pagpansin ng ilang pagkakatulad sa pagitan ng X at Y (sa kabilang dulo ng sukatan. ). Bilang karagdagan, kailangan din nating tukuyin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kasong iyon kung saan ang taong X ang naniniwala na siya ay taong Y, at ang kung saan ang taong Z ang naniniwala na ang mga taong X at Y ay iisa at pareho.
Karamihan sa mga siyentipiko ay naniniwala na, sa isang banda, ang isang tao ay maaaring "makilala" nang sinasadya at sinasadya, o, sa kabilang banda, ay maaaring makilala bilang isang resulta ng walang malay na dinamika. Halimbawa, kapag ang isang artista sa isang teatro ay gumaganap ng isang papel, ito ay matatawag na intentional at conscious identification; gayunpaman, kapag naniniwala ang isang tao na sila si Jesucristo at kumilos nang naaayon sa pananampalatayang iyon, ipinapakita nito ang kabilang panig ng barya. Sa ganoong kaso, malamang na nakilala ang taong ito nang walang intensyon na gawin ito.
Parehong may kamalayan at walang malay na pagkakakilanlan ay hindi problema sa kanilang sarili. Sa katunayan, ang pagkakakilanlan ay maaaring maging kasing nakakatawa na ito ay masakit. Sa katunayan, nakakatawa ang pagkakakilanlan kapag mukhang sinadya, at napakaseryoso kapag hindi sinasadya. Ang role play, imitasyon, imitasyon at kalokohan ay maaaring maging napakasaya; ngunit ang split personality syndrome, pagiging nasa awa ng masasamang espiritu, pagiging konektado sa "channels" o mediumistic trances ay hindi itinuturing na nakakatawa.
Pagkilala at pagsasanay
Bilang karagdagan sa lahat ng ito, ang pagkakakilanlan ay lumalabas na isang mahusay na paraan ng pag-aaral. Ginagamit ito ng mga NLPer kapag nagmomodelo sila ng mga masters ng kanilang craft. Maraming magagaling na artista at siyentipiko ang nakilala sa kanilang henyong mga likha at sa gayon ay muling ginawa ang pagkakayari. Ang pag-aaral sa pamamagitan ng pagpasok sa posisyon ng ibang tao ay kilala bilang "pag-aaral sa pamamagitan ng pagkakakilanlan", "pag-aaral sa lipunan", o "pag-aaral ayon sa modelo." At karamihan sa mga sosyologo ay sumasang-ayon sa NLP na ang ganitong paraan ng pag-aaral ay may malaking potensyal. Naobserbahan ng mga child psychologist na ang mga bata ay awtomatikong natututo sa pamamagitan ng pagkilala at sa napakaagang edad.
Kaya, ang pagkakakilanlan mismo ay hindi isang problema, ngunit kung minsan ito ay maaaring humantong sa napakaseryosong sikolohikal na kakulangan sa ginhawa. Halimbawa, kung sa tulong ng parehong panlipunang pag-aaral ang isang tao ay natututo ng mga anyo ng pag-uugali na mapanganib. Pagkatapos ng lahat, sa pamamagitan ng walang malay na pagkakakilanlan, ang mga tao ay maaaring matuto ng mga aral na nagdudulot ng mapangwasak na mga kahihinatnan sa kanilang buhay. Ang therapist ng pamilya na si Hellinger ay dalubhasa sa pagharap sa mga problema na resulta ng pagkakakilanlan sa mga maling halimbawa.
Kung saan itinuturing ng maraming psychologist sa pag-unlad ang kapasidad ng tao para sa pagkilala bilang eksklusibong resulta ng organisasyon ng ating genetic na materyal, ang iba ay nangangatuwiran na ito ay natutunan sa pamamagitan ng pagsasabi sa lahat ng tao na matutong makilala. Sa loob ng komunidad ng NLP, ang huling view ay ang ginustong isa. Kapag ito ay isang bagay na maaaring matutunan, ang pagharap sa mga problema sa pagkakakilanlan (tulad ng autism) ay nagiging makatotohanan. Gayunpaman, ang pagtuturo ng pagkakakilanlan sa mga kliyente, pasyente, o mag-aaral ay nangangailangan ng isang tumpak na pag-unawa sa mga hakbang na kasangkot.
Kung gusto mong lumikha ng mga kapaki-pakinabang na modelo ng proseso ng pagkilala, kailangan mo ng tool sa pagmomodelo: isang hanay ng mga nauugnay na pagkakaiba na maaaring gumabay sa iyong mga obserbasyon. Sa artikulong ito, gagamitin namin ang modelong NLP na tinatawag na "social panorama" bilang isang tool.
panlipunang panorama
Upang mag-navigate sa panlipunang mundo, kailangan ng mga tao ng mapa ng kaisipan. Ang ganitong mapa ay dapat na isang pinasimpleng paglalarawan ng mga pagbabagong kaganapan na bumubuo sa buhay panlipunan. Ngunit gaano ba ito kasimple, pangkalahatan at abstract?
Ang salitang relasyon ay tumutukoy sa nauugnay na antas ng pagpapasimple para sa isang kapaki-pakinabang na mapa ng lipunan. Ang "Relationships" ay isang generalization ng serye ng mga interaksyong nagaganap. Ang ibig sabihin ng "Mayroon akong relasyon sa iyo" ay nagdala ako ng permanente at katatagan sa aking mga iniisip tungkol sa ating patuloy at nagbabagong pakikipag-ugnayan. Kaya ang tanong, paano kinakatawan ng mga tao ang mga tao sa antas na ito ng relasyon?
Sa nakalipas na dekada, ang mga cognitive na mapa na ginawa ng mga tao ay lumitaw bilang mga spatial na konstruksyon (Fauconnier, 1997, 2002). Ganoon din sa ating mga social card. Ang mga ito ay itinayo tulad ng isang three-dimensional na interior landscape na binubuo ng mga abstract na larawan ng mga tao. Ang abstraction ay nasa ganoong antas na maaari pa rin nating makilala kung sino ang kinakatawan ng naturang imahe.
Ang "Ako" ay nasa gitna ng "panorama ng lipunan" na ito, ang lahat ng mahahalagang tao ay inaasahang nasa kanilang sariling mga posisyon sa kanilang paligid.
Ang eksaktong mga posisyon kung saan ang mga larawan ng iba ay matatagpuan sa panlipunang panorama ng isang tao ay may malaking kahalagahan. Ito ay humahantong sa prinsipyo ng panlipunang panorama: ang saloobin ay katumbas ng lokasyon. O mas tiyak: ang kalidad ng isang panlipunang relasyon ay higit na tinutukoy ng punto kung saan ang imahe ng isang tao ay inaasahang sa mental space.
Kaya habang ang lahat ng totoong tao sa mundo ay gumagapang sa lahat ng direksyon, dumarating at umaalis hanggang sa tuluyang mawala. Ang panloob na tanawin ng mga larawang panlipunan ay nagpapakita sa kanila bilang mga bagay na hindi nagbabago, kahit pagkatapos ng kanilang kamatayan.
Pagmomodelo ng populasyon
Ang pag-aaral ng isang bagay na tulad nito sa panlipunang panorama ay nasa labas ng mga pangunahing paradigma sa agham panlipunan. Kung gusto nating i-orient ang ating sarili sa kanyang pamamaraan, kailangan natin ng bagong konsepto. Ang panlipunang panorama ay makikita bilang produkto ng tinatawag nating "simulation of population models". Maihahambing ito sa pagmomodelo ng isang solong propesyonal, na pamantayan sa NLP. Ang modelo ng populasyon ay bahagi ng isang quantitative-qualitative na pag-aaral ng mga tampok ng ilang bahagi ng subjective na karanasan. Ang modelo ay hindi phenomenological, ngunit pragmatic; nagsusumikap para sa isang kapaki-pakinabang na paglalarawan. Hindi ito naglalayon sa pagiging totoo, ngunit kapag ang isang modelo ay "gumagana" ito ay kinakailangang sumasalamin sa "katotohanan" (sikolohikal, pisikal, o istatistika).
Napakakaunting mga pagkakaiba sa modelo ng populasyon, na pinili dahil sa patnubay na inaalok nila sa panahon ng kanilang praktikal na aplikasyon. Kaya, ang gayong modelo ay hindi naglalayon sa katotohanang katotohanan, ngunit sa pinakamataas na oryentasyon sa pagkilos.
Kadalasan, ang isang modeler ng populasyon ay nagsisimula sa isang hypothesis kung paano ang bahaging ito ng karanasan ay karaniwang nakabalangkas sa loob ng isang pangkat. Dagdag pa, ito ay nakonkreto sa pamamagitan ng pakikipanayam sa isang malaking bilang ng mga paksa. Ang mga paksang ito ay itinatanong sa loob ng konteksto ng aplikasyon, tulad ng sa panahon ng mga negosasyon, sa loob ng balangkas ng psychotherapy o pagsasanay.
Bago ang panlipunang panorama, ang tinatawag na "personal na timeline" ay nagbigay ng isa pang halimbawa ng pagmomodelo ng populasyon. Sa kaso ng personal na timeline, ang hypothesis ay ang mga tao ay kumakatawan sa oras sa linear space.
Pagkatapos magtrabaho sa hypothesis na ito sa loob ng ilang taon, nagawa ng mga mananaliksik na mag-compile ng isang listahan ng maraming kultural at unibersal na pattern kung paano kinakatawan ng mga tao ang oras. Ang modelong ito ay napatunayang napakamabunga para sa pag-unawa at pagbabago ng mga isyu na nauugnay sa oras tungkol sa pagpaplano at pagganyak.
Sa parehong paraan, kami (Derks at Ouboter) ay nagmomodelo sa karanasan ng grupo ng "kapaligiran" na may hypothesis na karaniwang tinutukoy ng mga tao ang "mga lugar", "mga landas", at "espasyo" sa kanilang kapaligiran. Ang bawat isa sa tatlong elementong ito ay maaaring italaga ng mga katangian tulad ng seguridad, pag-aari, abot-kaya, kagandahan, katahimikan, at iba pa. Sa hinaharap, inaasahan naming gamitin ang modelong ito upang mapadali ang debate sa kapaligiran.
Paggawa gamit ang social panorama
Ang klinikal na gawain na may "panorama ng lipunan" ay nagpapakita ng potensyal ng konseptong ito para sa pag-unawa at pagbabago ng panlipunang pag-uugali. Ang panlipunang panorama ay nagpapakita ng mga pangkalahatang tampok ng mga social na mapa ng mga tao at tumutulong na baguhin ang mga mapa na ito upang baguhin ang pag-uugali na nakasalalay sa kanila.
Kapag may binago tayo sa ating panlipunang panorama, agad nitong binabago ang mga relasyong kasama dito. Dahil ang kaugnayan at ang representasyon nito ay magkapareho.
Kapag iniisip natin ang isang tao, ito ay walang iba kundi isang pag-activate ng ating istraktura ng pag-iisip ng taong iyon. Sa madaling salita, hindi tayo maaaring mag-isip sa "mga totoong tao." Maaari lamang iproseso ng isip ang mga istrukturang panlipunan na tayo mismo ang lumikha. Ang NLP ay batay sa pag-aakalang hindi rin tayo makakapag-isip gamit ang mga totoong bagay, wala tayong ibang alam maliban sa ating sariling mga imbensyon sa pag-iisip. Mapa lang ang alam natin, hindi ang teritoryo.
Mga Personipikasyon
Kapag naniniwala kami na ang isang bagay ay isang bagay, awtomatiko naming iniuugnay dito ang maraming katangian tulad ng lokasyon, laki, hugis, at timbang. Kaya, sa ating mental na representasyon ng isang bagay, ang mga katangiang ito ay awtomatikong ipinapalagay. Kung ang isang bagay ay walang isa sa mga katangiang ito, hindi na ito maaaring maging isang bagay. Halimbawa, kung wala itong sukat, ano ito? Kapag wala itong anyo, maaari bang ipagpatuloy ito ng isang normal na tao na tawagin itong bagay? At kapag wala ito kahit saan, walang lokasyon, umiiral ba ito? Kaya, ang isang bagay ay dapat na nasa isang lugar at isang bagay.
Dapat nating tanggapin kung ano ang itinuturing na isang kinakailangang kondisyon sa pisikal na mundo: anumang bagay ay dapat na nasa isang tiyak na lugar. Awtomatikong isinasalin at ine-generalize ito sa aming mental operating system, at titiyakin din na magsisimula kaming gumawa ng "mga objectification": mga mental construct na kumakatawan sa mga bagay. Upang umiral, ang mga "objectification" ay dapat isipin na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa kalawakan.
Mga konstruksyon na kumakatawan sa mga tao (mga bagay na panlipunan) na tinatawag nating "personifications".
Ang mga personipikasyon ay may lahat ng mga katangian ng objectifications, dahil ang mga tao ay mga bagay din. At tulad ng mga bagay, kailangang sakupin ng mga tao ang ilang lokasyon upang umiral. Ngunit hindi tulad ng mga bagay, dapat din silang magkaroon ng ilang karagdagang katangian upang tunay na kumatawan sa isang tao: mga kakayahan, damdamin, kamalayan sa sarili, espirituwal na koneksyon, intensyon, paniniwala, at pangalan. Kaya't ang mga ito at marami pang ibang katangian ay dapat ipagpalagay upang mailarawan ang representasyon ng isang tunay na tao. Kung ang isa sa mga katangiang ito (mga kadahilanan ng personipikasyon) ay wala sa konstruksyon (halimbawa, walang mga sensasyon na naaayon sa personipikasyon na ito), ang "iba pa" na ito ay itinuturing na isang hindi pantay na species. Ang isa ay maaaring "robot", "hayop", "alien", o "humanoid".
Ang mga kakayahan sa pag-iisip para sa "objectification" at "personification" ay medyo mahalaga. Gayunpaman, ang mga ito ay lubos na kumplikado at hindi lahat ay awtomatikong nakakabisado sa kanila nang buo. Ang mga taong tumututol lamang sa ibang tao ay maaaring gawin ito kung minsan dahil sa kanilang kawalan ng kakayahan na ipakilala sila.
Pinaghalong iba't ibang uri ng personipikasyon
Ang bata, kapag natutunan kung paano magpakatao, ay awtomatikong gagawin ito. Maaari pa nga niyang simulan ang pagkilala sa mga bagay na walang buhay at tratuhin ang mga ito na parang may mga katangian ng tao. Ang "over-personification" na ito ay nabibilang sa mga kategorya ng "false", "metaphorical", o "symbolic" personification.
Sa pamamagitan ng paggawa ng mga bagay na hindi panlipunan na panlipunan, nagagawa ng mga tao ang kanilang katalinuhan sa lipunan sa mga problemang hindi panlipunan.
Ang modelo ng panlipunang panorama ay nakikilala ang limang kategorya ng personipikasyon: personipikasyon ng iba, personipikasyon sa sarili, personipikasyon ng grupo, personipikasyong espirituwal, at metaporikal na personipikasyon.
Ang pagkakakilanlan ay ang resulta ng paghahalo ng dalawang personipikasyon ng anumang kategorya. Halimbawa, makikilala ko ang dalawang personipikasyon ng iba sa isa't isa kapag nakita ko ang aking kapatid na babae at ang aking ina bilang isa. O nakikita ko ang huling Papa Paul bilang kapareho ng Diyos, o isang grupo ng mga anghel. Sa ganoong kaso, tinutukoy ko ang espirituwal na personipikasyon at ang personipikasyon ng grupo.
Ang pinaka-dramatiko ay ang mga kalituhan ng self-personification sa personifications ng iba at spiritual personifications. Sa unang kaso, "ako" ay naniniwala na "ako" ay ibang tao. Sa pangalawang kaso, ang "Ako" ay niyakap ng "espiritu" o "diyos."
Sa modelo ng social panorama, ang salitang "self-personification" ay nangangahulugang sariling karanasan o, sa madaling salita, ang mental na konstruksyon ng mga imahe, sensasyon, tunog na lumikha ng isang pagkakakilanlan.
Ang pagkakatulad sa istruktura ng self-personification at ang personipikasyon ng iba ay sumusunod sa paraan ng kanilang pag-unlad. Natututo ang bata nang hakbang-hakbang kung ano ang katulad ng iba at kung ano ang kabilang sa parehong species. Kaya, nagsisimula siyang maniwala na ang iba ay eksaktong pareho at mararanasan ang parehong sa loob ng kanilang sarili. Sa pagsasagawa, nangangahulugan ito na ang bata ay nag-uugnay ng damdamin sa iba dahil siya mismo ay nakakaranas ng mga damdamin. At sa parehong paraan, ang kamalayan sa sarili, intensyon, paniniwala, espirituwal na koneksyon at maraming iba pang mga katangian ay iniuugnay sa iba. Tulad ng objectification, ang personipikasyon ay nararanasan bilang isang bahagi ng three-dimensional na espasyo na sarado mula sa lahat ng iba pa. Ngunit ang personipikasyon ay may linya ng paningin; may harap at likod at mata (sa isang tiyak na punto).
Pagkakakilanlan sa panlipunang panorama
Sa esensya, ang bawat personipikasyon ay sumasakop sa sarili nitong natatanging lugar sa panlipunang panorama, maliban sa mga personipikasyon na dalawahan o tripartite (dalawang posisyon at tatlong posisyon). Ang isa pang pagbubukod ay kapag ang dalawang personipikasyon ay matatagpuan sa parehong lugar - mga karaniwang posisyon.
Sa loob ng isang dekada ng pagtatrabaho sa modelo ng social panorama, ang mekanismo ng proseso ng pagkilala ay unti-unting nahayag. Ang modelo ng panlipunang panorama ay nagbigay-daan sa amin na ilarawan ang mga mekanismong ito nang detalyado. Kaya ano talaga ang mangyayari kapag ang taong X ay nakilala sa taong Y?
Gaya ng nasabi na sa itaas, hindi nangyayari ang pagkakakilanlan sa "mga tao", ngunit sa "mga personipikasyon" ng mga tao. Kaya, kung makikita natin na ang taong X ay nakikilala sa isang tao, maaari nating isalin ito bilang mga sumusunod: isang personipikasyon na kabilang sa taong X ay pinaghalo o pinalitan ng isa sa kanyang iba pang mga personipikasyon.
Ang kalituhan ay isang cognitive linguistic term na ginagamit upang ilarawan ang proseso ng pag-uugnay ng dalawang kaisipan sa isang bagong pinag-isang ideya (Fouconnier, 2002). Kung saan ginamit ni Koestler ang terminong "bissociation" upang ilarawan ang parehong proseso ng paghahalo, ang mga NLPer ay nagsasalita ng "pagsasama." Para sa NLPer, ang pamamaraan ng Anchor Collapse ay isang katulad na paraan para sa paghahalo ng dalawang dating hindi nauugnay na ideya.
Pagmomodelo ng Pagkakakilanlan
Ang mga kliyente sa therapy ay isang malaking mapagkukunan ng impormasyon ng pagkakakilanlan. Bilang isang consultant, madali para sa akin na tanungin ang aking mga kliyente, "Saan sa iyong mental space ang person X?" Ang paggawa nito sa libu-libo ay nagpatunay na may malapit na kaugnayan sa pagitan ng lokasyon at pagkakakilanlan.
Ang kakanyahan ng pagmomolde ng pagkakakilanlan sa tulong ng isang panlipunang panorama ay maaaring mabalangkas bilang isang simpleng pattern: ang pagkakakilanlan ay nangangahulugan na ang dalawang personipikasyon na kasama dito ay sasakupin ang parehong lugar sa espasyo ng kaisipan. Sa madaling salita, ang mga personipikasyon X at Y ay matatagpuan sa parehong lugar ng pagkakakilanlan.
Ang pinakakumpletong uri ng pagkakakilanlan ay ang resulta ng katotohanan na ang personipikasyon X, na ganap at walang hanggan na pinagsama sa personipikasyon Y, ay hindi na maaaring isaalang-alang nang hiwalay nang mag-isa.
Minsan ito ay kasing simple ng sumusunod na halimbawa. Ang kliyente ay nagrereklamo ng mapilit na kumikilos tulad ng kanyang ina, at sa katunayan ang personipikasyon ng ina ay matatagpuan sa paligid ng buong katawan ng kliyente. O, sa parehong paraan, ang kliyente ay maaaring makahanap ng isang napakahalagang kamag-anak sa isang lugar sa kanyang ulo o dibdib.
Ngunit sa ibang mga kaso, ang mga bagay ay mas kumplikado. Ang pagiging kumplikado na ito ay kadalasang dahil sa katotohanan na ang pagkakakilanlan ay hindi kailangang maging permanenteng bagay. At kung minsan, ang pagkakakilanlan ay maaaring magsama lamang ng ilang bahagi ng mga personipikasyon.
Sa lahat ng mas madaling halimbawa ng pagkakakilanlan, alam ng tao na ang iba ay may malaking impluwensya sa kanyang pagkakakilanlan at pag-uugali. Ngunit sa mga kasong ito, ang tao ay gayunpaman ay may kamalayan sa pagkakaiba sa pagitan ng sarili at ng iba.
Sa madaling salita, upang maranasan ang dalawang personipikasyon nang hiwalay, dapat silang, kahit sa isang bahagi, ay maipakita sa magkaibang mga lugar. Upang maranasan ang mga ito bilang "magkapareho", dapat silang nasa parehong lugar. Kapag na-project ang mga ito sa parehong lugar, tinatawag itong "karaniwang lokasyon" sa modelo ng social panorama. Natuklasan ang mga nakabahaging lokasyon kapag nakahanap ang mga kliyente ng mga personipikasyon ng iba sa paligid, sa loob, o bahagyang nasa loob ng kanilang mga katawan.
Kapag may "sense of self" sa mga ganitong kaso, isang kinesthetic essence of identity na kadalasang matatagpuan sa loob ng tiyan, ang tao ay makukumbinsi na siya ay ibang tao, na itinuturing na napaka nakakatawa, hangga't ito. hindi kasama ang isa sa mga mahal mo. .
Sa ordinaryong buhay, nangangahulugan ito na ang isang aktor na ganap na nakilala sa kanyang tungkulin ay naniniwala na ang kanyang sariling karanasan ay matatagpuan sa parehong lugar bilang personipikasyon ng karakter na kanyang ginagampanan. Gayunpaman, kung alam pa rin niya na siya ang kanyang sarili at hindi ang karakter na ginagampanan niya, kung gayon ang personipikasyon ng papel ay hindi isasama sa kanyang pakiramdam sa kanyang sarili ("his center," bilang tawag dito ng beteranong aktor na si Keith Johnstone).
Maaaring mapansin ng mga pinaniniwalaang sinapian ng espiritu na ang lokasyon ng espiritung ito ay nasa loob ng katawan nito at kasama rin ang pakiramdam ng sarili. Ang gayong tao ay may posibilidad na magkaroon ng amnesia ng kanyang sariling pagkakakilanlan sa panahon ng kawalan ng ulirat kapag sinapian ng espiritu, at mag-aangkin na may amnesia ng pagkakakilanlan ng espiritu pagkatapos na matapos ang pagmamay-ari na iyon.
Kaya, sa esensya, ang pagkakakilanlan ay nangyayari kapag ang personipikasyon ng iba ay inaasahang nasa parehong lugar ng self-personification. Tinutukoy ng eksaktong paraan kung saan ito nangyayari ang iba't ibang variation ng pagkakakilanlan.
Kapag sinusuri natin ang istraktura ng pagkakakilanlan nang detalyado, makikita natin na maaari itong maging napaka-dynamic (sa diwa na hindi kailangang panatilihin ng isang tao ang dalawang personipikasyon sa parehong lugar sa lahat ng oras). Sa kaso ng isang artista, medyo understandable na hindi siya ma-absorb palagi sa kanyang role. Siya ay kadalasang nakakagalaw sa loob at labas nito nang napakabilis.
Ang Split Personality Syndrome (SPD) ay tila binubuo ng parehong mga pattern na nakikita natin sa mga aktor na lumilipat mula sa papel patungo sa papel. Gayunpaman, ang mga aktor ay nagpapanatili ng isang pakiramdam ng "tunay" na sarili, habang ang taong nasuri na may SPD ay hindi. Ang mga aktor, tulad ng mga taong may SPD, ay napapalibutan ng kanilang mga potensyal na tungkulin. Ang mga pagkakakilanlan ng papel na ito ay kailangang ilagay upang makilala sa kanila. Ang pakiramdam ng sarili ay madaling dumating sa aktor kapag hiniling, habang ito ay imposible para sa split personality sufferer.
Upang masubukan ang hypothesis na ito, sulit na suriin ang marami pang mga kaso. Sa kasalukuyan, tila makatwirang paniwalaan na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng "boluntaryong pagkakakilanlan" na nakikita sa mga aktor at ang "compulsive identification" na nakikita sa mga indibidwal na may split personality ay minarkahan sa malakas o walang kinesthetic na sarili.
Counteridentification
Ang prosesong kabaligtaran ng pagkakakilanlan ay ang counter-identification, kapag ang taong X ay lubos na kumbinsido na siya ay iba sa taong Y (halimbawa, isang anak na ayaw maging katulad ng kanyang agresibong ama). Ang mga problema na kadalasang nararanasan ng naturang taong si X ay sanhi ng kanyang pagtanggi sa ilang talagang kinakailangang mapagkukunan, na itinuturing niyang bahagi ng taong si Y. Ito ay maaaring mag-alis ng kakayahang ipagtanggol sa sarili o mapilit na pag-uugali ang naturang anak, dahil kung kumilos siya sa sa ganitong paraan, siya ay magiging masyadong katulad ng kanyang ama.
Ang mga personipikasyon kung kanino nakikipag-counter-identify ang tao ay madalas na direktang nakikita sa harap nila, bahagyang mas mataas sa antas ng mata ng tao at sa layong 5 hanggang 50 metro. Ang counter-identifiable personification ay kumikilos tulad ng hilaga sa kanyang social compass. At dahil ang lugar na ito ay naaayon sa kung saan dapat naroroon ang self-image, madalas nating nakikita ang self-image na nawawalan ng kapangyarihan habang ito ay nabahiran ng personification image kung sino ang kontra-identify.
Pangalawang posisyon ng pang-unawa at pagkakakilanlan
Ang pagkakakilanlan ay dapat na nauugnay sa konsepto ng "pangalawang posisyon ng pang-unawa", na ginagamit sa NLP. Nakikita ng mga NLPer ang pagpasok sa pangalawang posisyong pang-unawa bilang isang pagkilos ng pag-unawa sa pananaw ng ibang tao: ang pagpasok sa kanilang mga sapatos at kasabay nito ang pagkonekta sa kanilang (naimagine) na pansariling karanasan. Ginagawa ito ng mga NLPer (at ang kanilang mga kliyente) upang makakuha ng maraming pananaw sa mga sitwasyong panlipunan at dagdagan ang kaugnayan. Kapag nakita natin ang mga tao na pumapasok sa pangalawang posisyong pang-unawa, nagiging maliwanag na ang pagkakakilanlang kasangkot sa prosesong ito ay pinakamainam na mailalarawan bilang mga minutong pabalik-balik na paglipat sa lokasyon ng personipikasyon ng iba. At kung mas malapit ang personipikasyon ng isa, mas madali ito.
Ang pagpasok sa pangalawang posisyong pang-unawa ay makikita bilang isang pamamaraan o isang kasanayang panlipunan, ngunit maaari rin itong makita bilang isang bagay na ginagawa ng mga tao kapag nahaharap sila sa isang taong itinuturing nilang mas mahalaga kaysa sa kanilang sarili.
Minsan, sa loob ng konteksto ng pagsasanay sa NLP, nakatagpo kami ng isang kalahok na walang kakayahang pumasok sa pangalawang posisyong pang-unawa. Karamihan sa mga taong nakakaranas ng kahirapan na ito ay mga lalaki. Ang mga kababaihan ay madalas na nagdurusa sa labis na kapasidad na ito, at ang ilan ay halos hindi kayang manatili sa unang posisyon ng pang-unawa. Ang mga taong ito ay nagiging tagapayo na nakakaalam kung ano ang nararamdaman mo kaysa sa iyo.
Ang parehong mga "sintomas" na ito ay maaaring may magkatulad na dahilan: maaaring ito ay ang kahinaan ng sariling karanasan. Sa susunod na artikulo, susuriin natin ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito.
Konklusyon
Resulta ng pagkakakilanlan mula sa dalawang personipikasyon na matatagpuan sa parehong lugar sa panlipunang panorama ng isang tao. Ang ekspresyong "pagpasok sa sapatos ng isang tao" ay hindi dapat makita bilang isang metapora para sa isang kasanayang panlipunan, ngunit bilang isang malapit na paglalarawan ng isang pangkalahatang lokasyon sa imahinasyon. Kapag ginamit natin ang pangalawang posisyong pang-unawa, lubhang nakatutulong na ang tao ay aktwal na tumayo o umupo sa parehong lugar sa silid kung saan ang imahe ng isa ay pinapakita. Ito marahil ay nagpapakita kung paano ang pagkuha sa posisyon ng isang tao ay maaaring sanayin at pagbutihin.
Sa susunod na artikulo, titingnan natin kung paano nauugnay ang pagkakakilanlan sa kapangyarihan. Ang taong masyadong maliit ang imahe sa sarili kumpara sa kung paano niya nakikita ang iba sa kanyang panlipunang panorama ay madaling mahuli ng mga personipikasyon ng iba.
Pagsasalin ni Daria Parkhomenko, M.A.NLP
Mga sipi mula sa Social Panorama ni Lukas Derks. Libreng pagsasalin ni Natalia Pankina, narito hindi ang buong libro, ngunit ang mga sipi na isinulat ko sa kurso ng pagbabasa at pagsasalin.
Lucas Derks
Natuklasan ni Gilles Fauconnier ang isang bagay bilang "Psychic space". Sinasabi nito na hindi namin sinasadya na nag-project sa aming nakapalibot na espasyo (sa kanan, sa kaliwa, sa harap, sa likod namin). Sa loob ng mga psychic space na ito, nabubuhay tayo na parang nasa loob ng isang three-dimensional na teatro kung saan nakikita, naririnig, naaamoy at natitikman natin. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang karamihan sa kung ano ang mahalaga sa amin sa teatro na ito ay lampas sa threshold ng kamalayan. Ang lahat ng subjective na karanasan ay higit sa lahat spatial. Ang mga emosyonal na katangian ng isang relasyon sa isang tao ay tumutukoy sa lugar sa mental space kung saan ang imahe ng taong ito ay inaasahang.
Tatlumpung taon ng masinsinang pananaliksik sa cognitive psychology atisiniwalat ng cognitive linguistics ang katotohanan na karamihanang mga pag-iisip ay humahantong sa mabilis na aktibidad, sumipol lampas sa kamalayan at lumipad ditosa napakataas na bilis (Schneider at Shifrin, 1977; Kunda,1999). Sa ganitong diwa, sumasang-ayon sila sa gawain ni William James saikalabinsiyam na siglo at Milton Erickson noong 1950s.
Ang mga walang malay na pag-iisip ay masyadong mabilis at masyadong kumplikado upang mapansin.ang ating malay-tao na isip, bilang indibidwalang mga frame mula sa pelikula ay hindi nakikita ng manonood. Napapansin lang naminmabagal na aspeto ng ating mga iniisip, at pagkatapos ay halos palaging lamangkapag ang proseso ay naging stagnant (Mandler, 1979) - tulad ng nakikita lamang natinsingle shots ng isang pelikula kapag nasira ang pelikula?
Ang ating kamalayan ay tumatanggap lamang ng hudyat atnakikilahok kapag may problema o kapag kailangan ng mga pagpapabuti. Ang lahat ng ginagawa ng kamalayan ay nagdadala ng mga problema, tanong at mga pagpipilian.sa ating atensyon. Ang natitira sa ating mga iniisip ay nawawala bago natin malaman na mayroon sila.(Derks, 1989).
Ang mga physicist ay nasa isang mahirap na posisyon: kailangan nila ng mga kagamitan na nagkakahalaga ng bilyun-bilyonat napakalaking pagsisikap at tiyaga upang masaksihanang pagkakaroon ng elementarya na mga particle o black hole, ngunit sila ay naging makatarungansa posisyong tsokolate kumpara sa mga psychologist na
subukang galugarin ang mga proseso ng pag-iisip na walang malay. At ang mga kaisipang itopanandalian at hindi na mauulit, at kakaunti sa mga ito ang maaaring isulat o sabihin.Ang mga saloobin ay nagtatago sa nervous tissue at maaarihindi na muling lilitaw sa parehong anyo.Gayunpaman, tulad ng lahat ng iba pang mga siyentipiko, ang mga psychologist ay nagsusumikap na magbalangkasat subukan ang iyong mga teorya. Ang ating mulat, makatuwiran, analitikal atang pang-agham na pag-iisip ay walang ibang hinahangad kundi ang posibilidadmaunawaan at ipaliwanag ang mga walang malay na kaisipan, ngunit tila ang labanan
nawala bago pa man ito nagsimula - Terry the Turtle laban kay Harry the Hare. MULA SAmasyadong clumsy at masyadong mabagal ang conscious brain. Sa oras na may napansin ang ating kamalayan, walang malay na kaisipan
malayo na ang mga proseso. Puno ang utak natinhindi malay na mga pag-iisip, tulad ng eter ay puno
mga signal ng radyo, ngunit wala kaming 'radio receiver'. Sa katunayan,ang tanging "receiver" na mayroon tayo ay ang utak mismo, at lahat ng bagay na naglalaman ng kamalayan -ito ay isang 'fault detector'. Samakatuwid, lumilitaw na ang pag-aaralsa walang malay na proseso ng pag-iisip ng lipunan ay isang walang pag-asa na gawain
at ito ay hangal na kahit na subukan! Pero kahit gaano katawa at katangaito ay, maraming kasamahan at hindi ko pa rin maaminbilang isang katotohanan. Maaaring ito ay hangal at nakakatalo sa sarili, ngunit kahit na itoimposible, gusto pa rin namin!
Sa kabutihang palad, hindi tayo nag-iisa sa pakikibaka para sa kaalaman.
Cognitive linguistics
Ang parehong mga problema na kinakaharap ng mga psychologist kapag pinag-aaralan ang mga istruktura ng hindi malay na mga kaisipan,natagpuan din sa pag-aarallinggwistika. Ang mga proseso ng pag-iisip na humahantong sa kaalaman at pag-unawa sa wika ay nangyayarikasing bilis, komprehensibo at walang malay,bilang kaalaman sa lipunan. Ang mga nakasulat na salita sa pahinang ito ay wika - atmay ilang mga mungkahi na basahin dito! Napakaraming mungkahi
na, lohikal na pagsasalita, dapat kong pinag-isipan ang bawat isa. Ngunit gayunpaman, akoWala akong ganap na ideya kung paano ko nilikha ang mga ito. tanga ba ako? O baka may dyslexic ako?Hindi. Hindi hihigit sa karaniwan. ang aking panloob na wikagumagawa ng mga pangungusap nang hindi nalalaman ng aking kamalayan.Bagama't itinuturing ko ang aking sarili na kumander ng pabrika na lumilikha ng aking pananalita, nakikita ko lamang ang isang sulyap sa isang maliit na bahagi ng proseso ng pagmamanupaktura. At ang bahaging iyon ay ang pagkilala sa mga pagkakamali. akoAlam ko ang mga pagkakamali, ngunit kung magiging maayos ang lahat, wala akong mapapansin.So actually hindi ko alam kung paano ako nagsusulat at kung paano ako magsalita.
Bilang isang psychologist, nakikita ko ang wika bilang isang by-product ng walang malay.Hindi na tayo nagkakamali ng pag-iisipang kaisipang iyon ay walang iba kundi isang panloob na pag-uusap (Solokov, 1977). "Ang mag-isip” ay nagpapahiwatig ng aktibidad sa lahat ng kahulugan. Ang mga binigkas na salita ay tilakatulad ng mga pag-click ng isang computer mouse na maaaring magisingmakabuluhang pagbuo ng kaisipan, ngunit ang mga konstruksyon na ito ay maaari dinna-activate nang walang anumang salita.
Paglalapat ng linggwistika
Mga Cognitive Linguist, George Lakoff at Mark Johnson (1999),
dumating sa tatlong konklusyon, na, sa aking palagay, aymahalaga sa aking sariling pananaliksik. Ipinapalagay nila na karamihan sa atin ang mga kaisipan ay walang kamalayan na ang mga abstract na konsepto ay metaporikalat ang mga pangunahing pag-iisip ay nabuo mula sa katawan
at pisikal na karanasan. Sa madaling salita, ang ating mga iniisip ay nagsisimula sa ating mga katawan.at pagkatapos ay binago sa mga metapora na ginamithalos walang malay.Mula sa pangitain na ito, umalis sina Lakoff at Johnson sa paghahanap ng walang malay "mga istruktura ng pag-iisip" na dapat likhain ng lahat ng tao upangkaligtasan ng buhay. Ano ang pinakamababang dapat malaman? Sinasabi nila:what we take for common sense parang "natural" lang
dahil nagmula ito sa mga sensasyon ng katawan na nararanasan nating lahatpagkabata. Batay sa pangkalahatan ngunit implicit na konseptong ito,bumuo tayo ng lohika at pilosopiya. Sa madaling salita, pilosopiya sa laman.Nalaman nina Lakoff at Johnson, halimbawa, na natututong umunawa ang lahatpagkakaiba sa pagitan ng 'in' at 'out'. Isang napakasimpleng pagkakaibanatututo tayo, tulad ng isang bata, mula sa karanasan ng ating mundo: sabibig ... mula sa bibig ... sa duyan ... mula sa duyan hanggang ...sa paliguan ... mula sa paliguan. Ang ganitong pangkalahatan at unibersal na mga karanasanmaging mga pangunahing konsepto. Mula sa mga personal na pundasyong ito ay naitayo napersonal na "mundo ng pag-iisip". Ang kakayahang mangatwiranlohikal, ayon kina Lakoff at Johnson, batay sapagkuha ng mga cognitive building blocks na ito. Pangunahing konseptoay mga 'pangunahing metapora' dahil ang mga ito ay mga paglalarawan ng isang schemasensorimotor function, at ginagamit kasama ng iba
mga konsepto. Halimbawa, kapag ang karanasan sa katawan ay 'loob-labas'nalalapat sa 'pamilya' (sa loob at labas ng pamilya),"agham" (sa loob at labas ng agham) o para sa isang "sistema" (sa loobsistema o walang sistema) ay parang ang pamilya, agham atsystem - ay mga kahon kung saan maaari mong ilagay ang mga bagay sa mga lugar. Kaya natutunan namin kung paano pandamaAng mga konsepto ng motor ay nabuo sa duyan, at sa hinaharap ay maaaring mailapat sa anumanmagkaibang konsepto.
Upang bumuo ng isang panlipunang panorama, dapat tingnan ang sikolohikal na espasyo saduyan, sa sinapupunan. Doon na, nagsisimula ang embryobigyang-pansin kung saan at sino ang nasa kapaligiran ng ina, kung paano sila gumagalaw sa sikolohikal na espasyo ng ina, upang maramdaman ang lahat, bagaman hindi pa rin nila makontrol ang kanilang mga bahagi.Ang mga intrauterine sensation na ito ay maaaring ang simula ng pag-unawa sa pagkakaibamga konsepto ng 'dito at doon'. Nandito ako at nasa ibang bahagi ng sansinukob.
Mga ideya tulad ng Ang 'panloob at panlabas' at 'dito at doon' ay nasa "Operating system", at kung hindi, kung gayon ang tao ay magiging lubhang kapansanan.Referring to Narayanan (1997) and Bailey (1997), Lakoff and
Sumulat si Johnson: Ang mga pangunahing metapora ay bahagi ng cognitive unconscious. Kaminakukuha natin ang mga ito nang awtomatiko at hindi sinasadya sa pamamagitan ng ordinaryongmga proseso ng pag-aaral ng neural at maaaring hindi natin alam na mayroon tayo nito.Wala tayong pagpipilian sa prosesong ito. Kapag isinasabuhay ang mga karanasansa pisikal na mundo at maging unibersal, pagkatapos ay ang kaukulang unibersal na pangunahinmetapora. Ipinapaliwanag nito ang malawakang paglitaw ng maraming pangunahing metapora sa buong mundo.
M Ang isa pang diskarte sa panlipunang panorama ay batay din sa teorya ng pangunahing metapora. sa tingin koang panorama ay binubuo ng mga panlipunang pangunahing konsepto na mga analoguepangunahing metapora at maaaring pagsamahin sa isang kumplikadong panlipunanmga kahulugan. Makikita ng bawat bata ang pagkakaiba sa pagitan niyasarili at banyagang katawan. Ang pangunahing karanasang ito ay magreresulta sapangunahing metapora 'Ako at ang iba'. Alam ng lahat ang pagkakaiba
sa pagitan ng "ako" at "iba pa" ay halos pareho. malapit nanalaman ng bawat tao na ang pakiramdam ng ibang tao ay mainit sa pagpindot. ItoAng karanasang pandama ay maaaring mabago sa pangunahinmetapora "mainit na pakikipag-ugnay". Naiintindihan ng halos lahat ang metapora na itodahil nagkaroon sila ng karanasan sa katawan. (…)
Klinikal pananaliksik sa larangan
Ang aking tiyuhin na si Bill ay nagturo sa mga technician ng radyo sa Guatemala sa rekord ng oras.sa pamamagitan ng pagkukulong sa kanila sa isang pagawaan na puno ng mga sirang radyo. "Sa loob ng dalawalahat ng radyo ay gumana nang ilang linggo," pagmamalaki ng aking tiyuhin, "at
mas alam ng mga lalaki ang tungkol sa electronics kaysa pagkatapos ng isang taon sa kolehiyo." (…)
1.1 personipikasyon "kapareho mo ako"
Ang aklat na ito ay tungkol sa ilang kumplikadong isyu. Halimbawa,kung paano kita iniisip at kung paano mo ako iniisip? Sa pangkalahatan, paano lumilikha ng mga kaisipan ang mga taotungkol sa kaibigan? Or more academically, ano ang mga paulit-ulitmga istruktura sa istruktura ng walang malay na panlipunang katalusan?Sa aklat na ito, ginalugad namin ang mga istrukturang ito hindi lamang para sa kapakanan ngpagpapayaman sa kaalaman, ngunit sa tuwing nakakakuha tayo ng kaunting pang-unawa, tayohahanapin din natin ang praktikal na gamit nito. Mga kinakailangan para sa praktikal na aplikasyonnapakalaki dahil, bilang maaari mong matuklasan para sa iyong sarili, ang mundo ay puno ng panlipunan-emosyonal na pagdurusa. Basicang dahilan ng pagsulat ng libro ay ang nilalaman nito ay maaaring magdagdag sa mga taokalidad ng buhay sa pinakamalawak na kahulugan.Sa kabanatang ito ay susubukan nating buuin muli ang gusali mula sa mga bloke ng walang malaypanlipunang pag-iisip. Maraming mga child psychologist ang nagtatrabahomga tanong. Sa simula ng paghahanap na ito, nakatuon kami sapangunahing pagkakaiba sa pagitan ng social at non-social cognition.Kaya, kung umiiral ang pagkakaibang ito, ano ang ibig sabihin ng "hindi panlipunan"?Hindi mo kailangang hanapin ang sagot sa tanong na ito sa sikolohikal panitikan. MULA SA Mayroong maraming mga teorya tungkol sasocial cognition, habang walang konsepto ng "non-social" cognition.
1.2 kailangan mong kilalanin ang iyong sariling uri
Kaya, ano ang karaniwang ibig sabihin ng "sosyal"? Sa kalikasan, tayonapagmamasdan namin ang isang malakas na paghila upang makilala ang sariling speciesmula sa ibang mga organismo. Upang magawa ito, mga halaman at hayop ay dapat na makilala ang iba pang mga miyembro ng kanilang mga species. mga leonalam kung paano amoy, hitsura at tunog ng ibang mga leon; sabay silang manghulimaaaring maging magkaibigan at makipag-usap sa isa't isa, ngunit hindiang mga bagay na ito na may mga leopardo, buwaya o hyena.
Kaya, sa unang tingin, mayroon itong kakayahang makilala ang kanilang sariling urimahalaga para sa pagpaparami. Una sa lahat, ito ang mundo ng mga gene ng taomga carrier. Ang pagkakaiba sa pagitan ng panlipunan at hindi panlipunan, tilasanhi ng biological na pangangailangan, kasama ang walang malayang kakayahang makilala sa pagitan ng mga tao at hindi mga tao; pinakamadalimagagawa ito ng mga tao dahil sa ating pagiging kakaiba - vertical growth. Ito ang pangunahing tampok nakaraniwan ay hindi tayo nabibiktima ng pabaya na mangangaso habangnaglalakad sa kagubatan. Nakikita ng mga tao ang mga tao bilang pangunahing naiiba
mula sa lahat ng iba pang mga hayop; kahit ang mga cannibal ay naniniwala na ang taoang laman ay isang hindi pangkaraniwang ulam.
Gayunpaman, kung titingnan natin nang mas malalim ang kaharian ng hayop, makikita natinna mga programa sa pag-iisip na idinisenyo upang makilala ang iba pang mga miyembro ng specieshindi palaging gumagana nang walang kamali-mali.Minsan nakikita ng mga aso ang mga tao bilang "super-aso" at sinusunod nila ang kanilang mga may-ari.na parang ang mga may-ari ay mga pinuno, o mga pinuno ng grupo. Tanungin ang iyong sarili kung ang aso ay hindi nakakaamoy o nakakarinig ng pagkakaiba? Hindi! Ano sila, bobo?Maaaring sabihin ng mga aso bilang pagtatanggol na mayroong maraming uri ng mga lahi ng aso sa mundo, at itonagpapahirap na makilala ang kanilang sariling uri. Kung si St. Bernard atAng mga chihuahua ay mga miyembro ng parehong genus, hindi ba ito kakaibana ang ilang mga aso ay nakakahanap ng maraming pagkakatulad sa kanilang mga sariliat ang kanilang mga may-ari?
Ngayon magseryoso tayo.
1.3 kung paano natin "ginagawa ang tao" ng mga bagay
Ang katotohanan na ang mga tao ay maaaring magparami sa isa't isa ay nangangahulugan na tayoay genetically related sa parehong species, ngunit hindi ito awtomatikong nangangahulugan nakami sa aming mga isip ay nakikita ang bawat isa bilang pantay. Matagal na ang nakalipas sa
sa Massachusetts (tandaan ito), ay ipinakilala noongpuwersa ng isang batas na nagbabawal sa pamamaril ng mga ligaw na hayop sa mga lansangan, para samaliban sa mga lobo at Indian. Noong panahong iyon, ang mga Indian ay hindi itinuturing na mga tao.. Upang maging bahagimga modelo ng panlipunang mundo ng ibang tao, hindi sapat ang pagiging tao lamang. Bilang karagdagan, ito ay kinakailangan, upang matupad ang mga kondisyon,tinawag personipikasyon.
Ang makabuo ng isang 'bagay' ay posible lamang kung tayoalam natin kung paano i-‘objectify’ ang isang bagay. Upang tanggapin ng ating isip ang isang bagay bilang isang bagay, dapat tayong magtalaga ng bilang ng mga katangian sa bagay na ito. Bagaydapat ay "sa isang lugar sa kalawakan". Dapat may volume ang bagay. Bagaydapat may ibabaw. Ang item ay dapat may timbang, sukatat kulay. Sa gayon lamang ang bata ay maaaring mabisang makitungo sa mga bagaykapag pinagkadalubhasaan niya ang sining ng 'objectification'. Ipagpalagay natin na ang lahatang mga katangiang ito ay naroroon sa anumang bagay. Samakatuwid, sa kabutihang palad, karamihan sa mga batawalang problema sa antas na ito. Mga katangian na dapat maaaring tawagan mga kadahilanan ng objectification. Kung ang alinman sa mga salik na ito ay nawawala, halimbawa, kung isang bagaywalang takip, kung gayon hindi ito maaaring maging isang bagay. O kung isang bagay na walalokasyon, kung wala ito kahit saan, hindi ito maituturing na isang bagay,na may katotohanan.Dahil ang bawat tao ay hindi lamang isang bagay, kundi isang tao din, tayomaaari nating tapusin na ang mga cognitive operations ng "paglikha ng isang tao"nangangailangan ng higit pang mga hakbang kaysa sa paglikha ng isang bagay. Binabalik tayo nitosa proseso ng personalization.
Ang pandiwang "personify" ay binibigyang kahulugan sa diksyunaryo bilang: "kapag tayo ay nagsasalita o nag-iisiptungkol sa mga bagay na hindi tao na para bang mayroon silang mga katangian ng tao."Sa madaling salita, ang pagtrato sa isang hindi tao o bagay na parang ito ay isang tao.
Gayunpaman, upang makabuo ng isang kapaki-pakinabang na mapa ng ating panlipunang realidad,dapat nating katawanin ang mga tao bilang mga tao at mga bagay bilang mga bagay.Ang personipikasyon ay isang pangunahing halimbawa ng walang malay
panlipunang katalusan. Nang walang pag-iisip tungkol dito, lumilikha tayo ng kaisipanmga istrukturang kumakatawan sa mga bagay sa paligid natin, at lahat ng ito ay salamat sa ating "humanisasyon" ng mga bagay na walang buhay.
Walang alinlangan, dahil itinuturing ng maraming aso ang kanilang mga may-ari bilang mga aso, tulad ng itinuturing ng maraming tao na ang kanilang mga aso ay mga tao. Paano nabanggit na, mga bagay tulad ng mga abstract na ideya, kotse, pera, halaman,simbolo, organisasyon, bato, bansa at partidong pampulitika ay maaaringisinapersonal. Kapag natutunan ng mga tao na gawing tao ang mga bagay, ginagawa nila ang lahat ng bagay sa paligid nila nang may pambihirang kadalian.Ang metapora ay parang file ng memorya, na naglalaman ng lahat ng aming impormasyontungkol sa mga tao at bagay, at iniimbak ayon sa isang tiyak na istraktura.
1.4 nagising ang personipikasyon
Kapag nakikita ko ang kasamahan kong si Fritt sa opisina, ang bahagi ng utak na nagpakilala sa kanyaay activated. Pangkalahatang pananalita, sa sandaling makakita ako ng totoong tao, ang utak ko, nakikilala sa kanya ang isang tao, gumising
pinasigla at nagiging aktibo sa pamamagitan ng pang-unawa at pagkilala.
Ang aktibidad ng neuronal ng mga rehiyon ng utak na kasangkot ay maaaring mag-iba nang malaki sa intensity, atkadalasan ay nananatiling lampas sa threshold ng kamalayan.
1.5 Organisasyon ng personipikasyon
Ang hindi maiiwasang kahihinatnan ng lahat ng personipikasyong ito sa atingAng utak ay ang parami nang parami ng mga istrukturang nagbibigay-malay na kumukuha ng espasyonasa isip. Paano haharapin ang labis na karga na ito? Halimbawa, maaari ba akong"alisin" ang ilang tao sa iyong social panorama! Hindi. Kawawa naman. hindi ko kayatanggalin mo siya. Bakit hindi? Ang sagot ay ibibigay sa kabanata 6.
Kapag nabuo na ang mga personipikasyon, hindi na sila maaalis; silamaaaring baguhin o ilipat sa panlipunang panorama. Ngunit hindi mo na matatanggal ang mga ito.Ang sinumang taong nakilala mo ay mananatili sa iyong alaala magpakailanman.Dahil hindi kayang iproseso ng utak ang milyun-milyong indibidwal na personipikasyon,at siya ay napupunta sa isang proseso ng generalization para sa kanyang sariling kaginhawahan. Pagbukud-bukurin ang mga personipikasyon sa mga kategorya,inaayos natin ang ating mga panlipunang realidad.Pinagsasama-sama namin ang mga katulad na tao para panatilihin sila sa isang lugar.lugar ng memorya, pagkolekta ng mga ito sa pamamagitan ng "Mga Uri".Bilang karagdagan sa pagpili ng mga personipikasyon sa mga kategorya, pinapangkat namin ang karamihan sa mga tao ayon sa mga konsepto'distansya'. Ang ilan ay lumikha ng isang matalik na bilog sa paligid
sa amin, ito ay eksklusibo para sa mga mahal sa buhay, mga anak, mga magulang, at itopersonipikasyon ng pambihirang mahahalagang bagay
tulad ng mga espiritu, diyos o anghel. Sa mas mahabang distansya, ang espasyo sa paligid natin ay inookupahan nghindi gaanong mahalaga tulad ng mga kaibigan, kapitbahay, kakilalaat mga kasamahan. Ang mga larawan ng mga tao sa lugar na ito ay karaniwangpinagsama-sama, bagama't kinikilala namin sila nang hiwalay.Sa mga panlabas na sphere ng panlipunang panorama ay ang mga konsepto tulad ng'partido', 'pabrika' at 'gobyerno'.
Halimbawa, isang batang lalaki, nakikinig sa mga pag-uusap ng kanyang mga magulangmaaaring makita na ang pagkakaiba sa pagitan ng mayaman at mahirap ay naglalaronapakahalagang papel sa buhay. Maaari din niyang makilala ang ilanpanlabas na mga palatandaan kung saan maaaring makilala ng isa ang mayaman sa mahirap.Ngunit ang dapat niyang malaman para sa kanyang sarili ay kung paano hubugintulad ng isang pagkakaiba sa kanyang sariling mental software.Sa operating system ng kanyang kamalayan ay may pagkakaiba na ‘ditoat doon', 'mataas at mababa' at 'malapit at malayo', at mangyayari namaganda ang pagkaka-ukit. Batay sa ganitong uri ng pangunahing pagkakaiba sa pag-iisip,ang batang lalaki ay magsisimulang lumikha ng kanyang mga bagong programa sa pag-iisip, naalalahanin ang mayaman at mahirap. Ito ay pagkatapos na sila ay magiging isang "idealizedcognitive model (Lakoff, 1987), abstract prototype."Ang ganitong prototype ay magiging pagkakaiba sa pagitan ng mga kategorya ng "mayaman"at "masama", at ang mga kategoryang ito ay maaaring ilagay sa iba't ibang mga anggulomental na espasyo. Halimbawa, ang mga magulang ng isang batang lalaki ay maaaring maglagay ng mga mahihirapmababa at mataas ang mayayaman. Sa parehong paraan ang isang tao ay maaaring mag-codeang mga maaasahang tao ay "malapit" at ang mga hindi mapagkakatiwalaan ay "malayo", lokasyonmasasayang tao sa kaliwa, malungkot na tao sa kanan, at iba pa.
1.6 limang uri ng personipikasyon
Ginagamit namin ang pangngalang 'personipikasyon' upang tukuyin ang mga pagmuni-muni sa panloob na mundo ng mga tao mula sa panlabas na mundo..Sa aklat na ito, nakikilala natin ang pagitanlimang uri ng personipikasyon:
1.Ang self-personification ay ang representasyon ng sariling pagkatao.
2. Ang ibang personipikasyon ay mga representasyon ng iba mga tao.
3. Grupo ng mga personipikasyon - representasyon ng mga pangkat atmalalaking social complex, na pinagsama sa isa
cognitive unit, tulad ng mga partido, bansa, paksyon, club, at mga organisasyon.
4. Espirituwal na personipikasyon - representasyon ng mga patay athindi-tao na panlipunang entidad tulad ng mga multo, espiritu at diyos.
5. Metaphorical personification - naimbentong personipikasyon (tulad ng mga tauhan sa libro), pisikal na bagay, abstractionhayop, halaman, simbolo, proseso at hindi tao - hindi espirituwalmga taong binibigyang kahulugan ang mga katangian ng tao.
Iniimbento namin ang lahat ng iba't ibang uri ng personipikasyon. Nilikha namin silamga imahe, inilalagay namin ang mga larawang ito sa isang tiyak na lugar sa aming espasyo, nagdaragdag kami ng mga katangian ng damdamin sa kanila at marami pang iba, at pagkatapos ay iniimbak namin ang lahat ng ito sa aming memorya. Pagkatapos nito, nagsisimula kaming kumilos na parang ang bagay na ito sa aming isipan -Ito ay isang tunay na tao na gawa sa laman at dugo. Mula ngayon isaalang-alang naminna may ganyang tao talaga.
1.7 Assumption 1: Ang mga personipikasyon ay ating mga bahagi
Tinatrato nina Bandler at Grinder (1979) ang kanilang mga kliyente sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa tinatawag na"kanilang mga bahagi". Halimbawa, maaari silang magtrabaho kasamasa bahaging nagpapasaya sa isang tao o sa bahaging nagpoprotektaisang tao mula sa pagkabigo, at iba pa. Bandler at Grinder sa "Praktikal na sikolohiya" isulat iyan ang tao ay nakikita bilang isang kabuuan
mapakay na mga yunit - isang hanay ng mga bahagi ng personalidad
. Anumanbloke ng aktibidad ng neural ay maaaring tukuyin bilang bahagi kung kinakailangan satherapy. Ang therapeutic effect ng diskarteng ito ay higit na nauugnay saang pagkilos ng pagbibigay-katauhan sa mga bahaging ito. Kung kinakailangan, inaalok ang kliyente na ilarawan iyonbahagi bilang humanoidanyo. Sa lalong madaling abstractionsnagiging personalized ang mga problema o mental function,isang bagay na napakahalaga - isang malaking bilang ng mga tao ang kumikilos upang tumulongkaragdagang mental software. Lahat, iyonang isang tao na natutunan tungkol sa kung paano makisama sa ibang mga tao ay maaaring magamit anumang orassa kung ano, sa katunayan, ay hindi isang problema sa lipunan, i.e. walang pakialam sa ibang tao. Unconsciously activated power"Social Operating System" at magsisimula nalutasin ang mga problema sa anumang uri.AT Konklusyon: Ang pagpapakatao ng iyong mga bahagi at mga bagay na walang buhay ay maaaring maging kapaki-pakinabang.
Ganap na magkaibang ugnayan sa pagitan ng mga bahagi at personipikasyonay may kinalaman sa pagtukoy ng mga hangganan sa pagitan ng sarili at ng iba - kung sinoSino ang nasa modelo ng social panorama?Ang mga personipikasyon ay binubuo, sa pamamagitan ng kahulugan, ng aktibidad sa mga tisyu ng nerbiyos.Ang mga ito ay naka-imbak sa memorya ng isang tao. Pag-aari sila ng taokung kaninong utak sila ay kinakatawan.
Ang lohikal na konklusyon mula dito ay ang ating mga personipikasyon ng iba(Ang kaalaman na mayroon tayo tungkol sa iba ay neurologicallysa ating isipan) ay bahagi rin ng ating sarili. Bagama't ang ibaang mga tao ay umiiral bilang mga tunay na pisikal na bagay sa mundong alam natintanging ang kanilang sariling mga ideya sa neurological tungkol sa kanila. Kayaang tunay na laman at dugo ng iba ay palusot lang talaga natinbuuin ang ating mga personipikasyon. Bagama't alam lang natin ang ating mga pansariling ideya tungkol saibang tao, tayo (karaniwang nagkakamali)ipinapalagay namin na kilala namin ang mga totoong tao, anuman ang katotohanang iyonang taong "kilala" natin ay walang iba kundi aktibidad sa ating sariling utak.
Konklusyon: lahat ng tao, organisasyon, diyos, nilalang at grupo na
alam nating mga bahagi ng ating sarili.
Kaya pinalibutan ng mga tao ang kanilang sariliang kanilang mga sarili ay isang bilog ng kanilang sariling mga personipikasyon, na, sa katunayan, ayang tanging paraan upang malaman ang mundo ng lipunan. Nangangahulugan ito na ang pagbabago
ang panlipunang panorama nito ay humahantong sa pagbabago sa panlipunang realidad.
1.8 Mga tao, hayop at personipikasyon
Sa kurso ng panlipunang pag-unlad ng kanilang mga anak, ang mga magulang ay maaaring mamagitan paminsan-minsan:"Wag na Johnny, may feelings din ang mga kuting!" gayunpaman,ang katotohanang nararamdaman ng mga hayop ay hindi ginagawang kapantay natin sila. PERO ano ang ginagawa niya?
Naaalala mo pa ba ang mga tao sa Massachusetts na pinagbawalanpumatay ng mababangis na hayop sa lansangan? Kasabay nito, naniniwala sila na ang mga Indian ay hindi tao, dahil ang mga Indian ay hindi naniniwala sa Diyos. Ang mga taong ito naisip na tanging ang karapatan ng espirituwal na pagkakaisa ng mga tao ang nagpapakilala sa kanila mula sa iba. Marami ang nagbago sa bagay na itonoong nakaraang siglo. Sa mga araw na ito kahit na ang opinyon ng mga Kanluraninnagbago ang ibang primates. Ngayon, ang mga primate scientist, halimbawa,tulad ni Jane Goodall, nakikita ang kawalan ng mga pagkakaiba sa kategoryasa pagitan ng mga tao at unggoy. Ipinapakita ng pananaliksik na ang mga orangutan ay may kamalayan sa sarili at kayakilalanin ang iyong sarili sa salamin. Maaari nilang ipahayag ang kanilang sariling mga damdaminat motibo sa isa't isa at sa kanilang mga tagapagturo,at maaaring tingnan ang sitwasyon mula sa mga punto maliban sa kanilapangitain. Ginagamit ng mga chimpanzee ang pakikipag-usap sa isa't isaparang wikang sound signal, habang ang mga gorilya ay natututong umintindi ng sinasalitang wikawika at lohikal na pag-iisip, at ipakita ang kakayahang makilala sa pakikipag-usap sa pamamagitan ngibig sabihin nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Si Bonobos ay gumawa ng mga kasangkapan sa batoat maaaring gumana sa mga computer at telepono. Ang ilang mga primates kahit namahusay sa intelektwal na pag-unlad ng mga tao, sa mga kumpetisyon sa pagkilala sa numero at mga pagsubok samga laro sa kompyuter na nangangailangan ng mabilis na reflexes. Walang tao ngayondapat ay walang pag-aalinlangan na ang malalaking primates ay may kumplikadong emosyonal na konstitusyon, atmamuhay sa paraang maaaring maisama sila ng bata sa kategorya ng kanilang sariling uri.Tanong: Naniniwala ba ang mga unggoy sa Diyos? Lahat ba ng tao ay naniniwala sa Kanya? Sa ibang salita,ang hangganan sa pagitan ng mga tao at hindi mga tao ay hindi madaling iguhit, at hindi lubos na malinaw,sa anong batayan ito magagawa. Ang paksang ito ay sumasakop sa isipan ng mga siyentipiko sa loob ng maraming siglo.. Ang mga libro sa science fiction at mga pelikula sa paksa ay naglalarawan din ng interes sa paksang ito.
Mayroong walang katapusang debate tungkol sa katayuan ng mga robot,humanoids at alien. Paano ito haharapin? Ito ba ay etikal para saitapon ang isang luma ngunit gumagana pa ring super-smart na robotkung meron pang mas maganda? Paano kung sabihin ng robot na ito na mahal ka niyaiyak at pangakong laging alipin mo? Personipikasyonnoon pa man at magiging paksa ng etika.
1.9 Personipikasyon ng mga salik
Kapag ang utak ay naging may kakayahang mag-record ng data,Ang personal na karanasan ay naka-embed sa aming mga koneksyon sa neural. Sa bagay na ito, sanay na tayoupang mapansin lamang ang sariling personal na karanasan, kasama ang lahatkung ano ang nangyayari sa atin, tulad ng mga panloob na salungatan,emosyonal na pagkasira o mga pangunahing pagbabago sa ating pagkatao.
Maraming mga siyentipiko ang naniniwala na sa kurso ng pag-unlad ng taoang karanasang ito ay dapat mauna sa karanasan ng ibang tao. Ang karanasan ng ibang tao ay nagsisimula lamang na makaimpluwensya sa atinpagkatapos ng kapanganakan, kapag lumitaw tayo sa gitnapanlipunang mundo. Para sa maraming pagbubuntis, ito ay ibang kuwento. Kambalnakilala na ang "Iba pa", bago pa man ipanganak. Ngunit kaya pa rin ng kanilang buhay magsimula sa paligid ng core mula sa kinesthetic kamalayan sa sarili. Pagpasok pa lang natin sa mundo ng ibang tao, tayo harapin natin ito, ano silamagbigay ng higit pang mga senyales, sensasyon at mga opsyon para sa pagkilos, paano pinagkadalubhasaan natin para sa ating sarili.
Pangalan: Mga social panorama (2 bahagi)
Paglalarawan:
Ang isang panlipunang panorama ay isang modelo ng mundo ng isang tao, binubuo ito ng lahat ng bagay na pumapasok sa kanyang mundo, bumubuo sa kanyang mundo, ang kanyang maliit na "Universe", kung kaya't minsan ay tinatawag din itong "Microcosmic" o "Espirituwal na panorama".
Ang social panorama ay isang puwang sa paligid ng bawat tao sa hugis ng isang itlog na may average na radius na humigit-kumulang 7-8 metro, kung saan ang lahat ng mga elemento na bumubuo sa kanyang mundo ay na-encode ng mga fractals.
Ang social panorama ay isang tool para sa pag-diagnose at pagbabago ng mga pattern ng panlipunang pag-iisip at panlipunang katalinuhan, kabilang ang mga pagkakakilanlan sa sarili at mga personipikasyon. At ang pagtatrabaho sa social panorama ay isang paraan upang walang kontak na baguhin at pagbutihin ang anumang uri ng pakikipag-ugnayan.
panlipunang panorama ay isa sa mga wika kung saan maaari tayong makipag-usap sa walang malay. Isang wika na gumagamit ng espasyo sa paligid natin. Sa puwang na ito, maaari mong isipin ang lahat - at hindi lamang panlipunan (pamilya, kaibigan, kaaway, boss at kasamahan), ngunit lahat - ang iyong sarili, ang iyong mga bahagi, bagay at phenomena sa paligid natin, mga nakaraang kaganapan, mga problema at kanilang mga solusyon, at marami pang iba . At ang pinakamahalaga, ang lahat ng mga ideyang ito ay maaaring baguhin, mapabuti - at bilang isang resulta, ang iyong buhay ay magbabago at mapabuti. Paano? Malalaman mo ang sagot sa tanong na ito sa aklat, dahil naglalaman ito ng mga tambak ng mga halimbawa at malinaw na mga algorithm ng mga diskarte.
Ang libro ay malamang na mag-apela sa mga propesyonal sa sikolohiya at psychotherapy, at hindi ito ang uri ng libro na irerekomenda ko para sa mga kumpletong nagsisimula.
Tingnan natin kung saang bahagi ng buhay naaangkop ang social panorama. Pag-scroll sa pamagat:
- Mga bahagi ng panlipunang mundo- Ang unang kabanata ng aklat ay nakatuon sa mga teoretikal na pundasyon ng panlipunang panorama, isang paliwanag ng mga pangunahing pangunahing konsepto at probisyon na gagamitin sa buong aklat.
- Modelo ng social panorama– ang kabanatang ito ay nakatuon sa tanong kung ano ang panlipunang panorama, anong mga batas ang sinusunod nito at kung anong mga pagkakataon ang nagbubukas nito. At simula sa kabanatang ito, sinimulan nating gamitin ang mga posibilidad ng mga pagbabago sa panlipunang panorama upang mapabuti ang mga relasyon sa lipunan.
- kamalayan sa sarili- ang kabanatang ito ay nakatuon sa ating "Ako": ang ating pagkatao, ang ating pagkatao, ang ating kakanyahan - tawagan ito kung ano ang gusto mo. Matututuhan mo kung paano kinakatawan ang "Ako" sa ating katawan at sa panlipunang panorama, at mahahanap mo ito at makikilala ito. Matututuhan mo kung paano madali at simpleng pagtagumpayan ang mga panloob na salungatan at mangolekta ng isang solong imahe ng iyong sarili, baguhin ang iyong pakiramdam ng sarili at mga ideya tungkol sa iyong sarili, maunawaan kung sino ako, itaas ang pagpapahalaga sa sarili, at lahat ng ito ay hindi lamang upang maging mas mahusay at maging mas mahusay. sa komunikasyon at buhay, ngunit para lamang mahanap ang Iyong Sarili, mahalin ang Iyong Sarili sa wakas, upang maibalik ang espirituwal na pagkakaisa at integridad, at bilang resulta, upang makahanap ng kaligayahan at kagalakan mula sa pagiging sarili sa mundong ito.
- Paglikha ng kapangyarihan- ang ikaapat na kabanata ay nakatuon sa kapangyarihan: parehong labis na paghanga dito, at labis na pagsupil sa iba. At kung hindi mo kayang hawakan ang iyong sarili kapag tinawag ka sa banig, o kung ikaw ang boss at pakiramdam mo ay hindi nakakonekta sa iyong mga nasasakupan, ang mga simpleng diskarte sa kabanatang ito ay tutulong sa iyo na bumuo ng mga relasyon at pakiramdam na ikaw ay nasa isang pantay na katayuan sa lahat.
- Mga relasyon sa mga grupo- Ang ikalimang kabanata ng Social Panorama ay nakatuon sa mga relasyon sa mga grupo. Pakiramdam mo ba ay isang tagalabas, malayo sa iyong grupo? O baka sa kabaligtaran, masyadong malapit at gusto mong lumayo? Marahil may mga grupo ng mga tao na kinasusuklaman mo o kinatatakutan mo? O may kinikilingan ka ba? Tutulungan ka ng kabanatang ito na malutas ang mga pagkakaiba at pakiramdam sa tahanan sa anumang lipunan.
- panorama ng pamilya Ang pamilya ay isa sa pinakamahalagang grupo sa ating buhay. At iyon marahil ang dahilan kung bakit ito ang pinakakontrobersyal. Mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga anak at magulang, mag-asawa, malayo at pinakamalapit na kamag-anak sa atin. Labis na pagmamahal o pagkalayo ng mga miyembro ng pamilya, mga alitan at pakikibaka, pagbubukod ng isa sa mga miyembro ng pamilya, ang pamamayani ng ilan sa iba o pagpapasakop. Hindi mailalarawan ang lahat ng problema. Pero may solusyon. Gaya ng dati, lahat ay naka-encode sa ating isipan. At sa pamamagitan ng pagbabago sa mga pag-encode na ito, binabago namin ang aming lugar sa system, sa gayon ay binabago ang buong sistema ng pamilya. Relations are normalized, line up, may tamang pagkakasunod-sunod. At paanong hindi maaalala ng isang tao ang dakilang Bert Hellinger kasama ang kanyang mga konstelasyon ng pamilya. At sa parehong paraan, ipinakita sa amin ni Lucas Derks kung paano sa pamamagitan ng pagbabago ng aming ideya ng pamilya, binabago namin ang aming relasyon dito. At ipinakita niya ito sa mga tiyak na halimbawa at pamamaraan.
- espirituwal na panorama- sa kabanatang ito, si Lucas Derks ay umindayog sa sagrado, sa totoong kahulugan ng salita. Paano makakatulong ang sikolohiya sa puro espirituwal na mga bagay? Tumulong upang makayanan ang kalungkutan ng pagkawala, makipagkasundo sa mga patay, palakasin ang estado ng koneksyon sa Diyos, at kahit na mag-eksperimento sa pagkakaroon at exorcism.
- Pagsasanay at edukasyon sa mga pangkat- ang huling kabanata ng Social Panorama ay inilaan para sa mga tagapagsanay, guro at lahat ng kasangkot sa pamumuno at pagsasanay. Magkakaroon ka ng pagkakataon na malutas ang anumang mga problema mula sa takot sa grupo hanggang sa personalidad ng coach.
Higit pa:
panlipunang panorama. Lucas Derks. Malapit na relasyon. Nobyembre 12, 2018
panlipunang panorama. Lucas Derks. Malapit na relasyon
Kailan ka ipinanganak
Nagsimula kang makilala ang mga tao
iba ang amoy nila
Kakaibang anyo
Ibang pakiramdam
Pero alam mo bang iisa lang ang nanay mo
minsan busy siya
minsan palakaibigan siya
Nagaganap ang personipikasyon kapag ang konsepto ng ina ay lumitaw sa iyong isip.
J. Piaget
Alam mo na siya kahit noong nagpunta siya sa tindahan i.e. kinakatawan mo ito mula sa loob
Nag-uugnay kami ng ilang mga katangian sa bawat tao, pagdaragdag ng larawan
Ang bawat tao ay may kamalayan sa sarili
Alam ng lahat at may kanya-kanyang pangalan
Ngunit para sa ibang tao DAPAT TAYO magbigay ng ilang mga pangalan upang isipin siya at kumatawan sa kanya.
Pagpapalagay:
Kapag nakikipag-usap tayo sa isang tao, binibigyan natin siya ng iba't ibang mga pag-aari.
Ang mga relasyon ay kapag nag-generalize ako ng ilang ideya:
Ang paraan ko para maging matatag ang mga relasyon ay ilagay ang tao sa isang lugar.
Kung ang relasyon ay hindi masyadong maganda, pagkatapos ay maaari kong ilipat ang taong ito
Sinisikap ng mga tao na magbigay ng katatagan sa kanilang panloob na mundo at mga relasyon.
Kadalasan may mga problema
Tanong
Dobleng ayos ng iisang tao
Dalawang magkaibang relasyon:
Tumatakbo ako sa umaga kasama si Petya
Ako ang amo niya
na hindi ko kayang sikmurain sa kanyang trabaho
at kung maabutan niya ako ng madalas, pwede kong putulin ang bonus niya
Ito ay dalawang magkaibang mundo
Ngunit kung mayroon tayong palakasan, maaaring magkaroon ng kalituhan
Sa mga relasyon sa pamilya, isang tao:
aking manliligaw
Yung naghuhugas ng pinggan
Kung mayroong ilang hindi pangkaraniwang sitwasyon (larawan), kailangan mong tanungin ang tao kung ano ang ibig sabihin nito para sa kanya
Panlipunan at Espirituwal na panorama
Ang mga relihiyon ay may napakalinaw na kaugnayan sa mga patay.
Mga halimbawa:
Napakagandang kliyente
Ang "dating" ay, kumbaga, "sa loob niya"
At ang iba pang mga kasosyo ay hindi makalaban sa kanya sa anumang paraan.
Kinuha nila ang kanyang kapareha sa kanya at siya ay nagpakasal at nagkaroon ng isang sanggol
Sa USA, ito ay tanda ng isang kumpletong sakit sa isip. kalusugan
Hindi ito ang kaso sa Netherlands.
Ang mga kasosyo ay diborsiyado, may mga karaniwang anak
Mga Pagpipilian:
Ang isang dating kasosyo ay nasa likod mo at sumusuporta sa iyo, kung gayon maaari kang maging. umaasa sa kanya
Ang dating partner ay nasa harap mo, pagkatapos ay maaaring ikaw. masyado akong obsessed sa kanya
Kapag ang kasosyo ay mas malayo kaysa sa haba ng braso, pagkatapos ay wala nang isang sekswal na relasyon
Ang iyong bagong partner
Ikaw
Mga anak mula sa nakaraang kasal
Dating partner
Mag-ehersisyo "Pagbabago para sa mas mahusay"
Pinagmulan:
Pagsasanay ni Lukas Derks "Social panorama" 2008 sa Moscow
mindmap:
© Olga Vinogradova 2008-2018
Mga post mula sa Journal na ito ng "social construct" na Tag
panlipunang panorama. Lucas Derks. Mga tanong pagkatapos ng ehersisyo.panlipunang panorama. Lucas Derks. Mga tanong pagkatapos ng ehersisyo Kailangan ko ba ang mga mapagkukunan sa aking sarili o kailangan ba ng ibang tao ang mga ito? Sa panlipunang panorama, ang natitira ay ...
panlipunang panorama. Lucas Derks. Mag-ehersisyo "Baguhin para sa mas mahusay."panlipunang panorama. Lucas Derks. Pagbabago para sa Mas Mabuting Mga Problema sa Relasyon sa Pag-eehersisyo Sa palagay ko ay mayroon kang ilang…
hierarchy ng pangkat.Hierarchy ng grupo Bakit ito naayos ng ebolusyon? Ang mga panlipunang hierarchies ay umiiral sa lipunan ng tao ay ang mga ito ay kinakailangan para sa...
Ingroup.Pangkat Ano? ay isang piling grupo kung saan ang lahat ng miyembro ay may malakas na pakiramdam ng pagkakakilanlan sa grupo, isang pakiramdam ng elite ng kanilang grupo ...
Ingroup na Paborito.Ingroup Favoritism (IF) Ano? mula sa Griyego pabor - ang pabor ay isang diskarte sa pag-uugali ng intergroup batay sa kalakaran...
Pagkakapantay-pantay.Egalitarianism (E.) Ano? fr. égalitarisme, mula sa égalité - pagkakapantay-pantay - isang konsepto batay sa ideya ng paglikha ng isang lipunang may...
