Дорожні записки ходіння за три моря написав. Ходіння за три моря

Іншомовна лексика у рукописі

У тексті у великій кількості зустрічаються тюркські, перські та арабські слова в кирилиці. . На суміші цих мов написано останню сторінку «Хождения» - заключну молитву Афанасія Нікітіна. Ймовірно, вживаючи іншомовну лексикуавтор хотів приховати частину інформації (наприклад, делікатного характеру). Так, він пише: «Як'па чектуръ а вчюсьдер: січеш аборсеньки жителів; акичани мулу атарсин алти жетів бер; булара достур. А куль кораєш учюзь чар фуна хуб', беш фуна хубе сіа; кап'кара амьчюкь кичі хочеш». У перекладі з тюркської це означає: «Жінок багато гуляють, і тому вони дешеві: якщо маєш з нею тісний зв'язок, дай двох мешканців; хочеш свої гроші на вітер пустити, дай шість мешканців. Так у цих місцях заведено. А рабині-наложниці дешеві: 4 фуни – гарна, 5 фун – хороша та чорна; чорна-пречорна амьчюк маленька, гарна»(Використані перські слова: چهار čār «чотири», خوب xub «добрий»). Інший приклад відображає його поступки звичаям чужої країни у питаннях дотримання християнських обрядів (також тюркською): «Кет'мишьтир імень, доручи тут'тим», в перекладі - «з думою: загинула моя віра, постився я безерменським постом». Є навіть вставки, що збігаються з молитвами з Корану: «Хуво можу лізи, ляляса ільля гу яалімуль гяпбі ва шагадіті. Хуя рахману рагиму» (هو اللّه الّذي لا إله إﻻ هو عالم الغيب و الشّهادة هو الرّحمن الرّحيم) - "Він - Аллах, немає божества, крім Нього, що знає приховане і споглядає. Він - милостивий, милосердний!"(Коран 59:22, переклад І.Ю. Крачковського). Незважаючи ні на що, автор продовжує вболівати за свою далеку батьківщину. Він пише на тюркському слова, сумнівні з погляду офіційної влади: «єръ тангрид сакласин; олло сакла, погано сакла! Бу даніада муну кибити ерь ектуръ: нечик Урус ері біглярі акой тугіль; Урусьєр абодан' болсин'; растъ кам даретъ. Олло, погано, бог, дан'іри», що означає

Бог нехай збереже! Боже, збережи її! Господи, бережи її! На цьому світі немає країни, подібної до неї. Але чому князі землі Руської не живуть один з одним, як брати! Хай влаштується Російська земля, бо мало в ній справедливості! Боже, Боже, Боже, Боже ( звернення до Бога на чотирьох різних мовах)!

Відображення у масовій культурі

Музичний гурт «Акваріум» в альбомі 2006 року «Безпечний російський бродяга» обіграв подорож Афанасія Нікітіна в пісні «Афанасій Нікітін буги, або Ходіння за три моря-2».

Зовнішні посилання

• «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна. Давньоруська література. Антологія. Історико-літературний сайт: old-rus.narod.ru. - Текст рукопису в перекладі сучасною російською мовою. Перевірено 20 липня 2007 року.
• Текст рукопису в оригіналі та перекладі сучасною російською мовою, з коментарями

Література

• Б. А. Успенський Дуалістичний характер російської середньовічної культури (на матеріалі «Хождения за три моря» Афанасія Нікітіна) // Успенський Б.А. Вибрані праці. Т. 1. - М.: "Гноза", 1994, с. 254-297
• П.В. Алексєєв. Мусульманський код «Хоження за три моря» Афанасія Нікітіна

Джерела та примітки

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитися що таке "Ходіння за три моря" в інших словниках:

- «ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ («Афанасій Нікітін»)», СРСР Індія, Найя Сансар (Індія)/Мосфільм, 1957, кол., 76 хв. Історико-біографічний фільм. За дорожніми записками А.Нікітіна «Ходіння за три моря». Перша спільна постановка радянських та індійських… Енциклопедія кіно

Ця стаття про фільм. Про літературний твір див. Ходіння за три моря. Ходіння за три моря Pardesi … Вікіпедія

- («Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна) пам'ятник давньоруської літератури 15 ст, записки тверського купця Афанасія Нікітіна про його подорож до Індії (1466-1472). Перший твір російської літератури, що відобразила подорож, ... Велика Радянська Енциклопедія

Ця стаття про літературний твір. Про фільм див. ходіння за три моря (фільм). «Ходіння за три моря» … Вікіпедія

Хожіння жанр середньовічної російської літератури, форма дорожніх записок, у яких російські мандрівники описували свої враження від відвідування іноземних земель. Інші назви жанру «мандрівник», «мандрівник», «прочан», «скаска», «посольство».

Я; пор. 1. до Ходити (2, 5 зн.). Х. містом. Х. під вітрилами. Х. за ягодами. Х. за магазинами. Мати х. (Бути в обігу, у вживанні). Х. у народ (у Росії в 70 х рр. 19 ст: масовий рухдемократичної молоді до села з метою… Енциклопедичний словник

ходіння- я; пор. 1) до ходити 2), 5) Хожде/ние містом. Ходіння під вітрилами. Ходіння за ягодами. Ходіння / магазини. Мати ходіння/ня. (Бути в обігу, у вживанні) … Словник багатьох виразів

Ходіння, середньовічні описи подорожей русявий. людей за кордон. Збереглося кілька X., що належать до 12 17 ст. Більшість X. були написані паломниками до святих місць у Константинополі та Палестині. Найбільш відоме з них X. ігумена. Радянська історична енциклопедія

ХОДЖЕННЯ, я, порівн. 1. див. ходити. 2. Мандрівка, подорож (зазвичай пішки) (застар.). Х. по Русі. 3. Жанр давньоруської літератури Опис подорожей [первонач. ходіння] (спец.). «Х. за три моря» Афанасія Нікітіна. Мати ходіння де, серед… … Тлумачний словник Ожегова

«ХОДЖЕННЯ»- «ХОДЖЕННЯ», жанр давньоруської літератури, особливий різновид літературного виду подорожей, опис паломництва (від лат. palma ? пальма: мандрівний богомолець приносив з Палестини пальмову гілку) до святинь Палестини та Візантії… … Літературний енциклопедичний словник

Книги

• Ходіння за три моря. Книга в колекційній шкіряній палітурці ручної роботи з двох видів шкіри із золоченим обрізом. Парусник, Нікітін А.. Захоплююча розповідь про дивовижну подорож, зроблену в 60-х - початку 70-х років XV ст. відважним російським купцем Опанасом Нікітіним у далеку загадкову Індію, становить основу цієї…

АФАНАСІЙ НІКІТІН ПРО ЯК НЕ ПЕРЕШОВ В Іслам АЛЕ вивчав їх КУЛЬТУРУ... ЯК ГРАБИЛИ І ПОВЕРТАЛИ ЙОМУ ТОВАРИ... ПРО ГОТЕЛЬНІ СЛУЖАНКИ-ПОКЛАДНИЦЯХ І Т.Д.

прочитав дещо швидко - на давньою мовою(Старослов'янською) цікавіше читати аромат таємничості але мало зрозуміло а переклад - зрозуміліше і кинулося багато чого в очі - чому так коротко - ніби це спогади? Чому так боязко ставиться до зміни релігії християнства на іслам? чомусь у старі часи це здавалося трагедією - а насправді це несуттєво - якщо просили перейти в їхню віру, то чому б і не поступитися? про наявність тюркських слів і фраз - наприклад кінцівка його рукопису показує два десятки слів тюркською (у рукописі старослов'янською) що говорить що поки жив там мимоволі захоплювався культурою і вбирав її в себе і шкода що це опустили при перекладі геть-чисто і читачеві тоді буде і не відома пристрасть Афанасія Нікітіна пізнавати Східну культуру- що не має виправдання окрім як хибно-патріотичного старання перекладача... а тим не менш у тексті Афанасія Нікітіна в одній фразі і "амінь" християнське та "акбар" тюркське (Цитую: " Милістю Божою перебував же три моря. Дігер Худо доно, Олло першодигер дано. Амінь! Змилна рахмам рагим. Олло акбір, акші Худо, ілелло акш Ходо. Іса рухало, аліксолом. Олло Акьбер. А ілягаїля ілелло. " ) - на мій погляд говорить про допитливість російської душі (і прийнятності широкої за Достоєвським до всього світу) і що б закріпити свої нові знання після подорожей він і вносить це у свої тексти... цікаві його спостереження в Індії як у готелі служниці і в кімнатах прибиралися і поділяли ложе з приїжджими за його бажанням за додаткову плату як я зрозумів... цікаво і читати як грабували на дорогах а потім по скаргі султану посилалися до грабіжників суворі вимоги і все поверталося мандрівнику мабуть що б мандрівник міг би піднести дар. .д. і т.д.

Тверь - Індія - Тверь

цікава інша точка зору - що " Російська та тюркська культури в недавньому минулому були надзвичайно близькі":

Тверський купець Афанасій Нікітін, який жив у середині XV століття, почув про відправку до Персії російського посольства і вирушив із ним. Почавши подорож з Волги і діставшись Перської затоки, Опанас вирішив продовжити вивчення Сходу і вирушив далі. Допитливість і заповзятливість завели його в Індію, де він, злидаючи і наражаючись на смертельну небезпеку, прожив три роки. З Індії він дістався морем до Ефіопії, звідти - до Туреччини, з якої відплив Русь. Дорогою до рідної Твері він помер.

Під час багаторічної подорожі Опанас записував усе побачене та пережите. Вийшов цікавий щоденник, згодом під назвою «Написання Офонаса тферитина купця, що був в Індії чотири роки». У наш час розповідь Опанаса Нікітіна відома як «Ходіння за три моря».

Фрагмент рукопису.

Записи Нікітіна дуже цікаві. Крім того, що автор знайомить нас із культурою та історією народів, серед яких йому доводилося бувати, він залишив нам цікаву пам'ятку російської мови. Дивним у ній є те, що Опанас, оповідаючи про свої мандри, іноді переходить з російської мови на якусь тарабарщину, зрозуміти яку неможливо. Але її можна перекласти, знаючи тюркські мови. Ось типовий прикладз тексту «Ходіння»:

Індіяни ж вола звуть батьком, а корову матерію. А калом їх печуть хліби та їсти варять собі, а тим палом мажуться по обличчю, і по чолу, і по всьому тілу прапор. А на тиждень та в понеділок їдять тільки вдень. У Індея ж як чектур а вчюсьдер: січеш аборсеньки жителів; акичани мулу атарсин алти жетів бер; булара достур. А куль кораваш учюзь чар фуна хуб, бем фуна хубе сіа; кап'кара амьчюкь кічі хочеш.

Зрозуміти у цьому уривку можна лише перші три пропозиції. Для інших потрібний перекладач. Ось, як виглядають вони після перекладу сучасною російською мовою:

... В Індії ж гуляючих жінок багато, і тому вони дешеві: якщо маєш з нею тісний зв'язок, дай два мешканці; хочеш свої гроші на вітер пустити – дай шістьох жителів. Так у цих місцях заведено. А рабині-наложниці дешеві: 4 фуни – гарна, 5 фун – хороша та чорна; чорна-пречорна амьчюк маленька, гарна (тут і далі переклад Л.С.Смирнова).

Зауважимо, що Опанас Нікітін, мешканець північної Твері, пише це сам, не користуючись допомогою тлумачів, які знають татарські чи турецькі мови. Та й з якою метою йому їх залучати? Він записує свої думки та спостереження, і робить це природним чином, так, як йому зручно. Очевидно, що він добре знайомий з чужою мовою, і більше того, він нею вміє писати, що не так просто, як здається. Тюрки користувалися арабською писемністю, і Опанас, відповідно, арабською і пише.

А йду я на Русь, кет'миштир імен, доручи тут'тим.

Переклад усієї пропозиції:

А йду я на Русь (з думою: загинула моя віра, постився я безерменським постом).

Та й Подільська земля образлива для всіх. А Русь ер тангрид сакласин; Олло сакла, Худо сакла! Бу даніада муну кибити ерь ектур.

Переклад:

Та й Подільська земля всім рясна. А Русь (Бог нехай збереже! Боже, збережи її! Господи, бережи її! На цьому світі немає країни, подібної до неї.)

Незвичайним у записках російського мандрівника є і часте звернення до Аллаха, якого він називає Олло. Понад те, він неодноразово використовує традиційне мусульманське «Аллах акбар», що недвозначно показує, якого богу він звертається. Ось типова для тексту молитовна тирада, в якій, як і в інших місцях, російська мова чергується з неросійською:

Олло погано, Олло акь, Олло ти, Олло ак'бер, Олло рагим, Олло керім, Олло рагим ел'ло, Олло карим елло, таньгресень, худосінь. Бог єдиний, тй цар слави, творець неба і землі.

Дивимося переклад:

(Господи Боже, Боже істинний, ти Бог, Бог великий. Бог милосердний. Бог милостивий, наймилостивіший і наймилостивіший ти. Господи Боже). Бог єдиний, то цар слави, творець неба та землі.

Перекладач явно не впорався з нікітинським «Олло», і Аллах перетворився на нього на політкоректного Бога, а оригінальний текст у такий спосіб втратив один із своїх смислів. Читаючи «Ходіння» у подібному перекладі, вже неможливо побачити своєрідності та незвичайності старої російської культури, і те, наскільки невірні наші уявлення про давнє православ'я.

Майже наприкінці оповідання Опанас вживає свої традиційні вигуки, серед яких і мусульманське «Аллах акбар», і християнське «Амінь», тобто, за нашими уявленнями, змішує несумісне:

Милістю Божою перебував же три моря. Дігер Худо доно, Олло першодигер дано. Амінь! Змилна рахмам рагим. Олло акбір, акші Худо, ілелло акш Ходо. Іса рухало, аліксолом. Олло Акьбер. А ілягаїля ілелло.

Останнє словосполучення в цьому уривку - це класичне «Немає бога, крім Аллаха», але в перекладі ми бачимо щось зовсім інше: «Немає бога, крім Господа». По суті, це те саме, але ісламський характер віри автора стає непомітний. Не можна дорікати перекладачеві, оскільки за традиційними уявленнями православ'я того часу з ісламом не має нічого спільного. І нам той факт, що християнин Опанас молиться Аллаху та ще й додає, що крім Аллаха іншого бога немає, здається неймовірним. Але все це від того, що історія, в тому числі історія релігій, невірна.

Релігійна формула «Немає бога, крім Аллаха» у сучасному ісламі обов'язково закінчується фразою «І Мухаммед пророк його», але в Нікітіна ми її не бачимо. Більш того, в останньому наведеному уривку можна зустріти ім'я Іса – Ісус. Можливо, саме цим і відрізняється православ'я Опанаса від правовір'я його сучасників мусульман: за одного і того ж бога Аллаха в одних був Ісус, а в інших Мухаммед. Зі слів автора, до речі, ясно, що стати мусульманином було просто: достатньо «вигукнути Махмета».

Незвичайний текст Афанасія Нікітіна може свідчити лише про одне: російська та тюркська культури в недавньому минулому були надзвичайно близькі. Ще ХІХ столітті Півдні Росії тюркську мова можна було чути серед місцевого російського населення. Так наприклад, терські козакичудово знали татарську мову і іноді переходили нею у спілкуванні. Поряд із російськими піснями співали й турецькі.

Можливо, що дві культури почали відокремлюватися лише за часів Афанасія, і почалося це через розкол загальної правої віри на послідовників Христа та Мухаммеда. Сьогодні нам здається, що народи цих культур з давніх-давен відрізнялися докорінно, але, виявляється, ще недавно існувало загальне мовне і релігійне простір, що простягався від російської півночі до Африки.

Давньоруська література

«Ходіння за три моря»

Афанасія Нікітіна

(Давньоруський текст із невеликими скороченнями) (Переклад - нижче Ю.К.)

У літо 6983 (...) Того ж року знайшов написання Офонаса тверитина купця, що був в Індії 4 роки, а ходив, каже, з Василем Папиним. А в дослідах, коли Василь ходив з кречати послом від великого князя, і сказав мені - за рік до казанського походу прийшов з Орди, коли князь Юрії під Казанію був, тоді його під Казанню застрелили. Це ж написано не знайшовши, в яке літо пішов або в яке літо прийшов з Індея, помер, а. кажуть, що, дії, Смоленьська не дошед, помер. А писання то своєю рукою написав, що його руки ті тетрати привезли гості до Василя Мамирова, до дияка до великого князя на Москву.
За молитву святих отець наших. Господи Ісусе Христе, сину Божий, помилуй мене, раба свого грішного сина Афонасья Микитина.
Ось написи своє грішне ходіння за три моря: 1-е море Дербенське, Доріа Хвалітьскаа; 2-е море Індіанське, дорея Гундустанська; 3-е море Чорне, Доріа Стебольська.
Підихнув від Спаса святого золотоверхого і його милістю, від государя свого від великого князя Михайла Борисовича Тверського, і від владики Генадія Тверського, і Бориса Захаровича.
І пішов вниз Волгою. І прийшов до монастиря Колязин до святої Трійці живоначалної і до святих мучеників Бориса і Гліба. І в ігумена благословив у Макарія і у святих братів. І з Колязина підійшов на Вуглеч, і з Углеча відпустили мене добровільно. І звідти пішов, з Углеча, і приїхав на Кострому до князя Олександра з грамотою великого князя. І відпустив мене добровільно. І на Плес приїхав добровільно.
І приїхав до Новогороду в Нижній до Михайла х Кисельова, до намісника, і до митника до Івана до Сараєва, і вони мене відпустили добровільно. А Василь Папин проїхав повз місто два тижні, і яз чекав у Новеграді в Нижньому два тижні посла татарського ширваншина Асанбега, а їхав із кречати від великого князя Івана, а кречатів у нього дев'яносто.
І приїхав з ними на низ Волгою. І Казань проїхали добровільно, не бачили нікого, і Орду проїхали, і Услан, і Сарай, і Берекезани проїхали. І в'їхали в Бузан. Ту наїхали на нас три погані татарини і сказали нам брехливі звістки: “Кайсим салтан стереже гостей у Бузані, а з ним три тисячі татар”. І посол ширваншин Асанбег дав їм по однорятці та по полотну, щоб провели повз Хазтарахан. А вони, погані татарові, по однорятці взяли, та звістку дали в Хазтарахан цареві. І яз своє судно покинув та поліз есмі на судно на послів і з товаришами своїми.
Поїхали мимо Хазтарахан, а місяць світить, і цар нас бачив, і татарові до нас кликали: "Качма, не бігайте!". А ми того не чули нічого, а бігли з вітрилом. Нашим гріхом цар послав за нами всю свою орду. Іні нас спіткали на Богуні і навчали нас стріляти. І в нас застрелили людину, а в них двох татаринів застрелили. І судно наше менше стало на єзу, і вони нас взяли та того часу пограбували, а моя була дрібна мотлоха вся в меншому судні.
А в великому судні ясмя дійшли до моря, воно стало на гирло Волги на мілині, і вони нас туто взяли, та судно есмя велелі тягнути вгору до їзу. І тут судно наше більше пограбували і чотири голови взяли русяни, а нас відпустили голими головами за море, а вгору нас не пропустили вести ділячи.
І пішли вони до Дербенті, заплакавши, двома судами: в одному судні посол Асанбег, та тезики, та русаків нас сідати головами; а в іншому судні 6 москвич, та шість тверич, та корови, та корм наш. А встала фуртовина на море, та судно менше розбило об берег. А ту є містечко Тархі, а люди вийшли на берег, і прийшли кайтаки та людей зловили всіх.
І прийшли есмя в Дербенть, і ту Василій прийшов поздорову, а ми пограбовані, І бив есми чолом Василю Папину та посла ширваншину Асанбегу, що есмя з ним прийшли, щоб ся сумував за людей, що їх спіймали під Тархі кайтаки. І Асанбег засмучувався і їздив на гору до Булатубегу. І Булатбег послав скорохода до ширваншибегу, який: “Пані, судно російське розбило під Тархи, і кайтаки, прийшовши, люди спіймали, а товар їх пограбували”.
І ширваншабег тієї ж години послав посла до свого шурина Алільбега, кайтачевського князя, що: “Судно ся моє розбило під Тархи, і твої люди, прийшовши, людей спіймали, а товар їх пограбували; і ти щоб, ділячи мене, люди до мене прислав і товар їх зібрав, ніж ті люди послані на моє ім'я. А що буде тобі треба в мене, і ти до мене прийшли, і яз тобі, своєму братові, не бороню. А ті люди пішли на моє ім'я, і ​​ти їх відпустив би до мене добровільно, мене ділячи”. І Алільбег того часу люди відправили всіх у Дербент добровільно, а з Дербенту послали їх до ширванші в 'рду його - коїтул.
А ми поїхали до шир'ванші і коїтул і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І він нам не дав нічого, але нас багато. І ми, заплакавши, нехай розійшлися коі куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а котрий винен, а той пішов куди його очі понесли. Інші залишилися в Шамахеї, інші пішли працювати до Баке.
А яз пішов до Дербенті, а з Дербенті до Баки, де вогонь горити незгасні; а з Баки пішов за море до Чебокара.
Та тут есми жив у Чебокарі 6 місяць, та у Сарі жив місяць, на Маздраньской землі. А звідти до Амілі, і тут жив місяць. А звідти до Дімованту, а з Дімованту до Рея. А ту вбили Шаусеня, Алеєвих дітей і онуків Махметєвих, і він їх прокляв, але 70 міст ся розвалило.
А з Дрея до Кашені, і тут був місяць, а з Кашені до Наїна, а з Наїна до Єздеї, і тут жив місяць. А з Дієс до Сирчану, а з Сирчана до Тарома, а фуніки годують животину, батман по 4 алтини. А з Торома до Лара, а з Лара до Бендера, і тут є притулок Гурмизький. І тут є море Індіанське, а парейською мовою і Гондустанська дорія; і звідти йти морем до Гурмиза 4 милі.
А Гурмиз є на острові, а щодня зловити його море по двічі на день. І тут есмі взяв перший Великий день, а прийшов есмі до Гурмиза за чотири тижні до Великого дня. А то коли міста не все писав, багато міст великих. А в Гурмизі є сонце варне, людину спалить. А в Гурмизі був місяць, а з Гурмиза пішов за море Індійське по Велиці дні в Радуницю, в таву з конями.
І йшли морем до Мошкату 10 днів; а від Мошката до Дегу 4 дні; а від Дега Кузряту; а від Кузрята Конбаату. А тут ся народить фарба та лек. А від Конбата до Чювіля, а від Чювіля есмя пішли в 7-й тиждень по Велиці дні, а йшли в таві есмя 6 тижнів морем до Чивіля.
І тут є Індійська країнаі люди ходять усі наги, а голова не вкрита, а груди голі, а власи в одну косу заплетені, а всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. А мужики та жонки всі голі, а всі чорні. Яз куди ходжу, а за мною людей багато, та дивуються білій людині. А князь їхній - фото на голові, а інша на гузні; а бояри у них - фото на плещі, а другаа на гуді, княїні ходять фото на плещі обігнута, а другаа на гузі. А слуги княжі та боярські - фото на гузні обігнуте, та щит, та меч у руках, а інші з сулицями, а інші з ножі, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; а всі наги, та боси, та болкати, а волосся не голять. А дружини ходять голова не вкрита, а соски голі; а паропки та дівчатка ходять наги до семи років, сміття не вкрите.
А з Чювіля сухим пішли есмя до Палі 8 дні, до індіанські гори. А від Палі до Умрі 10 дні, і тобто місто індіанське. А від Умрі до Чюнера 7 днів.
Ту є Асатхан Чюнерскій індійський, а холоп мелік'тучарів. А тримає, кажуть, цим тем від меліктокаря. А мелік'тучар сидить на 20 тмах; а б'ється з кафари 20 років, то його побивають, то він побиває їх багато разів. Хан Ас їздить на людях. А слонів у нього багато, а коней у нього багато добрих, а людей у ​​нього багато хоросанців. А привозять їх із Хоросаньські землі, а інші з Орапської землі, а інші із Туркменські землі, а інші з Чеботайські землі, а привозять усе морем у тавах – індіанські кораблі.
І язик грішний привіз жеребця до индейської землі, і дійшов есьмі до Чюнера Бог справ поздорову все, а став мені в сто карбованців. Зима ж у них почала з Троїцина дні. А зимували осми в Чюнері, жили два місяці. Щодня і ніч 4 місяці всюди вода та бруд. Ті ж дні в них кричать та сіють пшеницю, та тутурган, та нігть, та все їстівне. Вино ж у них лагодять у великих горіхах - козі гундустанська; а брагу чинять у татну. Коні ж годують нофутом, та варять кичирис із цукром, та годують коні, та з олією, порану ж дають їм шешні. В Індійській землі коні в них не народять, в їх землі народяться воли та буйволи, на тих же їздять і товар, інше возять, все роблять.
Чюнер же град є на острові на кам'яному, не зроблений нічим, Богом створений. А ходять на гору день однією людиною: дорога тісна, а двома піти нелзе.
В Індійській землі гості ся ставлять по обійсті, а їсти варять на гості господарині, і постелі стелять на гості господарині, і сплять з гостми. Сикиш аборесен душитель бересин, сикиш абомісець берсен, достур аврат чектур, а сикиш муфут; а люблять білих людей.
Зимою ж у них ходить люди фото на гузі, а інша по плечах, а третя на голові; а князі та бояри толди на себе вдягають портки, та сорочицю, та кафтан, та фото по плечах, та іншою опояше, а третього голову увертить. А ось Оло, Оло абр, Оло ак, Олло керем, Олло рагим!
А в тому в Чюнері хан у мене взяв жеребця, а дізнався, що яз не безерменянин - русин. І він говорить: “Жеребця дам та тисячу златих дам, а стань у віру нашу – у Махметдені; а не станеш у віру нашу, у Махматдені, і жеребця возму та тисячу златих на голові твоїй возму”. А термін учинив на чотири дні, в Оспожиному говейно на Спасів день. І Господь Бог змилосердився на своє чесне свято, не залишив милості своєї від мене грішного і не звелів загинути в Чюнері з нечестивими. І напередодні Спасова дні приїхав хазяїни Махмет хоросанець, і бив йому чолом, щоб ся про мене сумував. І він їздив до хана в місто та мене відпросив, щоб мене в віру не поставили, та й жеребця мого в нього взяв. Таке Осподареве чудо на Спасів день. Іно, браття рустії християна, хто хоче піти в Індійську землю, і ти залиши свою віру на Русі, нехай вигукнув Махмета та піти в Гундустанську землю.
Мене забрехали пси безермени, а казали всього багато нашого товару, а немає нічого на нашу землю: весь товар білої на безерменську землю, перець та фарба, то й дешево. Іно возять ачі морем, і мита не дають. А інші люди нам провести мита не дадуть. А мита багато, а на морі розбійників багато. А розбивають усі кафари, ні хрестіяни, чи не безермені; а моляться кам'яним бовдуром, а Христа не знають, ні Махмета не знають.
А з Чюнеря вони вийшли на Оспожин день до Бедера, до великого їхнього граду. А йшли місяць до Бедера; а від Бедера до Кулонкеря 5 днів; а від Кулонгера до Кольберга 5 днів. Серед тих великих градів багато міст; щодня по три міста, а другий по чотири міста; ковко ковів, толко градів. Від Чювіля до Чюнера 20 ковів, а від Чюнера до Бедера 40 ковів, а від Бедера до Кулонгера 9 ковів, а від Бедера до Колуберга 9 ковів.
У Бедері ж торг на коні, на товар, та на камки, та на шовк, на всій іншій товар, та купити в ньому люди чорні; а інші у ньому купівлі немає. Та весь товар їхній гундустанській, та їжа все овоч, а на Руську землю товару немає. А всі чорні люди, а всі лиходії, а дружини всі бляди, та веди, та тати, та брехня, та зілля, засподівавшись морять зіллям.
В индійській землі княжать всі хоросанці, і бояри всі хоросанці. А гундустанці всі пішоходи, а ходять перед хоросанці на конях, а інші всі піші, ходять борзо, а всі наги та боси, та щит у руці, а в інший меч, а інші з луки великими прямими та стрілами. А бій їх усі слони. Та піших пускають наперед, а хоросанці на конях та на зброю, і коні й самі. А до слона в'яжуть до рила та до зубів великі мечі по кентарю кованих, та обернуть їх у обладунки булатні, та на них учинені містечка, та в містечках по 12 чоловік у обладунках, та все з гарматами та зі стрілами.
Є в них одне місце, шихб Алудін бенкет базар Алядинанд. На рік єдиний ринок, з'їжджається вся держава Індійська торгівлі, і торгують 10 днів; від Бедеря 12 ковів. Наводять коні, до 20 тисяч коней продавати, всякий товар звозять. У Гундустанській землі т'й торг найкращий, всякий товар продають і куплять на згадку шиха Аладіна, а на російську на Покров святі Богородиця. Є в тому Алянді птах гукук, літає ночі, а кличе: "кук-кук", а на якій хороміні сидить, то тут людина помре; і хто хоче її вбити, воно в неї з рота вогонь вийде. А мамони ходять ночі, та мають кури, а живуть у горі чи в каміння. А мавпи, то ті живуть лісом. А в них є мавпський князь, та ходить ратію своєю. Та хто замає, і вони шанують князя свого, і він посилає на того свою рать, і вони, прийшовши на град, двори розвалюють і людей поб'ють. А раті їх, кажуть, дуже багато, а мова у них є своя. А дітей багато народять; та якою народиться ні в батька, ні в матір, і тих тих кидають дорогами. Інші гіндустанці тих мають, та навчають їх кожному рукоділлю, а інших продають ночі, щоб туди не знали тікати, а інших навчають бази міканет.
Весна ж у них стала з Покрова свята Богородиця. А святкують шигу Аладіну, навесні два тижні по Покрові, а святкують 8 днів. А весну дрижать 3 місяці, а літо 3 місяці, а зиму 3 місяці, осінь 3 місяці.
У Бедері їхній стіл Гундустану бесерменському. А град є великий, а людей дуже багато. А салтан невеликий – 20 років, а тримають бояри, а княжать хоросанці, а воюють усі хоросанці.
Є хоросанець меліктучар боярин, а в нього двісті тисяч раті своєї, а в Мелікхана 100 тисяч, а у Фаратхана 20 тисяч, а багато тих ханів по 10 тисяч раті. А з салтаном виходять триста тисяч раті своєї.
А земля людна вельми, а сільські люди голі велмі, а бояри сильні добре і пишні велмі. А всі їх носять на ліжку своєму на срібних, та перед ними водять коні в снастех златих до 20; а на конях за ними 300 чоловік, а піших п'ятсот чоловік, та трубників 10 чоловік, та нагарників 10 чоловік, та сопілки 10 чоловік.
А Салтан виїжджає на втіху з матір'ю та з жінкою, а з ним чоловік на конях 10 тисяч, а піших п'ятдесят тисяч, а слонів виводять двісті, вбраних на обладунках позолочених, та перед ним трубників сто чоловік, та танців сто чоловік, та коней простих. 300 у снастіх золотих, та мавп за ним сто, та блядей сто, а всі гауроки.
У салтанові ж дворі семеро брам, а в воротях сидить по сто сторожів та по сту переписувачів кафарів. Хтось піде, іні записують, а хто вийде, іні записують. А гарипів не пускають у град. А подвір'я його надзвичайно велике, все на вирізі та на золоті, і останній каміньвирізаний і золотом описаний дуже чудо. Та у дворі в нього суди різні.
Місто ж Бедерь стережуть у ночі тисячі людей кутовалових, а їздять на конях у доспехах, та в усіх світиком.
А яз жеребця свого продав у Бедері. Нехай наклав есмі в нього шістдесят та вісім футунів, а годував есмі його рік. У Бедері ж змії ходять вулицями, а довжина її два сажні. Прийшов же в Бедер про завісу про Філіпова з Кулонгера, і продав жеребця свого про Різдво.
І тут бих до Великого заговейну в Бедері і пізнавшись з багатьма індіанцями. І розповідай їм віру свою, що есмі не безерменин і соядінняні єсь християнин, а ім'я ми Офонасей, а безерменське ім'я господаря Ісуф Хоросані. І вони ж не навчалися від мене крити ні про що, ні про єство, ні про торгівлю, ні про маназу, ні про інші речі, ні жон своїх не навчали крити.
Та про віру ж про їхні розпити всі, і вони кажуть: віруємо в Адама, а бути, кажуть, тобто Адам і рід його весь. А вір в Індії всіх 80 і 4 віри, а всі вірують у бута. А віра з вірою ні пити, ні їсть, ні одружується. А інші ж баранину, та кури, та рибу, та яйця їдять, а воловини не їдять ніяка віра.
У Бедері ж був 4 місяці і звіщався з індіяни піти до Первоті, то їхній Єрусалим, а за безерменським Мяг'катом, де їх бутхана. Там же підійшли з індіяни і будуть хани місяць. І торгу у бутьхани 5 днів. А бутхана ж дуже велика є, з пів-Твері, кам'яна, та різані по ній діяння бутові. Біля неї всія 12 різано вінців, як бут чудеса творив, як ся їм являв багатьма образи: перше, людським чином являвся; інше, людина, а ніс слонів; третє, людина, а бачення мавпи; в четверті, людина, а образ лютого звіра, а був їм усе з хвостом. А вирізаний на камені, а хвіст через нього сажні.
До бутхану ж з'їжджається вся індійська країна на чудо бутово. Та у бутхана голяться старі та молоді, дружини та дівчатка. А голять на собі все волосся - і бороди, і голови, і хвости. Хай підуть до бутхану. Та з усілякі голови емлють по дві шешкені мита на бута, а з коней по чотири фути. А з'їжджаються до бутхану всіх людей бисти азар лек вах башет сат азаре лек.
У бутхані ж бут вирізаний із каміння й чорного, дуже великий, та хвіст у нього через нього, та руку праву підняв високо та простяг її, як Устенеян цар Цареградський, а в лівій руці у нього спис. А на ньому немає нічого, а гузно в нього завдячує ширинкою, а бачення мавпи. А інші бути наги, немає нічого, кіт ачюк, а дружини бутові наги вирізані й зі срамом, і з дітьми. А перед бутом стоїть віл дуже великий, а вирізаний із каміння з чорного, а весь позолочений. А цілують його в копито, а сиплють на нього квіти. І на бута сиплють квіти.
Індіяни ж не їдять жодного м'яса, ні яловичини, ні баранини, ні курятини, ні риби, ні свинини, а свиней у них дуже багато. Їдять же в день двічі, а ночі не їдять, а вина не п'ють, ні ситі. А з безермени ні п'ють, ні їдять. А єства їх погана. А один з одним ні п'є, ні їсти, ні з дружиною. А їдять бринець, та кичирі з олією, та трави різні їдять, а варять з олією та з молоком, а їдять усе рукою правою, а лівою не приймається ні за що. А ножа не тремтять, а брехні не знають. А на дорозі хтось же варить собі кашу, а у кожного по горню. А від безермен криються, щоб не подивився ні в горнець, ні в їжу. А толко подивиться, іно те єства не їдять. А їдять, покриваються платом, щоби ніхто не бачив його.
А намаз їх на схід, по-російському. Обидві руки піднімають високо, нехай кладуть на темряву, нехай лягають ніць на землі, та весь ся витягне по землі, то їхні поклони. А їсти ж сідають, і вони омивають руки та ноги, та й рот пополоскують. А бутхани їх без дверей, а ставлені на схід, а бути стоять на схід. А хто в них помре, іні тих джгут та й поспіл сиплють на воду. А в дружини дитя ся народить, іно бабить чоловік, а ім'я синові дає батько, а мати дочки. А доброта в них немає, а стыду не знають. Пішов чи прийшов, і ся кланяють по чернецькії, обидві руки до землі торкаються, а не каже нічого.
До Первоти ж їздять про велике заговлення, до свого буту. Їх тут Єрусалим, а бесерменські Мяк'ка, а по-російськи Єрусалим, а по-індіанськи Порват. А з'їжджаються всі наги, тільки на ґузні плат; а дружини всі наги, толко на гузні фото, а інші ф фотох, та на шиях перлів багато, та яхонтів, та на руках обручі та перстні злати. Олло оак! А всередину до бутхана їздять на волох, та у вола роги оковані медію, та на шиї у нього триста дзвіночків, та копита підковані медію. А ті воли очеї звуть.
Індіяни ж вола звуть батьком, а корову матерію. А калом їх печуть хліби та їсти варять собі, а тим палом мажуться по обличчю, і по чолу, і по всьому тілу прапор. А на тиждень та в понеділок їдять тільки вдень. У Індея ж як чектур а вчюсьдер: січеш аборсеньки жителів; акичани мулу атарсин алти жетів бер; булара достур. А куль кораваш учюзь чар фуна хуб, бем фуна хубе сіа; кап'кара амьчюкь кічі хочеш.
Від Перваті ж приїхав есми в Бедер, за п'ятнадцять днів до безерменського улубагра. А Великого дня й воскресіння Христового не знаю, а за прикметами гадаю Великий день буває християнськи першим безерменським баграмом за дев'ять днів або за десять днів. А зі мною немає нічого, жодної книги; а книжки єсм'я взяли з собою з Русі, ано коли мене пограбували, инії їх узяли, а яз забув віри крестьянські все. Свята селянські, ні Великі дні, ні Різдва Христового не знаю, ні середи, ні п'ятниця не знаю; а проміж есми вер таньгридан істрем Ол сакласин: “Олло погано, Олло акь, Олло ти, Олло ак'бер, Олло рагим, Олло керім, Олло рагим ел'ло, Олло карим елло, таньгресень, худосінь. Бог єдиний, т'й цар слави, творець неба та землі”.
А йду я на Русь, кет'миштир імен, доручи тут'тим. Місяць березень пройшов, і яз загов з бесермени на тиждень, та гов есмі місяць, м'яса есмі не їв і нічого скоромного, ніякі їсти безерменські, а їв есмі по двічі на день хліб та воду, авратійля ятмадим. Нехай молився есмі Христу вседріжнику, хто створив небо і землю, а іншого есмі не закликав жодного імені, Бог Олло, Бог керим. Бог рагим, Бог погано. Бог акьбер, Бог цар слави, Олло варено, Олло рагим ельно сеньсень Олло ти.<...>
Місяця травня 1 день Великий день взяв есмі в Бедері в бесерменському в Гундустані, а бесермена баграм узяли в середу місяця; а заговорив есмі місяця априля 1 день. Про благовірність русті селяни! Хто по багатьох землях багато плаває, у багато лиха впадають, і віри ся позбавляють селянські. А робітник Божий Афонасій, що зглянулися на віру селянську. Вже проідоша 4 велика говейна і 4 проидоша Великі дні, я ж грішний не знаю, що є Великий день чи говейно, ні Різдва Христового не знаю, ні інших свят не знаю, ні середи, ні п'ятниці не знаю - а книг у мене нема. Коли мене пограбували, то книжки взяли в мене. А від багатьох лих ішов до Індея, коли мені на Русь піти нема з чим, не залишилося в мене товару нічого. Перший же Великий день взяв есмі в Каїні, а другий Великий день у Чебокарі в Маздраньській землі, третій Великий день у Гурмизі, четвертий Великий день взяв есмі в Індеї з безермени в Бедері; ту ж багато плаках по вірі Селянській.
Бесерменин же Мелик, той мене багато примусив у віру безерменську стати. А йому річки: “Пане! Ти намаз калар'єсень, мен та намаз килормен; ти беш намаз килар'сіз, мен та 3 калармен; Мене гарип, а покрова інчай”. Він же мені мовив: "Істинно ти не безерменин здається, а крестьянства не знаєш". Я ж у багатьох помислах упадох, і рік у собі: “Горе мені, окаянному, бо від шляху істинного заблукали і шляху не знаю, вже камо піду. Господи Боже вседріжнику, творець неба і землі! Не відверни обличчя від раба твого, бо в скорботі є. Господи! Поглянь на мене і помилуй мене, бо твоє створіння; Не відверни мене, Господи, від шляху правдивого, настав мене. Господи, на шлях правий, бо нікого доброчесності в потрібній не зробиш тобі. Господи Боже мій, бо дні свої переплили у злі всі. Господи мій, Олло перводигер, Олло ти, карим Олло, рагим Олло, карим Олло, рагим елло; ахамдулімо. Вже пройшли великі дні чотири в безерменській землі, а селянства не залишили. Далі Бог розповідає, що буде. Господи Боже мій, на тебе уповах, спаси мене, Господи Боже мій».
У Індеї ж бесерменської, у Великому Бедері, дивився есмі на Велику ніч на Великий день Волосини та Кола в зорю увійшли, а Лось головою стоїть на схід.
На багрям на безерменській виїхав султан на теферич, але з ним двадцять возирів великих, і триста слонів наряджених на доспехах булатних і з міста, а й міста оковані. Та в містечках по 6 чоловік у збруї, та й з гарматами та й з пищалми, а на великому слоні по 12 осіб. Та на кожному по два проборці великих, та до зубом пов'язані великі мечі по кентарю, та до рила прив'язані великі залізні гирі. І людина сидить на доспесі між вух, та гак у нього залізною великою, і тим його правлять. Та коней простих тисячі на снастіх златих, та верблюдів сто з нагарами, та трубників 30,0, та танців 300, та килимі 300. три шаблі на ньому золотом оковані, та сідло золото, та снасть золота, та все золото. Та перед ним скаче кафар співає і грає теремцем, та за ним піших багато. Та за ним добрий слон іде, а весь у камку вбраний, та оббиває люди, та чеп у нього залізна велика у роті, та оббиває коні та люди, хто б на салтана не настав блиску.
А брат султанів, а той сидить на ліжку на золотий, та над ним терем бархатий, та верхівка золота з яхонти, та несуть його 20 чоловік.
А махтум сидить на ліжку на золотий та над ним терем шидян з маковицею золотою, та везуть його на 4-х конях у снастех златих. І у його людей багато, та перед ним співаки, та танців багато; та все з голими мечі, та з шаблями, та з щити, та з сулицями, та з копії, та з луками з прямими з великими. Та коні все в доспесі, та саадаки на них. А інші наги всі, одне плаття на гузі, сміття завішене.
У Бедері ж місяць коштує три дні сповнений. У Бедері ж солодкого овочів немає. У Гундустані ж сильного вару немає. Силен вар в Гурмизі та в Кятобагряїм, де ся перл народить, і в Жиді, і в Баку, і в Місюрі, і в Ор'обьстані, і в Ларі. А в Хоросанській землі варно, та не так. А в Чеготані дуже варно. У Ширязі, та в Езді, та в Кашині варно, та вітер буває. А в Гіляї душно велми та парище лихо, та в Шамахеї пар лихий; та у Вавилоні варно, та у Хуміті, та у Шамі варно, а у Ляпі не так варно.
А в Севастії губі та в Гурзинській землі добро прикро всім. Так Турська земля образлива дуже. Та у Волоській землі прикро та дешево все їстівне. Та й Подільська земля образлива для всіх. А Русь ер тангрид сакласин; Олло сакла, Худо сакла! Бу даніада муну кибити ер' ектур; нечік Урус ери бегляри акой тугіль; Урусь ерь абодан болсин; раст кам дарує. Олло, Худо, Бог, Дан'іри.
Господи Боже мій! На тебе уповах, спаси мене, Господи! Шляхи не знаю, що камо піду з Гундустану: на Гурмиз піти, а з Гурмиза на Хоросан дороги нема, ні на Чоготу дорогу немає, ні в Бодату шляху немає, ні на Катабогряїм шляху немає, ні на Їзь дороги немає, ні на Рабостан шляху ні. То скрізь булгак став; князів скрізь вибив. Яїшу мирзу вбив Узоасанбег, а султан Мусяїтя обгодували, а Узуосанбек на Щирязі сів, і земля не скріпила, а Єдигер Махмет, а той до нього не їде, дотримується. А іншого шляху нема нікуди. А на М'яку йти, але стати в віру безерменську. Зате селяни не ходять на М'яку віри ділячи, що ставлять у віру. А жити в Гундустані, іно вся собина вихарчити, ніж у них все дорого: одна есмі людина, вона по півтретини алтина на харчі йде на день, а вина есмі не пив, ні ситі.<...>
У п'ятий же Великий день вздумався на Русь. Ідох із Бедеря граду за місяць до улубагряма безерменського Мамет дені розсуляв. А Великі дні селянського не знаю Христового воскресіння, а говейно ж їх говіх з безермени, і розговівся з ними, і Великий день узяв у Кельбері від Бедері 10 ковів.
Султан прийшов та мелік'тучар із ратією своєю 15 день по улебагрямі, а в Келбергу. А війна ся їм не вдала, одне місто взяли індійської, а людей їх багато вигинуло, і скарбниці багато стерли.
А індійський салтан кадам дуже сильний, і раті у нього багато. А сидить у горі в Бічинегері, а град його дуже великий. Біля нього три рви, і крізь його річка тече. А з одну країну його женьгель злий, а з іншу країну прийшов дол, і чюдна місця дуже і згодна на все. На одну ж країну прийти нікуди, крізь місто дорога, а граду ж взяти нікуди, прийшла велика гора та дебер зла тикінь. Під містом же стояла рать місяць, і люди померли безводні, та голів дуже багато вигинуло з голоду та з безводиці. А на воду дивиться, а взяти нікуди.
А град узяв індійських мелик'чан господаря, а взяв його силою, день і ніч бився з містом 20 днів, рать ні пила, ні їла, під містом стояла з гарматами. А раті його вигинуло п'ять тисяч люду доброго. А місто взяв, іні вирубали 20 тисяч поголів'я чоловічого та женського, а 20 тисяч полону взяв великого та малого.
А продавали голову полону по 10 тінь, а іншу по 5 тінь, а робята по дві тенки. А скарбниці не було нічого. А більше міста не взяв.
А від Кельберга підійшов до Кулурі. А в Кулурі ж народиться ахик, і ту його роблять, на весь світ звідти розвозять. А в Курилі ж алмазників триста сулях микуне. І ту ж бих п'ять місяців, а звідти ж підійшов Калики. Той самий бозар дуже великий. А звідти підійшов Конаберга, а від Канаберга підійшов до шихи Аладіну. А від шиха Аладіна піде до Аменьдрія, і від Камендрія до Няряса, і від Кінаряса до Сурі, а від Сурі піде до Дабилі - притулок Індійського моря.
Дабил же є град дуже великий, а до того ж Дабылі з'їжджається вся помор'я Індійська і Ефіопська. Той самий і окаянний я робітник Афонасей Бога вишнього, творця неба й землі, вздумався по вірі по крестьянській, і по хрещенні Христовому, і по говейних святих отець влаштованих, за заповідями апостольських і спрямованих розумом поїти на Русь. І внидих же в таву, і зговориш про налоні корабленем, а від своєї глави два золоті до Гурмиза града дата. Увійшли ж у корабель із Дабиля граду до Великого дня за три місяці безерменського говейну.
Ідих же в таві морем місяць, а не бачиш нічого. На другий же місяць побачив гори Ефіопські, ту ж люди всі вигукуючи: "Олло перводигер, Олло кон'кар, бізим баші мудна насинь больмишти", а по-російськи мовою кажуть: "Боже Господи, Боже, Боже вищий, царю небесний Ти загинути!”
У тій же землі Ефіопській бих п'ять днів. Божою благодаттю зло не вчинило. Багато роздаша бринцю, та перцю, та хліби ефіопом, і на судна не пограбували.
А звідти ж ішов 12 днів до Мошката. У Мошкаті ж шостий Великий день взяв. І пішов до Гурмиза 9 днів, і в Гурмизі був 20 днів. А з Гурмиза підійшов до Ларі, і в Ларі був три дні. З Ларі пішов до Ширязі 12 дні, а в Ширязі був 7 дні. І з Ширяза пішов до Верга 15 днів, а у Велергу був 10 днів. А з Вергу підеш до Езді 9 дні, а в Езді був 8 дні. А з Езді підійшов до Спагані 5 дні, а в Спагані 6 дні. А іс Паганіпоідох Кашини, а в Кашині бих 5 дні. А іс Кашина підійшов до Куму, а іс Кума підійшов до Сави. А з Сава підійшов до Султаня, а з Султанія підійшов до Тервіза, а з Тервіза піде в ор'ду Асанбег. А орді ж бих 10 дні, ано шляху немає нікуди. А на турського послав раті двору свого 40 тисяч. Іні Севасть взяли, а Тохат взяли та спалили, Амасію взяли, і багато пограбували сіл, та й пішли на караманського воюючи.
І яз із орди пішов до Арцицана, а з Орцьщана пішов есмі в Трепізон.
У Трепизон же прийшли на Покров святі Богородиця і приснодіви Маріа, а ж у Трапізоні 5 дні. І на корабель прийшов і змовив про налон - дати золоту від свого голови до Кафи; а золотий есмі взяв на харчі, а дати в Кафе.
А в Трапізоні мені ж шубаш та паша багато зла учиниша. Хлам мій весь до себе внесли в місто на гору та обшукали все - що дрібниця добра, іні виграбили все. А обшукують грамот, що есмі прийшов із орди Асанбега.
Божою милістю прийшов до третього моря Чорного, а парсійською мовою дорія Стімбольська. Ідучи ж по морю вітром 10 днів, доїдох до Онади, і ту нас стріли великий півночі вітер, поверни нас до Трапізону, і стояли єсм'я в Платані 15 днів, вітру велику і злу. колишню. Із Платани пішли на море двічі, і вітер нас зустрічає злий, не дасть нам морем ходити. Олло акь, Олло Худо першодігер! Бо розвиток того іншого Бога не знаю.
І море ж пройдих, та занесе нас сис до Балікаєї, а звідти до Токорзова, і ту стояли 5 днів. Божою милістю прийшов у Кафу за 9 дні до Філіпова заговеня. Олло першодігер!
Милістю Божою перебував же три моря. Дігер Худо доно, Олло першодигер дано. Амінь! Змилна рахмам рагим. Олло акбір, акші Худо, ілелло акш Ходо. Іса рухало, аліксолом. Олло Акьбер. А ілягаїля ілелло. Олло першодігер. Ахамду лілло, шукур Худо афатад. Бісмілнаги рахмам рагим. Хуво можу лізи, ля лясаільля гуя алімуль гяїбі ва шагадіті. Хуя рахману рагиму, хубо можу лязі. Ляїляга чи ляхуя. Альмеліку, алакудосу, асалому, альмуміну, альмугаміну, альазизу, алчебару, альмутакан'біру, ​​алхаліку, альбаріюу, альмусавіру, алькафару, алькал'хару, альвазаху, альрязаку, альфа, альфатагу альрравію, алмавізу, алмузилю, альсемілю, албасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу.

“ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ” АФАНАСІЯ НІКІТІНА
(Переклад Л.С.Смирнова)

У рік 6983 (1475). (...) У тому року отримав записи Афанасія, купця тверського, був він у Індії чотири года1, а пише, що вирушив у дорогу з Василем Папиным2. Я ж розпитував, коли Василь Папин був посланий з кречетами послом від великого князя, і сказали мені - за рік до Казанського походу повернувся він з Орди, а загинув під Казанню, стрілою прострелений, коли князь Юрій на Казань ходив3. У записах не знайшов, в якому році Опанас пішов чи в якому році повернувся з Індії і помер, а кажуть, що помер, до Смоленська не дійшовши. А записи він своєю рукою писав, і ті зошити з його записами привезли купці до Москви Василю Мамиреву, дяку великого князя4.
За молитву святих отців наших, Господи Ісусе Христе, сину Божий, помилуй мене, раба свого грішного Афанасія Нікітина сина.
Записав я тут про своє грішне ходіння за три моря: перше море - Дербентське5, дар'я Хваліська6, друге море - Індійське, дар'я Гундустанська, третє море - Чорне, дар'я Стамбульська.
Пішов я від Спаса7 святого золотоверхого з його милістю, від государя свого великого князя Михайла Борисовича8 Тверського, від владики Геннадія Тверського та від Бориса Захар'їча9.
Поплив я вниз Волгою. І прийшов у монастир калязинський до святої Трійці живоначальної та святих мучеників Бориса та Гліба. І в ігумена Макарія та святої братії отримав благословення. З Калязина плив до Углича, і з Углича відпустили мене без перешкод. І, відпливши з Углича, приїхав у Кострому і прийшов до князя Олександра з іншою грамотою великого князя. І відпустили мене без перешкод. І до Плеса приїхав благополучно.
І приїхав я до Нижнього Новгорода до Михайла Кисельова, намісника, і до пошленника Івана Сараєва, і відпустили вони мене без перешкод. А Василь Папин, проте, місто вже проїхав, і я в Нижньому Новгороді два тижні чекав на Хасан-бека, посла ширваншаха10 татарського. А їхав він із кречетами від великого князя Івана11, і кречетів у нього було дев'яносто.
Поплив я з ними вниз Волгою. Казань пройшли без перешкод, не бачили нікого, і Орду і Услан, і Сарай, і Берекезан пропливли і ввійшли до Бузана12. І тут зустріли нас три татарини невірних та неправдиву звістку нам передали: “Султан Касім підстерігає купців на Бузані, а з ним три тисячі татар”. Посол ширваншаха Хасан-бек дав їм по каптану-однорядці і по штуці полотна, щоб провели нас повз Астрахан. А вони, невірні татари, по однорядці взяли, та в Астрахань цареві звістку подали. А я з товаришами своє судно покинув, перейшов на судно посольське.
Пливемо ми повз Астрахані, а місяць світить, і цар нас побачив, і татари нам кричали: "Качма - не тікайте!" А ми цього нічого не чули і біжимо собі під вітрилом. За наші гріхи послав цар за нами всіх своїх людей. Наздогнали вони нас на Богуні і почали стріляти в нас. У нас застрелили людину, і ми у них двох татар застрелили. А найменше наше судно в еза13 застрягло, і вони його тут же взяли та пограбували, а моя вся поклажа була на тому судні.
Дійшли ми до моря на великому судні, та стало воно на мілині у гирлі Волги, і тут вони нас наздогнали і велелі судно тягнути вгору річкою до еза. І судно наше велике тут пограбували і чотири людини росіян у полон взяли, а нас відпустили голими головами за море, а назад, вгору річкою, не пропустили, щоб вести не подали.
І пішли ми, заплакавши, на двох судах до Дербента: в одному судні посол Хасан-бек, та тезики14, та нас, росіян, десять чоловік; а в іншому судні – шість москвичів, та шість тверичів, та корови, та корм наш. І піднялася на море буря, і менше судно розбило об берег. А тут стоїть містечко Тарки15, і вийшли люди на берег, та прийшли кайтаки16 і всіх взяли в полон.
І прийшли ми до Дербента, і Василь-благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину та послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли – щоб поклопотав про людей, яких кайтаки під Тарками захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: “Пан! Судно російське розбилося під Тарками, і кайтаки, прийшовши, людей взяли в полон, а товар їх пограбували”.
І ширваншах посла одразу послав до шурина свого, князя кайтаків Халіл-бека: “Судно моє розбилося під Тарками, і твої люди, прийшовши, людей з нього захопили, а товар їх пограбували; і ти, заради мене, людей до мене прийшли і товар їх збери, бо ті люди послані до мене. А що тобі від мене треба буде, і ти до мене надсилай, і я тобі, братові своєму, ні в чому суперечити не стану. А ті люди до мене йшли, і ти, заради мене, відпусти їх до мене без перешкод”. І Халіл-бек усіх людей відпустив у Дербент одразу без перешкод, а з Дербента відіслали їх до ширваншаха, у ставку його – койтул.
Поїхали ми до ширваншаха, у ставку його, і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І не дав він нам нічого: мовляв, багато нас. І розійшлися ми, заплакавши, хто куди: у кого що залишилося на Русі, той пішов на Русь, а хто був винен, той пішов куди очі дивляться. А інші залишилися в Шемаху, а інші пішли в Баку працювати.
А я пішов у Дербент, а з Дербента в Баку, де вогонь горить незгасимий17, а з Баку пішов за море - в Чапакур.
І прожив я в Чапакурі18 шість місяців, та в Сарі жив місяць, у Мазандаранській землі19. А звідти пішов до Амоля і жив тут місяць. А звідти пішов до Демавенда21, а з Демавенда - до Рею22. Тут убили шаха Хусейна, з дітей Алі, онуків Мухаммеда23, і впало на вбивць прокляття Мухаммеда - сімдесят міст зруйнувалося.
З Рея пішов я до Кашана і жив тут місяць, а з Кашана - до Наїна, а з Наїна до Йезда і тут жив місяць. А з Йезда пішов до Сірджану, а з Сірджана - до Тарома24, худобу тут годують фініками, по чотири алтини продають батман25 фініків. А з Тарома пішов до Лара, а з Лара - до Бендера - то Ормузька пристань. І тут море Індійське, по-перськи дар'я Гундустанська; до Ормуза-граду звідси чотири милі йти.
А Ормуз - на острові, і море наступає на нього щодня двічі. Тут я провів перший Великдень, а прийшов до Ормузу за чотири тижні до Великодня. І тому я міста не все назвав, що ще багато міст великих. Великий сонячний жар в Ормузі людини спалити. В Ормузі був я місяць, а з Ормузу після Великодня в день Радуниці26 пішов я в таві27 з конями за море Індійське.
І йшли ми морем до Маската28 десять днів, а від Маската до Дега29 чотири дні, а від Дега до Гуджарату30, а від Гуджарату до Камбея31. Тут народиться фарба та лак. Від Камбея попливли до Чаулу32, а з Чаула вийшли сьомого тижня після Великодня, а морем йшли шість тижнів у таві до Чаула.
І тут Індійська країна, і прості люди ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу заплетено, все ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. З простого народу чоловіки та жінки всі голі та всі чорні. Куди я не йду, за мною людей багато - дивуються білій людині. У тамтешнього князя – фата на голові, а інша на стегнах, а у бояр тамтешніх – фата через плече, а інша на стегнах, а княгині ходять – фата через плече перекинута, інша фата на стегнах. А в княжих і боярських слуг одна фата на стегнах обгорнута, та щит, та меч у руках, інші з дротиками, інші з кинджали, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; та всі голі, та боси, та міцні, а волосся не голять. А прості жінки ходять – голова не вкрита, а груди голі, а хлопчики та дівчатка голі ходять до семи років, сором не прикритий.
З Чаула пішли посуху, йшли до Палі вісім днів, до Індійських гір. А від Палі йшли десять днів до Умрі те індійське місто. А від Умрі сім днів до Джуннара33.
Править тут індійський хан - Асад-хан джуннарський, а служить він мелік-ат-туджару34. Війська йому дано від мелік-ат-туджару, кажуть; сімдесят тисяч. А в мелік-ат-туджара під керівництвом двісті тисяч війська, і воює він з окупанами двадцять років: і вони його не раз перемагали, і він їх багато разів перемагав. Їздить Асадхан на людях. А слонів у нього багато, і коней у нього багато добрих, і воїнів, хорасанців, у нього багато. А коней привозять із Хорасанської землі, інших із Арабської землі, інших із Туркменської землі, інших із Чаготайської землі, а привозять їх усе морем у тавах – індійських кораблях.
І я, грішний, привіз жеребця в Індійську землю, і дійшов з ним до Джуннара, з Божою допомогою, здоровим, і став він мені сто карбованців. Зима в них почалася з Троїцина дня37. Зимував я в Джуннарі, жив тут два місяці. Щодня та ніч – цілих чотири місяці – всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські38 називаються, а брагу - з татни39. Коней тут годують горохом, та варять кхічрі40 з цукром та з олією, та годують ними коней, а з ранку дають шешні41. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять.
Джуннар-град стоїть на кам'яній скелі, не укріплений нічим, Богом огороджений. І дороги на ту гору день, ходять однією людиною: дорога вузька, двом пройти не можна.
В Індійській землі купців поселяють на заїжджих дворах. Варять гостям служниці, і постіль стелять служниці, і сплять із гостями. (Якщо маєш з нею тісний зв'язок, давай два мешканці, якщо не маєш тісного зв'язку, даєш один житель. Багато тут дружин за правилом тимчасового шлюбу, і тоді тісний зв'язок задарма); а люблять білих людей.
Взимку у них прості люди ходять – фата на стегнах, друга на плечах, а третя на голові; а князі та бояри надягають тоді на себе порти, та сорочку, та кафтан, та фата на плечах, іншою фатою себе опереше, а третьою фатою голову оберне. (О Боже, Боже великий. Господь правдивий, Бог великодушний, Бог милосердний!)
І в тому Джуннарі хан відібрав у мене коня, коли дізнався, що я не безерменин, а русин. І він сказав: “І поверну жеребця, і тисячу золотих дам, тільки перейди у віру нашу - в Мухаммеддіні42. А не перейдеш у віру нашу, в Мухаммеддіні, і коня візьму, і тисячу золотих з твоїй голови візьму”. І термін призначив – чотири дні, на Спасів день, на Успенський пост43. Так Господь Бог змилосердився на своє чесне свято, не залишив мене, грішного, милістю своєю, не дав загинути в Джуннарі серед невірних. Напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухаммед, хорасанець, і я бив йому чолом, щоб він за мене клопотав. І він їздив у місто до Асад-хану і просив про мене, щоб мене в їхню віру не звертали, та й жеребця мого взяв у хана назад. Таке Господнє диво на Спасів день. А так, брати російські християни, захоче хто йти в Індійську землю – залиш віру свою на Русі, так, покликавши Мухаммеда, йди в Гундустанську землю.
Збрехали мені пси-бесермени, казали, що багато нашого товару, а для нашої землі немає нічого: весь товар білий для безерменської землі, перець та фарба дешево. Ті, хто возять волів за море, мита не платять. А нам провезти товар без мита не дадуть. А мита багато, і на морі розбійників багато. Розбійничають окупанти, не християни вони і не безермени: моляться кам'яним бовдурам і ні Христа, ні Мухаммеда не знають.
А з Джуннара вийшли на Успіння і пішли до Бідара, їхнього головного міста. Ішли до Бідара місяць, а від Бідара до Кулонгірі – п'ять днів, і від Кулонгірі до Гулбарги п'ять днів. ...

продовження у коментарі

Створено: 24.12.2011 18:13

Сторінка 1 з 3

За які «три моря» здійснив своє «ходіння» тверський купець Афанасій Нікітін?

У 1466-1472 роках тверський купець Афанасій Нікітін здійснив подорож до Персії та Індії, яку відобразив у своєму творі «Ходіння за три моря». Перше море - Дербентське, дар'я Хваліська, друге море - Індійське, дар'я Гундустанська, третє море - Чорне, дар'я Стамбульська. середньовічної Європикнизі, де дано цілком реалістичний і водночас барвистий опис Індії та шляхів, що ведуть до неї з Східної Європи. У 1466 році Опанас Нікітін вирушив з торговельними цілями з Твері вниз Волгою. Досягши Каспійського моря Дербента і Баку, він потім приплив до Персії (сучасний Іран), де жив близько року. Весною 1469 року він прибув до міста Ормуз і Аравійським морем досяг Індії, де прожив близько трьох років, багато подорожуючи. На зворотному шляху він через Персію дійшов до Трапезунда (сучасний Трабзон), перетнув Чорне море і в 1472 прибув до Кафу (сучасна Феодосія). Таким чином, під час своєї чудової подорожі Опанас Нікітін перетнув Каспійське, Аравійське та Чорне моря.

Давньоруський текст. Джерело, коментарі.

У літо 6983. Того ж року знайшов написання Офонаса тверитина купця1, що був в Індії 4 роки2, а ходив, каже, з Василем Папиним. Я ж у дослідах, коли Василь ходив з кречати послом від великого князя, і сказав мені - за рік до казанського походу прийшов з Орди, коли князь Юрії під Казанію був, тоді його під Казанню застрелили3. Це ж написано не знайшовши, в яке літо пішов або в яке літо прийшов з Індея, помер, а кажуть, що, дії, Смоленьська недошед, помер4. А писання своєю рукою написав, що його руки ті тетрати привезли гості до Мамирева Василя5, до дияка до великого князя на Москву.

За молитву святих отець наших, Господи Ісусе Христе, сину божому, помилуй мене, раба свого грішного Афонасья Микитина сина6.

Ось написах своє грішне ходіння за три моря: 1-е море Дербенське, Доріа Хвалітьскаа7; 2-е море Індіанське, дорея Гундустанська8; 3-е море Чорне, Доріа Стебольська9.

Підихнув від Спаса святого златоверхого10 і сь його милістю, від государя свого від великого князя Михайла Борисовича11 Тверського і від владики Генадія12 Тверського, і Бориса Захар'їча13.

І пішов вниз Волгою. І прийшов до монастиря Колязин до святої Трійці живоначалної і до святих мучеників Бориса і Гліба14. І в ігумена благословив у Макарія і у святих братів. І з Колязина підійшов на Углеч15, і з Углеча відпустили мене добровільно. І звідти пішов, з Углеча, і приїхав на Кострому до князя Олександра з грамотою великого князя. І відпустили мене добровільно. І на Плес приїхав добровільно.

І приїхав до Новгорода в Нижній17 до Михайла х Кисельова, до намісника, і до митника до Івана до Сараєва, і вони мене відпустили добровільно. А Василь Папин проїхав повз місто два тижні18, і яз чекав у Новегороді в Нижньому два тижні посла татарського ширваншина19 Асанбега, а їхав з кречати від великого князя Івана, а кречатів у нього дев'яносто. І приїхав з ними на низ Волгою. І Казань проїхали добровільно, не бачили нікого, і Орду проїхали, і Услан, і Сарай, і Берекезани проїхали. І в'їхали єсм'я в Бузан. Ту наїхали на нас три погані татарини і сказали нам брехливі звістки: "Кайсим салтан20 стереже гостей у Бузані, а з ним три тисячі татар". І посол ширваншин Асанбег дав їм по однорятці та по полотну, щоб провели повз Хазтарахан. А вони, погані татарові, по однорятці взяли, та звістку дали в Хазтарахан царю. І яз своє судно покинув та поліз есмі на судно на послів і з товаришами своїми.

Поїхали мимо Хазтарахан, а місяць світить, і цар нас бачив, і татарові до нас кликали: "Качма, не бігайте!" А ми того не чули нічого, а бігли з вітрилом. Нашим гріхом цар послав за нами всю свою орду. Іні нас спіткали на Богуні і навчали нас стріляти. І в нас застрелили людину, а в них двох татаринів застрелили. І судно наше менше стало на єзу,21 і вони нас взяли та того часу пограбували, а моя була дрібна мотлоха вся в меншому судні.

А в великому судні ясмія дійшли до моря, воно стало на гирло Волги на мілині, і вони нас туто взяли, та судно їдять ззаду вели тягнути вгору до їзу. І тут судно наше більше пограбували і чотири голови взяли русяни, а нас відпустили голими головами за море, а вгору нас не пропустили вести ділячи.

І пішли вони до Дербенті, заплакавши, двома судами: в одному судні посол Асанбег, та тезики22, та русаків нас сідати головами; а в іншому судні 6 москвич, і шість тверич, і корови, і корм наш. А встала фуртовина на морі, та менше судно розбило об берег. А ту є містечко Тархи, а люди вийшли на берег, і прийшли кайтаки23 та людей зловили всіх.

І прийшли єсм'я в Дербенть, і ту Василю прийшов поздорову, а ми пограбовані. І бив есми чолом Василю Папину та послу ширваншину Асанбегу, що есмя з ним прийшли, щоб журився за людей, що їх спіймали під Тархі кай-таки. І Асанбег засмучувався і їздив на гору до Булат-бігу. І Булатбег послав скорохода до ширваншибегу, що: "пані, судно руське розбило під Тархи, і кайтаки, прийшов, люди спіймали, а товар їх розграбували",

І ширваншабіг тієї ж години послав посла до шурина свого Алільбега, кайтачевського князя, що: "судно ся моє розбило під Тархи, і твої люди, прийшов, людей спіймали, а товар їх пограбували; і ти щоб, мене ділячи, люди до мене прислав І зібрав їх товар, а ті люди послані на моє ім'я, а що буде тобі в мене, і ти прийшли до мене, і я тобі, братові своєму, не бороню, а ті люди пішли на моє ім'я, і ​​ти б їх відпустив. до мене добровільно, мене поділяючи". І Алільбег того часу люди відправив усіх у Дербент добровільно, а з Дербенту послали їх до ширваня в його рід, контул.

А ми поїхали до шир'ванші і коїтул і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І він нам не дав нічого, але нас багато. І ми, заплакавши, нехай розійшлися котрі куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а який має, а той пішов куди його очі понесли. Інші залишилися в Шамахеї, інші пішли працювати до Баке.

А яз пішов до Дербенті, а з Дербенті до Баки, де вогонь горити незгасні24; а з Баки пішов есмі за море до Чебокара.

І тут жив у Чебокарі шість місяців, та в Сарі жив місяць, у Маздраньській землі. А звідти до Амілі, і тут жив місяць. А звідти до Дімованту, а з Дімованту до Рея. А ту вбили Шаусеня25, Алеєвих дітей і внучать Махметєвих, і він їх прокляв, але 70 міст ся розвалило.

А з Дрея до Кашені, і тут був місяць, а з Кашені до Наїна, а з Наїна до Єздеї, і тут жив місяць. А з Дієс до Сирчану, а з Сирчана до Тарома, а фуніки годують животину, батман по 4 алтини26. А з Торома до Лара, а з Лара до Бендера, і тут є притулок Гурмизький. І тут є море Індійське, а французькою мовою і Гондустанська дорія; і звідти йти морем до Гурмиза 4 милі.

А Гурмиз є на острові, а щодня зловити його море по двічі на день27. І тут есмі взяв перший Великий день28, а прийшов есмі в Гурмиз за чотири тижні до Великого дня. А то коли міста не все писав, багато міст великих. А в Гурмизі є сонце варне, людину спалить. А в Гурмизі був есмі місяць, а з Гурмиза пішов есмі за море Індійське по Велиці дні в Радуніцу29, в таву з конмі30.

І йшли морем до Мошкату 10 днів; а від Мошката до Дегу 4 дні; а від Дега Кузряту; а від Кузрята Конбаату. А тут ся народить фарба та лек'31. А від Конбата до Чювіля, а від Чювіля пішли в 7-й тиждень по Велиці дні, а йшли в таві 6 тижнів морем до Чивіля.

І тут є Індійська країна, і люди ходять усі голі, а голова не вкрита, а груди голі, а власи в одну косу заплетені, а всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. А мужики та жонки всі голі, а всі чорні. Яз куди ходжу, а за мною людей багато, та дивуються білій людині. А князь їх - фото на голові, а інша на гузні32; а бояри у них - фото на плещі, а другаа на гуді, княїні ходять фото на плещі обігнута, а другаа на гузі. А слуги княжі та боярські - фото на гузні обігнуте, та щит, та меч у руках, а інші з сулицями, а інші з ножі, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; а всі наги, та боси, та болкати, а волосся не голять. А дружини ходять голова не вкрита, а соски голі; а паропки та дівчатка ходять наги до семи років, сміття не вкрите.

А з Чювіля сухим пішли есмя до Палі 8 дні, до індіанські гори. А від Палі до Умрі 10 дні, і тобто місто індіанське. А від Умрі до Чюнера 7 днів.

Ту є Асатхан Чюнерскій індійський, а холоп мелік'тучарів'33. А тримає, кажуть, сім тем від меліктокаря. А мелік'тучар сидить на 20 тмах; а б'ється з кафари34 20 років є, то його побивають, то він побиває їх багато разів. Хан Ас їздить на людях. А слонів у нього багато, а коней у нього багато добрих, а людей у ​​нього багато хоросанців. А привозять їх із Хоросаньські землі, а інші з Орапської землі, а інші із Туркменські землі, а інші з Чеботайські землі, а привозять усе морем у тавах – індіанські кораблі.

І язик грішний привіз жеребця в Індійську землю, і дійшов до Чюнеря бог дав поздорову все, а став мені в сто карбованців. Зима ж у них стала з Троїцина дни36. А зимували єсмя в Чюнері, жили два місяці. Щодня і ніч 4 місяці всюди вода та бруд. Ті ж дні в них кричать та сіють пшеницю, та тутурган, та нігть, та все їстівне. Вино ж у них лагодять у великих горіхах - козі гундустанська37; а брагу чинять у татну38. Коні ж годують нофутом, та варять кичирис'39 з цукром, та годують коні, та з олією, порану ж дають їм шешні40. А в Індійській землі коні у них не народять, у їхній землі народяться воли та буйволи, на тих же їздять і товар, інше возять, все роблять.

Чюнерів же град є на острові на кам'яному, не одягнений нічим, богом створений, А ходять на гору день по одній людині: дорога тісна, а двома піти не лзе.

В Індійській землі гості ся ставлять по обійсті, а їсти варять на гості господарині, і постелі стелять на гості господарині, і сплять з гостми. Сикиш аборесен душитель бересин, сикиш абоміс екъ житель берсен, достур аврат чектур, а сикиш муфут; а люблять білих людей.

Зимою ж у них ходить люди фото на гузі, а інша по плечах, а третя на голові; а князі та бояри толди на себе вдягають портки, та сорочицю, та кафтан, та фото по плечах, та іншою оперезає, а третю голову увертить. А се оло, оло абр, оло акъ, олло керем, олло рагим!

А в тому в Чюнері хан в мене взяв жеребця, а в'янув, що яз не безерменянин - русин. І він мовить: "Жеребця дам та тисячу златих дам, а стань у віру нашу - у Махмет дені; а не станеш у віру нашу, в Махмат дені, і жеребця возму і тисячу златих на голові твоїй возму". А термін учинив на чотири дні, в Спожино говейно на Спасів день41. І господь бог змилувався на своє чесне свято, не залишив милості своєї від мене грішного і не велів загинути в Чюнері з нечестивими. І напередодні Спасові дні приїхав хазяїни Махмет хоросанець, і бив йому чолом, щоб ся про мене сумував. І він їздив до хана в місто та мене відпросив, щоб мене в віру не поставили, та й жеребця мого в нього взяв. Таке сподареве чудо на Спасів день. Іно, браття рустії християна, хто хоче піти в Індійську землю, і ти залиши свою віру на Русі, нехай вигукнув Махмета та піти в Гундустанську землю.

Мене забрехали пси безермени, а казали всього багато нашого товару, але немає нічого на нашу землю: все товар' білої на безерменську землю, перець та фарба, то й дешево. Іно возять очі морем, і мита не дають. А інші люди нам провести мита не дадуть. А мита багато, а на морі розбійників багато. А розбивають усі кафари, ні хрестіяни, чи не безермені; а моляться кам'яним бовдуром, а Христа не знають, ні Махмета не знають.

А з Чюнеря вони вийшли на Оспожин день42 до Бедера, до великого їхнього граду43. А йшли місяць до Бедера; а від Бедера до Кулонкеря44 5 дні; а від Кулонгера до Кольберга 5 дні. Серед тих великих градів багато міст; щодня по три міста, а другий по чотири міста; колко ковів45, толко градів. Від Чювіля до Чюнера 20 ковів, а від Чюнера до Бедера 40 ковів, а від Бедера до Кулонгера 9 ковів, а від Бедера до Колуберга 9 ковів.

У Бедері ж торг на коні, на товар, та на камінці, та на шовк, на всій іншій товар, та купити в ньому люди чорні; а інші у ньому купівлі немає. Та весь товар їхній гундустанській, та їжа все овоч, а на Руську землю товару немає. А всі чорні люди, а всі лиходії, а дружини всі бляди, та веди, та тати, та брехня, та зілля, засподівавшись морять зіллям.

В индійській землі княжать всі хоросанці, і бояри всі хоросанці. А гундустанці всі пішоходи, а ходять перед хоросанці на конях, а інші всі піші, ходять хорт, а всі наги та боси, та щит у руці, а в інший меч, а інші з луками великими з прямими та стрілами. А бій їх усі слони. Та піших пускають наперед, а хоросанці на конях та на зброю, і коні й самі. А до слона в'яжуть до рила та до зубів великі мечі по кентареві кованих, та обернуть їх у обладунки булатні, та на них учинені містечка, та в містечках по 12 чоловік у обладунках, та все з гарматами та зі стрілами.

Є в них одне місце, шихб Алудін48 бенкет базар Алядинанд. На рік єдиний ринок, з'їжджається вся країна Індійської торгівлі, і торгують 10 днів; від Бедеря 12 ковів. Наводять коні, до 20 тисяч коней продавати, всякий товар звозять. У Гундустанській землі торг найкращий, всякий товар продають і куплять на згадку шиха Аладіна, а на російські на Покров святі богородиця49. Є в тому Алянді птах гукук, літає ночі, а кличе: "кук-кук", а на якій хоромині сидить, то тут людина помре; і хто хоче її вбити, воно в неї з рота вогонь вийде. А мамони ходять ночі, та мають кури, а живуть у горі чи в каміння. А мавпи, то ті живуть лісом. А в них є мавпський князь, та ходить ратію своєю. Та хто замає, і вони шанують князя свого, і він посилати на того свою рать, і вони, прийшов на град, двори розвалять і людей поб'ють. А раті їх, кажуть, дуже багато, а мова у них є своя. А дітей багато народять; та якою народиться ні в батька, ні в матір, і тих тих кидають дорогами. Інші гундустанці тих мають, та вчать їх всякому рукоділлю, а інших продають ночі, щоб туди не знали тікати, а інших вчать бази міканет.

Весна ж у них стала з Покрова святі богородиця. А святкують шигу Аладіну, навесні два тижні по Покрові, а святкують 8 днів. А весну дріжджають 3 місяці, а літо 3 місяці, а зиму 3 місяці, а осінь 3 місяці.

У Бедері їхній стіл Гундустану бесерменському. А град є великий, а людей дуже багато. А салтан невеликий53 - 20 років а тримають бояри, а княжать хоросанці, а воюють усі хоросанці.

Є хоросанець меліктучар боярин, а в нього двісті тисяч раті своєї, а в Мелікхана 100 тисяч, а в Фаратхана 20 тисяч, а багато тих ханів по 10 тисяч раті. А з салтаном виходять триста тисяч раті своєї.

А земля людна вельми, а сільські люди голі велмі, а бояри сильні добре і пишні велмі. А всі їх носять на ліжку своєму на срібних, та перед ними водять коні в снастех златих до 20: а на конях за ними 300 чоловік, а піших п'ятсот чоловік, та трубників 10 чоловік, та нагарників 10 чоловік, та сопілки 10 чоловік.

А Салтан виїжджає на втіху з матір'ю та з жінкою, а з ним чоловік на конях 10 тисяч, а піших п'ятдесят тисяч, а слонів виводять двісті, наряджених на обладунках позолочених, та перед ним трубників сто чоловік, та танців сто чоловік, та коней простих. 300 у снастіх золотих, та мавп за ним сто, та блядей сто, а всі гауроки.

У салтанові ж дворі семеро брам, а в воротях сидить по сто сторожів та по сту переписувачів кафарів. Хтось піде, іні записують, а хто вийде, іні записують. А гарипів не пускають у град. А подвір'я його чюден вельми, все на вирізі та на золоті, і останній камінь вирізаний та золотом описаний вельми чудо. Та у дворі в нього суди різні.

А місто Бедер стереже в ночі тисячі людей кутовалових, а їздять на конях у доспехах, та в усіх по світичі.

А яз жеребця свого продав у Бедері. Нехай наклав есмі в нього шістдесят та вісім футунів56, а годував есмі його рік. У Бедері ж змії ходять вулицями, а довжина її два сажні. Прийшовши ж у Бедер про заговей про Філіпова57 з Кулонгера, і продали жеребця свого про Різдво.

І тут бих до Великого заговейна58 в Бедері і пізнавшись з багатьма індіяни. І розповідай їм віру свою, що коли не безерменин і сяядененіє сім християнин, а ім'ями Офонасей, а безерменське ім'я господаря Ісуф Хоросані59. І вони ж не навчалися від мене крити ні про що, ні про єство, ні про торгівлю, ні про маназу, ні про інші речі, ні жон своїх не брали крити.

Та про віру ж про їхні розпити всі, і вони кажуть: віруємо в Адама, а бути, кажуть, тобто Адам і рід його весь. А вір в Індії всіх 80 і 4 віри, а всі вірують у бута. А віра з вірою ні пити, ні їсть, ні одружується. А інші ж баранину, та кури, та рибу, та яйця їдять, а воловини не їдять ніяка віра.

У Бедері ж були 4 місяці і звіщалися з індіяни піти до Первоті, то їхній Єрусалим, а за безерменським Мяг'катом, де їх бутхана61. Там же підійшли з індіяни і будуть хани місяць. І торгу у бутьхани 5 днів. А бутхана ж дуже велика є, з пів-Твері, кам'яна, та різані по ній діяння бутові. Біля неї всієї 12 різано вінців, як бут чудеса творив, як ним являв багатьма образи: перше, людським чином був; інше, людина, а ніс слонів; третє, людина, а видіння мавпи; в четверті, людина, а образ лютого звіра, а є їм усе з хвостом. А вирізаний на камені, а хвіст через нього сажні.

До бутхану ж з'їжджається вся Індійська країна на чудо бутово62. Та у бутхана голяться старі та молоді, дружини та дівчатка. А голять на собі все волосся - і бороди, і голови, і хвости. Хай підуть до бутхану. Та з усілякі голови емлють по два шешкені мита на бута, а з коней по чотири фути. А з'їжджається до бутхану всіх людей бисти азар' лек'64 вах башет сат азаре лек.

У бутхані ж бут вирізаний із каміння і чорного, дуже великий, та хвест у нього через нього, та руку праву підняв високо та простяг її, як Устенеян цар Цареградський, а в лівій руці у нього копія. А на ньому немає нічого, а гузно в нього завдячує ширинкою, а бачення мавпи. А інші бути наги, немає нічого, кіт ачюкъ, а жонки бутові наги вирізані й зі срамом, і з дітьми. А перед бутом стоїть вельми великий великий, а вирізаний із каміння з чорного, а весь позолочений. А цілують його в копито, а сиплють на нього квіти. І на бута сиплють квіти.

Індіяни ж не їдять жодного м'яса, ні яловичини, ні баранини, ні курятини, ні риби, ні свинини, а свиней у них дуже багато. Їдять же в день двічі, а ночі не їдять, а вина не п'ють, ні ситі. А з безермени ні п'ють, ні їдять. А єства ж їх погана. А один з одним ні п'є, ні їсти, ні з дружиною. А їдять бринець, та кичирі з олією, та трави різні їдять, а варять з олією та з молоком, а їдять усе рукою правою, а лівою не приймається ні за що. А ножа не тремтять, а брехні не знають. А на дорозі хтось же варить собі кашу, а у кожного по горню. А від безермен криються, щоб не подивився ні в горнець, ні в їжу. А толко подивиться, іно те єства не їдять. А їдять, покриваються платом, щоб ніхто не бачив його.

А намаз їх на схід, по-російськи. Обидві руки піднімають високо, нехай кладуть на темряву, нехай лягають ніць на землі, та весь ся витягне по землі, то їхні поклони. А їсти ж сідають, і вони омивають руки та ноги, та й рот пополоскують. А бутхани їх без дверей, а ставлені на схід, а бути стоять на схід. А хто в них помре, іні тих джгут та й поспіл сиплють на воду. А в дружини дитя ся народить, іно бабить чоловік, а ім'я синові дає батько, а мати дочки. А доброта в них немає, а стыду не знають. Пішов чи прийшов, і ся кланяють по чернецькій, обидві руки до землі торкаються, а не каже нічого.

До Первоти ж їздять про Велике заговіння, до свого буту. Їх тут Єрусалим, а бесерменські М'яка, а по-російськи Єрусалим, а по-індіанськи Порват. А з'їжджаються всі наги, тільки на ґузні плат; а дружини всі наги, толко на гузні фото, а інші ф фотох, та на шиях перлів багато, та яхонтів, та на руках обручі та перстні злати. Олло оак! А всередину до бутхана їздять на волох, та у вола роги оковані медію, та на шиї у нього триста дзвіночків, та копита підковані медію. А ті воли очеї звуть.

Індіяни ж вола звуть батьком, а корову матерію. А калом їх печуть хліби та їсти варять собі, а золою тим мажуться по обличчю, і по чолу, і по всьому тілу прапор. А на тиждень та в понеділок їдять тільки вдень. У Індія ж як па чектур а вчюсьдер: січеш аборсеньки жител69; акичани мулу атарсин алти жетів бер; булара достур. А куль кораєш учюзь чар фуна хуб', бем фуна хубе сіа; кап'кара амьчюкь кічі хочеш.

Від Перваті ж приїхав есмі в Бедер, за п'ятнадцять днів до безерменського улубагря70. А Великого дня і воскресіння Христового не бачу, а за прикметами гадаю Великий день буває християнські перші безерменського баграма за дев'ять днів або за десять днів. А зі мною немає нічого, жодної книги; а книжки єсм'я взяли з собою з Русі, ано коли мене пограбували, інії їх взяли, а яз забув віри крестьянські все. Свята селянські, ні Великі дні, ні Різдва Христового не знаю, ні середи, ні п'ятниця не знаю; а проміж есми вер таньгридан істрем ол сакласин: "Олло погано, олло акь, олло ти, олло ак'бер', олло рагим', олло керим', олло рагим елъло, олло карим елло, таньгресень, худосінень. землі”.

А йду я на Русь, кет'миштир імен, доручи тут'тим. Місяць березень минув, і яз загов'яв з безермени на тиждень, та гов есмі м'яць, м'яса есмі не їв і нічого скоромного, ніякі їсти безерменські, а їв есмі по двічі на день хліб та воду, авратійля ятмадим. Нехай молився есмі Христу вседрьжителю, хто створив небо і землю, а іншого есми не закликав нікого ім'ям, бог олло, бог керим, бог рагим, бог худо, бог акьбер, бог цар слави, олло варено, олло сень олім.

А від Гурмиза йти морем до Галат 10 дні, а від Галатидо Дегу шість днів, а від Дега до Мошката 6 дні, а від Мошката71 до Кучсрята 10 дні, а від Кучсрята до Камбата 4 дні, а від Камбата до Чивіля. від Чювіля до Дабиля 6 днів. І було ж притулок у Гундустані останнє безерменство. А від Дабиля до Колекота 25 дні, а від Келекоту до Силяна 15 дні, а від Силяна до Шаїбату місяць йти, а від Шаібата до Певгу 20 дні, а від Певгу до Чині та до Мачину місяць йти, морем усе те ходіння. А від Чині до Китаю йти сухим 6 місяців, а морем 4 дні йти, а ходу чот'м,

Гурмиз є притулок велике, всього світу люди в ньому бувають, всякий товар у ньому є, що у всьому світі народиться, то в Гурмизі є все. Тамга ж велика, десяте всього емлют.

Камбаят же притулок Індійському морюУсьому, а товар у ньому все роблять алачі, та строкати, та киндяки72, та лагодять фарбу ніл, нехай народиться в ньому лекь та ахикь та лон.

А був притулок дуже великий, а приводять коні з Місюра, з Араб'стані, з Хоросані, ас Туркустані, з Негостані, нехай ходять сухим місяцем до Бедері та до Кельбергу.

А Келекот є притулок Індійського моря всього. А пройти його не дай бо ніяку кістяку: а хто його не побачить, той привітати не прийде морем. А народиться в ньому перець, та зеньзебіл, та колір, та мошкат, та каланфур, та кориця, та цвяхи, та пряне коріння та адряк73, та всякого коріння в ньому народиться багато. Та все в ньому дешево. Та кул та калуешь писар хуб ця.

А Силян є притулок Індійського моря чимало, а в ньому лежить баба Адам на горі на висоті. І в неї народиться каміння дороге, і черв'яки, і фатіси, і бабугури, і бинчаи, і кришталь, і сумбада74. І слони народяться, і продають їх на локіт75, і дівчата продають у вагу.

А Шабатський притулок76 Індійського моря дуже великий. А хоросанцем дають алафу по тіні на день77, і великому і малому. А хто в ньому одружується хоросанець, і князь Шабатський дає по тисячі тінь на жертву, та алафу дає щомісяця по п'ятдесят тінь. Та народиться в Шабаті шовк, та сандал, та перли, та все дешево.

А в Пегу є притулок чимало. Та всі в ньому дерби живуть індійські, нехай народяться в ньому дорогоцінний камінь, маник, та яхут, та цегла78; а продають же каміння дер'биші.

А Чинське та Мачинське пристановище дуже велике, нехай роблять у ньому чини, нехай же продають чини на вагу, а дешево. А дружини їх з чоловіками своїми сплять на день, а ночі жінки їх ходять спати до гарипу та сплять з гарипу, нехай дають їм алафу, нехай приносять із собою їжу цукрову та вино цукрове, нехай годують та поять гостей, щоб її любив, а люблять гостей людей білих, занже їх люди чорні вельми. А в котрій дружини від гостя зачнеться дитя, і мужі дають алафу; а народиться дитя біло, іно гостю мита 300 тінь, а чорне народиться, а воно йому немає нічого, що пив та їв, то йому халяв.

Шаібат же від Бедера 3 місяці, а від Дабиля до Шабата 2 місяці морем йти, Мачимо та Чим від Бедера 4 місяці морем йти, а там же роблять чими, та все дешево.

А до Силяна 2 місяці йти морем, а до Келекоту місяць йти.

У Шаїбаті ж народиться шовк, та інчі, та перли, та сандал, слони ж продають у лікоть. У Силяні народиться аммоны79, і черв'яки, і фатіси, і кришталь, і бабусі. У Лекоті ж народиться перець, та мошкат, та цвяхи, та фуфал, та колір. У Кузряті народиться фарба та цибуля, та в Камбояті народиться ахик.

У Рачюрі народиться алмаз бір кона і новий кона алмаз. Продають нирку по п'яти карбованців, а доброго по десять карбованців, нового ж нирка алмазу пеніче кені, ця ж чара - шеше кінь, а сипить тінка. Алмаз народиться в горі кам'яною, а продають ту гору кам'яну лікоть по дві тисячі фунтів златих нового алмазу, а кони алмазу продають у лікті по десять тисяч фунтів златих. А земля та та Мелік'ханова, а холоп' салтанів. А від Бедеря 30 ковів.

А сито жидові звуть Шабат своїми жидовими, а то брешуть; а шаїбатене не жидова, ні безермена, ні селяни, інша віра індійська, ні з худі, ні з безермени ні п'ють, ні їдять, а м'яса ніякова не їдять. Та в Шабаті все дешево. А народиться шовк та цукор, дуже дешевий. Та лісом у них мамони ходять та мавпи, та дорогами людей б'ють; але в них ночі дорогами не сміють їздити мавп діля та мамон діля.

Від Шабата ж 10 місяців сухому йти, а морем 4 місяці аукіїків81. А у оленів годуваних ріжуть пупки, а в ньому мускус народиться; а дикі олені пупки зі збирають по полю і по лісі, воно з тих сморід виходить, та й є той не свіжий.

Місяця травня 1 день Великий день взяв есмі в Бедері82 в бесерменському в Гундустані, а бесермена баграм взяли в середу місяця83; а заговорив есмі місяця априля 1 день. Про благовірність русті селяни! Хто по багатьох землях багато плаває, у багато лиха впадають і вири ся та позбавляють селянські. А робітник божий Афонасій, зглянувся на віру селянську. Вже проідоша 4 велика говейна і 4 проидоша Великі дні, я ж грішний не знаю, що є Великий день чи говейно, ні Різдва Христового не знаю, ні інших свят не знаю, ні середи, ні п'ятниці не знаю - а книг у мене нема. Коли мене пограбували, то книжки взяли в мене. Але ж від багатьох лих ідуть до Індії, але мені на Русь піти нема з чим, не залишилося в мене товару нічого. Перший же Великий день взяв есмі в Каїні, а другий Великий день в Чебокару в Маздраньській землі, третій Великий день у Гурмизі, четвертий Великий день взяв есмі в Індеї з безермени в Бедері; ту ж багато плаках по вірі Селянській.

Бесерменин же Мелик, той мене багато примуди у віру безерменську стати. А йому йому річ: "Пане! Ти намаз калар'єсень, мен та намаз кіларьмен'; ти бєш намазъ килар'сиз, мен та 3 каларемен; мень гарип', а сінь інчай". Він же мені мовив: "Істинно ти не безерменин здається, а крестьянства не знаєш". А в багато помислів упадох, і річки в собі: "Горе мені, окаянному, бо від шляху істинного заблукали і дороги не знаю, вже каму піду. скорботи сім, Господи, поглянь на мене й помилуй мене, бо створиш твою мету, не відверни мене, Господи, від шляху правдивого, настави мене, Господи, на правий шлях, бо нікого доброчесності в твоєї потребі не створиш тобі, Боже мій! 11:10 Як дні свої переплили в злі всі, Господи мій, олло перводигере, олло ти, карим олло, рагим олло, карим олло, рагимелло, ахамдулімо. буде. Господи боже мій, на тебе уповах, спаси мене, господи боже мій".

У Індеї ж бесерменської, у Великому Бедері, дивився есмі на Велику ніч на Великий день Волосини та Кола в зорю увійшли, а Лось головою стоїть на схід.

На багрям на безерменській виїхав султан на геферич, але з ним двадцять возирів великих, і триста слонів наряджених на доспехах булатних і з міста, а й міста оковані. Та в містечках по 6 чоловік в доспехах, та і з гарматами та з пищалми, а на великому слоні по 12 чоловік. Та на кожному по два проборці великих, та до зубом пов'язані великі мечі по кентарю, та до рила прив'язані великі залізні гирі85. І людина сидить у доспесі між вух, та гак у нього залізною великою, і тим його правлять. І коней простих тисяча 86 на снастех' златих, і верблюдів сто з нагарами, і трубників 300, і танців 300, і килимі 300. І на салтані кавтан весь саджан яхонти, та на шапці чичяк алмаз великий, і саадак87 на ньому золотом оковані, та сідло золото, та снасть золота, та все золото. І перед ним скаче кафар' спів і грає теремцем'88, і за ним піших багато. Та за ним добрий слон іде, а весь у камку вбраний, та оббиває люди, та чеп у нього залізна велика у роті, та оббиває коней і люди, хто б на салтана не настав блиску.

А брат султанів, а той сидить на ліжку на золотий, та над ним терем бархатий, та маковиця золота з яхонти, та несуть його 20 чоловік.

А махтум сидить на ліжку на золотій, та над ним терем шидян з маковицею золотою, та везуть його на 4-х конях у снастіх златих. І у його людей багато, та перед ним співаки, та танців багато; та все з голими мечі, та з шаблями, та з щити, та з сулицями, та з копії, та з луками з прямими з великими. Та коні все в доспесі, та саадаки на них. А інші наги все, одне платіть на гузі, сорому завищено.

У Бедері ж місяць коштує три дні полон. У Бедері ж солодкого овочів немає. У Гундустані ж сильного вару немає. Силен варъ в Гурмизе і в Кятобагряїм, де ся перл народить, і в Жиді, і в Баку, і в Місюрі, і в Ор'обьстані, і в Лар. А в Хоросанській землі варно, та не так. А в Чеготані дуже варно. У Ширязі, та в Езді, та в Кашині варно, та вітр буває. А в Гіляї душно велми та парище лихо, та в Шамахеї пар лихий; та у Вавилоні варно, та у Хуміті, та у Шамі варно, а у Ляпі не так варно.

А в Севастії губі та в Гурзинській землі добро прикро всім. Так Турська земля образлива дуже. Та у Волокій землі прикро і дешево все їстівне. Та й Подільська земля образлива для всіх. А Русь еръ тангрид сакласин; олло сакла, погано сакла! Бу даніада муну кибити ерь ектуръ; нечик Урус ери бегляри90 акой тугіль; Урусьєр абодан' болсин'; растъ кам даретъ. Олло, погано, бог, дан'іри.

Господи Боже мій! На тебе уповах, врятувати мене, господи! Путіні знаю, що камо піду з Гундустану: на Гурмиз піти, а з Гурмиза на Хоросан шляху нема, ні на Чогота шляху немає, ні в Бодату шляху немає, ні на Катабогряім шляху немає, ні на Їзь дороги немає, ні на Рабостан шляху немає. . То всюди булгакъ став; князів скрізь вибив. Яїшу мирзу вбив Узоасанбег'91, а султан Мусяїта обгодували92, а Узуосанбек' на Ширязі сів, і земля ся не скріпила, а Єдигер Махмет93, а той до нього не їде, дотримується. А іншого шляху нема нікуди. А на М'яку йти, але стати в віру безерменську. Зате селяни не ходять на М'яку віри ділячи, що ставлять у віру. А жити в Гундустані, іно вся собака вихарчити, ніж у них все дорого: одна есмі людина, воно по півтретини алтина на харчі йде на день, а вина есмі не пив, ні ситі.

Мелік'тучар два міста взяв індійських94, що розбивали морем Індійському. А князів поймав сім та скарбницю їх узяв, юк яхонтів, та юк алмазу та цегли, та сто юків товару дорого, а іншого товару незліченно рать взяла. А стояв під містом два роки95, а раті з ним двісті тисячі, та слонів сто, та 300 верблюдів.

Мелік'тучар прийшов із ратією своєю до Бедера на курбант багрям, а по-російському на Петрів день. І султан послав 10 подивившись стретити його за 10 ковів, а в кове по 10 звісток, а з кожним візиром по 10 тисяч раті своєї та по 10 слонів на обладунку.

А у меліктучара щодня сідають за софрею по п'ятсот чоловік. А з ним сідають три візери за його скатертиною, а з подиром по 50 чоловік, а його 100 чоловік бояринів вшеретних. У мелік'тучара на стайні коней 2000, так 1000 осідланих і день і ніч стоять готові, та 100 слонів на стайні. І на кожну ніч двір його стережуть сто чоловік на обладунку, і 20 трубників, і 10 нагар, і 10 бубнів великих - по дві людини б'ють.

Ми замилк, та Мекхан, і Хафаратхан, а ті взяли три міста великі96. А з ними раті своєї 100 тисяч чоловік та 50 слонів. А ти взяв безліч яхонтів та каміння всякого драгаго багато. А все те каміння, та яхонти, та алмаз купили на меліктучара, наказав ділярем приші97, що гостем не продавати, а ті прийшли про Опожину дні до Бедера граду.

Султан виїжджає на потіху в четвер та у вівторок, та три з ним вори виїжджають. А брат виїжджає султанів у понеділок з матерію та сестрою. А жонок дві тисячі виїжджає на конях та на ліжках на позолочених, та коней перед ними простих сто на золотих доспехах. І піших з нею багато вельми, і два возиря, і десять возореней, і п'ятдесят слонів на попонах сукняних. Так по 4 чоловіки на слоні сидить голих, одне плаття на гузні. Та жінки піші наги, а ті воду за ними носять пити та підмиватися, а один у одного води не п'є.

Меліктучар виїхав воювати індіан з ратією своєю з граду Бедера на пам'ять шиха Аладіна, а по-російському на Покров святі богородиця, а раті вийшло з ним 50 тисяч, а султан послав раті своїй 50 тисяч, та три з ними іди пішли, а 30 тисяч. Та сто слонів з ними пішло з містечка та на зброю, та на кожному слоні по 4 людини з пищалми. Меліктучар пішов воювати Чюнедара велике індійське князювання.

А у бінедарського князя 98 300 слонів та сто тисяч раті своєї, а коней 50 тисяч у нього.

Султан виїхав з граду Бедера восьмий місяць по Велиці дні99. Та з ним визир виїхало 26 визир; 20 підглянувши безсерменських, а 6 подивившись індійських. А з султаном двору його виїхало сто тисяч рати своєї кінних людей, а двісті тисяч піших, та 300 слонів з містечка та в доспесі, та сто лютих звірів на двоє чепех'.

А з братом салтановим вийшло подвір'я його 100 тисяч кінних, та 100 тисяч піших людей, та 100 слонів наряджених на обладунку.

А за Малханом вийшло подвір'я його 20 тисяч кінних, а піших 60 тисяч та 20 слонів вбраних. А з Бездер-ханом вийшло 30 тисяч кінних, та й з братом, та піших сто тисяч, та слонів 25 вбраних із містечка. А з Сул-ханом вийшло подвір'я його 10 тисяч кінних, а піших 20 тисяч та 10 слонів з містечка. А з Возир-ханом вийшло 15 тисяч кінних людей, та піших 30 тисяч, та 15 слонів вбраних. А з Кутовал-ханом вийшло подвір'я його 15 тисяч кінних та піших 40 тисяч та 10 слонів. А з кожним подаймо по 10 тисяч, а з ним 15 тисяч кінних, а піших 20 тисяч.

А з індейським авдономом вийшло раті своєї 40 тисяч кінних людей, а піших людей сто тисяч, та 40 слонів вбраних у зброю, та по 4 людини на них з пищалми.

А з султаном вийшло подивившись 26 тисяч, а з кожним визирем по десять тисяч раті своєї, а піших 20 тисяч, а з іншим подивимося 15 тисяч кінних людей і піших 30 тисяч. А індійський 4 подивися великих, а з ними рати своєї 40 тисяч кінних людей, а піших сто тисяч. І султан обійшовся на індіан, що мало вийшло з ним, і він ще додав 20 тисяч піших людей, дві тисячі кінних людей та 20 слонів. Така сила султанова індіанського безерменського. Мамет дені іаріа. А рост дені погано донот - а праву віру бог видає. А права віра бога єдиного знати, і ім'я його закликати на всякому місці чисте чисто100.

У п'ятий же Великий день вздумався на Русь. Ідох з Бедера граду за місяць до улубагряма безерменського Мамет дені розважав. А Великі дні селянського не знаю Христового в'єкресіння, а говейно ж їх говіх з безермени, і розговівся з ними, і Великий день взяв у Кельбері102 від Бедері 10 ковів.

Султан прийшов та мелік'тучар з ратією своєю 15 день по улебагрямі, а в Келбергу. А війна їм не вдала, одне місто взяли індійської, а людей їх багато вигинуло, і скарбниці багато стерли.

А індійський салтан кадам дуже сильний, і раті у нього багато. А сидить у горі в Бічинегері, а град його дуже великий. Біля нього три рви, і крізь його річка тече. А з одну країну його женьгель злий, а з іншу країну прийшов долъ, і чюдна місця дуже і згодна на все. На одну ж країну прийти нікуди, крізь град дрога, а града ж взяти нікуди, прийшла велика гора та дебер зла тикінь. Під містом же стояла рать місяць, і люди померли безводні, та голів дуже багато вигинуло з голоду та з безводиці. А на воду дивиться, а взяти нікуди.

А град узяв індійських мелік'ян господаря, а взяв його силою, день і ніч бився з містом 20 днів, рать ні пила, ні їла, під містом стояла з гарматами. А раті його вигинуло п'ять тисяч люду доброго. А місто взяв, іні вирубали 20 тисяч поголів'я чоловічого та женського, а 20 тисяч полону взяв великого та малого. А продавали голову полону по 10 тінь, а іншу по 5 тінь, а діти по дві тенки. А скарбниці не було нічого. А більше міста не взяв.

А від Кельберга рушив до Кулурі. А в Кулурі ж народиться ахик, і ту його роблять, на весь світ звідти розвозять. А в Курилі ж алмазників триста сулях микуне. І ту ж бих п'ять місяців, а звідти ж підійшов Калики. Той самий бозар дуже великий. А звідти підійшов Конаберга, а від Канаберга підійшов до шихи Аладіну. А від шиха Аладіна підійшов до Аменьдрія, і від Камендрія до Няряса, і від Кінаряса до Сурі105, а від Сурі піде до Дабилі - притулок Індійського моря.

Дабил же є град дуже великий, а до того ж Дабылі а з'їжджається вся помор'я Індійська та Ефіопська. Той самий і окаянний аз робітник Афонасей бога вишнього, творця неба і землі, вздуманих по вірі по крестьянській, і по хрещенні Христовому, і по говейних святих отець влаштованих, по заповідях апостольських і спрямованих умом поїти на Русь. І ввійдеш у таву, і зговориш про налон корабленем, а від своєї глави два золоті до Гурмиза граду дати. Увійшли ж у корабель із Дабиля граду до Великого дня за три місяці безерменського говейну106.

Ідих же в таві морем місяць, а не бачиш нічого. На другий же місяць побачив гори Ефіопські, ту ж люди всі вигукуючи: "Олло перводігер, олло кон'кар, бізим баші мудна насинь больмишти", а по-російськи мовою кажуть: "Боже опаную, боже, боже вищий, царю небесний Ти загинути!"

У тій же землі Ефіопській бих п'ять днів. Божою благодаттю зло не вчинило. Багато роздаша бринцю, та перцю, та хліби ефіопом, і судна не пограбували.

А звідти ж ішов 12 днів до Мошката. У Мошкаті ж шостий Великий день взяв. І пішов до Гурмиза 9 днів, і в Гурмизі був 20 днів. А з Гурмиза підійшов до Ларі, і в Ларі був три дні. З Ларі пішов до Ширязі 12 дні, а в Ширязі був 7 дні. І з Ширяза пішов до Верга 15 днів, а у Велергу був 10 днів. А з Вергу підеш до Езді 9 дні, а в Езді був 8 дні. А з Езді підійшов до Спагані 5 дні, а в Спагані 6 дні. А іс Пагані підих Кашини, а в Кашині бих 5 дні. А іс Кашина підійшов до Куму, а іс Кума підійшов до Сави. А з Сава підійшов до Султаня, а з Султанія прийшов до Тервіза, а з Тервіза підійшов в ор'ду Асанбег'. В орді ж були 10 дні, а дороги немає нікуди. А на турського послав рати двору свого 40 тисяч. Іні Севасть взяли, а Тохат взяли та спалили, Амасію взяли, і багато пограбували сіл, та пішли на караманського108 воюючи.

І яз із орди пішов до Арцицана, а з Орцицана пішов семи в Трепізон.

У Трепизон же прийшли на Покров святі богородиця і приснодіви Маріа, і були в Трапізоні 5 дні. І на корабель прийшов і змовив про налон - дати золоту від свого голови до Кафи; а золотий есмі взяв на харчі, а дати в Кафе.

А в Трапізоні мені ж шубаш та паша багато зла учиниша. Хлам мій весь до себе внесли в місто на гору, та обшукали все - що дрібниця добранка, і виграбили все. А обшукують грамот, що есмі прийшов із орди Асанбега.

Божою милістю прийшов до третього моря Чорного, а парсійською мовою дорія Стімбольська. Ідих же по морю вітром 10 днів, доїх до Онади, і ту нас стріли великий півночі вітер, поверни нас до Трапізону, і стояли єсмя в Платані 15 днів, вітру велику і злу колишню. Із Платани пішли на море двічі, і вітр нас зустрічає злий, не дасть нам по морю ходити. Олло акь, олло погано першодігер! Бо розвиток того іншого бога не знаю.

І море ж сталося, та занесе нас сис до Балікаєї, а звідти до Токорзова, і ту стояли п'ять днів. Божою милістю прийшов у Кафу за 9 дні до Філіпова заговеня. Олло першодігер!

Милістю божою перейде ж три моря. Дігер погано доно, олло першодігер дано. Амінь! Змилна рахмам рагим. Олло акбір, акші погано, ілелло акш ходо. Іса рух оало, аалік солом. Олло Акьбер. Аїлягаїля ілелло. Олло першодігер. Ахамду лілло, шукур погано афатад. Бісмілнаги рахмам рагим. Хуво можу лізи, ляляса ільягу яалімуль гяпбі ва шагадіті. Хуя рахману рагиму, хубо можу лязі. Ляїляга чи ляхуя. Альмеліку, алакудосу, асалому, альмуміну, альмугаміну, альазизу, алчебару, альмутакан'біру, ​​алхаліку, альбаріюу, альмусавіру, алькафару, алькал'хару, альвазаху, альрязаку, альфа, альфатагу альрравію, алмавізу, алмузилю, альсемілю, албасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу.

Примітки:

Ходіння за три моря тверського купця XV ст. Афанасія Нікітіна - безперечно, одна з найбільш чудових пам'яток давньоруської літератури. Найважливішою особливістюцього пам'ятника слід вважати його абсолютно неофіційний характер - це записки російської людини, що потрапила на чужину, не мали певного адресата.

Ми нічого не знаємо про Афанасія Нікітіна, крім відомостей, що містяться в "Ходженні", і замітки, що передує йому в літописній редакції. Як можна встановити за цими джерелами, подорож Нікітіна відбувалася 1468-1475 рр., незадовго до приєднання Твері до Московському державі; помер він близько 1475, не дійшовши до Смоленська. Немає підстав вважати Афанасія Нікітіна особливо підприємливим купцем, який свідомо прагнув Індії; не був він і дипломатом. Товари, з якими він вирушив у дорогу, призначалися, очевидно, на Кавказі. В Індію він пішов "від багатьох бід", після того як був пограбований у пониззі Волги. Єдиним товаром, який він доставив до Індії, був куплений дорогою і проданий насилу кінь.

Дорожні записки Нікітіна були, по суті, щоденником, тільки без розбивки на дати. Він припускав, звичайно, що його щоденник прочитають на батьківщині (саме тому він записував найбільш сумнівні з офіційної точки зору розділи по-тюркськи та перськи), але не пристосовував його до етикетних норм, характерних для церковної та офіційної світської літератури того часу. Своєю безпосередністю та конкретністю "Ходіння" нагадувало розповідь Інокентія про останні дні життя Пафнутяя Боровського. Особистісний характер оповідання Нікітіна, здатність його автора розкрити читачеві свій внутрішній світ - цими рисами "Ходіння" перегукується з найбільшим пам'ятником давньоруської літератури, створеним через два століття, - "Житієм" протопопа Авакума.

"Ходіння за три моря" дійшло до нас у трьох ізводах, або редакціях. Один із них міститься у складі Софійського другого та Львівського літописів, що сягають склепіння 1518 р., що відображав, у свою чергу, більш раннє літописне склепіння 80-х рр. XV ст.; другий входить до збірки кінця XV – початку XVI ст. з Музейних зборів ГБЛ (що належав раніше Троїцькому монастирю і називається тому зазвичай Троїцьким); третя редакція, що входить до складу пізньої літопнсно-хронографічної компіляції, відноситься вже до XVII ст. Уривки з "Ходіння" читаються також у збірнику кінця XV ст. - ГБЛ, ф. 178 № 3271 (л. 35 про.).

У цьому виданні ми публікуємо текст "Ходіння за три моря" за Еттеровим списком Львівського літопису (ДПБ, F. IV. 144, л. 442 об. - 458 об.) з виправленням за Архівським списком Софійського другого літопису (ЦДАДА, ф. 181 , № 371/821, л. 193-220 про.) та Троїцькому списку (ГБЛ, ф. 178, № 8665, л. 369-392 про.).

Дві великі перепустки в літописному ізводі ("...всіх у Дербенті добровільно... Гурмиз' є на острові, а щоденник..." - с. 448, "Прийдеш же в Бедер... а бачення мавпино" - с. 456 ) заповнені за Троїцьким списком (вставки ці, на відміну від дрібніших, не зазначені у тексті курсивом).

«Ходіння за три моря» - літературна пам'ятка минулого, написана в жанрі «Подорожі», або як раніше називали, «Ходіння». Ця літературно-етнографічна пам'ятка вважається одним із основних джерел з вивчення тієї епохи. У 1957 році за «Хождіння…» було знято однойменний фільм – «Ходіння за три моря». У фільмі його зіграв Олег Стріженов. Це джерело разом з такими творами як "Людина з Місяця" Микола Миколайович Міклухо-Маклай, Анрі Санчес Пеньоль "У тиші, що п'янить", також "Слово про похід Ігорів" є безцінним для отримання якоїсь інформації в плані вивчення тієї чи іншої культури.

Датується ця повість 1474-1475 років. Відомо, що чиновник Василь Мимрін у 1475 році знайшов цей рукопис. Точніше, немає точних відомостей про те, як вона в нього виявилася. У 1818 році «Ходіння за три моря» відкриває один із відомих російських істориків Микола Михайлович Карамзін, і він же її опублікував цього ж року. Приблизно в цей же час Мусіним-Пушкіним було опубліковано відому працю «Слово про похід Ігорів.

Микола Михайлович Карамзін виявив «Ходіння…» у Троїцькому списку. Як пишуть історики, Опанас вирушив із рідної Твері, вниз Волгою. Їм рухало одне бажання побачити небачені землі. Про «Ходіння…» російських купців до Індії і навіть у Китай відомо десь із IX століття, але невідомо, чи це правда. Тоді в Твері правив Михайло Борисович Тверський (1461-1485) і, попросивши у нього дозволу, купець Афанасій вирушив у дорогу. Афанасій Нікітін досяг берегів Індії, причому реально її досяг, задовго до відомої подорожі Васко да Гами. Відомо, що Афанасій Нікітін народився селянській сім'ї, і що його батьком був Микита. Нікітін досяг Нижнього Новгорода, пізніше вони вирушили в Дербент, але не без пригод – їх кайтаки взяли в полон, але Афанасію вдалося досягти Дербента, і він писав навіть московському послу та Хасан беку, щоб вони подбали про полонених. Подорож продовжилася. Ось як про це йдеться у повісті:

«І прийшли ми до Дербента, і Василь благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину та послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли – щоб поклопотав про людей, яких кайтаки під Тарками захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: «Пан! Судно російське розбилося під Тарками, і кайтаки, прийшовши, людей взяли в полон, а товар їх пограбували».

Далі купець Опанас поїхав до Дербента, звідти - до Баку, звідти - до Чапакура. У Чапакурі він прожив шість місяців, а в Сарі жив місяць. Потім поїхав до Амолі, і жив там близько місяця, після – Демавенду, а з Демавенда – до Рея, де почалася серйозна усобиця. Як пише сам Нікітін, «Сімдесят міст зруйнувалося». Але коли все стихло, з Рея вони вирушили до Кашана, з Кашана - в Наїну, з Наїна - до Іезда. Дійшли вони до Тарома, далі через Лар і Бендер – до Ормузду. І побачив купець Опанас «Море Індійське, по-перськи дарина Гундустанська».

Ось як Нікітін пише про звичаї індусів: «Зимував я в Джуннарі, жив тут два місяці. Щодня та ніч – цілих чотири місяці – всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські називаються, а брагу – з татни. Коней тут годують горохом, та варять кхічрі з цукром та з олією, та годують ними коней, а зранку дають шешні. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять».

Або ж – така етнографічна нотатка.

«Взимку у них прості люди ходять – фата на стегнах, інша на плечах, а третя на голові; а князі та бояри надягають тоді на себе порти, та сорочку, та кафтан, та фата на плечах, іншою фатою себе опереше, а третьою фатою голову оберне. (О боже, боже великий, бог правдивий, бог великодушний, бог милосердний!)».

Про те, що росіяни могли припливти до Індії, в Індії здогадувалися, але їх не дуже шанували, і, як сам Нікітін – часто обманювали.

До речі, ще одне цікаве спостереження. Є таке повір'я, що у деяких місцях Індії шанують мавп. Як богів. Я знайшла дещо з цього приводу в Афанасія Нікітіна:

«А мавпи ті живуть у лісі. Є в них князь мавп, ходить із своєю раттю. Якщо хтось мавп скривдить, вони скаржаться своєму князеві, і він посилає на кривдника свою рать і вони, до міста прийшовши, будинки руйнують і людей вбивають. А рать мавпи, кажуть, дуже велика, і мова в них своя. Дитинчат народиться у них багато, і якщо якийсь із них народиться ні в матір, ні в батька, таких кидають на дорогах. Інші гундустанці вибирають їх і навчають всяким ремеслам; а якщо продають, то вночі, щоб вони назад дорогу не могли знайти, а інших вчать (людей бавити)». Про це він дізнався у місті Алаедін, де були ринок, ярмарок та князь, якого люди відносно любили. Опанас, судячи з тексту, був знайомий із деякими впливовими людьми Індії. Подорожував у багатьох містах. І, за своїм звичаєм, справляв там православні свята.

У Нікітіна є дуже багато цікавих нотаток про те, як жили члени царських сімей, про те, що султан у такому місті молодий – «20 років зроду», і що правлять усім бояри.

Що він виїжджає з матір'ю та дружиною на прогулянку. До речі, повертався через Феодосію та Смоленськ. Але, на жаль, до будинку він не доїхав – помер дорогою до Смоленська, десь під Смоленськом.

До ХІХ століття в історіографії склалося особливе напрям – сходознавство, яким займався, зокрема, Микола Реріх. Він багато років прожив на Тибеті, звідки привіз свій світогляд, культуру Тибету, а також відомості по цій країні. Тоді для росіян це було новинкою. Зараз до Тибету та Індії можна подорожувати лише тим, у кого є на це кошти.

Саме джерело «Ходіння за три моря» Нікітіна безцінний для етнографів, та й бажаючі можуть почерпнути там собі щось нове.

Джерела:

Афанасій Нікітін. Ходіння за три моря.

Книги Миколи Реріха, його картини

Література:

Н. Гусєва праці з Індії

Мов Д. І. Опанас Нікітін

Лихачов Д. С. Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна

Микола Міклухо-Маклай, Людина з Місяця

Текст: Ольга Сисуєва

Від видавництва

ІТверського купця Афанасія Нікітіна (бл. 1433-1472) у всіх на слуху. Всім відомо, що він ходив до Індії та залишив «Ходіння за три моря», і, якщо зазирнути в карту, можна навіть здогадатися, що три моря – це Чорне, Каспійське та Аравійське. Але чи багато хто мав задоволення насолодитися цією чудовою розповіддю?

Подорож за три моря був першим для Афанасія. Швидше за все, до своїх 33 років, коли він вирушив до Персії з посольством Івана III, ця заповзятлива людина встигла чимало поблукати світом. Багато знав, багато побачив. Можливо, в ті часи не такі вже й далекі один від одного були Захід та Схід? Можливо, в Середньовіччі не було такої прірви між Європою та Азією, між західними та східними віруваннями та звичаями? Можливо, ми відгородилися друг від друга пізніше?

Як би там не було, можна сміливо стверджувати, що саме купці, а не вчені, завойовники та авантюристи, з такою завзятістю розширювали межі відомого світу, шукали – і знаходили нові землі, встановлювали зв'язки з новими народами. А цього не досягти однієї відваги та відчайдушності, не обійтися без здатності до компромісів, поваги до нового та дружелюбності. Шкода тільки, що за прокладеними торговими людьми шляхами йшли орди безжальних кочівників і жадібних правителів, розжареним залізом випалюючи боязкі паростки порозуміння і віротерпимості. Купець шукає вигоди, а не сварки: війна – саван торгівлі.

Серед тисяч купців, що пускалися в повні небезпеки подорожі у відчайдушній рішучості дорожче збути, дешевше купити, можна на пальцях перерахувати тих, хто залишив по собі дорожні записи. І Опанас Нікітін – серед них. Більше того, йому вдалося відвідати країну, куди, здається, до нього не ступала нога європейця – дивовижну, жадану Індію. Його небагатослівне «Хоженіє за три моря Афонасья Микитина» вмістило цілий розсип дорогоцінних відомостей про староіндійське життя, які досі не втратили своєї цінності. Чого вартий лише опис урочистого виїзду індійського султана в оточенні 12 візирів і в супроводі 300 слонів, 1000 вершників, 100 верблюдів, 600 трубачів і танцюристів і 300 наложниць!

Дуже повчально дізнатися і про труднощі, з якими християнин Опанас зіткнувся в чужій країні. Звичайно, не він перший болісно шукав спосіб зберегти свою віру серед іновірців. Але саме його оповідання – найцінніший європейський документ, що є прикладом не тільки духовної стійкості, а й віротерпимості та вміння відстояти свої погляди без хибного героїзму та порожніх образ. І можна до хрипоти сперечатися, чи прийняв Афанасій Нікітін мусульманство. Але хіба сам факт того, що він усіма силами прагнув повернутися на Батьківщину, не доводить, що він залишився християнином?

Виразне і розмірене, позбавлене будь-яких літературних надмірностей і при цьому дуже особиста розповідь Афанасія Нікітіна читається одним духом, але... ставить перед читачем безліч запитань.

Як ця людина, втративши все своє майно, дісталася Персії, а звідти до Індії? Чи знав він заздалегідь заморські мови, чи вивчив їх дорогою (адже він так точно передає російськими літерами татарську, перську та арабську мову)? Чи було серед російських купців звичайним уміння орієнтуватися за зірками? Як він добував собі їжу? Як зібрав гроші, щоб повертатися до Росії?

Розібратися в цьому Вам допоможуть оповідання інших мандрівників – купців і послів, що склали додаток до цієї книги. Познайомтеся з записками францисканця Гійома де Рубрука (бл. 1220 – бл. 1293), який щосили намагається виконати свою місію і постійно нарікає на недбалість товмачів; російського купця Федота Котова, який вирушив до Персії близько 1623 р. і якого на першому, другому та й третьому місці торгові вигоди і стан торгових шляхів; і венеціанців Амброджо Контаріні та Йосафата Барбаро, посла та купця, які побували в Росії дорогою до Східних країн у 1436–1479 рр. Порівняйте їхні враження. Оцініть, як змінився світ за чотири сторіччя. І можливо саме вам відкриється істина…

Афанасій Нікітін. ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ

Давньоруський текст Троїцький список XVI ст.

За молитву святих отець наших, Господи Ісуса Христа, сина божого, помилуй мене раба свого грішного Афонасья Микитина сина. Ось написи грішне своє ходіння за три моря: прьвоє море Дербенське, дорія Хвалитьська; друге море Індійське, дорія Гондустанська; третє море Чорне, дорія Стем'больська. Підійшов від святого Спаса золотоверхого з його милістю, від великого князя Михайла Борисовича і від владики Генадія Твірських, підійшов на низ Волгою і прийшов у монастир до святої живопочаткової Трійці і святим мучеником Борисом; і в ігумена ся благословивши у Макарія брати; і з Колязина підеш на Углеч, з Углеча на Кострому до князя Олександра, з сином Грамотою. І князь великі відпустив мене всієї Русі добровільно. І на Єлесо, в Новгород Нижній до Михайла до Кисельова до помісника і до пошлинника Івана Сараєва пропустили добровільно. А Василь Папин проїхав у місто, а він чекав у хіове місто? дв? тижня посла татарського ширвашина Асам'біга, а їхав із кречати від великого князя Івана, а кречатів у нього дев'яносто. І поїхав з ним на низ Волгою. І Казань єсм'я, і ​​Орду, і Услан, і Сарай, і Верекезани проїхали єсм'я добровільно. І в'їхали єсмя у Вузан річку.

І ту наїхали нас три поганські татарини і сказали нам брехливі звістки: Каїсим солтан стереже гостей у Бузані, а з ним три тисячі тотар. І посол ширвашин Асанбіг дав їм по однорядки та по полотну, щоб провели повз Азтархан. І вони по однорятки взяли, та звістку дали в Хазторохані цареві. І яз своє судно покинув та повз есми на судно на послів і з товаришами. Азтархан по місяці ночі вітрилом, цар нас бачив і татарів? нам кликали: «Якщо, не бігайте!» І цар послав за нами всю свою орду. І за нашим гріхом нас спіткали на Бугуні, застрелили у нас людину, а ми в них двох застрелили; і судно наше менше стало на єзу, і вони його взяли години того нехай пограбували, а моя мотлоха вся в меншому судні. А великим судном дійшли до моря, воно стало на гирло Волги на мілині, і вони нас тут узяли, та судно їм тягнули до їзу. І тут судно наше більше взяли, і 4 голови взяли росіяни, а нас відпустили голими головами за море, а вгору нас не пропустили новини. І пішли до Дербеньті два суди: в одному судні. посол Асам'біг, і тезики, і русаків нас 10 головами; а в іншому судні? 6 москвич і 6 творити.

І встала фур'стовина на море, та судно менше розбило об берег, і прийшли каітаки та людей зловили всіх. І прийшли єсм'я в Дербенть. І ту Василь поздорову прийшов, а ми пограбовані. І бив есмі чолом Василю Папину та послу ширваншину Асанбегу, що есмя з ним прийшли, щоб журився за людей, що їх зловили під Тархи кайтаки. І Осанбіг сумував і їздив на гору до Бултабігу. І Булат'біг послав незабаром та до ширванибігу: що судно руське розбило під Тархі, і кайтаки прийшли людей впіймали, а товар їх розграбували. А ширванабіг того часу послав посла до свого шурина Алільбега кайтацького князя, що судно моє розбило під Тархи, і твої люди прийшли, людей поймали, а товар їх пограбували; і ти б мене для людей до мене? прислав і товар їх зібрав, ніж т? люди послані на моє ім'я; а що тобі? буде треба б? у мене, і ти до мене прийшли, і яз тебе, своєму брату, за те не стою і ти б їх відпустив добровільно мене для. І Алільбіг того часу відіслав людей усіх у Дербент добровільно, а з Дербенту послали їх до ширваня в орду його коїтул. А ми поїхали до шир'ванші і коїтул і били йому чолом, щоб нас завітав, чим доїти до Русі. І він нам не дав нічого, але нас багато. І ми заплакали та розійшлися котрі куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а який повинен, а той пішов куди його очі понесли, а інші залишилися в Шамахі, а інші пішли працювати до Баки.

А яз пішов до Дербенті, а з Дербенті до Бак?, Де? вогонь горити незгасні; а з Баки пішов есмі за море до Чебокара, та тут есьмі жив у Чебокар? 6 місяців, та в Сар? жив місяць у Маздраньській землі. А звідти до Амілі, і тут жили місяці. А звідти до Дімованту, а з Дімованту до Рея. А ту вбили Шаусеня Алеєвих дітей і внучать Махметєвих, і він їх прокляв, але 70 міст розвалило. А з Дрія до Кашені, і тут був місяць. А з Кашені до Наїна, а з Наїна до Ездії, і тут жив місяць. А з Дієс до Сирчану, а з Сирчана до Тарома, а фуніки годують животину, батман по 4 алтини. А з Торома до Лара, а з Лара до Бендера. І тут є пристанище Гурмизьке, і тут є море Індіанське, а парьсейською мовою і Гондустанська дорія; і звідти йти морем до Гурмиза 4 милі. А Гурмиз є на острів?, а щодня зловити його море по двічі на день. І тут Єсмі взяв І Великий день, а прийшов Єсмі в Гурмиз за чотири тижні до Великого дня. А то якщо міста не всі? писав, багато міст великих. А в Гурмиз? є варене сонце, людина спалити. А в Гурмиз? був есми місяць, а з Гурмиза пішов есмі за море Індійське, по Великі дні у Фоміну тиждень, у таву, з кіньми.

І шли?емя морем Дігу 4 дні; від Д?га Кузряту; а від Кузрята Конбату, а тут ся народити фарба та лек. А від Канбата до Чівіля, а від Чівіля пішли сьомого тижня Велицями. дні, а йшли єсм'я в тав? 6 тижнів морем до Чивіля. І тут є Індійська країна, і люди ходять наги всі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу плетені, а все. ходять брюхати, діти народять на кожен рік, а дітей у них багато, а чоловіки і дружини всі. чорні; язъ ходжу куди, іно за мною людей багато, дивуються білому чоловікові. А князь їхній – фото на голів?, а другаа, на стегнах; а бояри у них ходять – фото на плещ?, а інші на стегнах, а княгині ходять – фото на плечі обігнуті, а друга на стегнах; а слуги княжого і боярські – фото на стегнах обігнуте, та щит та меч у руках, а інші з сулицями, а інші з ножі, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; а все? наги, та боси, та болкати; а дружини ходять голова не вкрита, а груди голі; а поропки та дівчатка ходять голі до 7 років, а сміття не вкрите. А з Чювіля пішли сухим до Палі 8 дні до індійські гори. А від Палі до Умрі 10 днів, тобто місто індійське. А від Умрі до Чюнейря 6 днів, і тут є Асат'хан Чюнерські індійські, а холоп Мелік'тучярів, а тримати, кажуть, сім тем від Меліктучара.

А Меліктучар сидить на 20 тмах; а б'ється з кафари 20 літ є то його поб'ють то він побиває їх багато разів. Хан же їзди на людях, а слонів у нього та коней багато добрих, а людей у ​​нього багато хорозанців; а привозити їх із Хоросаньські землі, а інші з Орабаньські землі, а інші із Тук'рмеські землі, а інші з Чеготанські землі, а привозити все морем у тавах, Індійські землі кораблі. І язик грішний привіз жеребця в Індійську землю, дійшов до Чюнеря бог дав поздорову все, а став мені сто рублів. Зима ж у них почала з Троїцина дні. А зимували єсм'я в Чюн?йрі, жили два місяці; щодня і ніч 4 місяці, а всюди вода та бруд. У т? а дні в них орють та сіють пшеницю, та тутурган, та нігть, та все їстівне. Вино ж у них чинити у великих оріх кози гундустанська; а брагу чинять у татну, коні годують нохотом, та варять кичирис із цукром та годують коні, та з олією, порану ж дають шишені. У Індійській же землі коні у них не народять, у їх землі народяться воли та буволи, на тих їздити і товар інше возити, все роблять. Чюнер же град є на острові на кам'яному, не чинить нічим, богом створений; а ходять на гору день єдиною людиною, дорога тісна, поїти не можна.

У Індійській землі гості ставляться по подвір'ям, а їсти варити на гості господарині, і постіль стеляти, і спити з гістьми, сикіш і веселий житель берсень, достигнув аврат чектур а сикіш муфут любити білих людей. Зим? ж у них ходять люди фото на стегнах, а другаа на плещах, а третя на голів?; а князі і бояря тоді вздівають на собі портки, та сорочицю, та кавтан, та фото по плечах, та другою ся оперешати, а третім фото главу обернути; а се оло, оло, абр оло ак', оло керим', оло рагим'. А в тому Чюнер? хан у мене взяв жерепця, а дізнався, що яз не бесерменін, русин, і він мовить: «І жерепця дам та тисячу золотих дам, а стань у віру нашу в Махміт дені; а не станеш у віру нашу в Махмет дені, і жерця возу і тисячу золотих на голів? твоїй возму». А термін учинив на 4 дні, вчасно вспінні на Спасів день. І господь бог змилувався на своє чесне свято, не відстави від мене ласки своєї грішного і не повів? погибнути в Чюнер? з нечестивими; напередодні Спасові дні приїхав хазяйники Махмет хоросанець бив есми чолом йому, щоб ся про мене. сумував; і він їздив до хана в місто, та мене відпросив, щоб мене в віру не поставили, та й жерця мого в нього взяв.

Таке господареве чудо на Спасів день! Іно, браття руські християни, хто хоче поїти в Індійську землю, і ти залиши віру свою на Русі, та вигукну Махмета, та йди до Густанської землі. Мене забрехали пси безермена, а казали всього багато нашого товару, але нічого на нашу землю; все товар було на безерм'янську землю, перець та фарба, то дешево; іно возять аче морем, іні мита не дають. А люди інші нам провести мита не дадуть, і мита багато, а розбійників на морі багато. А розбивають усі кофари, ні крестіяни, ні без лиха; а моляться кам'яним бовдуром, а Христа не знають. А з Чюнеря вони вийшли на Успіння Пречисті до Бедера до більшого їхнього граду. А йшли єсм'я місяць; а від Бедера до Кулонкеря 5 днів; а від Кулонгера до Кельберга 5 дні. Проміжку цих великих градів багато градів; щодня по три гради, а другого дня і 4 гради; ковко ков'в', толко градів. А від Чювіля до Чюнейра 20 ковів, а від Чюнера до Бедера 40 ковів, а від Бедера до Колуньгора 9 ковів, а від Бедера до Колуберга 9 ковів. У Бедері ж торг на коні, та на товар, та камки, на шовк і на всякий інший товар, та купити в ньому люди чорні; а інші в ньому купили немає. Та всі товари їх гундостанської, та соястної всі овочі, а на Російську землю товару немає.

А всі чорні, а всі лиходії, а дружини всі бляді, та адже, та тати, та брехня, та зілля, господаря морять. У Індійській землі князювати всі хоросанці, і бояри всі хоросанці; а гундустанці всі пішиходи, а ходять борзо, а всі голі та боси, та щит у руці, а в інший меч, а інші слуги з великими з прямими луками та стрілами. А бій їх усі слони, та піших пускають наперед, хоросанці на конях та в доспіх, і коні й самі; а до слона в'яжуть до рила та до зуба великі мечі по кендарю ковані, нехай обернуть їх у доспіх булатний, та на них учинені містечки, та й у горі. по 12 чоловік на доспіх, та все з гарматами та стрілами. Є в них одне місто, шихб Алудин пір атир бозар алядинанд, на рік єдиний бозар, з'їжджається вся країна Індійської торгівлі, і торгують 10 днів; від Бедеря 12 ковів, приводять коней до 20 тисяч продають, всякий товар звозити; у Гондустанській землі той торг кращий, всякий товар продають, куплять, на згадку шиха Аладіна, на руське свято на Покров святі богородиця. Є в тому Алянді і птах гукук, літає ночі, а кликати «гукук».

А на якій хоромін? сидіти, то тут людина помріти; а хтось її хоче вбити, воно в неї з рота вогонь вийде. А мамоні ходять ночі та мають кури, а живуть у горах? або у каміння. А мавпи щось т? живуть по лісі, та в них є князь мавпський, та ходії ратію своєю, та хто їх позичати і вони ся жалують князю своєму, і він посилати на того свою рать, і вони, прийшовши на град, і двори розваляють і людей поб'ють. А раті їх, кажуть, дуже багато, і їхні мови є свої, а дітей народити багато; та якою народиться не в батька, не в матір, вони мечають по дорогах; Іни гондустанці тих мають і вчать їх кожному рукоділлю, а інших продають ночі, щоб туди не знали побігти, а інших вчать бази міканет. Весна ж у них стала з Покрови святі богородиця; а святкують шиху Аладіну та весн? дв? тижні по Покрові, а святкують 8 дні; а весну тримати 3 місяці, а літо 3 місяці, а зиму 3 місяці, а осінь 3 місяці. У Бедері ж їхній стіл Гундустану безерменському. А град є великий, а людей багато велмії; а салтан великий 20 років, а тримати бояри, а княжать фарасанці, а воюють усі хоросанці. Є хоросанець Меліктучар боярин, іно у нього раті двісті тисяч, а у Мелик хана 100 тисяч, а у Харат-хана 20 тисяч; а багато тих ханів по 10 тисяч раті.

А із салтаном виходять 300 тисяч раті своєї. А земля людна вельми, а сільські люди голі велми, а бояри добрі? і пишні вельми; а всі їх носять на ліжку своєму на срібних, та перед ними водять коні в золотих снастех до 20; а на конях за ними 300 чоловік, а піших 500 чоловік, і трубників 10, і нагарників 10 чоловік, і свірників 10 чоловік. Султан же виїжджав на потіху з матір'ю та з дружиною, а з ним чоловіків на конях 10 тисяч, а піших 50 тисяч, а слонів водять 200 вбраних на доспех золочених, і перед ним 100 чоловік труб , та танців 100 чоловік, та коней простих 300 в снастіх золотих, та мавп за ним 100, і блядей 100, а всі гаурики. У султанів же двір 7-ри ворота, а у воротах сидять по 100 сторожів і по 100 переписувачів кофар; хто піти, іні записують, а хто вийде, іні записують; а гарипів не пускають у град. А подвір'я ж його чудове дуже, все на виріз? так на золоті, і останній камінь вирізаний та золотом описаний дуже чудо; так у двір? у нього суди різні. Місто ж Бедер стереже вночі тисяча людей кутовалових, їздити на конях та в доспіх, та у всіх за світичем. А яз жерепця свого продав у Бедері, нехай наклав йому в нього 60 та 8 футунів, а годував його його рік.

У Бедері ж змії ходять вулицями, а довжина її дв? сажні. Прийде ж у Бедер про заголів'я про Філіпов? іс Кулонгера і продав жеребця свого про Різдво, і тут бих до великого заговейна в Бедері і пізнавшись з багатьма індіанами і оповідями їм віру свою, що есмі не бесерменін і сяяденіені єс християнин, а ім'я ми Офонасей, а бесермень ім'я господаря Ісуф Хоросані. І вони ж не вчилися від мене крити ні про що, ні суспільств, ні про торгівлю, ні про маназу, ні про інші речі, ні жон своїх не вчили крити. Та про вір? а про їхні розпити всі, і вони кажуть: віруємо в Адама, а Бути, кажуть, тобто Адам і рід його весь. А вір в Індії всіх 80 і 4 віри, а всі вірують у Бута; а віра з вірою ні пити ні їсть, ні одружується, а інші ж баранину, та кури, та рибу, та яйця їдять а воловини не їдять ніяка віра. У Бедері ж були 4 місяці і свящалися з індіанами поїти до Первоті, то їх Єрусалим, а по безерменській М'якат, д? їхнього бутхана. Там же піде з індіанами та будуть хани місяць, і торгу у бутьхани 5 дні. А бутхана ж дуже велика є з пів-Твірі, кам'яна, та різані по ній діяння Бутові, біля неї всієї 12 різано винців, як Бут чудеса творив, як ним являв багатьма образи: перше людським чином був; інше людина, а ніс слонів; третє людина, а бачення мавпи; в четверті чоловік, а образом лютого звіра, був їм усе з хвостом, а вирізаний на камені, а хвіст через нього сажень.

До бухану ж з'їжджається вся країна Індійська на чудо Бутово; так у бутхани голяться старі дружини і дівки, а голять на соб? Нд? волосся, і бороди, і голови, та підуть до бутхану; та з усілякі голови емлють по дві? шекшені мита на Бута, а з коней по чотири фути; а з'їжджається до буханця всіх людей бути азар лек вахт башет сат азар лек. У бухан? А Бут вирізаний з каміння, дуже великий, та хвіст у нього через нього, та руку праву підняв високо та простяг, як Устьян цар Царяградський, а в лівій руці. у нього копіє, а на ньому немає нічого, а гузно у нього завдячує ширинкою, а видіння мавпине, а інші Бути наги, немає нічого, кіт ачюк, а жонки Бутови наги вирізані і зі срамом, і з дітьми, а Бут же стоїть дуже великий, а вирізаний із каміння з чорного, а весь позолочений, а цілують його в копито, а сиплють на нього цвіти, і на Бута сиплють цвіти.

Індіани ж не їдять жодного м'яса, ні яловичини, ні баранини, ні курятини, ні риби ні свинини, а свиней у них дуже багато; а їдять же вдень двічі, а ночі не їдять, а вина не пиють, ні сидні; а з безермени не піють, ні їдять. Вони ж їх погана, а один з днем ​​ні поїти ні їсть, ні з дружиною; а їдять бринець, та кичирі з олією, та трави різні їдять, все рукою правою, а лівою не приймається нізащо; а ножа не тримати, а брехні не знають; а на дорогу? хто ж соб? варить кашу, а у кожного по горню. А від безермен сховаються, щоб не подивився ні в горнець, ні в їжу; а подивився безерменин наївності, і він не їсть, а їдять інші, покриваються платом, щоб ніхто не бачив його. А намаз їх на схід по-руськи, обидві руки піднімають високо, та кладуть на теми, нехай лягають ниць на землі, та все ся витягти по землі, то їхні поклони. А їсти ж сідають, іні омивають руки та й ноги, та й рот пополоскують. А бутухани їх без дверей, а ставлені на схід, а бути стоять на схід. А хто в них помре, і вони тих палять та попіл сиплють на воду. А в дружини дитя народиться, воно бабить чоловік, а ім'я синові дати батько та дочки мати; а добровтра в них немає, а стыду не знають. Або прийшов, іни ся кланяють по чернецькому, обидві руки дотикаються до землі, а не говорити нічого.

До Першот? а їздити про Великий заговій, до свого буту, той їхній Єрусалим, а по-бесерменськи М'яка, а по-російському Єрусалим, а по-індійський Парват. А з'їжджаються всі? наги, тільки на гузні плат'; а жонки все? наги, тільки на гузні фото, а інші в фото, та на шеях перлів, багато яхонтів, та на руках обручі та персні злати олло оак, а всередину до бутхану їздити на волох, та у вола рога оковані меддю, та наші дзвонів 300, і копита підковані; а т? воли очече звуть. Індіани ж вола звуть батьком, а корову матір'ю, а калом їх печуть хліби іства варити собі, а золою тим мажуться по обличчю, і по чолу, і по всьому тілу їхній прапор. А в неділю та в понеділок їсти один раз удень. В Інді ж як пачок-тур, а вчюзе-дерь: сикиш іларсень ики шитель; акечани іля атирьсіатле житель берь; булара достор: а кул карає вчузі чар фуна хуб бем фуна хубесія; капкара амь чюкъ кічі хочеш. Від Перваті ж приїхав есми в Бедер, за 15 днів і до безерменського улубагря. А Великого дня воскресіння Христового не знаю, а за примітками гадаю – Великий день буває хрестянські перші без'ярменьського багрима за 9-ть день або за 10 днів.