Що пов'язує билини історії житія. Літописи, билини, оповіді, житія

Слайд 3

У якому столітті вперше на Русі почали записувати відомості про події, що відбувалися? Машина часу – 10 У XI столітті

Слайд 4

Одним із перших російських літописців був …

Машина часу - 20 Монах Києва – Печерського монастиря Нестор

Слайд 5

Царгород – назва якого давньоруського міста?

Машина часу – 30 м. Константинополь (нині Стамбул)

Слайд 7

Звідки ми дізнаємося, що Московський князь Дмитро Іванович розбив на Дону полчища хана Мамая, за що його прозвали Донським?

Машина часу – 50 З літописів

Слайд 8

Прямо їхати – вбитому бути! Вліво їхати – одруженому бути! Право їхати – багатому бути! Все долею це наказано! Звідки ці рядки?

Богатирі – 10 З билини «Ільїни три поїздочки»

Слайд 9

"Богатирі". Хто автор цієї картини та хто на ній зображений?

Богатирі – 20 Віктор Михайлович Васнєцов. Добриня Микитович, Альоша Попович та Ілля Муромець

Слайд 10

Поясни значення слів: витязь,облатинивать, запідвалювати.

Витязь – у Стародавній Русі: відважний воїн. Облатинувати – звертати до католицької віри. Запідвалювати – замикати у підвал. Богатирі - 30

Слайд 11

Чому літописець вважав за важливе зберегти пам'ять про князя Олега?

Багато зробив всього для утворення Давньоруської держави. Богатирі - 40

Слайд 12

Згадайте, що ви знаєте про російські народні чарівні казки. Чим схожі казки та билина про Іллю Муромця? А що вони відрізняються?

Богатирі - 50

Слайд 13

Прочитайте уривок, що виразно сподобався, з будь-якого прочитаного твору.

Жива картинка - 10

Слайд 14

Якось хлопчик Варфоломій зустрів старця ченця, який допоміг йому вибратися з лісу. І цей хлопчик теж вирішив стати ченцем. Яке нове ім'я він отримав та прославився на всю Русь?

Жива картинка - 20 Сергій Радонезький

Слайд 15

Поставте будь-яке питання іншій команді.

Жива картинка - 30

Слайд 16

До якого твору належать такі предмети: булатна броня, палиця, цибуля.

Жива картинка - 40 «Ільїна три поїздочки»

Слайд 17

Жива картинка – 50 А.С. Пушкін «Пісня про віщого Олега»

Слайд 18

Поясни, що таке билина.

Колесо історії - 10 Биліна – один із видів усної народної творчості. Вони розповідають про подвиги богатирів – безкорисливих захисників своєї Батьківщини.

Слайд 19

Поясни словами, що таке літопис? Звідки виникла така назва? Навіщо створювалися літописи?

Колесо історії - 20

Слайд 20

Ту дорогу розчистив я Богатир … . Вирив скарб, та без скарбу назад Вернувся і знову небагатий! А долю я за гриву ловлю, Норову об'їжджаю, І доля для мене - за коня! Чиї це слова і де були записані?

Колесо історії - 30 Ілля Муромець видовбав новий напис на камені

Слайд 21

Що пророкував князю Олегу волхви? Чи збулося їхнє передбачення? Розкажіть.

Колесо історії - 40 Вони напророчили Олегу померти від коханого коня. Пророцтво збулося навіть після смерті коня.

Вікторина «Літописи, билини, оповіді, житія»

Цілі: вчити прислухатися до думки товаришів, приймати правильне рішення у колективі, відстоювати свою думку; розвивати мовлення, мислення та творчі здібності.

Заплановані результати:

предметні: вміння обирати книгу для самостійного читання, орієнтуючись на тематичний та алфавітний каталоги та рекомендаційний список літератури, оцінювати результати своєї читацької діяльності, вносити корективи, користуватися довідковими джерелами для розуміння та отримання додаткової інформації, самостійно складати коротку анотацію;

метапредметні: П - аналіз прочитаного тексту, виділення у ньому головної думки, К - відповіді питання на основі художнього тексту, обговорення групі відповіді питання вчителя, доказ своєї погляду;

особистісні: прояв дбайливого ставлення до художньої книги, акуратність у її використанні.

Обладнання: на дошці табло.

Хід вікторини:

1 Організаційний момент

Сьогодні ми з вами пограємося у «Свою гру», змагаючись командами. Перш ніж капітан відповість, ви маєте обговорити питання у команді. Виберіть капітанів. Капітан називатиме тему та ціну питання, обираючи їх на табло.

Тема

Ціна запитання

Машина часу

Богатирі

Жива картинка

Колесо історії

Пам'ятки культури

Проведення гри

Машина часу

10 У якому столітті вперше на Русі почали записувати відомості про події, що відбувалися?(У XI ст.)

20 Один із перших російських літописців.(Монах Києво-Печерського монастиря Нестор.)

30 У якому році Русь уперше почула про набіги монголів на свої землі?(1224 р.)

40 «Любіть книгу – джерело знання». Чиї слова?(М. Горького.)

50 Московський князь Дмитро Іванович розбив на Дону полчища хана Мамая, за що прозвали Донським. Звідки ми це впізнали?(З літописів.)

2. Богатирі

10 Прямо їхати – убитому бути!

Ліворуч їхати - одруженому бути!

Право їхати – багатому бути!

Все долею це наказано!

Звідки ці рядки? (З билини «Ільїни три поїздочки».)

20 «Богатирі», «Витязь на роздоріжжі». Хто автор цих картин та хто на них зображений?(Художник Віктор Михайлович Васнєцов. На його картинах герої російських булин - Добриня Микитович, Альоша Попович та Ілля Муромець.)

30 У билині говориться, як Ілля Муромець потрапляє у полон. А хто насправді у полоні? (Російський народ.) Як називається такий прийом у літературі? (Алегорією, або алегорією.)

40 Назвіть вашого улюбленого билинного героя. Обґрунтуйте свою відповідь.

50 Згадайте, що ви знаєте про російські народні чарівні казки. Чим схожі казки та билина про Іллю Муромця? А що вони відрізняються?

3. Жива картинка

10 Прочитайте уривок, що виразно сподобався, з будь-якого прочитаного твору.

20 Розкажіть чому загинула Троя.

40 Назвіть відомих вам героїв Стародавньої Еллади.

50 Назвіть основні якості грецького героя та російську! богатиря.

4. Колесо історії

10 Поясніть, що таке билина.(Билина - один з видів усної народної творчості, розповідає про подвиги богатирів безкорисливих захисників своєї Батьківщини, про їх дивовижну кулю, мужність і доброту.)

20 Поясніть своїми словами, що таке літопис. Звідки з'явилася ця назва? Навіщо створювалися літописи?

Вирив скарб, та без скарбу назад

Вернувся і знову небагатий!

А долю я за гриву ловлю,

Норову об'їжджаю,

І доля для мене – за коня!

Чиї слова і де були записані?(Ілля Муромець написав ці слова на камені.)

40 Що напророчили князю Олегу волхви? Чи збулося їхнє передбачення? Розкажіть.(Вони напророчили Олегу смерть від коханого коня. Передбачення збулося навіть після смерті коня.)

50 Стояв такий великий стогін,

Ішов бій із такою кров'ю,

Що був у багрець забарвлений Дон

До низов'я.

А князя Дмитра...

З того часу прозвали народ,

І слава добра за ним

Досі живе.

Яке прізвисько отримав князь Дмитро?(Донський.)

5. Пам'ятники культури

10 Перша друкована книга.(Біблія.)

20 Красиві боку звернено літеру, з якої починається текст у книзі.(Буквиця.)

30 Так називають зображення у храмі, зроблені фарбами по сирій штукатурці. Ці зображення розповідали про життя

Ісуса Христа та святих. Про що мова? (Про фрески.)

40 Він заснував монастир на славу Святої Трійці. Хто ця людина? Назвіть монастир.(Сергій Радонезький заснував Свято-Троїцьку лавру.)

50 Назвіть автора ікони "Трійця".(Її створив великий іконописець Андрій Рубльов.)

III Підбиття підсумків

На табло залишається картка із позначкою

Це подарунок для учасників гри. Можна включити «Богатирську симфонію» А.П. Бородина і вручити заздалегідь підготовлені призи. Підраховують кількість очок у кожної команди, нагороджують гравців.

Російська культура відроджувалася і розвивалася разом із відродженням і підйомом Російської землі, розвитком системи господарювання після монголо-татарського навали, у процесі об'єднання російських князівств спочатку навколо кількох центрів, та був навколо Москви. Вона чуйно відряджала всі нововведення в російському житті, а головне - настрої, що змінилися: російського народу, його патріотичний порив у пору боротьби з Ордою, напередодні Куликівської битви і в період створення: єдиного Російського централізованого держави.

Літописи

Насамперед відроджувалося і розвивалося літописання, з'являлися великі історичні твори, у яких йшлося про весь шлях російського народу. Нові літописні склепіння стали створюватися при дворах провідних російських князів – у Володимирі, Ростові Великому, Рязані, Твері, пізніше у Москві. Не переривалося літописання у Новгороді та Пскові.

Спочатку ці твори були перейняті місцевими інтересами. Розповідаючи про події російської історії з часів Рюрика і включаючи до свого складу знамениту "Повість временних літ", ці літописи надалі розповідали про діяння своїх князів, вважали їх головними героями російської історії. Автори пов'язували історію Стародавньої Русі, наприклад, з історією Тверського чи Рязанського князівства і вважали, що їх князям і судилося очолити процес об'єднання російських земель. Це було знаменно: ідея єдності Русі вже стала на порядок денний історії, і літописи відобразили цю ідею.

З другої половини XIV ст. провідна роль у літописанні та у створенні історико-літературних пам'яток переходить до Москви, яка за Дмитра Донського взяла на себе ініціативу боротьби з Ордою. Вони пишуться в Троїце-Сергіїв монастирі, в московських монастирях. У цих творах проводиться ідея єдності Русі, спільності її київського та володимирського періодів, провідної ролі Москви в об'єднанні російських земель та у боротьбі з Ордою. Таким літописним склепінням став московський "Російський хронограф".

Вже в цей час: у московських літописних склепіннях проходить думка про право Москви на збирання всіх земель, що були раніше у складі єдиної Давньоруської держави. Москва лише приступила до цього процесу, але ідеологи того часу вже сформулювали завдання московських князів на майбутнє.

Недаремно Іван III, вирушаючи у похід проти Новгорода, заздалегідь ознайомився зі старими літописами, щоб знайти в них обґрунтування свого права як Рюриковича на володіння всіма російськими землями, у тому числі й Новгородом на правах батьківщини своїх предків, київських князів.

Житія, оповіді, "ходіння"

Іншим письмовим жанром, що відображає явища епохи і пронизаним новими умонастроями людей, стали в цей час житія, оповіді та "ходіння".

Житія – це біографії духовних та світських осіб, канонізованих християнською Церквою. Їхніми героями ставали лише особистості, чия діяльність була дійсно епохою в історії Русі, або ті, чий життєвий подвиг став прикладом для багатьох поколінь російських людей. Таким було, наприклад, "Житіє святого Олександра Невського", пам'ятник Давньоруської літератури кінця ХIII - початку XIV ст. У ньому розповідалося про чудові подвиги князя у боротьбі зі шведами, німцями, про його титанічну та небезпечну дипломатичну діяльність у відносинах з Батиєм, Золотою Ордою, про його загадкову смерть на шляху з Сараю. Російські люди, читаючи це життя, переймалися ідеями служіння Батьківщині, патріотизму. Автор прагнув відвернути читачів від усього егоїстичного, суєтного і пробудити у їхніх душах високі життєві ідеали служіння людям, суспільству, своїй країні.

Іншим таким відомим житієм стала повість про життя і трагічний кінець князя Тверського, великого князя Володимирського Михайла Ярославина, розтерзаного в Орді. У ньому автор не ідеалізує свого героя, розповідає, як той відчайдушно виборював владу над Руссю з Московським князем Юрієм Даниловичем. Однак останні дні його життя, добровільна явка до Орди на мученицьку загибель заради порятунку своєї землі, дозволяють автору високо оцінити життєвий подвиг Михайла Тверського. Мученицька смерть, на його думку, змиває з вигляду тверського князя все дріб'язкове, недостойне.

Улюбленим читанням російських людей стало і "Житіє Сергія Радонезького", написане його учнем Єпіфанієм Премудрим у 1417-1418 рр. Зі сторінок цього твору постає образ високоморальної, працьовитої, глибоко релігійної людини, для якої найвище щастя – зробити добро ближньому, забезпечити благополуччя рідної землі.

Особливо популярними на той час стали оповіді. Це історії, присвячені визначним подіям у житті країни. Таким оповіданням стала "Задонщина", пам'ятка давньоруської літератури кінця XIV ст. (мабуть, не пізніше 1393 р.), оповідає про Куликовській битві 1380 р. Її автор (про нього відомо лише, що його звали Софроній і що він був родом з Рязанщини) крок за кроком оповідає про навалу Мамая, підготовку Дмитра Донського до відсічі ворогові, зборах. Ось лише маленький уривок із "Задонщини": "... І сказав князь великий Дмитро Іванович: "Брат, князь Володимире Андрійовичу, підемо туди, прославимо життя своє світу на Диво, щоб старі розповідали, а молоді пам'ятали! Випробуємо сміливців своїх і річку Дон кров'ю наповнимо за землю Руську і за віру."

Повість перейнята високим патріотичним духом, і недарма автор неодноразово звертається: подумки до подій та образів "Слова про похід Ігорів".

Спеціальне оповідь було написано про нашестя хана Тохтамиша на Москву, що вразило Русь після блискучої перемоги на Куликовому полі. У спаленій і розграбованій Москві, пише автор, були "план і ридання, і крик багатьох, і сльози, і крик невтішний, і стогін багато, і смуток гіркий, і скорбота невтішна, біда нестерпна, потреба жахлива, і горе смертна, страх, жах і трепет". Історико-літературні твори відбивали всю складність і трагічність боротьби Русі за свою єдність проти ординського ярма.

У XIV XV ст. знову з'являються на Русі "Ходіння" - твори, що описують далекі подорожі російських людей. Одним з них стало знамените "Ходіння за три моря" (мається на увазі Каспійське, Аравійське та Чорне) тверського купця Афанасія Нікітіна (?-1475), в якому він розповів російським людям про своє багаторіччя подорожі країнами Сходу і про життя в Індії. Початок опису датований 1466, останні рядки були написані в 1472.

Його мрією було побувати на Сході, звідки заморські купці привозили дорогі й дивовижні речі – гарні шовкові тканини, дорогоцінне каміння, перли, прянощі, золочену зброю. Казковим раєм представлялася Індія. Але який був туди шлях – ніхто не знав. Нікітін вирішив пробитися до Індії з російськими товарами – залізними виробами, хутром, узороччям, тобто. прикрашеними золотим та срібним шиттям тканинами.

Опанас першим з російських людей пройшов величезний шлях від Тверської пристані на Волзі до Калькутти. Вже на шляху до Каспійського моря російський купець наразився на небезпеки, був пограбований, на море потрапив у шторм. Зятем він пройшов Азербайджан, закаспійські землі, виявився: на узбережжі Перської затоки, а потім відплив до Індії. Там він провів кілька років. У "Ходженні" він докладно описав свою подорож і роки, проведені в Індії, розповів про індійську землю, про звичаї та вірування індійців, про їхні міста.

За довгі роки життя в Індії Опанаси Нікітін втратив рахунок днями за російським календарем; втративши церковні книги, втратив рахунок і церковному календарю. "А великого дня Воскресіння Христового (Великодня) не знаю, а за прикметами гадаю", - зазначав він у своїх записах. Туга за Батьківщиною все частіше охоплювала купця, хоча він і пам'ятав роки страшної феодальної війни: "Руська земля нехай буде богом зберігається, - пише він. - На цьому світі немає країни подібної до неї, хоча бояри Руської землі несправедливі. Хай стане Руська земля впорядкованою і нехай буде в ній справедливість".

Зрештою він відплив з Індії до Африки, побував у Ефіопії, звідти перебрався на Іранське нагір'я, а далі через Чорне море та Крим повернувся на батьківщину.

Опанас Нікітін помер неподалік Смоленська в селянській хаті, трохи не дійшовши до рідної Твері. У його сумі було виявлено зошити з описом "Ходіння". Він виявився першим європейцем, який побував в Індії і докладно розповів про неї. Лише через 30 років шлях до Індії проклав знаменитий португальський мореплавець Васко да Гама.

Історична повість та життя в ПВЛ. Повість про Василька Теребовольського, Житіє Феодосія Печерського.

За Лихачовим. Велика спадщина.

Джерела повісті минулих років визначили її напрямок. Потужна, логічно струнка, пройнята патріотичним духом розповідь повісті у своєму русі від минулого до сьогодення несла в собі широке осмислення політичної діяльності нового часу. Вона розповідає про початок російської землі, початок російського народу.

Письмової історії Русі передувала її усна історія. Потім усна історія супроводжувала письмовій. Своїм розквітом літопис завдячує усній історії Росії, хранителем якої був народ.

Величезним історичним джерелом був фольклор. У літописі збережено безліч переказів, легенд і пісень, якими давньоруські книжники прагнули заповнити нестачу історії батьківщини.

Могильні насипи здавна та в усіх народів пов'язані з історичними переказами. Високі пагорби, що насипалися над могилами вождів, самі собою свідчили про прагнення зберегти на багато покоління пам'ять про померлих. Але, крім того, пам'ять про похованих підтримувалася тризнами, що відбувалися на їх курганах, культом, яким були оточені багато з могильних насипів. Природно, що з ними пов'язувалися й різні оповіді, що жили в навколишньому населенні, поки що існували й самі насипи. Число могильних пагорбів біля Стародавньої Русі було особливо велике. Їх було дуже багато в самому Києві. З багатьма їх пов'язані перекази, важливі визначення історичних доль східного слов'янства. Недарма літописці неодноразово посилаються на могильні пагорби як на достовірних та правдивих свідків точності їхньої історичної розповіді. Так, наприклад, завоювання Києва Олегом було пов'язане пам'яттю з могилами Аскольда та Діра; загибель Ігоря - з його могилою «біля Іскоростеня граду в Деревах»; легенда про Віщого Олега - з його могилою: «...є ж могила його і досі, словіти могила Ольгова»; смерть Олега Святославича пов'язувалася з його могилою «біля града Вручого» (сучасного Овруча) тощо. буд. Про всіх цих могилах літописець зауважує, що вони існують і «до цього дня», про багатьох з них він говорить, що вони «словлять», тобто пов'язані зі славою похованих у них князів. Однак із прийняттям християнства, що змінило похоронний звичай, що скасував поминальні свята, де згадувалися діяння минулого, могили князів перестають бути центрами, до яких була прикріплена історична пам'ять про похованих. Християнські могили рідко привертають увагу літописця.

Але не лише з давніми могилами була поєднана народна пам'ять про справи минулого. Міста та урочища міцно зберігали пам'ять про своє виникнення. Народна пам'ять у Новгороді і Ладозі пов'язувала певні місця з Рюриком, в Ізборську - з Трувором, в Білоозері - з Синеусом. Місцеві за своїм приуроченням ці перекази говорили про загальноросійських діячів, про події загальноросійської історії. Самі собою ці місцеві перекази охоплювали єдиною мережею всю Російську землю, об'єднуючи і збираючи її історичне минуле. З княгинею Ольгою були пов'язані місцевими спогадами численні урочища, села, цвинтарі, переваги (місця, де ловилися птахи) Дніпром та Десною. У Пскові збереглися сани Ольги. «І ловища її суть по всій землі і знамення і місця і повости» (погости), - пише літописець, відзначаючи загальноросійський характер історичних переказів про Ольгу.

Наскільки рясні та докладні були ці історичні спогади, показує хоча б та точна топографія древнього Києва, яку дає літописець, описуючи часи, що віддаляються від нього на ціле століття: «Бо бо тоді вода точиться вздовж гори Київські, і на поділі не сиві людині. Град же Київ, де нині є двір Гордятин і Никифорів, а двір княж бяше в місті, де нині є двір Воротиславль і Чюдін, а перевесище без граду, і без граду двір другий, де є двір дем'стиків за святою Богородицею; над горою двір теремний, бе бо ту терем камінь».

Характерно, що найдавніші історичні спогади тісно пов'язані з язичницьким, дохристиянським культом предків, але що ближче до часу, коли вже пишуть літописці, то ясніше виступають історичні пригадування власними силами, тим чіткіше виділяється інтерес до історії рідної країни. Історичне самосвідомість народу стає дедалі інтенсивнішим, вводиться у точні хронологічні рамки.

Таким чином, на всьому просторі Русі від Ізборська, Ладоги і Білоозера і до північних берегів Чорного моря, до Корсуні, де показували літописцеві церква, в якій хрестився Володимир, і до Тмуторокані зберігалася історична пам'ять про загальноросійських героїв, про перших російських князів, які «трудом» своїм великим збирали. Навіть поза межами Русі, на далекому Дунаї, літописець вказує місто (Києвець), засноване Кієм. Місцеві за своїм приуроченням, але загальноросійські за змістом, ці перекази свідчили про широту історичного кругозору народу. У цих місцевих історичних переказах йшлося не тільки про Русь, а й про сусіди з нею народи і країни: угорці, печеніги, греки, скандинави, хазари, поляки, болгари, а з іншого боку Царгород, Тмуторокань, Корсунь становили той широкий географічний фон, на якому розгорталася дія легенд. Таким чином, сама Російська земля з її численними містами, урочищами, селами, могильними насипами була живою книгою її неписаної історії.

«Повість временних літ», що зберегла нам багато місцевих легенд, свідчить і про інші форми усної історичної пам'яті.

Уважний аналіз київського літописання показує, що багато записів зроблено в ньому на підставі оповідань двох осіб: Вишати та його сина Яня Вишатича, участь якого у літописанні прямо відзначена під 1106 р.

під цим роком укладач «Повісті временних літ» говорить про Яну, про його смерть і зазначає: «Від нього ж і я багато словеса чутках, що і вписах у літописанні сім, від нього ж чутках».

Справді, три покоління літописців були у дружніх стосунках із Вишатою та його сином Янем протягом 1064-1106 рр.

Янь був сином Вишати; Вишата, як це зазначено в «Повісті временних літ» під 1064 р., був сином новгородського посадника Остромира, з ім'ям якого пов'язаний найдавніший з пам'ятників російської писемності, що дійшли до нас - знамените Остромирове Євангеліє 1056-1057 рр. Остромир, як було встановлено ще відомим археологом Д. І. Прозоровським , був сином новгородського посадника Костянтина; Костянтин був сином новгородського посадника Добрині - майбутнього героя російських билин Добрині Микитовича. Доля всіх цих представників роду Яня Вишатича відбито у літописі виходячи з усних оповідань Вишати і Яня.

Ці оповідання, неточні хронологічно, як і всі усні пригадування, несуть у собі сліди казкових мотивів та пофарбовані тенденційною думкою: вони героїзують цей рід, підкреслюють його вагомість у загальному розкладі сил Київської держави, її близькість до роду київських князів. І Вишата, і Янь наполегливо говорили літописцям про ті мудрі поради, які давали їхні предки київським князям. Небажання Святослава послухати поради Свенельда – об'їхати дніпровські пороги та піти на Русь на конях – призвело до загибелі Святослава; печеніги, які чатували на росіян у цьому небезпечному місці, напали на Святослава, розбили його дружини і вбили його самого. Володимир I Святославич неодноразово дотримувався порад Добрині у своїх походах. Добриня домагається для Володимира руки полоцької князівни Рогніди. Слухаючи поради сина Добрині Костянтина, Ярослав отримав київський стіл. Коли Ярослав, розбитий Святополком і польським королем Болеславом, прибіг у Новгород і збирався звідси бігти далі за море, посадник Костянтин, син Добрині та дід Вишати, розсік з новгородцями човна Ярослава, заявивши: «Хочемося ще й бити з Болеславом і зі Святополком». Новгородці на чолі з Костянтином зібрали гроші на дружину, і Ярослав розбив Святополка та Болеслава. Як Володимир був завдячує князюванням Добрині, так Ярослав був завдячує київським столом його синові Костянтину.

В оповіданнях Вишати та Яня Вишатича про власні подвиги знову ж таки присутня та сама «родова» тенденція. Так, наприклад, в оповіданні «Повісті временних літ» про останній похід росіян на Царгород у 1043 р. зроблено вставки. Можна вважати достовірним, що ці вставки були зроблені на підставі оповідань Вишати чи Яня Вишатича. У цих вставках підкреслено воєводство Вишати, причому так, наче Вишаті належало головне воєводство, хоча перед цим в оповіданні попереднього «Повісті временних літ» Початкового склепіння (про нього нижче) воєводою значився Іван Творимирич.

І Вишата, і Янь розповідали, крім того, літописцям про свою боротьбу з волхвами, про збирання полюддя у Білозерському краї (1071).

У діяльності рішуче всіх представників роду Вишати та Яня відзначаються їхні далекі походи, їх збори данин та полюддя, що мало бути непрямим докором сучасним їм князям, які не думають про збирання данини з сусідніх народів, воліючи «вірами та продажами» руйнувати власне населення. Про збори данини з волзьких болгар розповідається у літописних статтях про Добрина. У своїй діяльності Вишата та Янь відзначають саме ці далекі походи, учасниками яких вони були: на Константинополь (Вишата), за збиранням полюддя у Білозір'ї (Янь)

Перекази про род Яня Вишатича і Вишати були відомі не тільки у вузьких межах цього роду. Вони набули широкого поширення.

Вже 1128 р., через двадцять два роки після смерті Яня, літописець залучив історичні перекази про Добрина для пояснення родової ворожнечі полоцьких князів Рогволодовичів з Ярославичами. Виклавши під цим роком деякі події в Полоцькому князівстві, літописець переходить до викладу перекази про Володимира I Святославича та Рогніда, в якому в активній ролі виступає і Добриня. Історичне переказ це літописець передає не зі слів якогось представника роду Добрині, бо як народну мову. На це прямо вказують перші ж слова оповідання: «Про цих же Всеславичих сіце є, як каже ведучий преж». Далі літописець розповідає, як Володимир, який князював ще в Новгороді, послав свого воєводу Добриню до Рогволода просити руки його дочки Рогніди. Рогніда не побажала виходити заміж за «робичича», - сина рабині Малуші («вона ж каже: „Не хочу розути робичича”»). Володимир гнівається та скаржиться Добрині. Добриня ж, «сповнися люті», йде походом на Полоцьк, бере місто нападом, а Рогволода, дружину його та дочку веде до полону. Володимир вбиває Рогволода і одружується з Рогнедом, назвавши її Гориславою. Далі повідомляється легендарна історія сварки Володимира та Рогніди, під час якої малолітній син їх Ізяслав заступається за матір із мечем у руках.

Навівши це історичне переказ про Володимира та Рогнеда-Горислава, літописець зауважує: «І відталий меч стягують Роговоложи внуці проти Ярославлим онуком», мотивуючи тим самим вставку в літописний текст народної оповіді.

Ряд ознак змушує припускати, що це родові перекази були одиничними. Князі постійно згадували батьків і дідів своїх, широко зважаючи на родові традиції, з родовою спадкоємністю, з правами свого роду. Коли, наприклад, в 1097 р. Давид і Олег Святославичі дізналися про засліплення Василька Теребовльського, обидва вони «сумна биста вельми» і сказали: «Цього не було в нашому роді».

Ще одним видом усної історичної пам'яті, відображеної в «Повісті минулих літ», була дружинна поезія.

Дружина, що оточувала російських князів, найміцніше зберігала пам'ять про військові подвиги минулого. Вона була хранителькою своїх дружинних традицій. Саме тому Святослав не наважується порушити заповіти старовини та прийняти хрещення. Святослав каже своїй матері Ользі, яка пропонувала йому хреститися: «Дружина сміятися почнуть».

«Повість временних літ» зберегла нам від дописьменного періоду Русі зміст кількох героїчних переказів саме цієї дружинної поезії. Їхньою основною темою були сміливі походи російських дружин на головний і найбагатший центр тодішньої Європи - Константинополь. Надзвичайно зухвалі походи росіян створили особливо сприятливі умови для розквіту героїчної пісні. Відлуння цієї дружинної поезії звучать у літописних розповідях про походи на Царгород Аскольда та Діра, Олега, Ігоря, Святослава. Вони є в розповіді про те, як Олег наказав своїм воїнам зробити колеса і поставити на них кораблі. З попутним вітром кораблі розгорнули вітрила і з поля підійшли до Царгорода. Злякані греки запропонували мир та данину. Дружинні пісні розповідали про те, як Віщий Олег відмовився прийняти під стінами Царгорода запропоновані йому на знак миру страви та вина, якими греки збиралися його отруїти. Залишки дружинних пісень про Олега можна бачити в оповіданні «Повісті временних літ» про щит, який Олег прибив над брамою Царгорода, «показуючи перемогу». Зрештою, і переказ про смерть Олега від улюбленого коня через пісні перейшов у літопис і поширився по всій Північній Європі, у місцевих переказах Ладоги та у скандинавських сагах.

Відлуннями дружинних пісень з'явилися і розповіді літопису про знамениті бенкети Володимира Святославича. Спогади про ці бенкети, для яких варилося по 300 проварів меду, на яких було «множина від м'яс, від худоби і від звірини», збереглися в сучасних билинах. Свідомість дружиною своєї сили та значення чітко виражено у літописному описі одного з бенкетів, складеному літописцем також, очевидно, на підставі дружинної пісні. Дружина ремствує на князя за те, що їй доводиться їсти дерев'яними ложками, а не срібними. Найбільше на світі люблячи свою дружину, Володимир, згідно з цим переказом, наказав шукати їй срібні ложки. «Сріблом і златом не їм налести дружини, - каже Володимир, - а дружиною налізу срібло і злато, як дід мій і батько мій дошукався дружиною злата і срібла».

Особливо рельєфна в «Повісті минулих літ» створена на основі дружинних пісень характеристика безстрашного князя Святослава, який все своє недовге життя провів у далеких походах. «Князю Святославу виросли і вимужали, почавши співкуповувати багато і хоробри, і легко ходячи, як пардус (як гепард) війни багато творили. Ходячи, воз по собі не возяше, ні котьла, ні м'яса варячи, але потонку порізавши чи конину, чи звірину, чи яловичину на вугіллі спік ядяше, ні намету ім'яше, але підклад постлав і сідло в головах; так само й інше виття його всі бяху. І посилавши до країн, говорячи: „Хочу на ви ити”». Коли переможені ним греки, бажаючи випробувати його, надіслали йому численні дари - золото і знамениті візантійські паволоки, Святослав не глянув ними, наказавши отрокам сховати принесене. Коли ж греки принесли Святославу меч та іншу зброю, Святослав прийняв їх у свої руки, пестив, хвалив і просив вітати візантійського царя, який послав йому їх. Грецькі посли жахнулися войовничості Святослава і, повернувшись до царя, сказали: «Лют ось чоловік хоче бути, бо ім'я не брежети, а зброю емлеть. Имися по данину». І послав цар своїх послів до Святослава, кажучи: «Не ходи до граду, візьми данину, що хочеш».

Подібне оповідання, що підкреслює войовничість росіян, передає літописець і галявинах. Коли хазари обклали полян даниною, поляни виплатили її зброєю: по мечу від диму. Хазари віднесли цю данину своєму князю, і старці хозарські жахнулися войовничості росіян: «Не добра данина, княже! Ми знайдемося зброєю єдиною стороною, що рекше шаблями, а ця зброя обоюду гостро, рікше меч. Вони мають мати данину на нас і на інших країнах».

Таким чином, дружинна поезія дописьменної Русі була поезією високого патріотичного пафосу. Саме це робило поезію дружинників одночасно поезією народною. Дружина російських князів була дружиною російською за своєю патріотичною свідомістю.

Можна було б навести ще й інші форми історичного епосу, що послужив основою створення «Повісті временних літ», наприклад своєрідні оповіді, що мали діалогічну форму. Немає потреби прагнути вичерпати всі форми усної історичної пам'яті народу. Необхідно підкреслити, однак, що літопис користувався усною народною історичною пам'яттю не лише як історичним джерелом. «Повість временних літ» багато в чому черпала звідси свої ідеї, саме висвітлення минулого Руської землі.

Насправді, вже з того, що було наведено вище, ясно, що народна пам'ять про історичні події та історичні особи не була байдужою та «механічною». Факти російської історії не подавалися в історичному епосі «розсипом», поза їхнім взаємним зв'язком один з одним. Спогади про події російської історії в російському народі мали героїчний характер і були пов'язані загальним, єдиним уявленням про славетний початок російської історії.

Чудові слова про історичні знання Стародавньої Русі знаходимо ми у Кирила Туровського (російського письменника XII ст.). Кирило розрізняє два типи зберігачів історичної пам'яті - літописців і піснотворців, отже, творців історії писемної та творців історії усної, але в обох знаходить одну й ту саму мету їхньої діяльності як істориків: прославлення героїв і переважно їхніх військових подвигів. Кирило пропонує прославляти «героїв» церковних так само, як оспівує народ своїх героїв світських: «...істориці та вітія, що літописці й піс-нотворці, прикланяють свої чутки до колишньої межі цісарі рати і в'єднання, та прикрашати свого слова і звеличити свого чоловіка. плещу ворогом (тобто не показали ворогам спину.- Д. Л.), і тих славляче похвалами вінчають ... »

У літописі ми знаходимо численні свідчення існування у народі живих уявлень про героїчне минуле Руської землі.

У 1097 р. кияни послали до Володимира Мономаха зі словами: «Молимося, княже, тобі і братами твоїми, не можете погубити Руські землі. Якщо ж взмете рать межу собою, погані мають радіти, і візьмуть землю нашу, що шалено здобули ваші батьки і діди ваші працею великою і хоробрістю, поборююче по Руській землі, іни землі шукали, а ви хочете погубити землю Руську».

Історичні події більше, ніж через століття, могли згадуватися народом з такими деталями, які свідчать про наявність подібних усних сказань чи пісень про них. Так, наприклад, перед Липицькою битвою 1216 р. новгородці говорили Мстиславу Мстиславичу Удалому: «Княже! Не хочемо виміряти на коней, нъ як отці (батьки) наші билися на Кулацькій піші». Битва на річці Кулачці або Колакше відбулася 1096 року за сто двадцять років до Липицької битви. Перед тим, як вступити в бій на Колакші, новгородці зійшли з коней і потім виступили проти Олега Святославича в пішому строю. Отже, у Новгороді протягом ста двадцяти років народна пам'ять утримувала таку, начебто, дрібну деталь Колакської битви. Чомусь вона привернула увагу на початку XII ст. і укладача «Повісті временних літ», що записав про неї: «Мстислав же перейшовши пожежу з новгородці, і ссідоша з коней новгородці, і поступившись на Кулачці». Здається, що народна зім'яти невипадково втримала цю живу подробицю. У ньому відбилася молодецтво новгородців і, отже, героїчне минуле Новгорода.

Цей особливий характер народної пам'яті, що відзначала насамперед усе героїчне в минулому, надав і першому російському літопису відтінок героїчності та епічності. Початок російської історії був для літописця напоєний героїзмом. Хвала і прославлення чітко дають почуватися у зображенні перших російських князів - Олега, Ігоря, Ольги, Святослава, Володимира.

Житіє в повісті минулих літ.

Повість про Василька Теребовольського. Василь (кін. XI – поч. XII ст.) – автор Повісті про засліплення князя Василька Ростиславича Теребовльського, що увійшла до складу статті 1097 р. Повісті минулих літ (у складі Літопису Лаврентіївського, Іпатіївського, Радзивіловського та ін.). А. А. Шахматов вважав Ст священиком, духовником князя Василька; інші дослідники вважають його світською особою. На думку Б. А. Рибакова, Ст був «чоловік» князя Святополка і припустимо його ототожнення з Ст – посадником м. Володимира, згаданим у тій же літописній статті. А. А. Шахматов обмежував Повість В. декількома фрагментами зі статті 1097 р., що перемежовуються з текстом літописця, а саме: «І прийде Святополк з Давидом Києву... 2 отроки княжа, Улан і Колчко», «Василкові ж існую з... німше погребоша я» і «Святополк же, прогнавши Давида, поча думати... переючи Володімерь і посади в ньому сина свого Ярослава». Інші дослідники приписують В. статтю 1097 цілком і навіть деякі інші літописні статті. Особняком стоїть гіпотеза М. X. Алешковського, згідно з якою В. - один з основних редакторів ПВЛ, який в 1119 р. здійснив переробку її тексту, складеного Нестором (за гіпотезою Алешковського цей текст ототожнимо з Початковим склепінням): вніс до нього фрагменти з Хроніки Георгія Амаров, вніс до нього фрагменти з Хроніки Георгія Амаров, них народах (у статтях 1096 і 1116 рр.) та інші оповідання, а також ряд етнографічних, історичних та генеалогічних уточнень.

Дослідники, які атрибутують В. лише статтю 1097, вважають, що текст Повісті був внесений до ПВЛ Сильвестром. А. А. Шахматов, навпаки, вважав його вставкою укладача 3-ї редакції ПВЛ.

У своїй Повісті Ст виступає як очевидець і учасник подій. Він сам згадує, що був посланий князем Давидом Святославичем до осліпленого Василька Ростиславича, що знаходиться в ув'язненні, щоб переконати того прийняти запропоновані Давидом умови примирення. Але В. не обмежується описом своєї розмови з Васильком, а викладає всю історію змови князів, полону і засліплення Василька, всі події феодальної усобиці, що спалахнула між князями Давидом і Святополком Київським, винними в розправі над Васильком, і князями, що виступили в його. Якщо не обмежувати Повість фрагментами, відзначеними Шахматовим, а атрибутувати В. всю статтю 1097 р., то цілком зрозумілою стає його тенденція прославити державну мудрість та великодушність Володимира Всеволодовича Мономаха. Тому припускають, що Повість була створена за дорученням цього князя. Повість В. має високі літературні достоїнства: автор вміло використовує яскраві сюжетні деталі, з рідкісною для давньоруської літератури того часу жвавістю передає діалоги та монологи. Дослідники часто зверталися до аналізу Повісті для характеристики принципів та прийомів давньоруського сюжетного оповідання. Д. С. Лихачов бачить у ній твір особливого жанру - «повісток про князівські злочини», який можна порівняти з літописними оповіданнями про вбивство Ігоря Ольговича (у статті 1147 р. Літопису Іпатіївського) і Повістю про вбивство Андрія Боголюбського. Повість видавалася лише у складі Повісті минулих літ.

Тепер щодо Феодосія Печерського.

Взагалі Феодосій Печерський був відомим церковно-політичним діячем і письменником XI століття. В 1108 він був офіційно зарахований до лику святих, що і спонукало Нестора взятися за опис його житія. Точна дата завершення цієї праці не відома. У своїй роботі Нестор використовував легенди, усні оповідання та перекази, що існували в Києво-Печерському монастирі, засновником якого був Феодосій.

У літературному відношенні це життя - зразок жанру. Феодосій з першої появи постає в образі «типового святого», ідеального позитивного героя. Син благочестивих батьків, він уже в ранньому дитинстві вражав усіх своєю поведінкою: старанно відвідував церкву, цурався однолітків, був невибагливий до свого одягу, рано вивчив грамоту, і незабаром усі були вражені його мудрістю.

Так, на кшталт житійної літератури Нестор викладає обов'язкову біографію героя. Подальша розповідь розбита на низку невеликих оповідань-новел1, пов'язаних з центральним персонажем: 1) про візника, який віз Феодосія з Києва до монастиря; 2) про ангела, який дав Феодосію золоту гривню; 3) про розбійників, які напали на монастир Печерський; 4) про бочку, що наповнилася медом на славу Феодосія.

Кожна новела, за задумом Нестора, мала з'явитися ілюстрацією святості та духовної досконалості Феодосія. Такий спосіб оповідання дозволив Нестору показати Феодосія на весь зріст як праведника. Портрет святого дано у дусі житійної літератури, але за ним просвічують і реальні риси Феодосія: одягненого в старий одяг, вкрай невибагливого в їжі.

Нестор знаходить виразні деталі, створюють ілюзію достовірності зображуваного. Монастирська братія - це живі, земні люди зі своїми справами, звичаями, характерами. Автор характеризує їхній побут, суспільну працю на будівництві монастиря, господарські турботи, взаємини з мирянами.

Сам Феодосій, від початку розповіді про нього, дано серед реальних побутових деталей, створюють у результаті образ суворого і діяльного ігумена. Він усі дні працював: «на роботу він виходив перш за все, і до церкви був раніше за інших і останнім з неї виходив», з радістю допомагав пекарям місити тісто або випікати хліби, носив із колодязя воду, сам рубав дрова. На слова келаря Федора: «Накажи, щоб хтось із вільних ченців пішов і приготував би дров скільки потрібно» – блаженний відповів: «Я вільний, я й піду», «взяв сокиру і почав колоти дрова».

Нестор створює образ подвижника-аскету. Як аскет, Феодосій носить на тілі власяницю, спить «на ребрах своїх», одягається в «свиту худу». Автор зазначає, що «одягом йому служила власяниця з колючої вовни, а зверху носив іншу почет. Та й та була ветха».

Нестор докладно описує духовні риси ігумена, відтворюючи його психологічний портрет. Він був простий, вирізнявся святістю душі, смиренністю та незвичайною лагідністю, з радістю вислуховував слова докору. "Був він заступник вдів і помічник сиріт".

Психологічний портрет Феодосія доповнює опис його смерті, що розкриває могутній дух ігумена. Його трясе в ознобі, він палає в спеку, вже зовсім знесилів, втратив дар мови, але збирається з силами і тричі закликає до себе брата, знаходячи для неї слова втіхи. Смерть Феодосія психологічно вмотивована. Майже вмираючий, «...встав і схилився ниць, благаючи зі сльозами милостивого Бога про спасіння душі своєї, всіх святих закликаючи на допомогу». Нестор пише: «І знову, помолившись, ліг на ліжко своє, і трохи полежавши, раптом глянув на небо і вигукнув голосно з радісним обличчям: «Благословенний Бог, що так сталося: ось уже не страшно мені, але радію я, що відходжу від цього світу!»»2. Автор робить висновок: «і можна думати, що сказав він так, побачивши явище якесь, тому що потім випростався, витяг ноги, і руки хрест навхрест склав на грудях, і передав святу душу свою в руки божі, і долучився до святих отців». «А благовірний князь Святослав, - пише Нестор, - який був неподалік монастиря блаженного, раптом побачив, що вогняний стовп піднявся до неба над тим монастирем»3.

Нестор загострює увагу і духовної еволюції героя, проводячи його через низку життєвих перипетій (виснажлива праця і аскетизм, деспотизм матері, втеча з дому і поневіряння), починаючи з божественного призначення Феодосія-дитини до становлення ідеального позитивного героя, «обрання Божого».

При цьому особлива роль приділяється драматичній колізії: зіткненню матері з сином.

Відповідно до правил літературного етикету, що регламентував зображення героїв у літературі Стародавньої Русі, образ святого вимагав обов'язкової присутності протилежного йому персонажа. Нестор протиставив Феодосію його мати - здійснення матеріального, земного початку. Ця сильна чоловікоподібна жінка буквально одержима любов'ю до сина, і надмірне кохання було джерелом постійних зіткнень між ними. Прагнення сина присвятити себе служінню Богу наштовхується на жорстокий опір матері. Вона, як наголошує автор, умовляє Феодосія відмовитися від своїх прагнень «то ласкаво, то погрозами, а іноді й побоями». У гніві мати хапає його, вчепляється у волосся, щипає, жбурляє на землю, топче ногами, прив'язує, замикає, сковує ноги і б'є його, доки не знемагає сама.